La espiritualidad de los salmos en la obra de Alonso Schkel

Getlio Antnio Bertelli*

Consideraciones generales
El presente trabajo es solo un ensayo sobre la inmensa e inagotable fuente de los salmos. De ellos brotan las espiritualidades judaicas y cristianas. Ellos son enseanza del propio Dios (Tora). Son fuente de libertad y humanidad. Nos colocan en la justa relacin con Dios, con la creacin y con los humanos. Fuimos hechos para loar a Dios, reconocido en el rastro, marcas y vestigios que dej en su creacin. Los salmos cantan esa presencia invisible que a todo lo penetra. El ser humano, hecho cantor del universo, hace la mediacin entre el Creador y las criaturas y viceversa. Es la belleza de Dios que entra en nuestros odos por la msica (Bach) y en los ojos por los paisajes: En la creacin entera descubrimos las iniciales de Dios. Todas las criaturas son cartas de amor de Dios para nosotros [...] El placer que ellas pueden darnos es apasionarnos del amor de Dios.1 Dios dej sus huellas dactilares en cada partcula de la materia. Por eso los salmos son hechos para estudiar, cantar y saborear. Queremos extraer de ellos su mensaje espiritual, por eso podemos hablar de espiritualidad de los salmos. Ellos nos ensean a alabar a Dios con belleza y arte.

Pos doctorando en Ciencias de la Religin por la PUC-SP. Es profesor de enseanza superior en la UEPr (Universidad Estadual de Paran), campus FAFIPAR en Paranagu y Matinhos, en el litoral paranaense.
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CARDENAL, Ernesto. Vida en el amor. p. 23ss.

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La primera y la ltima palabra de nuestro da pertenecen a Dios, Seor de nuestra vida y de nuestro tiempo. Como dice Bonhoeffer: El inicio del da de los cristianos no debe ser luego cargado y perturbado con muchas preocupaciones del da de trabajo [...] Que el primer pensamiento y la primera palabra pertenezcan a aquel al cual pertenece toda nuestra vida.2 Haciendo esto, alejaremos a las mil y una preocupaciones que nos asaltan ya al romper el da, provocando en nosotros estrs e impaciencia. Es por medio de los salmos que podemos mejor trabajar, suplicar y agradecer al Creador del universo. Pues los salmos son la voz de Cristo y la voz de la Iglesia. Jess recit los salmos. Sus ltimas palabras en la cruz fueron sacadas del Salterio hebraico. El Salterio es el lenguaje de la interioridad, de la profundidad, de la espiritualidad. Pero precisamos amar el silencio para or la voz de Dios. La vastedad del cielo y la inmensidad del mar fueron hechas para la contemplacin. Tambin las maanas, tardes y noches, que son silenciosas.3 Es para Dios el canto matutino y vespertino de los sabios, y la salmodia de las comunidades religiosas, cantada alternadamente, comunicndose mutuamente el mensaje bblico, solista y comunidad, o coro y comunidad. Los salmos nos ayudan a vivir con autenticidad. Ayudan en el proceso de hacernos personas, el doloroso proceso de humanizacin. Afinan nuestra sensibilidad. Pueden ser considerados como sacramentales, promoviendo la santificacin de los que meditan y cantan. Or los salmos es elemento integrante de la espiritualidad. Tambin tiene un alcance ecumnico: unen personas entre s en la belleza del canto, y las unen a Dios: judos, cristianos, budistas.

2. Alonso Schkel: Estudios teolgicos y lectura orante de la Biblia

Paulus Editora puso a disposicin de los lectores de Brasil una vastsima fuente de
estudios sobre teologa y espiritualidad por medio de la publicacin de la coleccin Gran

BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho. p. 31. CARDENAL, Vida en el amor, p. 25.

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comentario bblico. Entre ellos, merece destacarse la obra de Alonso Schkel: los dos volmenes sobre los Salmos,4 dos sobre los Profetas, y la Biblia del Peregrino. Schkel afirma claramente que fueron treinta aos de intenso estudio de los salmos, acompaado de oracin (I 5, Prlogo). Ya que los salmos fueron hechos para rezar y cantar, solo la oracin nos posibilita comprenderlos. Por eso su obra puede nutrir nuestra espiritualidad. Tambin puede nutrir nuestra hambre de belleza, por estar repleta de lirismo, existencial y profundo. Alonso Schkel prest un servicio inestimable, duradero y fecundo a la teologa y la espiritualidad cristiana de todos los tiempos. En el breve recorrido a seguir, solo podemos profundizar algunos de esos salmos usando el riqusimo estudio de Alonso Schkel y Ceclia Carniti. Cada uno de los salmos merecera un da entero de estudio. Es una tarea que va a ocuparnos la vida entera, si de hecho quisiramos vivir nuestra fe, esperanza y amor con radicalidad y autenticidad, como vivieron Bonhoeffer y Schkel, como vive Cardenal y miles de hermanos y hermanas por todo el mundo.

3. La espiritualidad de los salmos

Por qu los salmos desarrollan nuestra vida espiritual? Por su funcin en el servicio divino y en la piedad personal. Su primer destino es litrgico, como instrumento de oracin. Pero los salmos tambin deben ser reproducidos en la mente silenciosa de cada uno de nosotros. Debemos apropiarnos de ellos. Para eso fueron hechos. Dice Schkel: El autor de los salmos se sacrifica, se retira de escena, para que otros, tal vez desconocidos y futuros, tomen sus versos y digan en ellos yo (I 12). Los salmos nos educan (la Tora es la enseanza de Dios a los seres humanos), nos invitan a la oracin y nos ensean a vivir y actuar. Nos educan: ensean que Dios es luz, cuidado (pastor), refugio, camino, etc. Ellos recorren todas las etapas de la salvacin: xodo, alianza, exilio, desierto, profeca, tierra prometida. Alonso Schkel nota que los salmos fueron divididos en cinco partes, como para ser un nuevo Pentateuco. David es la rplica de Moiss en la Tora. Setenta y dos salmos son

SCHKEL, Alonso; CARNITI, Ceclia. Salmos I (a partir de ahora abreviamos I y II refirindonos al primero y al segundo volumen de los Salmos, seguido del nmero de la(s) pgina(s)).

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atribuidos a l. David es el inocente perseguido, prototipo de Cristo; Saul perseguidor es el prototipo de Pilatos (I 20). Algunos salmos saltan al futuro, apuntando a Cristo y su Iglesia (Sl 2;8; 22; 110). Es la visin inspirada de la interpretacin proftica. Pues salmo es la palabra humana dirigida a Dios, mientras que profeca es la palabra de Dios dirigida al hombre (I 66).

La msica como forma de ejecucin de los salmos

Las palabras de los salmos van del exterior al interior. Acabamos memorizndolas por el uso diario, a lo largo de los aos y dcadas. Los salmos son oracin transformada en msica. Deben ser ejecutados con arte. Cada salmo es tambin una invitacin a la oracin: crea un clima favorable a la comunin con Dios. Su naturaleza es intrnsecamente litrgica, pero tambin personal, como dijimos. Es inconcebible una celebracin sin los salmos cantados. No son mero ornamento, son elementos integrantes y constitutivos tanto de la liturgia como de la piedad personal. El canto es la forma natural de ejecutar los salmos. De preferencia con acompaamiento del rgano, el instrumento litrgico por excelencia. Conocemos bien el proverbio de San Agustn que dice quien canta reza dos veces (en latn: Qui bene cantat,

bis orat). Se trata de cantar con arte. La msica armoniza nuestro ser, unifica la comunidad,
simboliza la armona del universo y nos hace saborear anticipadamente las alegras eternas (I 24). Schkel recuerda del canto gregoriano y de los salmos de Gelineau como algunas formas apropiadas de ejecucin. Adems de esas, existen numerosas otras canciones populares inspiradas en los salmos. Las primeras formas de canto cristiano fueron cantilenas de textos sacros de las Escrituras. La Iglesia adopt la msica sacra de la Sinagoga. A partir del siglo IX d.C. evolucion el canto gregoriano, como sntesis entre el antiguo canto romano y el estilo galicano del Imperio Carolingio (750 d.C.). Fue importado de Roma a Galia por Pepino, el Breve, mediante un decreto imperial. Esa sntesis se volvi el canto clsico de la Antigedad: sntesis entre las melodas vetero romanas importadas y las prcticas musicales galicanas, como ya lo dijimos.

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Infelizmente, notamos hoy cierta banalizacin de la msica sacra, tal vez un tributo a la Nueva Era. Podemos hablar de antimsica. El canto gregoriano, al contrario, es la msica sacra ms profunda que existe, verdadero patrimonio de la humanidad. Para muchos jvenes, la puerta de entrada para llegar al canto gregoriano fueron algunas canciones de rock, que incluan en su repertorio partes del canto y meloda. El canto, acompaado de instrumentos musicales, es la mejor forma de ejecutar los salmos, y de apropiarse de ellos. La msica expresa nuestros sentimientos, integra armnicamente nuestro ser humano: cuerpo, alma (emociones, sentidos), espritu. El canto coral une la comunidad. Tambin nos hace sentir la armona del universo y gozar anticipadamente las alegras eternas. Cmo cantar los salmos? Puede ser alla capella (sin acompaamiento musical) o con instrumentos, alternadamente solista y coro (comunidad). Se puede elegir un salmo entero, o solo un versculo, y hacer variaciones musicales sobre l. Hoy en da, proliferan melodas populares sobre los salmos. Los salmos tienen una larga historia de interpretacin musical. Desde el gregoriano, que tiene ocho tonos. En l nada est en exceso: se reduce a lo esencial. Est al servicio de la Palabra de Dios, no deja margen a vanidades personales. La belleza esttica y religiosa del canto gregoriano viene atrayendo cada vez ms personas en el mundo de hoy. l transmite una paz que contrasta con la agitacin y el estrs del mundo contemporneo. Por eso puede ser considerado como una terapia al estrs actual. Simone Weil llega a decir que las personas apasionadas por el canto gregoriano difcilmente pueden ser corruptas o malignas. Ya que el canto gregoriano evoca la nostalgia de lo desconocido y ejerce la misteriosa atraccin de un paraso perdido.5 Nuestros antepasados en la fe conservaron con gran fidelidad esta tradicin, en la cual fueron nutridos. Tambin buscaron hacer nuevas sntesis, como la Missa Luba, en frica, entre el canto gregoriano y los ritmos africanos. Esa fascinacin ejercida por el canto gregoriano en el mundo actual se debe a su lenguaje: l tiene un carcter pacfico, un espritu alegre, frescura y entusiasmo.

HOURLIER, Jacques. Reflections on the Spirituality of Gregorian Chant; from Solesmes about the Chants. p. 22.

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Sentimientos psicolgicos en los salmos

Todos los sentimientos humanos transparentan en los salmos. Entre otros, Schkel detalla los siguientes: admiracin, alegra, amor, angustia, cario, celos, compasin, disgusto, desilusin, humillacin, ilusin, envidia, ira, afliccin, miedo, nostalgia, odio, optimismo, preocupacin, rencor, remordimiento, resentimiento, temor, tristeza y vergenza (I 65). Tales sentimientos estn expresados en los diferentes tipos de salmos, como los que siguen:

Alabanza: Sl 8; 117; 146; 149

La alabanza es la primera forma de relacin con Dios. Afirma la bondad divina. Tambin por la alabanza el salmista descubre la belleza y la bondad del universo. La alabanza no es interesada, sino gozosa. Es opuesta a la envidia y es su opuesta. Es extrovertida, ennobleciendo a quien la expresa (I 61s). El salmista invita a la alabanza: A si mismo: Sl 146;147,12. A todo el pueblo de Israel: Sl 149,1. A todas las naciones: Sl 117,1 o la tierra entera. La creacin entera (con todos los vivientes): Sl 145,21; 150.

Agradecimiento: Sl 138
Reconoce los bienes recibidos como gracia y don. Retribuye la manifestacin de bondad de otros (Dios) a nosotros. No siempre es fcil agradecer: Nos sentimos inferiores, o en la obligacin de retribuir. Pero la gratitud puede ser una escuela de generosidad (I 61).

Confianza: Sl 23; 27
Es seguridad fundada en Dios, que elimina el miedo y la duda. La confianza tambin afirma la bondad de Dios. Puede expresarse en tono tranquilo (Sl 23) o dramtico (Sl 27). Como la alabanza y la gratitud, la confianza tambin revela la bondad del otro, agregada de su poder y de su disponibilidad en ayudarnos.

Arrepentimiento: Sl 28; 51
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Es pesar por lo que hice, y voluntad de deshacer lo hecho (Sl 51). Los salmos no magnetizan los sentimientos, pero buscan la sinceridad y su expresin autntica. El sufrimiento puede ser consecuencia del mal hecho, pero tambin puede ser contexto para Dios: puerta de entrada para la vuelta de la comunin rota con l. El hombre no puede deshacer lo hecho, pero Dios puede perdonarlo. El hecho se incorpora como pieza de biografa, y ojal sean mnimas sus consecuencias. Dios se olvida (I 62).

Admiracin (sorpresa): (sorpresa): Sl 8; 33; 92; 93; 104. Eclo 43

La admiracin est ntimamente relacionada con la alabanza. Surge ante algo que nos sobrepasa. Se expresa en hebraico por la partcula Mah (admiracin, asombro, espanto). Se siente ante la vastedad del cielo estrellado y de la inmensidad del mar. Pero sobre todo ante lo Sagrado, fascinante y extraordinario (Rudolf Otto).6 El Salterio hace de la admiracin escala para el conocimiento de Dios (I 62).

Pena o afliccin: Sl 69, 2121-27

Despierta la compasin por los otros: sentir con ellos la misma pena. Dios tambin siente compasin por los sufrientes. El salmista es vctima de la crueldad de sus mofadores. l espera confiado le da en que Dios se reir de los que se mofan de l (Sl 70,4).

Indignacin: Sl 58; 137

Es la ira contra los gobernantes injustos, los malvados, idlatras, intrigantes, mentirosos. Esto es consecuencia de la justicia. Quien ama la justicia puede sentir ira, clera y furor. Todo esto se trasluce en varios salmos. No es bblica la indiferencia o la pasividad (I 64).

Algunos salmos importantes

Los salmos no son espiritualidad solo para una elite, tipo monjes, frailes y monjas. Todo el pueblo y cada uno de nosotros deben apropiarse de los salmos. Inspirados por ellos, podemos hasta reinventarlos, recrendolos para la situacin de hoy. Ernesto Cardenal hizo

OTTO, Rudolf. O sagrado.

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eso con mucha propiedad en nuestro continente latinoamericano.7 As, los salmos recobraron su vigor original. Vamos a profundizar algunos salmos representativos de los dems. Al final, pretendemos mostrar que ellos de hecho pueden alimentar nuestra espiritualidad y hacer brotar nuestra plena humanidad. Lejos de ser una imposicin externa, son ms preciosos que el oro, que mucho oro fino, ms dulces que la miel y que el licor de un panal (Sl 119,11).

Sl 1: prtico y moldura de todo el Salterio

Lo que ms el ser humano busca en el mundo es la felicidad. Normalmente se desencanta, colocndola donde no se encuentra: en el consumismo, en la bsqueda de satisfaccin inmediata. Cardenal, que busc esa felicidad arduamente, escribe: cuantos jvenes y muchachas estn tal vez ahora en fiestas, en cines, en bares y en clubes nocturnos, y fueron llamados por Dios a la vida mstica, y l tal vez reserv para ellos y ellas los ms altos dones de la contemplacin, y no saben, y tal vez nunca lo sabrn en esta vida.8 El Sl 1 comienza con la promesa de felicidad. l apunta hacia donde se encuentra de hecho la felicidad humana: En la meditacin diaria de la Palabra de Dios (l llama de Tora, que en hebraico significa enseanza, ms qu la ley). La Tora es la savia escondida, absorbida en la meditacin, y que fecunda la espiritualidad de los fieles. En el Sl 1 tenemos una reflexin sapiencial tranquila sobre el destino del ser humano, dividida en dos campos ticos diferentes: dos caminos, dos destinos. As, este salmo debe ser ledo cotejando con Jr 17,5-8, del cual depende. Los dos caminos son estos: El de los que meditan la Palabra de Dios (Tora). Esos cuentan con el afecto, cuidado y aprobacin de Dios (en hebraico, el verbo iad significa conocer, en el sentido de cuidar): son los honrados, los fieles, los que confan en Dios. Esos son fecundos y estables. Tienen la promesa de fecundidad vegetal: hojas, flores y frutos. Hay tres tipos de honrados: principiantes (novicias?), adelantados, perfectos.

CARDENAL, Ernesto. Salmos. CARDENAL, Vida en el amor, p. 31.

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 Los malvados (pecadores, cnicos, ateos). Son estriles e inestables como el viento. En el v. 5 dice: Los malvados no atacarn a los honrados, acusndolos con falso testimonio, en un juicio no tendrn voz en la asamblea (I 116). Jr 175-8 habla aqu de lo que confa en el ser humano, que en la carne busca su fuerza [...] Ser como un arbusto [...] Vive en la sequedad del desierto, [...]. Este se vuelve como paja y humo, hoja caduca: se perder, se extraviar del camino y morir. Al contrario, existe la promesa de felicidad para quien medita la Tora. Ella es el torrente de agua que el hombre absorbe meditando. l florece y fructifica en la casa de Dios. Las hojas apuntan a la generosidad de las sombras y tambin al carcter teraputico de las plantas. La Tora incluye los salmos. La meditacin de la Tora es tarea permanente, actividad de recogimiento, por la cual el ser humano remodela su conducta (I 121). Tora es la voluntad de Dios comunicada al ser humano, que se interioriza y ama (en hebraico: hefetz, con veinte sentidos: placer, agrado, gusto, aprecio, importancia, beneficio, proyecto, dedicacin, atraccin, utilidad, voluntad, intencin, tarea, ocupacin, preocupacin, inters, ansias, amor9). Por lo tanto, la espiritualidad no es una imposicin externa represora de la libertad, sino una actividad placentera, que llena el vaco espiritual del ser humano, hecho para lo Trascendente. La espiritualidad cristiana se apropia de los salmos, afirmando que, en la primera alianza, la promesa de felicidad es para quien medita la Tora. En la segunda alianza, o Evangelio, la felicidad es para quien medita los misterios de la vida de Cristo. l es el Camino que debemos seguir. Para ambos casos vale: para quien se ocupa en meditar la Palabra de Dios, Dios mismo se ocupa de su vida y destino, cuidando de l. Conclusin: merecen felicitacin los que meditan los salmos y siguen a Jess en el camino de la vida. Pues el ser humano solo es feliz en la participacin y comunin con Dios.
La moza ms llena de sueos de amor y de deseo de cario, la que ms se inflama de amor o del deseo de amor, la que est ms deseosa de vida, de romance y de amor, es la que tiene

SCHKEL, Alonso Luis. Dicionrio bblico hebraico- portugus. So Paulo: Paulus,1997.

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ms capacidad de entregarse a Jess. Es a l que busca en sus sueos, en los bailes y en el amor, sin encontrarlo.10

Jess tambin comenz su programa pastoral con la promesa de felicidad (se llama

macarismo, del griego macarios = feliz. Felices... (Mt 5-7). Este es el camino del
discipulado,11 o seguimiento de Jess, en el cual estamos. En el queremos continuar hasta la muerte. Pues tenemos la promesa de que nicamente este camino, y ningn otro, va a hacernos felices.

Sl 8: el Creador y las criaturas

Este salmo de alabanza es de un lirismo intenso. l canta la gloria de Dios y la dignidad del ser humano. No es un himno al ser humano, sino al Creador por medio del ser humano. El salmista contempla un cielo estrellado a la noche. Ante la inmensidad del universo, l se pregunta: Que cosa es el ser humano, [...]? El salmo entero es un intento de responder a esa pregunta antropolgica fundamental. Aqu algunas respuestas implcitas: El ser humano es una criatura, de la cual el Creador se ocupa. l se acuerda de l (en hebraico: zaqar) y lo visita (faqad). Es un ser terrestre (adam: solo frtil), capaz de contemplar las obras de Dios y dominar la creacin como seor-vasallo. Es definido por sustraccin, no por adiccin ([...] solo un poco menor [...]). Puede ser un Prometeo rebelde o un infante que descubre el mundo a cada nuevo da y alaba al Creador. El ser humano debe dominar las fieras de la tierra y las fieras que habitan su interior. Hay una multitud de fieras dentro de cada uno de nosotros: la clera, la codicia, la lujuria (Basilio de Cesarea, en la obra Hexamern, citada por Schkel, I 204). Es el ser que, en actitud de infancia espiritual, siente vibracin en el ser (la interjeccin mah, en hebraico, significando admiracin, estupor, ponderacin), y siente la belleza genesaca de las criaturas (I 201). El salmista parece querer volver a ser nio, para admirarse (en griego: thaumazein = admirarse) ante la inmensidad del universo. Ser nio es ser humilde, principiante,

10

CARDENAL, Vida en el amor, p. 31.

11

Aqu hacemos el puente con el tema del seguimiento de Jess. Cf. BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. El autor bsicamente comenta el Sermn de la Montaa, Mt 5-7, y el discurso misionario de Jess en Mt 10.

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postulante. Nosotros, adultos, domesticamos la admiracin, camos en la rutina, indiferencia, y no percibimos ms ni la dignidad del ser humano, ni la sublimidad del Creador, ni la inmensidad de los espacios siderales. Por eso perdemos la dimensin espiritual y contemplativa de la vida humana. El cosmos es obra de las manos de Dios: tarea artesanal, hecha con el cuidado de los dedos modelando las formas. Dios es artista que no se repite ni plagia. As, cada criatura es original y nica. Y el universo es un poema sumamente bello (pulcherrimun carmen, como dice San Agustn). Jess tambin es llamado de ars Patris (arte del Padre). Y el ser humano tiene la vocacin de ser cantor del universo (rabino Abraham Heshel). Concluyendo, Alonso Schkel se pregunta: dnde est el ser humano integral? Junto con toda la tradicin cristiana l responde: en Jess, el Cristo Ecce homo! Aqu en l, el ser humano proyectado por Dios, no distorsionado ni alienado, capaz de admirarse siempre de nuevo ante la creacin procedente de la bondad fecunda y superabundante del Padre. Jess, el Cristo, es, por excelencia, el arte del Padre (ars Patris). Es el hombre esencial, la automanifestacin divina en el tiempo y en el espacio. l es el arquetipo y ejemplar de la creacin (So Boaventura).

Sl 23: Dios como pastor y hospedero

Este es uno de los salmos favoritos y de los ms usados en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, en la liturgia, en la piedad personal, en la pastoral, en las artes plsticas y musicales. Es una sinfona de smbolos. Presenta dos imgenes centrales, alrededor de las cuales gravitan subsmbolos perifricos. Son dos escenas de conjunto, en la doble imagen de Dios como pastor y hospedero: Pastor: apunta a la relacin del ser humano con los animales: atacar las fieras (bastn) y cuidar de los animales domsticos (domus-casa) con amistad (cajado -bastn largo-). El propio ser humano puede volverse fiera. Usando la imagen del animal domesticado para representar su relacin con Dios, el hombre humaniza sus tendencias feroces, ofrecindose domesticado a la gua de Dios (I 381). El pastor comparte el mismo destino de sus ovejas: sufre con ellas la misma inseguridad, cansancio, hambre, sed. Con un toque de su bastn en la piedra, o un sonido de su boca, las ovejas perdidas se sienten seguras y acompaadas. Smbolos arquetpicos o subsmbolos de la primera parte (Pastor): agua, caminar (Homo viator: el ser humano
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siempre est en camino), oscuridad (miedo, sobresaltos nocturnos y presencia amiga). Resumen: el verde de la relva (relacin con la tierra), agua de la fuente, camino correcto en lo oscuro. Smbolos arquetpicos o subsmbolos de la segunda parte (hospedero): hospitalidad, banquete (comida y bebida), hogar (compaa y casa), uncin (el perfume despertando aires de fiesta). Dios mismo se vuelve camarero y nos sirve bebida abundante, en una inversin de papeles. Podemos imaginar un peregrino atravesando el desierto. Sudado y cansado, ve un oasis. Llega all, se sienta en la hierba verde para descansar. Despus toma abundante agua y sigue su camino. l tiene que atravesar un desfiladero (valle). Hace noche, viene el miedo y el sobresalto. Peligro de salteadores, fieras salvajes, abismo y precipicio. Pero l siente la confianza de una presencia amiga: Tu ests conmigo! (cf. v. 4). Atravesando el valle oscuro, llega a la tienda donde es acogido por el jefe, que le ofrece hospedaje, comida y bebida. Finalmente, lo escolta para seguir seguro. As, se juntan las dos imgenes, la del pastor y la del hospedero, en esa experiencia comn al mundo antiguo, rural y agropastoril. Dejando el Sl 23 hablar en su literalidad, podemos entender mejor las ricas imgenes con las cuales exprime su confianza en Dios.

Transposicin cristiana. La fe cristiana ve en el Sl 23 a Cristo caminando al frente del

rebao, que lo sigue por medio de los rastros que dej. l lo protege en el tiempo y en la eternidad, como pastor y hospedero. Con el tiempo, con la escolta del bastn y del cajado (bastn largo); en la eternidad, con su amor y bondad (hesed y emet). Jess es el Buen Pastor. Y la Iglesia es el rebao en camino, acompaada de la bondad y lealtad de Dios, hasta llegar definitivamente a la casa del Padre. En este camino los sacramentos la confortan: El agua que hace revivir, el pan y el cliz de la Eucarista, la uncin (I 386s).

Sl 27: confianza triunfante y suplicante

Este salmo es tambin uno de los preferidos de la espiritualidad cristiana. Ensea que la confianza en Dios vence al miedo. El salmista expresa esa confianza en las dificultades y peligros, cercado por un ejrcito de enemigos por todos lados, abandonado por los padres, y acusado por falsos testimonios (I 420).

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Tal confianza no tiene que vencer enemigos externos ni rebatir calumnias, pero vencer un enemigo interno, el miedo, ese gran enemigo interior que anida en nuestra alma (I 420). Pero el Seor es la seguridad (= salvacin, baluarte, ayuda). l protege, esconde, levanta, acoge. Por eso el salmista confa, levanta la cabeza triunfante, espera, no teme, se muestra valiente y con coraje. El salmo presenta imgenes blicas: guerra, campamento, ejrcito, refugio, agresin. El salmista se oculta en el templo para disfrutar de la presencia de Dios en contemplacin espiritual. En ese proceso interior de contemplacin espiritual l vence las agresiones venidas del exterior. Sabe que quien teme a Dios no teme a los seres humanos, y viceversa (Bonhoeffer).

Sl 90: Dios es morada y refugio

El salmo revela la tristeza por tener que morir y la tragedia por el pecado y por el clera de Dios. Es una meditacin sapiencial sobre la condicin humana mortal. La meditacin es la forma privilegiada de oracin, que alarga los horizontes. El Sl 90 usa metforas/imgenes vegetales. Predominan en l categoras temporales: aos, das, ayer, noche, vigilia, maana, tarde (II 1144). El salmo habla del tiempo humano, csmico, divino. Comienza hablando de Dios y de su duracin vertiginosa. Por contraste, el salmista mira para s mismo y ve la propia caducidad, fugacidad y mortalidad. l hace de esa meditacin una oracin. El ser humano fue hecho destructible y desintegrable, con plazo de validez. Su destino es volver. A dnde? Para el Dios morada y para la tierra de donde vino. El mismo Dios refugio es lo que en su ira imprime esa absurda velocidad a nuestros das, que le quita consistencia a nuestros aos. Un suspiro o un murmullo [...] Y se acab [...] As es cada ao de nuestra vida [...] El ayer se fue, el maana no lleg, el hoy se va sin parar. Soy un fue y un ser y un ser cansado (II 1150). El salmista se siente acatado por la inmensidad temporal de Dios, no reconfortado. Su tristeza solo se agranda. Enton l pide sabidura y compasin para enfrentar su destino mortal y caduco. En el salmo aparecen dos veces los imperativos del verbo volver. Dios dice a los hombres: Vuelvan, hijos de Adn!. Y los hombres dicen a Dios: Vuelva!. La vida vuela veloz y nosotros pasamos. Aqu, lo nuestro incluye tambin los que nos precedieron y los que nos sucedern: los que vinieron y los que partirn. Retirndose
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algunos, vendrn otros. Una generacin pasa, otra viene (Ecl 1,4). Siendo as la condicin humana, el salmista hace a Dios tres pedidos: El coraje de aceptar resignadamente y sin ilusiones la vida tal como es. La compensacin de bienes por las desgracias pasadas. La fecundidad de la accin. Vamos contando los aos que pasaron y maduramos.

Sl 91: Dios es refugio y camino (semejante del Sl 27)

El Sl 91 es un acto de confianza. Tal vez liturgia de un enfermo, o de entrada y asilo en el templo, exhortacin sapiencial, catequesis. En el cambian las personas: yo-tu-ellos. Hay un liturgista que interpela al orante y habla de Dios. Dios mismo tiene la ltima palabra en el salmo (II 1159). As, son tres los personajes del salmo: el liturgista, el orante y Dios. Hay tambin cuatro personajes secundarios (escuadrn terrorfico) que amenazan a los seres humanos sin cesar (males fsicos y mentales, persecuciones). En verdad, son dos cuaternarios: a) flecha perdida volando sin saber de donde ni para donde; espanto nocturno, peste, epidemia; b) leones (imagen de la fuerza animal mortfera), vboras, peste, epidemia. Esos animales atacan en el camino. Pero Dios delega cuidado y proteccin a sus mensajeros. No debemos temer a los animales, sino vencer el miedo y pasarlos. Confiar en los seres protectores: mensajeros, encargados, ngeles. Ellos tienen figura humana (II 1162). El servicio anglico se contrapone con los demonios y fieras. El cuaternario del nico ocupa todo el espacio y se contrapone a los otros cuaternarios: Red o trampa del cazador (pjaros); palabra funesta: maleficio o difamacin; espanto nocturno (de erizar los cabellos); peste: La muerte negra; epidemia; plaga: pueden ser enfermedades, herida, golpe, cualquier desgracia (tal vez una alusin al Deuteronomio, donde leemos: desgracias, flechas, hambre, fiebre, veneno de serpientes, espada y espanto (Dt 32,23-25). Pueden caer diez mil dardos, Dios lo escuda. El Sl 91 evoca esos peligros para vencerlos por adelantado. Dios mismo se presenta como refugio (= amparo, alas, sombra, pluma, escudo y daga). Porque Dios protege, el hombre confa; porque el hombre confa, Dios protege (II 1163). Dios es nico, pero invocado en un cuaternario: Altsimo, Shaddai, Jav, Dios mo, en oposicin a los otros cuaternarios:

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En el Sl 91 aparece tambin la figura del demonio meridiano, muy explotada por Madres y Padres del Desierto y tambin por el psicoanlisis contemporneo. Se refiere a la crisis de mediana edad, el otoo de la vida. Las acciones de los hombres: tres verbos querer (enamorarse del Seor por el pueblo). Aqu el amor afectuoso del orante para con Dios; conoce el nombre, usarlo en la relacin personal, con l me llama e invoca. Dios tiene la palabra final: con l, yo en el peligro. Siete verbos presentan las acciones de Dios: salvar, libertar, responder, poner en lugar seguro, honrar; bendecir con la longevidad, hacer disfrutar de mi salvacin. El orante lleva a casa la instruccin del experimentado y el orculo del Seor. Puede confiar: Si est en el templo, est bajo las alas de Dios; si est en su tienda (v. 10), no corre peligro; si va por el camino, ngeles lo acompaan (v. 11). Puede vencer el temor (v. 15) y confiar (II 1167).

Transposicin cristiana. El diablo cita este salmo (Mt 4). Intenta pervertir la
confianza en manifestacin espectacular de Jess. Pero no son las alas de Dios, ni las palmas de los ngeles. Son las alas de caro, fabricadas para un salto mortal (II 1167). Jess desenmascara al tentador, que no viene amenazador, sino insinuante. 1Pd 5,8 usa la imagen del len que ruge. Resistirle firmes en la i.e., que es la raz de la confianza.

Sl 133: aroma y frescura

Casi al final de los salmos graduales (120-134) encontramos esa bienaventuranza (como el Sl 1). Habla de la paz en familia. Contrasta con las tragedias familiares, como las de Can y Abel, Abraham y L (to y sobrino), Ismael e Isaac, Esa y Jac, Jos y sus hermanos, Israel y Jud (hermanos divididos), samaritanos y judos. El salmo habla para todos los casos de vida fraterna, familiar y nacional. Para eso usa dos imgenes: aceite perfumado y orvalho abundante. Ambas apuntan a una atmsfera que percibimos al entrar en un ambiente familiar: olfato y tacto, aroma y frescura. La familia unida es como el aroma que respiramos y penetra en nosotros. El aroma era hecho de plantas aromticas diluidas en aceite, como el espliego-lavanda. Hoy son diluidas en alcohol (II 1535). La familia es tambin como el roco sentido en la cima del monte, que refresca nuestra piel. El roco que desciende del monte Hermon trae frescura y fecundidad. Tambin la familia religiosa (Congregacin de Notre Dame) nace de la gracia del amor de religiosas.
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[...], nosotros somos la buena fragancia de Cristo para Dios, dice So Paulo (2Cor 2,15). El perfume de los santos.

Sl 73
Este salmo es la cima de la espiritualidad en el Antiguo Testamento. Primero el salmista hace la experiencia dolorosa del (aparente) xito de los malos y corruptos. Entra en profunda crisis espiritual. No consigue entender. Esperaba que los buenos fuesen recompensados y los corruptos, castigados. l se complace en describir con detalles el ser y actuar de los perversos: van engordando mientras acumulan riquezas. Solo la contemplacin de Dios en el templo le devuelve la sensatez y la paz. En la contemplacin, el orante descubre no una informacin, ni la solucin de un problema, sino una presencia personal. Para el salmista, la proximidad de Dios lo agarra, lo conduce y arrebata. l tiene una fe robusta, que renuncia gozosamente a todo para aferrarse a Dios, y un amor puro que aprecia esa pose ms que cielo y la tierra (II 945).

Sl 130 (de Ernesto Cardenal)

No se ensoberbece, Seor, mi corazn. Yo no quiero ser millonario, ni lder, ni primer ministro. No aspiro a puestos pblicos, ni corro detrs de medallas de oro. No tengo propiedades ni libreta de cheques. Y an as sin tener seguro de vida, estoy seguro como un nio adormecido en los brazos de su madre... Confe, Israel, en el Seor (y no en los lderes).12

Conclusin
Al final de este recorrido, esperamos haber demostrado la importancia de los salmos para la espiritualidad cristiana. Ellos nutren, fortalecen y confirman nuestra vida espiritual. Presentamos al ser humano como apertura a lo Trascendente, por ser portador del espritu. Como tal, fue hecho para la contemplacin. Dijimos, siguiendo a Bonhoeffer, que la primera y la ltima palabra de nuestro da pertenecen al Creador. Deben ser consumadas con salmos, para iluminar toda nuestra caminata. Tambin dijimos, siguiendo a Cardenal, que el mundo entero se presenta como

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CARDENAL, Ernesto. Salmos, p. 71.

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incentivo para la contemplacin: las tardes silenciosas, las noches estrelladas, el canto de los pjaros, la vastedad del cielo y la inmensidad del mar. La meditacin de los salmos a lo largo de aos y dcadas tiene tambin el efecto de nutrir a nuestro espritu con el pan de la belleza. Ellos son poesa en el ms alto grado. Despus de aos meditando los salmos, veremos a cosecha espiritual en la forma de una rica experiencia y plena humanizacin. Saciados de das, tambin sabremos admirar, contemplar, alabar y exaltar al Creador en y por medio de sus criaturas. Terminamos con las bellas palabras de Ernesto Cardenal, mstico y poeta latinoamericano, que nos ensea a amar la espiritualidad cristiana cuando dice que Dios es
el Bien infinito [...] la Belleza infinita [...] amor que no podremos jams apagar [...] y una sed que nunca saciaremos porque, por ms que le demos siempre, nos pedir ms y ms. Y conservamos en nuestro ser y en todos nuestros movimientos el recuerdo de Dios, de donde salimos [...] El corazn del Padre tampoco puede descansar hasta que la creacin entera, como el Hijo Prdigo, regrese a su seno.13

Bibliografa mnima
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. 8. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2004. ______. Vida en comunho. 5. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2003. CARDENAL, Ernesto. Cntico csmico. So Paulo: Hucitec, 1996. ______. El Evangelio en Solentiname. Madrid: Trotta, 2006. ______. Salmos. Prlogo de Dorothee Solle. Madrid: Trotta, 1998. ______. Vida en el amor. Prefacio de Thomas Merton, 3. ed. Madrid: Trotta, 2004. [Trad. port. de Thiago de Mello. Vida no amor. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.] GIRARD, Marc. Como ler o Livro dos Salmos. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2006. HOURLIER, Jacques. Reflections on the Spirituality of Gregorian Chant; de Solesmes about the Chants. 3rd ed. Orleans, Massachusetts: Paraclete Press, 1995. OTTO, Rudolf. O sagrado. So Leopoldo/Petrpolis: EST/Sinodal/Vozes, 2007. SCHKEL, Luis Alonso. Dicionrio bblico hebraico-portugus. So Paulo: Paulus, 1997. ______; CARNITI, Ceclia. Salmos I. So Paulo: Paulus, 1996. (Coleccin: Grande comentrio bblico.)
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Vida en El Amor, p. 32-33.

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______. Salmos II. So Paulo: Paulus, 1998. (Coleccin: Grande comentrio bblico.)

Traduccin: Gilmar Saint Clair Ribeiro

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