La arremetida del Opus Dei

SACERDOTE Jos Comblin Una visin crtica y descarnada de los tiempos que se viven es la que entrega el sacerdote Jos Comblin, aunque siempre con la certeza de que al final, el imperio caer como todos los anteriores, y los oprimidos se liberarn gracias a su lucha. Eso, claro, a largo plazo. Invitado por el movimiento Somos Iglesia, este telogo de la liberacin y filsofo residente en Brasil dio charlas en Chile, convers con mucha gente y recibi fraternales homenajes con motivo de cumplir 80 aos. Tambin pas unos das en Talca, junto a su viejo amigo el obispo Carlos Gonzlez Cruchaga -hoy jubilado-, con quien trabaj entre 1972 y 1981. La trayectoria de Comblin est muy ligada a las grandes luchas polticas y sociales de nuestro continente. Naci en Blgica, se orden sacerdote y en 1950 se doctor en Teologa en la Universidad de Lovaina. Luego viaj a Brasil, donde se dedic a la docencia y a la investigacin. En 1972, la dictadura militar brasilea lo expuls del pas y vino a Chile para ensear en la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica... Hasta que en 1981 un decreto de Pinochet le impidi reingresar al territorio despus de un viaje al exterior. Su permanencia en Chile le sirvi para escribir un libro sobre seguridad nacional; all analiza a fondo la teora y prctica de la doctrina inspiradora de las dictaduras militares del Cono Sur. De vuelta en Brasil, fue acogido por el arzobispo de Recife, Helder Cmara. Es uno de los expertos en teologa que particip en las histricas conferencias de Medelln y Puebla. Hace dos aos public El neoliberalismo, ideologa dominante en el cambio de siglo, donde postula que la sociedad neoliberal desintegra y destruye cualquier comunidad. Jos Comblin sigue tan activo y polmico como siempre. Cree que las cosas, tal como estn, van para largo y que lo mejor es mirarlas cara a cara. En las actuales condiciones de neoliberalismo global y hegemona irrestricta de Estados Unidos, las perspectivas de los pueblos parecen oscurecerse. Existe, a su juicio, alguna salida en el mediano plazo? No me parece que haya una salida inmediata o cercana, porque la potencia norteamericana est alcanzando recin su poder culminante. Estamos al principio de una larga marcha y el imperio puede durar mucho tiempo, aunque surgirn competidores. Expertos sealan que en 2030 China tendr una economa ms poderosa que Estados Unidos. En una generacin -25 aos- sera lder de todo el sudeste asitico y, junto con albergar un tercio de la poblacin mundial, actuar conjuntamente con Tailandia, Malasia, Vietnam y Taiwn. Y tal vez tambin con Japn. Ser la cabeza del bloque ms fuerte. Qu harn los chinos? Cul ser su proyecto? Qu modelo econmico impulsarn? Lo concreto es que ellos liderarn la oposicin con un fuerte podero militar. Los Estados Unidos no sern siempre la primera potencia. Se pueden prever adversarios que aspirarn algn da a ser el nmero uno. El mundo ver la lucha entre un imperio que se defiende y

un imperio emergente. El da que Estados Unidos pierda el liderazgo mundial y el dlar deje de ser la moneda de intercambio global, comenzar el derrumbe. Entre tanto, lo que pueden hacer los pases pequeos es poco, sobre todo porque culturalmente han asimilado el sistema neoliberal de tal modo que ni siquiera buscan cambiarlo o, dicho de otro modo, ni siquiera se interesan por una alternativa. No se esboza una alternativa en Brasil, con el presidente Lula? Sorprendente ha resultado para m que el Partido de los Trabajadores, despus de tantas declaraciones y planteamientos ideolgicos -que hacan pensar que comenzaran a disear un modelo alternativo- al llegar al poder contina exactamente la lnea de Fernando Henrique Cardoso. La desigualdad y el desempleo han aumentado. Este ao hay 800 mil nuevos desempleados. No se han creado puestos de trabajo nuevos, sino que ha habido una oleada de despidos. Ha aumentado el trabajo infantil. Todos los indicadores sociales se han deteriorado. Despus de un ao de gobierno, el PT es claro que no pretende -y pareciera ni siquiera intentarlo- ser alternativa de nada. En ningn momento se ha planteado renegociar la deuda externa, que asciende a 250 mil millones de dlares, mientras la deuda interna es cuatro veces mayor. Los grandes bancos obtienen utilidades nunca vistas: a los bancos les conviene prestarle al gobierno a altas tasas de inters. El 40% del presupuesto del gobierno federal se va en pagar los intereses de las deudas que tiene con los bancos. Por lo tanto, disminuyen los recursos disponibles para gasto social y se reducen los recursos destinados a la reforma agraria. Este ao slo veinte mil familias recibieron tierras. Y se prometi que habra un milln de nuevos asentados en el campo. Hace un par de semanas el presidente dijo que se hara la reforma agraria que fuera posible. El PT y los gobernantes estn tan convencidos de que el modelo neoliberal es el nico posible que no imaginan ni intentan hacer algo distinto. En todo caso, la nica oposicin que existe est dentro del propio PT, en los amplios sectores desilusionados. Y el nico dirigente que critica es Leonel Brizola. Los dems piden paciencia, y otros partidos de Izquierda pesan muy poco. El partido de los bancos es el ms feliz. PODERES DEL OPUS DEI Cul es la posicin de la iglesia catlica brasilea? Tiene una posicin crtica. Seala las falencias: la reforma agraria no se hace, la cesanta aumenta, el gasto social se restringe. La Iglesia, felizmente, sigue jugando un papel crtico. El cambio conservador se hace con prudencia. Va despacito, pero va. El episcopado se renueva, pero todava estn los viejos que defienden posiciones duras. Los ms jvenes no se atreven a oponrseles. Prefieren esperar que se vayan. Entonces, probablemente, desaparecern las crticas. El tema nos lleva al papel de la Iglesia, la curia vaticana y el perodo que se abre con la sucesin del Papa. Asume la iglesia la existencia de una crisis en su interior, y en su relacin con el mundo? Hay una situacin extraa. El Papa entreg los mayores poderes a los fanticos del Opus Dei, de los Legionarios de Cristo y otros movimientos fundamentalistas, de enorme rigidez. Para ellos, lo nico que importa es afirmar la identidad catlica y conquistar el poder como mtodo de evangelizacin. Eso se refleja bien en Amrica Latina: la iglesia mexicana est en manos del Opus Dei y de los Legionarios de Cristo. En Per ocurre algo parecido y en otros pases se multiplican los obispos del Opus Dei. Tambin estn en puntos claves de la curia. Los cardenales latinoamericanos que estn en Roma, como Jorge Medina, son de extrema derecha y no interpretan al conjunto de las iglesias del continente. Aunque el Papa intentara tomar posiciones ms avanzadas o progresistas en algunos aspectos, la curia impone su interpretacin. En un discurso, Juan Pablo II tom posicin contra la guerra de Iraq y al da siguiente el secretario de Estado, cardenal Angelo Sodano, declar que la intervencin norteamericana no alteraba de manera alguna la doctrina tradicional de la iglesia sobre la guerra justa.

Hay alguna posibilidad de que esta situacin cambie, que se altere el estatuto de monarqua absoluta vitalicia o que se produzca una ruptura y , por ejemplo, las iglesias latinoamericanas -o ms ampliamente, las iglesias del Sur, donde est la gran reserva del catolicismo- asuman posiciones de independencia? Las iglesias del Sur son las ms sumisas. En Amrica Latina, si usted es ateo y reniega pblicamente de Dios o critica duramente, no pasa nada, no molesta a nadie. Pero si critica al Papa, todos se escandalizan. Ni los ateos se atreven a criticar al Papa. Es la figura del absoluto, del todopoderoso. En Europa y Estados Unidos es muy diferente. No existe esta sumisin irracional, ciega, como si se tratara de algo sagrado. La inmensa mayora de la poblacin latinoamericana, sin embargo, no tiene idea de lo que el Papa dice o hace. En tiempos de Paulo VI se nombr a algunos obispos que tenan personalidad propia, capaces de decir algo distinto de lo que deca el Papa el da anterior. Hoy, son meros repetidores. Nada de debates. Los que podran hacerlo, ya estn viejos. En muchas dicesis, a los religiosos y sacerdotes jvenes los mandan a estudiar a Roma. All aprenden a integrarse al sistema, con gastos pagados por el Opus Dei o los Legionarios de Cristo. Hay miles de sacerdotes que se han formado en la escuela de la repeticin y el acatamiento. RELIGION Y MARKETING Influye esta situacin en el alejamiento de la iglesia de los sectores ms pobres y en el crecimiento de las iglesias protestantes en Amrica Latina? El gran fenmeno es el crecimiento del pentecostalismo. Pero hay que tener en cuenta que se est produciendo all un cambio importante. Hasta los aos 75-80, los pentecostales mantenan la impronta de su nacimiento producto de una renovacin religiosa de las iglesias cristianas histricas, a las que criticaban como formalistas y rgidas. Fue una verdadera explosin de espontaneidad religiosa. Ahora, hay neopentecostales influidos por los evangelistas televisivos norteamericanos, que son fundamentalistas de extrema derecha ligados al Partido Republicano. Se forman en torno al marketing y no estudian teologa, pero s cmo vender su mercadera y cmo ganar plata con la religin, que puede convertirse en una gran fuente de ingresos. Se trata de manipular las emociones, los anhelos, los sufrimientos. El tema central pasa a ser la celebracin de los milagros -sanaciones y otras cosas por el estilo que atraen gente- en medio de un clima altamente emocional. El xito ha sido de tal envergadura que hasta la iglesia catlica est entrando en el camino del marketing. La principal estrella del catolicismo en Brasil es el padre Marcelo Rossi, quien canta, baila y congrega multitudes. Vende millones de discos. La religin, vista como marketing, excluye toda forma de movilizacin y organizacin popular, como tambin excluye toda apreciacin crtica y toda prctica madura de la religin. Favorece el irracionalismo y, en definitiva, el inmovilismo social. Funcionan las comunidades cristianas de base? Funcionan donde los sacerdotes y los obispos las aprueban y estimulan. Estn disminuyendo, porque se ha producido un cambio mental y cultural muy profundo. Si la comunidad organiza una reunin para discutir algn tema social o para leer y analizar la Biblia, asistirn unas veinte personas. En cambio, si organiza una noche de alabanza, una jornada carismtica, asisten fcilmente 500 jvenes que pasan la noche cantando, bailando y dando gritos de alabanza. Esa es la sensibilidad que se impone. Y los pobres no van. Es un tipo de culto en el que no hay reflexin ni preocupacin por el futuro. Impera la cultura de la fiesta, y eso lo captan muy bien los gobiernos regionales y municipales. Entretanto, el sistema de educacin est cada da peor. Todo esto contribuye a una verdadera parlisis social, que deriva en resignacin. Por cierto, no todo es negativo. Hay ncleos importantes, valiossimos, y no son pocos. Pero se sienten minoritarios y entienden que la muchedumbre va en otra direccin. Cunto durar este tiempo? Quin sabe. Puede que cambie cuando surja una nueva generacin.

RESISTENCIA AL ALCA Cmo se ve en Brasil la oposicin al Alca? Se mantiene. Incluso, crece. Hay sectores muy importantes de la burguesa cuyos intereses chocan con el esquema del Alca. Por ejemplo, en la industria siderrgica, que tiene amplias posibilidades de crecimiento y se encuentra estancada por las medidas proteccionistas de Estados Unidos. Sucede lo mismo con los productores de jugo de naranja, impedidos de acceder al mercado norteamericano porque ese pas protege a los productores de Florida, estado clave en las elecciones parlamentarias y presidenciales. Y algo parecido ocurre a los exportadores de carne, cuero, zapatos, pollos, etc. Otro gran problema es el de los subsidios agrcolas. Si se abren las fronteras a la produccin agrcola norteamericana, que es enorme y est subsidiada, la agricultura brasilea comenzar a desaparecer, como ha sucedido en Mxico. Todos comeremos maz y trigo trado de Estados Unidos y se acabar la agricultura local. Por eso hay bastante resistencia. Pero como contrapartida, el Alca encuentra apoyo fervoroso entre los banqueros y las multinacionales. Luego de las conversaciones de Miami es posible que Brasil adhiera a un Alca casi vaco, ya que se han sacado de la discusin los problemas duros. Lo nico cierto es que nadie espera que EE.UU. haga alguna concesin y renuncie al proteccionismo. TEOLOGIA Y LIBERACION Qu ha pasado con la Teologa de la Liberacin? Estn los viejos, la mayora de entre 60 y 70 aos. Yo estoy fuera de serie, soy el ms viejo. Todava estn activos, pero dira que cada vez tienen menos discpulos, porque con la poltica de enviar a seminaristas y sacerdotes jvenes a estudiar a Roma, hay un grupo cada vez ms numeroso de simples repetidores. Se ha seguido desarrollando, sin embargo, una teologa femenina ya que las mujeres no pueden ensear teologa en facultades y seminarios, como tambin les est prohibido ocupar cualquier cargo importante. Su trabajo es interesante y valioso, muy centrado en los temas del feminismo, pero an no tiene un impacto grande. Ocurre igual que con los pueblos indgenas, cuya emergencia o irrupcin es un fenmeno nuevo, pero carecen de un proyecto global para la sociedad. As, el propsito de independencia no parece tener viabilidad, por falta de fuerzas. Los ms conocidos telogos de la liberacin tienen lectores y audiencia en la gente de su generacin y en los ms cercanos a ella. Pero hoy no es bien mirada... Porque es mejor no pensar. El Opus Dei no necesita teologa, porque el Papa ya lo ha dicho todo. Cualquier reflexin pasa a ser peligrosa. Si la gente del Opus Dei empieza a pensar por su cuenta, se acabara el movimiento. Lo mismo pasara con los Legionarios de Cristo. La teologa, como cualquier filosofa, necesita de la provocacin, de algo que promueva o impulse a la reflexin. Si no pasa nada -y eso es lo que se quiere imponer-, no hay para qu reflexionar HERNAN SOTO Volver | Imprimir | Enviar por email