De la escuela de la guerra de la vida. Lo que no me mata, me hace ms fuerte.

(FN, "El Crepsculo de los dolos", 283)

Si Buda y Nietzsche fueran enfrentados, podra alguno de ellos esgrimir algn argumento que debiese apelar al oyente imparcial? No me refiero a argumentos polticos. Podemos imaginrnoslos apareciendo ante el Todopoderoso como en el primer captulo del Libro de Job, y ofreciendo consejo respecto a la clase de mundo que l deba crear. Qu podran decir?

Buda iniciara su exposicin hablando de los leprosos, proscritos y miserables; del pobre, luchando con los miembros enfermos y apenas malviviendo con la alimentacin escasa; de los heridos en las batallas, muriendo con una agona lenta; de los hurfanos, maltratados por los crueles tutores, e incluso de los ms afortunados, obsesos con el pensamiento de la decadencia y de la muerte. Para todo este cargamento de penas, dira, tiene que encontrarse un camino de salvacin, y esta salvacin slo puede venir por el amor.

Nietzsche, a quin slo el Omnipotente podra impedir que interrumpiera, prorrumpira cuando le llegara el turno: Por Dios, hombre, debas aprender a tener ms fibra. Qu es eso de lloriquear porque la gente vulgar sufra? O, para el caso es lo mismo, porque los grandes hombres sufran? La gente vulgar sufre vulgarmente, los grandes hombres sufren con grandeza, y los grandes sufrimientos no deben ser lamentados, porque son nobles. Tu ideal es puramente negativo; la ausencia de dolor, cosa que puede ser asegurada con la inexistencia. Yo, por el contrario, tengo ideales positivos: admiro a Alcibades, a Federico el Grande, a Napolen. En beneficio de esos hombres, cualquier dolor vale la pena. Apelo a Vos, Seor, como el ms grande de los artistas creadores, para que no permitis que Vuestros impulsos artsticos se dobleguen ante los refunfuos conducidos por el temor de este desgraciado psicpata.

Buda, que en las cortes celestiales ha aprendido toda la historia posterior a su muerte y que ha dominado la ciencia, deleitndose en el conocimiento y apenndose ante el uso a que lo han destinado los hombres, replica con tranquila cortesa: Estis equivocado, profesor Nietzsche, al pensar que mi ideal es puramente negativo. Ciertamente incluye un elemento negativo, la ausencia de sufrimiento; pero, adems de eso, contiene tanto como de positivo pueda hallarse en vuestra doctrina. Aunque no siento ninguna especial admiracin por Alcibades y Napolen, tambin tengo mis hroes: mi sucesor Jess, porque dijo a los hombres que amaran a sus enemigos; los hombres que han descubierto la forma de dominar las fuerzas de la naturaleza y conseguir la comida con menos trabajo; los mdicos que han encontrado la forma de disminuir las enfermedades; los poetas, los artistas y los msicos

que han captado vislumbres de la Beatitud Divina. El amor, el conocimiento y la complacencia en la belleza no son negaciones; son suficientes para llenar las vidas de los hombres ms grandes que hayan existido nunca.

Es lo mismo replica Nietzsche, vuestro mundo sera inspido. Deberais estudiar a Herclito, cuyas obras se conservan ntegras en la biblioteca celestial. Vuestro amor es compasin, que es reducido por el dolor; vuestra verdad, si sois honesto, es desagradable, y slo puede conocerse a travs del sufrimiento, y en cuanto a la belleza, qu hay de ms bello que un tigre, que debe su esplendor a su fiereza? No, si el Seor se decidiera por vuestro mundo, temo que nos moriramos todos de aburrimiento.

Vos podrais replica Buda porque amis el dolor y vuestro amor a la vida es una impostura. Pero los que aman realmente la vida tendran una felicidad que nadie puede gozar en el mundo tal como es.

Por mi parte, coincido con Buda tal como lo he imaginado. Pero no s cmo probar que tiene razn con argumentos como los que pueden usarse en una cuestin matemtica o cientfica. Me disgusta Nietzsche porque le gusta la contemplacin del dolor, porque erige el desprecio en deber, porque los hombres que ms admira son conquistadores, cuya gloria estriba en la habilidad para hacer que los hombres mueran. Pero creo que el argumento decisivo contra su filosofa, como contra cualquier tica desagradable pero internamente coherente, radica no en una apelacin a los hechos, sino en una apelacin a las emociones. Nietzsche desprecia el amor universal; yo veo en l la fuerza motriz para todo lo que deseo respecto al mundo. Bertrand Russell