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INCONGRUENCIAS ORACULARES?. OR ES EL TODO.

Las contradicciones de criterios no dejan de estar presentes sobre el tema del PASE A IF, sin embargo, la mayora de las veces estas mismas contradicciones no se comportan de igual forma a la inversa. Jams he sido testigo -cuando se recibe Awofaka o Ikof y se orienta categricamente (sin temor a equivocaciones) que la persona tiene que consagrarse en osha- surjan discrepancias, confrontaciones, inconformidades y dems criterios contrarios; todo el mundo que escucha la sentencia la asume como valedera y la siguen al pie de la letra con los ojos cerrados. Idntico fenmeno, de igual modo, se impone a travs de sentencias ritualistas de mayores importancias dictaminadas por la lnea de osha. Y hasta ahora nadie se ha detenido por un instante a pensar en la profundidad y en la seriedad de estos comportamientos. A mi entender el asunto es ms sencillo de lo que muchas veces queremos aceptar: No hay peor ciego que aquel que no quiere ver (Iroso). Un oddun, signo o cdigo oracular puede informarnos o recomendarnos por If o por Osha- muchas sugerencias para aplicar, sin embargo no detectamos ni nos detenemos a analizar que slo son sugerencias apoyadas en una gua escrita y nada ms; lo que est plasmado por escrito no puede sentenciar el destino de una persona porque lo mucho o lo poco que est recogido en las escrituras que no son ms (sin lugar a dudas) que dispersos y variados aspectos valiosos recopilados a travs de la tradicin oral y, por ende, de interpretaciones dismiles de anteriores religiosos- deben asumirse con mucha cautela y con abundante profesionalismo, ya que son nada ms que eso: una gua escrita con espaciadas recopilaciones orales para que el consultante tenga una idea hacia dnde dirigir su atencin interpretativa ante el caso que est atendiendo. No es posible olvidar que en nuestras manos tendremos a travs del orculo y de los procedimientos ritualistas- el destino de una persona, lo que depender de nosotros si ese destino se retuerce o se encamina debidamente. Es una complicada responsabilidad que todava no se cristaliza en nuestras conciencias religiosas. Los criterios personales y las opiniones obsoletas de que tal oddun dice que y, por tanto, hay que hacer todo lo que est escrito con los ojos cerrados deben ya sustituirse por enfoques ms acordes a los tiempos en los que estamos viviendo. A mi criterio muy personal, va siendo hora de acomodar los procedimientos al nivel mental que la humanidad est logrando en este trayecto de la nueva era; no creo seamos los nicos en ameritar la responsabilidad que nos guie hacia el anlisis de ciertos pormenores que ya no tienen ningn sentido de ser. Al menos, eso creo, de lo contrario nuestra prctica no evolucionar. Para algunas cosas Or es la Espiritualidad Fundamental, al punto de que lo consideramos mayor que hasta nuestro Osha Alagbatori y de cualquier Orisha conocido, que es la chispa divina o soplo sagrado de Oloddumare que encarn en una estructura humanay para otras cosas se ignora impune e irresponsablemente la decisin de Or cuando ya suponemos creer que ste trae registrado en su esencia espiritual todos los detalles relacionados con la predestinacin del individuo en el que Or se apoya para cumplir su misin terrenal. O creemos en esta concepcin o seguimos a la antigita

ignorando el criterio en mencin ya que no es coherente reconocer a Or para unas cosas y para otras no. La nica herramienta viable que nos ofrecer un resultado, confiable y valedero es preguntndolo TODO antes de actuar o recomendar un camino a seguir con relacin a cualquier rito de menor o mayor envergadura; dejar una decisin litrgica a la interpretacin personal de cualquier consultante podra conllevar a variadas irregularidades posteriores para quin asume la orientacin. Por qu?...porque slo Or tiene la respuesta de lo que convendr aplicarse. Ningunos de los sacerdotes estamos capacitados para vetar o aadir por encima de lo que Or sentencie -a travs de las manoshacindose uso de los correspondientes igbos. Este procedimiento podra hacernos reconocer de una vez y por todas- que todo no est recogido en los escritos, de lo contrario la Palabra de Or no debera tomarse en cuenta. Hace muchos aos nos venimos complicando porque queremos, los tiempos han abierto nuevos horizontes hacia el conocimiento y desde que lleg a nosotros la opcin de la preponderancia de Or en cualquier decisin litrgica -porque en l est registrado todo el secreto de la predestinacin individual- la prctica se aliger muchsimo y no lo hemos querido reconocer porque seguimos arrastrando esquemas que ya se van inutilizando por si solos; lo que es igual, a estas alturas no es necesario respaldarse nica y exclusivamente en la opinin interpretativa del consultante como se haca en tiempos anteriores; tenemos a la mano la opinin de Or que es la nica que nos ofrecer la respuesta idnea y correcta ante cualquier interpretacin. Por qu hacemos caso omiso al valor que tiene la Palabra de Or?. Conveniencias o aferramientos conceptuales?. Que en Awofaka sali que la persona tena PASE A IFyo me cuestionara: se pregunt debida y oportunamente a Or sobre tan importante decisin?, aunque se haya sugerido bajo sustento de lo escrito. Oddun es una cosa y lo que est escrito slo es una gua. Despus la persona se consagr en Osha y all no se le mencion nada sobre susodicho PASE A IFyo me cuestionara: se pregunt debida y oportunamente a Or sobre tan importante decisin? mucho ms si ya vena sugerido desde If. El respeto deber ser aplicado en ambas direcciones. Cuando alguien se consagra en Osha, siendo del sexo masculino, y ste viene con una recomendacin de PASE A IF a travs de su Awofaka, lo correcto es preguntar en Itn al Osha Alagbatori de esa persona para confirmar si verdaderamente tiene que dar ese paso, ya que Osha Alagbatori es el nico que tiene conexin estrecha con el Or de la persona en cuestin. Muchas veces, no es el momento y el ngel tutelar considera que debe aplazarse para otra ocasin o sencillamente dictamina que NO TIENE PASE PARA IF y debe tomarse como su ltima palabra con todo el respeto que merece porque lo est decidiendo el ngel tutelar de la persona; nos habremos sentado a pensar detenidamente en la fuerza que tiene mencionada palabra?.

Acude a mi memoria una vieja ancdota que relata como un afamado Olwo que conozco y que felizmente hoy vive- pudo salvarse de una delicada enfermedad que tena y los Babalawos no le atinaban para encontrar la solucin en cuestin, Orunmila estaba sobre el okpn hablando a travs de sus sagrados nkines; hasta que el enfermo orient: pregntenle a mi ngel de mi guarda porque l es quin dir qu se har conmigo; la situacin de este sacerdote era extremadamente preocupante y extrema porque corra riesgo su vida por una ciruga de emergencia que estaba sugerida y cuando los Babalawos preguntaron a Orunmila, ste afirm categricamente que la salvacin para su sacerdote estaba en su Osha Alagbatori. Qu tuvieron qu hacer?...pues bajaron el caracol del ngel de la guarda del encumbrado y bien reconocido Olwo. Qu pretendo reflexionar con esta ancdota?, que la palabra de Orunmila no cae al piso como bien est escrito- pero la del ngel tutelar tampoco. Aun viniendo en Itn Imal ni Osha en posicin primordial- tres mejis o cualquier oddun que denote un aviso especfico sobre este particular no es ni ser nunca un indicador incuestionable para decirle a la persona que tiene asegurado su PASE A IF. Los que hacemos uso del orculo, sea el diloggn o los nkines, slo somos intermediarios de la divinidad y nuestra nica responsabilidad es trasmitir -con limpieza- recomendaciones basadas en lo que est escrito sobre el oddun que se est imponiendo; lo que se estar por hacer deber apoyarse exclusivamente en las preguntas que se realicen de modo apropiado. Porque imaginmonos, entonces todos tendramos que hacernos un paraldo o saraiyeye porque tenemos un muerto oscuro, todos tendramos que recibir esta o aquella deidad, todos tendramos que consagrar osha, todos tendramos que pasar a if, etc., etc., etc., porque todos los escritos sobre los odduns exponen similitudes de informaciones a las mencionadas con algunas excepciones- y la nica manera de salir de dudas es preguntando, no hay otro camino. Me surgen estos cuestionamientos: cuando vamos a estructurar la Profeca del oddun saliente no le preguntamos a Or a travs del orculo?, es la nica manera de saber si la persona est en Ir o en Osogbo; cuando queremos salir de una duda no le preguntamos al orculo sobre el particular?; cuando vamos a buscar una solucin para cualquier problemtica que nos muestre el orculo para el consultado no lo preguntamos igualmente?; cuando vamos a concluir una consulta no preguntamos si ya todo est ebbodda?...entonces?, no entiendo por qu se hace caso omiso ante este importante procedimiento con relacin a las decisiones litrgicas o ritualistas de envergadura. Or habla a travs del orculo en conjuncin de la divinidad que est sirviendo de intermediaria y Or no es nada ms y nada menos, segn ya creemos, que la misma esencia fragmentada de Oloddumare. De igual modo debe procederse cuando se visualiza o se interpreta- que alguien tiene camino de Osha, sea visualizado por el orculo que sea. Olofi no habla dos veces de lo mismo de modo diferente y si apreciamos algunas incongruencias cuando confrontamos lo que se dijo a travs de un medio o del otro es nicamente en apariencias porque somos nosotros los que construimos las

incongruencias, ya que al imponer nuestro criterio y nuestro enfoque humano convertimos una conversacin sagrada en algo totalmente certero adornado de decisiones terrenales y de todos modos, an as lo dicho tendr que quedar sellado como irrefutable; por tanto, cuando se confronta una decisin ofrecida por un orculo con la que ofrece otro orculo es por ello que suceden ciertos encuentros conceptuales. Ni If se equivoca ni Osha se equivocalos que nos equivocamos somos nosotros al seguir aplicando metodologas erradas o porque nos dejamos envolver por nuestros infalibles criterios. OnareoOlorum Awa. Osvaldo Shang.