Universidad Privada de Tacna

Escuela Post Grado

FILOSOFA E HISTORIA DE LA EDUCACINAS

Integrantes:
REJAS RIVERA BEATRIZ NOEMI SAGUA ZAPANA HELI YUDHIT BASURCO MAMANI ISABEL BENNY ZEGARRA SALINAS Luis Fernando SAGUA ZAPANA HELI YUDHIT RODRIGUEZ MARCA ELARD

Examen
TACNA PER 2013

Tacna Per 2012

Filosofa e Historia de la Educacin

MAestria en Gestion

EXAMEN DOMICILIARIO DE FILOSOFA E HISTORIA DE LA EDUCACIN FECHA DE ENTREGA: 17.7.2013 FECHA DE DEVOLUCIN: 3.8.2013
La nocin de educacin 1.- Cul es el uso especfico del lenguaje que requiere la enseanza? La enseanza requiere un uso especfico del lenguaje. Que no es el propio de la ciencia o del saber objeto del aprendizaje. Debe atenderse a la vertiente comunicativa interpersonal en el lenguaje. Antes de que a al a propiamente enunciativa del discurso entre la triple dimensin lingstica que es la semntica, la sintctica y la programtica. En esta ultima de preferente consideracin en la enseanza m donde no debe olvidarse que el signo no solo es signo de algo, si no signo para alguien De donde la enseanza educativa no puede constituir como divulgacin cientfica o sapiencial y no le corresponde el exclusivo uso del lenguaje conformado en la ciencia. La dimensiona programtica del lengua en la enseanza se traduce en uso retrico del lenguaje. Pag43 Definiciones y aspectos filosficos, ticos y morales de la educacin contempornea 2.- Nombrar todas las aproximaciones constructivistas y construccionistas.- Indicar cul prefiere el grupo y por qu. Aproximaciones constructivistas: Constructivismo personal o piagetiano.- el aprende es un proceso activo. La experiencia directa, el cometer errores, el buscar por soluciones son vitales para la asimilacin y acomodacin de la informacin. Construccionismo radical.- la respuesta de noddinfs es reconocerr que el constructivismo no puede por su propia naturaleza hacer ninguna afirmacin sobre el status del conocimiento y as ella afirma que el constructivismo es por epistemolgico. Von glasersfeld acepta la posicin de nogginfs y modifica su propio lenguaje hablado del constructivismo como una teora de conocer ms que una teora del conocimiento. Construccionismo Social de Vygotsky.-segn Vygotsky debe haber 4 principios bsicos 1) El aprendizaje y el desarrollo son actividades sociales, colaborativas 2) La zona de desarrollo prxima puede servir como una gua para el plaimiento del currculo y de las lecciones 3) El aprendizaje escolar debe ocurrir en un contexto significativo y no debe ser separado del aprendizaje y el conocimiento que los nios desarrollan en el mundo real 4) Experiencias fuera de la escuela deben relacionarse con las experiencias escolares de nios. Constructivismo de Kelly- considera que en verdad hay un mundo real exterior independiente de nuestras asunciones. Enfatiza nuestra propia responsabilidad para inventar personalmente la realidad.

Finalmente, nos parece ms factible que el constructivismo integre las crticas construccionistas que al contrario, en virtud de la yo-fobia del construccionismo (y de que, al echar por la borda el sujeto moderno, prescinde tambin de la experiencia nica); y de que el constructivismo ya incluye supuestos como la intersubjetividad y la naturaleza relacional de las emociones. As, el tejido de la cuerda floja que une ambas posturas es ms flexible, y puede extenderse ms, en uno de sus lados que en el otro.

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Exposicin de la concepcin de John Dewey 3.- Indicar sintticamente los 4 puntos que consideren ms importantes de esta lectura y cmo los aplicaran a su prctica pedaggica. Primera Respuesta Dewey sostena que educacin es una idea abstracta, que tena vigencia y realidad en la medida que el hombre genera actos o hechos educativos concretos. La educacin como actos educativos debe ser cientfica en el sentido riguroso de la palabra, es decir, que debe seguir en su proceso los pasos del mtodo cientfico, que es la forma ms excelsa de resolucin de problemas. La educacin es un proceso que permite al hombre procurarse, a travs de la sociedad organizada, la razn de ser de la vida misma. Permite que el individuo mantenga su propia continuidad, aprendiendo primero las tcnicas de supervivencia y de desarrollo a partir de la experiencia acumulada por su grupo, para luego lograr que acepte la moralidad de su sociedad, sin dejar de ver este proceso como un proceso abierto, tentativo y sujeto a revisin a la luz de la continua experiencia La educacin es esencialmente un proceso social Segn Dewey la educacin como crecimiento, desarrollo o proceso de madurez requiere de una interaccin continua entre el individuo y su entorno. Se produce a lo largo de toda la vida, por lo que no hay que pensar slo en trminos de escolarizacin formal. La educacin es el nico medio que trata deliberadamente e intencionalmente de la solucin prctica de las relaciones bsicas del individuo y la sociedad. La educacin es la formacin a partir de la experiencia. Es el proceso que busca que hacer al hombre partcipe de la vida social 2da respuesta: Consideraciones de una experiencia actual y real del nio Identificacin de algn problema o dificultad suscitados a partir de esa experiencia Inspeccin de datos disponibles as como bsqueda de soluciones viables Formulacin de hiptesis de solucin Comprobacin de hiptesis por la accin

Owen y Marx: la educacin politcnica durante el predominio del capitalismo industrial britnico 4.- Qu enfatiz Marx respecto de la burguesa dominante? Marx enfatiz la necesidad de un alzamiento exitoso contra la burguesa inglesa: La liberacin de Europa, ya se trate del levantamiento hacia la independencia de las nacionalidades oprimidas o del derrocamiento del absolutismo feudal, se halla condicionada, consiguientemente, por el levantamiento victorioso de la clase obrera francesa. Pero toda revolucin social en Francia se estrella necesariamente contra la burguesa de Inglaterra, contra la dominacin mundial, industrial y comercial de la Gran Bretaa. Lo mismo en Francia que en el resto del continente europeo en general, toda reforma social parcial queda reducida, cuando pretende ser definitiva, a un vacuo y piadoso deseo. Y la vieja Inglaterra slo se ver derrocada por una guerra mundial, la nica que puede brindar al partido cartista, al partido obrero ingls organizado, las condiciones necesarias para un levantamiento victorioso contra sus gigantescos opresores
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El primer intento de erigir un sistema de educacin socialista: la Unin Sovitica 1917-1931 5.- Qu opina el grupo sobre Makarenko? Makarenko, gran reformador educativo en Unin Sovitica, tuvo una concepcin visionaria de la educacin pues sostena que deba cambiarse toda la estructura que se tena, para dar paso a una educacin con carcter formativo. Gracias a su mtodo, se incentiva el ejercicio de la responsabilidad en nios y jvenes, como valor fundamental para que se proyecten como trabajadores activos. Asimismo, se forman personas capaces de construir una sociedad diferente, con trabajadores calificados, disciplinados y sobre todo bien capacitados. Que interioricen la costumbre de aceptar y ejercer la autoridad y que sean leales con su partido y Estado. Educacin y revolucin cultural en China 6.- Cules son los principios establecidos en 1958 por el Comit Central? Qu opina el grupo? Los principios establecidos son los siguientes: 6.1 Industria local y rural en vez de la industria pesada centralizada. 6.2 Empresas pequeas o medianas que utilizaran tecnologa tradicional o intermedia en vez de grandes fbricas con tecnologa moderna importada. 6.3 Toma de decisiones descentralizada. 6.4 Mayor influencia de los equipos de produccin y de los comits locales del partido en vez de la direccin de un solo hombre. 6.5 La lnea de masas, una participacin activa del pueblo en la planeacin y en la iniciativa de los proyectos de desarrollo. 6.6 Utilizacin mxima del trabajo para crear capital en los grandes proyectos de riego y similares. Todos estos principios tuvieron como finalidad proteger la economa interna y propender al desarrollo haciendo uso de los recursos tradicionales, formas de trabajo colectivas y naturales, con mecanismos o recursos tradicionales, dejando de lado la modernidad y lo que ella trae consigo. El contexto Lationoamericano. El desarrollo latinoamericano y la propuesta de transformacin productiva con equidad 7.- Cules son las diferencias importantes entre el desarrollo educativo de Amrica Latina y el de los pases ms desarrollados? 7.1 Pases asiticos (Japn, Corea) y europeos (Italia, Espaa, Portugal) tienen un promedio alto de escolaridad bsica y media. En Latinoamrica an no se ha coberturado la educacin media, y en pases centroamericanos (Guatemala, Hait, Honduras) gran parte de su poblacin no ha completado su incorporacin a la educacin primaria. 7.2 Debido a la disminucin de la poblacin en edad escolar bsica, en Europa y Asia del este, existe un mayor nmero de docentes y establecimientos que atienden a un grupo minoritario de alumnos. En Amrica Latina, por el contrario, hay menor nmero de docentes y establecimientos para la numerosa poblacin existente. Pero, precisamos que hay pases que han logrado un descenso en la tasa de fecundidad como Argentina, Panam y Cuba.

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7.3 La expansin educativa secundaria y superior se produce despus de terminada la universalizacin de la enseanza bsica y con recursos financieros abundantes, mientras que en Amrica Latina, la expansin educativa secundaria y superior se da sin haberse logrado universalizar la primaria y con escasez de recursos, lo cual incide notablemente en la calidad del servicio. A todo ello se suma, los pocos recursos que destinan los pases latinoamericanos para atender las demandas y requerimientos de la educacin, lo cual perjudica el crecimiento y desarrollo y por ende, retarda el camino hacia el logro de la calidad en la educacin. La educacin liberadora del oprimido 8.- Indicar brevemente las cinco fases del proceso de alfabetizacin Frente a la alfabetizacin, se sealan las siguientes fases:

FASE

DESCRIPCIN

1ra.

Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabaja. Se explora mediante encuestas informales para extraer los vocablos de mayor carga semntica, de sentido existencial y contenido emocional.

2da.

Las palabras extradas del universo vocabular del alfabetizando, una vez transfiguradas por la crtica (reflexin), regresan a l en accin transformadora del mundo.

3ra.

Las palabras utilizadas son llamadas generadoras, ya que a travs de la combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. Como palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constituidas en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales.

4ta.

Elaboracin de guas que ayuden a los coordinadores de debate en su trabajo. Estas guas deben ser verdaderas ayudas para los coordinadores, jams deben ser prescripciones rgidas que deban seguir y obedecer.

5ta.

Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores. Se refiere a la codificacin plstica en cuadros, filminas, etc., que corresponden a las respectivas situaciones que, pasan de la experiencia vivida, al mundo de los objetos. A partir de esta etapa, el alfabetizando comienza a descodificar.

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Implementacin de la reforma educativa japonesa en el desarrollo curricular de la Escuela Secundaria Menor 9.- Enumerar las perspectivas de la reforma educativa. Plan para el Siglo XXI 1. Potenciar la educacin emocional. 2. Lograr un sistema escolar que ayude al nio a desarrollar su propia individualidad y ofrezca diversas opciones. 3. Reorganizar el sistema escolar para promover la autonoma de la escuela. 4. Promover una reforma en la universidad as como actividades de investigacin. Preparar a cada alumno para el siglo XXI El crecimiento y la estabilidad futuros de nuestra economa global dependen de la capacidad de los sistemas educativos del mundo de preparar a todos los alumnos para que tengan oportunidades laborales y ayudarlos a alcanzar niveles de logros ms altos. Sin embargo, pese a los numerosos esfuerzos por mejorar los estndares educativos, los sistemas escolares del mundo luchan por satisfacer las demandas de los alumnos y empleadores del siglo XXI. Tanto en pases desarrollados como en desarrollo, los jvenes dependen cada vez ms de las tecnologas de redes sociales para conectarse, colaborar, aprender y crear; y los empleadores comienzan a buscar nuevas habilidades para incrementar su competitividad en un mercado global. Mientras tanto, la educacin ha experimentado un cambio menor. Con pocas excepciones, los sistemas escolares an tienen que modificar la forma en la que operan para reflejar las tendencias y las tecnologas actuales. La complejidad de este desafo demanda una respuesta enrgica y oportuna, una solucin global que permita a los pases ms pobres superar las etapas costosas en el desarrollo y la expansin de sus sistemas educativos, al mismo tiempo que permita que las escuelas en todo el mundo incorporen las habilidades del siglo XXI en los exigentes planes de estudio. Los enfoques incrementales y evolutivos no han funcionado para la mayora de los alumnos o pases, lo que se requiere es un liderazgo extraordinario y una transformacin integral de los sistemas educativos. Este informe propone un nuevo enfoque orientado por un plan de accin integral de la reforma curricular y de evaluacin, estrategias para la contratacin y capacitacin de nuevos docentes, desarrollo de liderazgo e integracin de tecnologas de colaboracin. Ser facilitado por docentes excepcionales y respaldado por tecnologas que permitan que las personas puedan crear, adaptar y compartir contenidos. Los alumnos realizarn tareas interdisciplinarias basadas en proyectos que fomenten la innovacin y la colaboracin intercultural y aplicarn su conocimiento y creatividad para resolver problemas del mundo real. Aunque la visin es mundial, el camino hacia la educacin del siglo XXI requiere un recorrido local; uno que reconozca y responda a los desafos y las oportunidades especficos. La meta final es la mejora sistemtica de la calidad y el acceso a la educacin en todo el mundo. Todo el contenido es Copyright 1992-2009 de Cisco Systems, Inc.

La pedagoga fenomenolgica 10.- Indicar los 4 puntos que consideren ms importantes de la relacin entre teora y prctica que menciona Langeveld 1. El pedagogo necesita comprensin teortica e histrica, dado que es importante conocer que los problemas educacionales que encaramos son tpicos de nuestro tiempo y que las preocupaciones pedaggicas cambian con el tiempo. 2. Estudiar pedagoga es cambiar el propio yo.

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3. El control pedaggico no apunta al control de las situaciones pedaggicas por la teora racional. Esta clase de relacin de control entre la teora y la prctica, pertenece al dominio del tecncrata. Para no perderse a uno mismo se necesitan dos cosas: Uno debe saber quin es uno mismo Uno debe llegar a ser consciente de los valores complejos y de las formas de conocimiento que finalmente reflejan, forman y orientan la vida de uno y dan significado a las propias experiencias. De all la necesidad de la autorreflexin de parte de los educadores. 4. Se desea empezar con el fenmeno de la pedagoga misma, como es vivida, ms que partir de ciertos conceptos o ideas educacionales preconcebidas que le predispondran a ver el reto de la pedagoga en formas cerradas. Esto no significa que uno no pueda liberarse del propio contexto cultural e histrico, sino que significa que uno puede orientar la forma en la cual este contexto se vive en el aqu y el ahora.

Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro 11.- Nombrarlos. El grupo agregara o quitara algo? Por qu? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. Los principios de un conocimiento pertinente. Ensear la condicin humana Ensear la identidad terrenal Enfrentar las incertidumbres Ensear la comprensin La tica del gnero humano

Se podra agregar Transformacin integral El cambio de paradigma hacia un mundo de aprendizaje del siglo XXI se basa en un conjunto de objetivos para todos los alumnos: Adquirir un rango de habilidades necesarias para tener xito en un mundo moderno y globalizado Recibir una enseanza personalizada que les permita alcanzar su mximo potencial. Relacionarse con sus comunidades de forma personal y digital e interactuar con personas de diferentes culturas Seguir aprendiendo durante toda su vida. Alcanzar esta visin requiere la transformacin en cuatro reas fundamentales interrelacionadas (Ilustracin 7). La primera se representa por las habilidades del siglo XXI que complementan el plan de estudios principal. La segunda es la pedagoga del siglo XXI para ensear estas habilidades eficazmente junto con habilidades bsicas de lectura, escritura y matemticas. La tercera, que es un facilitador fundamental de la nueva pedagoga y de las habilidades, es la tecnologa, aprovechada de una forma ms esencial y eficaz que las aplicaciones tradicionales en la educacin. La cuarta es la reforma del sistema del siglo XXI que integra y adapta los pilares de los sistemas de alto desempeo descritos anteriormente: excelentes docentes, excelencia en los planes de estudio, responsabilidad por los resultados y un sobresaliente liderazgo del sistema. Esta transformacin y las diversas intervenciones que sern necesarias para lograr este objetivo deben buscarse de forma integral. Slo habr un avance cuando las cuatro reas se aprovechen e implementen para trabajar conjuntamente de forma integrada. Por ejemplo, las tecnologas lderes no pueden remplazar a los docentes, pero pueden apoyarlos para que los alumnos alcancen niveles ms altos
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de compromiso y logros. De igual forma, los excelentes docentes no pueden acercarse eficazmente a los alumnos jvenes sin adoptar nuevas pedagogas que se apeguen a los principios de la Web 2.0 y muy pocos sistemas educativos pueden preparar a sus alumnos para la prosperidad, sin respaldar el desarrollo de las habilidades del siglo XXI.

Reforma adaptada del sistema

Pedagoga del siglo XXI

Habilidades del siglo XXI Tecnologa

Ilustracin 7: El camino del aprendizaje del siglo XXI

Per: retos hacia el futuro 12.- Nombrar los retos para la educacin peruana. El grupo, agregara o quitara algo? Porqu? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. De repetir Pensar y crear De estar informado Cultivar capacidades De obedecer... Organizar y decidir De aburrir y censurar Motivar e inspirar De escuchar y observar Dialogar, experimentar y hacer De temor y desvaloracin. La confianza y autoestima De respeto jerrquico Respeto entre semejantes De imponer orden.. Gestionar y resolver conflictos De tener que ser iguales.. Poder ser originales Planteamiento del grupo 10. Siempre copia de otros.Seamos creacin y propuesta.

DEJEMOS DE SER PRODUCTO; SEAMOS CREACION Y PROPUESTA La tan manida referencia a los retos de la educacin nacional, puede nuevamente resultar manoseada como lo han hecho los gobiernos de sta dcada y de las anteriores sin mostrar resultados ptimos, presentables, competitivos que nos puedan hacer hablar con propiedad de que nuestra educacin es de calidad. Ingresamos al tobogn de las ofertas electorales. Corremos el peligro de seguir con la enfermedad crnica de ofertas sin sentido, flor de un da.

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Nuestra educacin est maniatada, entrabada, tensionada por problemas que dependen mucho de determinaciones, actitudes antes que de convicciones de los gobernantes. La educacin es el comodn que utilizan mandatarios y polticos en poca electoral y postelectoral para sujetarla a intereses subalternos antes que los intereses y derechos superiores de la persona. La discusin del tema educativo est reducida al presupuesto, a los aprendizajes, rendimientos hoy atomizados en comunicacin y matemticas- y est satisfecha por el puntaje que se obtiene. Sin embargo para medir el comportamiento y capacidades que indiquen qu grado de desarrollo se tiene en ciudadana, en observancia de otros derechos, en conocimientos, slo existen directivas, normas. Pueden formarse as actitudes y comportamientos? De otro lado no se toma en cuenta que nuestro pas es diverso y que entre las regiones existen brechas, y dentro de ellas otras fisuras ms profundas, que sin querer llevan a la polarizacin, como tan inexplicablemente no quieren ver los polticos y gran parte de la ciudadana. Conceptos y acciones poco claras cuando se trata de marcar un estilo y una poltica verdadera en educacin. Cmo hilvanar deseos y esperanzas que expertos nacionales sugieren o realizan sin adherirse a una poltica de gobierno sin ser anatematizados por su inclinacin poltica? El ensalzamiento de que se va por buen camino no viene de quienes sienten y quieren una buena educacin para su pas. Todo lo contrario proviene de dos agencias el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo que con su agenda y asistencia econmico-financiera colaboran con la educacin nacional. Cunto de la deuda externa est destinado a la educacin nacional? Misterio del capital. Pero s se dan sugerencias y consejos para acortar las brechas educativas que no pasan exclusivamente por un tema de inversin pblica, y darle un uso adecuado a los recursos. Se trata de una inversin a largo plazo. (El Peruano 30.04.10) Cunto es el largo plazo para estos expertos? Tambin se dijo que la incorporacin de tecnologas educativas es una iniciativa aplicable en los tiempos actuales y en un mundo digitalizado, pero se advierte que es necesario someterla a una evaluacin para determinar si tiene el impacto deseado. (El Peruano 30.04.10). Y dnde queda el tema de la pobreza que no permite acceder a ese mundo digitalizado? Se han realizado estudios serios sobre el tema. Hubo uno realizado por los profesores Carvallo y Roca, que no fue muy publicitado y menos tomado en cuenta por quienes siguen en su afn de digitalizar sin hacer estudios econmicos sobre la sostenibilidad de las inversiones que demandan el mantenimiento y actualizacin de los instrumentos tecnolgicos. En qu consiste la capacitacin en tecnologas que se brinda a los docentes? Es puramente instrumental? Y lo pedaggico? Todos desearamos como seres humanos una educacin como los pases del primer mundo. Pero muchas brechas deben acortarse antes y muchas deudas deben ser reconocidas por tanto ensayo por no decir experimentos que se hacen en nombre de la educacin peruana. Para desear tener este tipo de educacin debe respetarse la diversidad, debe aprenderse a ser equitativos, valorar las diferencias, ser solidarios. De qu sirve tener un acumulado de horas de educacin en las aulas, cuando estas aulas y sus usuarios docentes y alumnos- no tienen lo suficiente para vivir? Nuestro referente es cultural que tiene que ver con nuestra identidad, nuestro ser mestizos (costeos, andinos, de la selva). Qu hemos avanzado en una poltica de educacin intercultural? Es slo para los pueblos andinos y de la selva solamente? Y los dems no se lo merecen?

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Es indudable que hoy existe un sentido de urgencia por mejorar la calidad de la educacin en toda la Regin y el experto de una agencia recalca que para eso se necesita ms financiamiento, mejores maestros y sistemas de evaluacin adecuados (El Comercio.30.4.10). Acaso no se ha aplicado esta receta hace muchos quinquenios? Cules son los resultados? Por qu todo se quiere estandarizar y no respetar la idiosincrasia de cada pas? Esa meloda ya la escuchamos hace un buen tiempo, desde el siglo pasado. Por qu olvidar que el escenario mundial sufri una transformacin y hubo un empoderamiento del neoliberalismo?; En esa euforia muchos creyeron en el profeta Francis Fukuyama y su tesis del fin de la historia con la cada del socialismo real en occidente en el contexto de predominio ideolgico liberal y particularmente neoconservador en la presente etapa del capitalismo; y el surgimiento de las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin que han endiosado el pensamiento ciberntico. Este escenario ha sido propicio para que los llamados pases emergentes (ya no del tercer mundo) pusieran en marcha el desarrollo de polticas pblicas ajustadas al pensamiento neoliberal. En este marco es bueno que nos hagamos algunas preguntas y se las traslademos al llamado sistema educativo peruano: la llamada reforma educativa peruana gira o no en torno al mercado? Las competencias para las que se forman a los estudiantes, no ser un valor agregado a la fuerza de trabajo que cada estudiante ofertar luego en su adolescencia y juventud? Qu distingue a nuestro discurso pedaggico nacional, el elogio al individualismo, a la competitividad, el xito personal? Nuestro sistema educativo acoge lo nuevo por serlo solamente o porque no tiene alternativas que ofrecer a los alumnos para hacer ms atractiva y amigable a la escuela? El nfasis puesto en las nuevas tecnologas que en buena hora puedan acceder los nios y jvenes de nuestras escuelas no los vuelve adictos a smbolos que lo llevan a escenarios virtuales alejndolos del mundo real? Por qu no permitir que los educandos se formen en el ejercicio de juicios crticos sobre la pobreza, la inequidad, la aceptacin de la diversidad, la democracia, la dimensin de la participacin ciudadana? Y dnde queda la identidad nacional, el compromiso social? Puede seguir un rosario de preguntas especficas y apreciar cmo desde su formacin el docente tampoco es formado en la perspectiva de formar ciudadanos democrticos, crticos, solidarios. Nos preguntamos por qu? El reto que tiene la educacin peruana es atender el sentido humano, es decir ofrecer los medios y recursos para que los todos los educandos reciban una educacin promueva el bien comn y el desarrollo equitativo; una democracia que no sea sinnimo de rotacin del poder entre grupos de la clase poltica funcional al poder econmico representado por el empresariado (a los que han acostumbrado a llamar fuerzas vivas) que impide muchas veces que la sociedad civil participe en la toma de decisiones en la solucin de los problemas estructurales del pas. En suma requerimos una educacin que priorice no las recomendaciones genricas- sin hacer previamente una evaluacin- la prctica pedaggica dirigida a la anticipacin de los problemas y no la ilusin pedaggica que se justifica con la inmediatez, con la enseanza slo del ingls porque es el idioma de la globalizacin hegemnica o el chino mandarn pues el horizonte econmico se proyecta a China continental. Es que la educacin debe estar en funcin de las reglas y procesos econmicos? Y el desarrollo de la persona y sus derechos? Existen en el pas experiencias educativas de alianzas pblico privado que vienen aportando a la mejora de la calidad de la educacin en las zonas donde intervienen, pero son invisibles para el Ministerio de Educacin. All se tienen los laboratorios de lo que debe ser el germen de una poltica educativa ajustada al desarrollo local, sin dejar de aportar a la realidad nacional.
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Cuesta mucho a las autoridades educativas bajar de su torre de marfil valorar lo que realizan exitosamente sus connacionales? Si el egosmo y la miopa se practican en democracia cmo queremos formar a ciudadanos responsables, inclusivos, solidarios? Dejemos de ser producto; seamos creacin y propuesta en educacin y otros campos del saber, de la produccin. Nuestros maestros e investigadores vienen demostrando que si es posible tener una educacin de calidad, desde cada escuela, desde cada regin. Desde all debe brotar la propuesta educativa intercultural que requiere nuestro pas para ser desarrollado no slo en lo material sino en el incremento de capacidades. No reconocer estos aportes es sntoma de una dependencia mezquina que slo busca ahondar las brechas e inequidades, aprovechndose de la diversidad, que es otra forma de explotacin y establecimiento de dependencia

Aprendizaje cibersistmico 13.- Indicar 3 diferencias entre el cerebro humano y el computador CEREBRO HUMANO Est organizado para operaciones paralelas. COMPUTADOR Est organizado para operaciones seriales.

El pensamiento humano puede saltar una gran No tiene una perspectiva, ni antecedentes y cantidad de datos sin perder el argumento. En toda conversacin debe empezar desde el las conversaciones, la mente puede pasar por mismo comienzo y proceder por series. alto pequeas incomprensiones, sin perder el hilo de las principales partes de la conversacin. El flujo de informacin est estrictamente En su mayor parte, solamente consiguen dominado por el por el input ms que por el relativamente insignificantes cantidades de output. alimentacin directa visual y audio, y ciertamente ningn input tctil, gustativo o de olor.

La formacin de valores ante los desafos de los nuevos tiempos 14.- Segn Carl R. Rogers, qu ocurre cuando los hombres en la misma medida en que avanzan hacia el desarrollo logran alcanzar un mayor grado de formacin? Est de acuerdo el grupo? Por qu? Lo que segn Rogers ocurre: 1. Los hombres tienden a alejarse de las fachadas, a valorar negativamente la simulacin, la actitud defensiva y la adopcin de una mscara falsa. 2. Aprecian positivamente la sinceridad. Tienden a ser ellos mismos, tal como son, con sus sentimientos propios. sta parece ser una preferencia muy arraigada. 3. Se sienten cada vez ms orgullosos y confiados al dirigir su propia vida y elegir por s mismos. 4. Llegan a valorar, quizs ms que nada, la apertura total a su experiencia interior y exterior, por eso, optan claramente por mostrarse abiertos y sensibles a sus propias reacciones y sentimientos interiores, a las reacciones, as como a sentimientos ajenos y a las realidades del mundo objetivo. Esta actitud abierta- nos dice Rogers- se convierte en su recurso ms preciado. 5. Valoran positivamente la actitud de la sensibilidad y aceptacin hacia los dems. As, llegan a apreciar a los dems por lo que son, tal y como han llegado a apreciarse a s mismos.
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6. Evalan positivamente las relaciones profundas, es decir, el hecho de alcanzar una relacin estrecha, vale decir, ntima. Verdadera, plenamente comunicativa con otra persona es altamente apreciado por todo individuo y parece satisfacer una honda necesidad suya. Est de acuerdo el grupo? Por qu? El grupo considera que la opinin de Rogers es vlida siempre y cuando los seres humanos sean lo suficientemente maduros como para comprender que el desarrollo integral implica valorarse a s mismos y a travs de ello valorar tambin a los dems. Este desarrollo se inicia en la familia y se complementando durante el tiempo de escuela y de educacin superior, siempre y cuando estas instituciones se preocupen por equilibrar tanto la formacin acadmica como la formacin como ser humano. Muchas veces podemos apreciar a personas que han logrado alcanzar xitos a nivel profesional pero que no cumplen con lo expresado por Rogers, al contrario se vuelven ms egostas y no valoran a los dems ni sus opiniones, ello nos indica que alcanzaron un grado de formacin acadmica elevado pero que no llegaron a alcanzar el equilibrio con su desarrollo personal y social.

La formacin de la ciudadana, un eje integrador para la informacin 15.- Cmo constituir la formacin ciudadana en el eje integrador de la educacin? En primer lugar es necesario que la construccin de conocimientos por parte de las nuevas generaciones realmente haga sentido para ayudarles a leer su realidad, como plantea Paulo Freire dicindonos que: es propio de la conciencia crtica integrarse con su realidad a diferencia de la conciencia mgica que se caracteriza por su ingenuidad y su dificultad para entender su pluralidad de relaciones de la realidad, conduciendo al fatalismo y a la falta de accin y compromiso con la vida. De esta manera es posible agregar al desarrollo individual el desarrollo social. Se tiene que preparar a la poblacin menor de 18 de aos para poder ejercer su ciudadana, experimentando la democracia como forma de vida en las escuelas. Para acceder a un nivel ms, el de la construccin de la ciudadana, es necesario agregar a cualquier contenido una reflexin sobre el bien comn, que ha de traducirse en accin, si realmente se quiere que forme parte del bagaje de persona. Desde la perspectiva de los derechos de la construccin de la ciudadana hace necesario que los sujetos de derecho, en el caso que nos ocupa, los nios y nias, conozcan sus derechos y en reciprocidad respeten los derechos de los dems. La construccin de la ciudadana requiere, segn Morn, la adquisicin de ciertos saberes que consideramos tienen que incluirse en la currcula educativa: a) b) c) d) e) f) g) Una educacin que cure la ceguera del conocimiento Una educacin que garantice el conocimiento pertinente Ensear la condicin humana Ensear la identidad terrenal Enfrentar la incertidumbres Ensear la comprensin Construir la tica del gnero humano

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Paideia, virtud intelectual y virtud moral en la Antigedad 16.-Qu es la acrasia y qu piensa Scrates al respecto? La acrasia, literalmente falta de fuerza, es le trmino griego que designa el fenmeno moral, en el cul alguien, aunque reconozca que debe hacer A (una determinada accin), pues sabe (o cree) que hacer A es lo mejor ( y A es ejecutable), se deja vencer por el placer y hace A (lo contrario de A). Este tipo de conflicto ( en otros trminos: un conflicto entre razn y pasin n o tiene lugar en el intelectualismo socrtico, por ello la negacin de la acrasia es una consecuencia de dicha corriente filosfica. Scrates destaca el intelectualismo entendido como la posicin segn la cual nicamente nuestras creencias son relevantes para decidir lo que debemos hacer, si sabemos que A es lo mejor que podemos hacer en las circunstancias en las que nos encontramos, entonces hacemos A, sino hay obstculo exterior. Las creencias condicionan por completo la accin. Para el intelectualismo socrtico el error est fundado por la ignorancia. De este modo, el acierto moral est fundado en la verdad de las creencias o del saber, el agente que posee la creencia verdadera necesariamente actuar bien.

Ciencia, Pedagoga y Epistemologa 17.- Indicar los 5 puntos que consideren ms importantes sobre Feyerabend. Est de acuerdo el grupo con este autor? Por qu?
Los puntos que resalta Feyerabend: 1. La enseanza de la ciencia ha constituido una educacin <<racional>> 2. La ciencia de la educacin como tener un mtodo y el conocimiento acumulativo son producto de una enseanza y aprendizaje. 3. En la educacin cientfica tiene el propsito de entrenar en la investigacin en la que debe separa la metafsica de la teologa. 4. La ciencia es concebida como un estilo cognitivo coexistente con otras formas de comprender o pensar la realidad 5. Feyerabend se opone a que sea necesario efectuar un procedimiento rgido para poder ejercer una ciencia. Los argumentos que privilegia Feyerabend a la ciencia en la educacin, estamos de acuerdo en que la educacin cientfica debe estar en la vida del estudiante en su enseanza y aprendizaje, por qu podemos inculcar en ellos la investigacin con el fin de adquieran conocimiento.

Educacin, pedagoga y didctica: una perspectiva epistemolgica 18.- Indicar una de las tareas que propone Bachelard a la epistemologa.

Bachelard se propone estudiar las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia Para emprender esta tarea adopta un punto de vista basado en la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos Nuestro autor no concibe estos obstculos al modo tradicional (como lo hace el empirismo). No se trata de impedimentos externos al conocimiento, que pueden achacarse ya sea a la complejidad o a la fugacidad de los fenmenos examinados, ya sea a la debilidad de los sentidos y/o de la razn humana. Son, por el contrario, obstculos internos (inseparables) al acto mismo de conocer.

A diferencia del empirismo, Bachelard considera que la experiencia inmediata de los hechos no tiene sentido en s misma. La experiencia emprica desnuda jams es transparente. Por el contrario, Bachelard enfatiza que el pensamiento emprico es claro, inmediato, cuando ha sido bien montado el aparejo de las razones.

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Toda experiencia emprica se da en el marco de una razn que da cuenta de lo que debemos considerar significativo, de lo que debemos esperar o no esperar que suceda. Es por esto que se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza a la espiritualizacin..El conocimiento nunca parte de la nada. En todos los casos se conoce sobre la base de conocimientos anteriores, y el conocimiento cientfico se construye chocando contra esos conocimientos anteriores, que operan como obstculos para una nueva forma de concebir el fenmeno o el caso en cuestin. Bachelard sintetiza su argumento en la siguiente frase: Es entonces imposible hacer, de golpe, tabla rasa de los conocimientos usuales. Cuando se presenta ante la cultura cientfica, el espritu jams es joven. Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios. (p. 15). En resumen, toda la experiencia anterior, nuestras ideas, nuestros prejuicios, juegan el papel de obstculos al conocimiento. Estos obstculos son propios del mecanismo propio del conocer, no son externos a este. Bachelard sostiene de manera categrica que existe una oposicin absoluta entre ciencia y opinin. Mientras que la primera se encuentra impedida a tener opiniones sobre temas que no comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular claramente (p. 16), la opinin, en cambio, lo hace constantemente porque traduce necesidades en conocimientos (p. 16). La opinin es el resultado de la necesidad de respuestas que tienen los seres humanos frente a los problemas que les presenta el mundo en que viven. Las personas no pueden esperar a tener respuestas, las requieren para sobrellevar su existencia cotidiana. Pero la opinin representa la negacin del conocimiento: al designar a los objetos por su utilidad, ella se prohbe el conocerlos. Nada puede fundarse sobre la opinin: ante todo es necesario destruirla. (p. 16). Es por eso que Bachelard afirma que la opinin es el primer obstculo epistemolgico. La ciencia, en cambio, antes que formular opiniones, empieza por plantear claramente los problemas. Estos ltimos no se plantean por s mismos, sino que exigen el esfuerzo del investigador. Es precisamente este sentido del problema el que sindica el verdadero espritu cientfico. Para un espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientfico. Nada es espontneo. Nada est dado. Todo se construye. De manera que la respuesta empirista al problema del conocimiento (se conoce por medio de los sentidos desnudos, sin la intervencin de ninguna teora previa), es radicalmente incorrecta y opera, ella misma, como un obstculo al conocimiento. Bachelard, en lnea con su concepcin de que los obstculos epistemolgicos residen en el acto mismo del conocer, sostiene que an las costumbres intelectuales que fueron tiles y sanas pueden, a la larga, trabar la investigacin (p. 16-17). En otros trminos, los mismos procedimientos metodolgicos que han probado su eficacia en la obtencin de conocimiento cientfico pueden terminar por fosilizarse y volverse conservadores. Enfocando la cuestin mencionada en el prrafo anterior desde el nivel de anlisis de las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, nuestro autor distingue entre los cientficos un instinto formativo, que tiende a la formulacin de problemas claros con el objeto de obtener nuevo conocimiento, y un instinto conservativo, que propende a mantenerse en los marcos de los procedimientos y los mtodos que han demostrado ser exitosos en otro
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momento de la ciencia, rechazando las innovaciones y los nuevos puntos de vista. El espritu conservativo tiene por caracterstica preferir lo que confirma su saber a lo que lo contradice, en que prefiere las respuestas a las preguntas. Bachelard concluye que cuando el espritu conservativo domina, se detiene el progreso de la ciencia. El espritu conservativo es, pues, otro de los obstculos epistemolgicos al conocimiento cientfico. Bachelard caracteriza al verdadero espritu cientfico como un espritu que tiene como eje de su actividad la formulacin de problemas que vayan ms all del conocimiento cientfico. El espritu cientfico es, ante todo, un espritu que interroga, que formula preguntas. Al formular los rasgos principales del conocimiento cientfico, Bachelard presenta una visin diferente a lo que es aceptado convencionalmente. As, lejos de buscar la unidad en los fenmenos, el progreso cientfico marca sus ms puras etapas abandonando los factores filosficos de unificacin fcil, tales como la unidad de accin del Creador, la unidad de plan de la Naturaleza, la unidad lgica.. El conocimiento cientfico desconfa de las identidades que se dan en las apariencias, de las semejanzas que se observan en la superficie de las cosas. Es por ello que procura precisar, rectificar, diversificar, he ah los tipos del pensamiento dinmico que se alejan de la certidumbre y de la unidad, y que en los sistemas homogneos encuentran ms obstculos que impulsos. En resumen, el hombre animado por el espritu cientfico, sin duda, desea saber, pero es por lo pronto para interrogar mejor. . Bachelard piensa que el conocimiento emprico y la observacin, debido a que comprometen al hombre sensible a travs de todos los caracteres de su sensibilidad , contribuyen a mellar el filo de la abstraccin cientfica (y Bachelard sostiene que el conocimiento cientfico consiste, precisamente, en un alejamiento continuo de lo concreto para acceder a lo abstracto). El conocimiento emprico, por su misma familiaridad, opera tambin como obstculo epistemolgico. Su misma evidencia, la fuerza de las sensaciones que ofrece (Las cosas son tal como las observamos!, se dice habitualmente), impide ir ms all de la apariencia, de lo emprico. Y la ciencia se construye superando el nivel de lo emprico y accediendo a lo abstracto, a las teoras que explican lo aparente. Bachelard describe del siguiente modo el papel de lo emprico: la idea cientfica demasiado familiar se carga con un contenido psicolgico demasiado pesado, que ella amasa un nmero excesivo de analogas, imgenes, metforas, y que poco a poco pierde su vector de abstraccin, su afilada punta abstracta. La observacin no puede ser tomada, por tanto, en su desnudez de experiencia emprica, no puede ser aceptada as porque s. Bachelard expresa as su punto de vista: De ah que toda cultura cientfica deba comenzar por una catarsis intelectual y afectiva. Queda luego la tarea ms difcil: poner la cultura cientfica en estado de movilizacin permanente, reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico, dialectizar todas las variables experimentales, dar finalmente a la razn motivos para evolucionar. Filosofa, poltica y educacin 19.- Cmo entiende el totalitarismo Hanna Arendt? Para H.Arendt, el totalitarismo es un modo de dominacin nuevo, diferente de las antiguas formas de tirana y despotismo. El totalitarismo moderno no se limita a destruir las
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capacidades polticas de los hombres; destruye tambin los grupos e instituciones que entretejen las relaciones privadas de los hombres, enajenndolos del mundo y de su propio yo. Los hombres se convierten as en "haces de reaccin intercambiables", por obra de una dinmica combinacin de ideologa y terror. La ideologa totalitaria se presenta a s misma como una explicacin certera y total del curso de la historia y del sentido de la vida. Construye una visin del mundo ficticia pero lgicamente coherente, y deriva de ella directivas de accin cuya legitimidad se fundamenta en esa misma lgica interna. Como esa lgica ideolgica coactiva tiene slo tenues contactos con la realidad, termina dejando en una oscura ambigedad al contenido ideolgico mismo, lo que genera un movimiento arbitrario y permanente de las directivas de accin, de los procedimientos y de las instituciones del rgimen totalitario. El terror, por su parte, es el instrumento realizador del mundo ficticio de la ideologa, y la confirmacin de su lgica deformada. En la fase de implantacin del rgimen, el terror golpea a sus enemigos reales. Luego, ya implantado, golpea a sus enemigos "objetivos", segn la orientacin poltico-ideolgica del gobierno, aunque no tengan posibilidad alguna de obstaculizar su marcha. En su ltima fase, golpea a vctimas elegidas completamente al azar. Se instaura as el "terror total", convertido en herramienta permanente de gobierno, y en definitiva, en la esencia misma del totalitarismo. La accin combinada de la ideologa y el terror se realiza por medio de una organizacin compleja, afectada por una tpica "falta de estructura", caracterizada por una multiplicidad y superposicin de instancias e incumbencias. Los principales actores de esa organizacin son: la administracin estatal, la organizacin del partido nico y la polica secreta. La administracin estatal, o burocracia, es la ms estable. Est principalmente dedicada a la continuidad de la vida social corriente, a la que se le agregan algunas actividades derivadas de las nuevas directivas ideolgicas. Las formaciones jerrquicas del partido nico, acentuadamente elitistas, cultivan una fe ciega en la ideologa y la difunden permanentemente. Son las encargadas de realizar la sincronizacin ideolgica de todo tipo de grupos sociales. Tambin se encargan de la "politizacin" de todas las actividades, aun de las ms aparentemente alejadas, como el deporte y el ocio. La polica secreta, por su parte, convierte a la sociedad entera en un "panoptikon", en un sistema de espionaje omnipresente, en el que todos se sienten vigilados, sin saber con exactitud cundo ni con qu criterios. La "falta de estructura", la multiplicidad de rganos y superposicin de funciones, no es casual ni producto de una incapacidad organizativa. Es una situacin funcionalmente acorde con la imprevisibilidad, que es un rasgo de dominacin del totalitarismo. Esa imprevisibilidad genera el espacio necesario para la voluntad del dictador, cabeza de todo el sistema, que hace fluctuar el centro del poder entre las diversas estructuras jerrquicas. El
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jefe supremo es el nico depositario, el nico intrprete de la ideologa. El decide quien es el prximo enemigo "objetivo". Para Hanna Arendt, la personalizacin del centro del poder es un rasgo crucial de los regmenes totalitarios.

La finalidad de la educacin 20.- Indiquen los 5 puntos que consideren ms importantes de El obrar feliz, fin de la educacin. FELICIDAD Y EL OBRAR FELIZ 1. Para conocer lo que sea la felicidad, la bondad, o la humanidad, debera conocerse primero a individuos felices, buenos y humanos. Conociendo el fin final de la vida humana, o de la comprensin de la felicidad. 2. En la educacin se trata justamente de esto ltimo: de conocer la ndole delas acciones humanas que deben ser promovidas o suscitadas para propiciar una actuacin feliz. 3. Aristteles: lo que de un modo absoluto hace de fin es lo que siempre se elige por su propio valor, y nunca por el valor que otra cosa posee. Pues bien, la felicidad es lo que concebimos como lo que vale por s en mayor medida .Toms de Aquino confirma e insiste en dicha tesis: la felicidad es el mayor de todos los bienes humanos, porque todos los dems se ordenan a ella como a su fin 4. Para situar debidamente la felicidad como fin de la actuacin educativa, debe adoptarse otra perspectiva distinta de la propiamente tica, sin negar sta, como ya se ha dicho, pero s completndola antropolgica o dinmicamente. 5. Existe otra va, decisiva para la educacin e imprescindible para sortear estas dificultades: la consideracin del obrar feliz en s mismo, con independencia de los bienes que reporte a la vida humana. EL OBRAR FELIZ: FIN FINAL DE LA EDUCACION 1. La libertad impone que los estados o situaciones verdaderamente humanas se determinen por las acciones, y no a la inversa. 2. la educacin resulta conveniente, e incluso necesario, plantearse el fin final en trminos de obrar feliz, pues de lo contrario acabara negndose a s misma su posibilidad de ser. 3. El fin de la educacin gua la enseanza, la actividad docente del educador, pero lo realiza el educando mediante su accin formativa, mediante el obrar inmanente en que consiste el aprender. 4. Un buen hacer docente no promueve la educacin por s mismo, si por saber se entiende el mero dominio funcional de tcnicas expositivas o comunicativas del saber cientfico, tcnico o incluso del saber moral. Tal saber tcnico, imprescindible en la actuacin pedaggica, se desvirta educativamente si no se funda en la accin inmanente, en el obrar feliz del educador. 5. El educador no puede otorgar la felicidad al educando, pero ste, en cuanto tal no puede actualizarla por s solo; esto no significa que el educando sea absolutamente incapaz de un obrar feliz, pero en el marco de la relacin educativa, o sea, en cuanto educando, requiere la ayuda del educador.

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La educacin en las sociedades humanas tempranas o menos complejas 21.- Despus de haber ledo el punto: La educacin en algunas sociedades urbanas andinas qu es lo que piensa el grupo podra aplicarse a la educacin actual peruana? El Per tiene una tradicin urbanstica y a pesar de las migraciones en las ciudades; en la educacin es una condicin indispensable para el desarrollo de los pueblos, aunque en la educacin urbana en el Per desarrolla un conocimiento sobre la naturaleza y conocimientos tcnicos que ayuden en el desarrollo de su comunidad, en cuanto a la escritura y los saberes matemticos; pensamos que se s se pude aplicar en su educacin, pero debemos dejar de lado el carcter memorstico, es decir debemos comparar la enseanza con sus tradiciones y para ello se necesita el apoyo de una persona que haya salido de dicha comunidad para comprender y respetar su idioma, sus costumbres y su estilo de vida. La educacin en algunas sociedades urbanas 22.- Despus de haber ledo el punto: la sociedad greco-romana qu es lo que piensa el grupo que podra aplicarse a la educacin actual peruana? Pensamos en caso de la sociedad Greco Romana, aplicaron en la educacin lo mejor de Atenas y Esparta; como el desarrollo fsico y mental del ser humano y en caso de nuestro pas, donde una se inculca una educacin ms especialista, adems la realidad de cada sector es muy importante, as como nuestra comprensin de las tradiciones y las costumbres.

La educacin en el Per colonial y en el mundo moderno 23.- Despus de haber ledo el punto: la educacin en el Extremo Oriente entre los siglos XVI y XVIII qu es lo que piensa el grupo que podra aplicarse a la educacin actual Peruana? Pensamos que no haba mucho desarrollo en la educacin, pues la educacin era demasiado privilegiada y demasiado clerical lo ahora la educacin peruana establece una educacin, donde incluyamos a todos, aunque no siempre se da en algunos sectores marginados. La educacin en el largo siglo XIX en el Per y el mundo 24.- Cules fueron los principales aportes de Pestalozzi, Froebel y Herbart? 1. Enrique Pestalozzi est de acuerdo con Rousseau en que la educacin deba basarse en la naturaleza espiritual y fsica del nio; sus aportes fueron: Fund la escuela primaria popular En su obra Leonardo y Gertrudis sealo que la educacin deba considerarse como desarrollo interno del nio, que la instruccin y que deba acomodarse a las posibilidades de desenvolvimiento. Pestalozzi pens que el dibujo era una herramienta muy til para que posteriormente el nio aprendiera a escribir; ya que adquirira practicidad en sus manos. Considera a la educacin que se brinda debe ser creativa y motivadora; para que asi el nio adquiera mejor el aprendizaje. Planteo una educacin social y una escuela popular. 2. Federico Froebel , se le considera fundador de los Jardines de la Infancia. Sus aportes fueron las siguientes: Sostena que la enseanza tena que adaptarse a las etapas de maduracin de los nios y que cada etapa dependa de la anterior.
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Sealo que el educador debe considerar en el proceso de enseanza; que el nio pueda tocar y manejar su aprendizaje y que si funcin seria de ayudarlo a llegar a una definicin clara y precisa. Fund el Seminario de las Jardineras

3. Juan Federico Herbart , se considera como el fundador de la pedagoga Cientfica. Sus aportes fueron: Consideraba que la Pedagoga y la Psicologa y la tica estaban relacionadas Fund el Seminario Pedaggica con una escuela prctica y un internado. Herbart formul ciertas distinciones y reglas didcticas que han corrido con una fortuna acaso superior a su mrito. Por ejemplo, la educacin no se basa slo en la instruccin, sino tambin en el gobierno y la disciplina.

Epistemologa, ciencia y tecnologa 25.- La educacin es una ciencia o una tecnologa? Por qu? La educacin es una ciencia Porque abarca todas las disciplinas interesadas en el estudio cientfico de los distintos aspectos de la educacin en sociedades y culturas determinadas. Se distinguen: Sociologa de la Educacin, Economa de la Educacin, Antropologa de la Educacin, Historia de la Educacin, Psicologa Educacional, Pedagoga, Didctica, Filosofa de la educacin, Educacin Comparada y Poltica Educacional, entre las ms significativas. Por otro lado estn surgiendo nuevos trabajos y aumentando las profesiones vinculadas a la informacin y el conocimiento que precisan emplear herramientas de las TIC. Los profesionales necesitan adaptarse continuamente a los cambios y avances producidos en la Sociedad de la Informacin, por ello, resulta imprescindible que se articulen medios de formacin continua, adaptados a las necesidades de los profesionales -horario flexible, tiempo reducido, imposibilidad de desplazamiento, etc.-. El uso de las TIC en los cursos de formacin profesional continua permite atender a estas necesidades y se est desarrollando un tipo de formacin a distancia denominado "teleformacin" que utiliza las nuevas tecnologas como nexo de unin entre los alumnos, los contenidos y los formadores. El resultado es una formacin a la carta, en cualquier lugar y momento. El estudio financiado por FUNDESCO (1998) sobre las condiciones de la teleformacin es una obligada referencia para profundizar en esta modalidad formativa. Lo cual significa que la educacin se apoya indiscutiblemente en estos tiempos en la tecnologa

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