La Persona en Jacques Maritain. Rosauro F.

SEMINARIO CONCILIAR DE LA PURSIMA
Trabajo Cientfico LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN
Director PBRO. LIC. JUAN DIEGO CHVEZ GARCA
Estudiante ROSAURO FLORES DELGADO
Ao Acadmico 2012-2013
Las cosas no dan la clave para entender al hombre sino el hombre da la clave para entender las cosas. El ser se entiende desde la persona y el hombre se entiende desde Dios. (Carlos Daz)
El presente trabajo lo dedico a:
A Dios porque siempre ha estado conmigo en cada paso que doy, cuidndome y dndome fortaleza para continuar en esta vocacin. Con mucho cario y aprecio a mis padres que me dieron la vida han estado conmigo y que siempre me han estado apoyando en todo momento brindndome todo su amor de padres. A cada de mis hermanos que con su apoyo me motivan para seguir adelante. A Mis formadores y maestros por impulsarme al desarrollo de la educacin. A mi asesor el cual me brindo su tiempo y dedicacin A Mis amigos de quienes con su amistad y apoyo en este camino.
INTRODUCCIN
Qu es el hombre? Qu nos hace diferentes a los dems seres vivos? Es lo mismo persona que individuo? Somos slo materia o hay algo que trasciende?, Podemos vivir aislados e indiferentes a la sociedad? El presente trabajo intenta responder a ese gran misterio de lo que es el hombre segn el pensamiento de Jacques Maritain. Este autor tiene gran influencia filosfica de Santo Toms de Aquino, pero al mismo tiempo tiene un pensamiento propio y original desde un enfoque cristiano de acuerdo a nuestra poca.1 El autor aborda el tema de la persona, desde un punto de vista cristiano, ya que muchos pensadores no le dan seguimiento e inters. Maritain le da un enfoque social, el cual no queda como una teora ms en la que se hable de hombres sin Dios, sino que toma su filosofa para defender a la persona de los grandes problemas sociales que se viven en su contexto sociocultural y hace un equilibrio mensurado del hombre con respecto a Dios. Maritain es uno de los pensadores cristianos neotomistas, es decir que presenta a Santo Toms de Aquino en la actualidad. El Papa Juan Pablo II, Al conmemorar el primer centenario del nacimiento de Maritain, deca que el pensamiento de Jacques ha puesto en contacto la fe con la cultura actual, y que ese era un gran logro y riqueza para nosotros2.
Cfr. SELLS JUAN FERNANDO, Propuestas Antropolgicas del Siglo XX, Eunsa, Navarra 2004, p.111. 2 Cfr. C. CORREA NGEL, Humanismo Integral de Jacques Maritain [13.11.2012] http://www.humanismointegral.com/DOCUS_J.M./a)%20VYO/6_HOMENAJES/03_049_JM.h tml
LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN
Para hablar de su antropologa es necesario conocer a nuestro autor desde su vida y su contexto sociocultural, para as entender su forma de pensar. Por ello, en el primer captulo se hablar de la vida y obras de Jacques Maritain desde los siguientes aspectos: familiares, de educacin, formacin, relaciones personales, as como las circunstancias de vida que tuvo al vivir en los diferentes pases en donde residi. El captulo est dividido por perodos que nos dar una visin del progreso de su pensamiento que se ve reflejado en sus obras, as como las claves para entender su pensamiento. En una segunda parte se hablar de lo que Maritain entiende como individualidad y personalidad Por qu distinguir estos conceptos, ya que se piensa que son cosas iguales, si no lo son?, es pues necesario hacer una distincin entre ambos conceptos. La filosofa social se edifica sobre la dignidad de la persona humana, distinta de otras filosofas sociales fundadas en la primicia del individuo o del bien privado3. As, hablaremos tambin de la importancia de la persona, de su dignidad y de la gran fidelidad de Maritain al pensamiento de Santo Toms. Se analizar para ello la unidad esencial del concepto de persona, as como sus constituyentes: individualidad, libertad y fraternidad, y trascendencia que terminarn en una posicin de dignificacin de lo humano en cuanto tal. Definido el ser humano como persona, nos basaremos en ello para afirmar que la persona es el fundamento propio de la sociedad y que tiene necesidades de perfeccionamiento con los dems que estn inscritas en el ser mismo de la persona4. Finalmente en el tercer captulo se abordar el concepto de persona en el comunitarismo. Maritain es quien inventa el trmino personalismo comunitario, y subraya la importancia de la persona de vivir en comunidad, pues el hombre es un animal poltico que reclama la vida en sociedad y es un todo, porque la persona como tal, es un todo5, nunca slo una parte del todo. Tambin se habla de que el fin de vivir en comunidad, no es nicamente el buen vivir, pues hay ms importantes cosas que nos sobrepasan o trascienden como es la libertad, la comunicacin, el amor, la fraternidad, y cmo se dan estas relaciones entre las personas. Al asociarse las personas buscan un fin, cul ser este fin?, es
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Cfr. MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, Club de lectores, Buenos Aires 1968, p. 11. 4 Cfr. MARITAIN JACQUES, Los derechos del hombre y la ley natural, Biblioteca nueva, Buenos Aires 1943, pp. 17-18. 5 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, p.18.
INTRODUCCIN
una obra comn, que consiste en mantener la armona de la amistad entre las personas que sea honorable en esta vida y que permita llegar a un fin ultraterreno. Hay una obra en comn que es temporal que debe ser esencialmente humana y ordenada a la obra comn que trasciende, de modo que lo que hace cada uno, debe subordinarse a la obra comn, para la realizacin de la vida personal y de los dems, de tal manera que la amistad fraternal, llevar hacia la dignidad de la persona. La persona como tal debe servir a la comunidad y al bien comn pero de forma libre, pues en la bsqueda de la felicidad plena se llega a la plenitud en su ascensin hacia el Todo trascendental. Sin embargo, no se debe olvidar que todo lo que se hace, se hace para Dios, por eso no se debe caer en errores de antropocentrismos, es decir, en querer ensalzar slo al hombre olvidndonos de su relacin con el. Se debe buscar un equilibrio entre el hombre y Dios y para esto Maritain propone un Humanismo integral, Segn el cual el hombre no se entiende sin su dimensin trascendente. La importancia de Jacques est en que ha sabido traducir en categoras filosficas actuales el rico pensamiento cristiano, es decir, los valores perennes de la tradicin occidental. Por esto es actual Maritain, y por esto pienso que ha valido la pena este estudio, el cual propongo al lector.
CAPTULO I
Vida y obras de Jacques Maritain
1. 1 Los primeros aos de su enseanza Jacques Maritain nace en Paris, Francia el 18 de Noviembre de 1882. Proveniente de una familia protestante, el padre Paul fue abogado y su madre Gnevieve Favre fue hija del diputado republicano Favre, tenaz opositor de Luis Napolen. Maritain frecuento el liceo Henry IV donde hizo amistad con Ernest Renan, y donde muestra su vocacin intelectual. Cuando concluye se inscribe en La Sorbona, titulndose en filosofa y despus en Ciencias Naturales. Era simpatizante del socialismo humanitario y es en una de stas manifestaciones de estudiantes socialistas rusos donde conoce a Rassa Oumancof, nacida en 1885 en Rostov en una familia hebrea de ortodoxos6. La pareja que comparta sus pensamientos e ideas se sinti insatisfecha del clima cientista escptico relativista de La Sorbona. Encuentran en el College de France a Bergson el cual expona a Plotino quien les abre la puerta al verdadero camino. En 1906 se incorporaron a la Iglesia Catlica recibiendo as el Bautismo7.
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Cfr. SELLS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 105. Cfr. BARS HENRY, Maritain en nuestros das, Estela, Barcelona 1962, p. 392.
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Despus de una estada de dos aos en Heidelberg donde estudia Biologa, Maritain vuelve a Pars donde ensea Filosofa en el colegio Estanislao y en el Instituto Catlico, colaborando con diversas revistas, entre ellas La renue universelle. Fue el padre dominico H. Clrissac que dio a conocer a los Maritain la filosofa de Santo Toms. Maritain lo percibi como una iluminacin a su intelecto y permaneci fiel a l durante toda su vida. El tomismo de sus primeras obras fue muy combativo y ortodoxo y su actividad ante la modernidad, bastante crtica, fue el punto de partida de toda la obra maritainiana en metafsica, poltica, esttica, pedagoga, filosofa del derecho. Ello no signific que Maritain rechazara la Filosofa moderna, sino que hizo una revisin crtica de las contribuciones que hicieron los tres reformadores: Lutero, Descartes y Rousseau8. En aquellos aos Maritain se declara antimoderno, pero se reivindica en una perspectiva ultra moderna afirmando la libertad de conciencia y la autonoma de la razn. Crtico de autores, corrientes y sistemas de pensamiento, profundiza en stos y quiere de alguna manera captar en vivo su principio espiritual y su justificacin de manera polmica conjuntando la inteligencia y su sed de verdad. De estos aos se puede destacar su primera obra La filosofa bergsoniana (1913), en la que marcara las distancias con Bergson; Tres reformadores: Lutero, Descartes, Rousseau (1915), en la que analiza el proceso de secularizacin de verdades cristianas a travs de esos autores Antimoderno (1922) y su primera obra esttica: Arte y Escolstica (1920). Maritain colabor en este perodo con la revista La revue universelle, asociada al polmico movimiento Action Franaise de orientacin nacionalista, monrquica y conservadora. La condena de Po XI por la que se impeda a los catlicos participar en ese movimiento nacionalista, significo para l algo duro y una profunda conmocin interior que lo motivo a revisar la ideologa que sostena Action Franaise. 1.2 El periodo de Meuddon (1927- 1939) Los Maritain hicieron de su casa en Meuddon en las afueras de Pars, un importante centro de encuentro y discusin al que acudan filsofos como Mounier y telogos intelectuales de muy diversos tipos, entre los cuales destacan los artistas: escritores como Cocteau, Mauriac, Julien Green y Claudel, pintores como Rouault,
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Cfr. BURGOS JUAN MANUEL, Introduccin al personalismo, Palabra, Espaa 2012, p. 57.
CAP. I: VIDA Y OBRAS DE JACQUES MARITAIN
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Severini y Chagal, msicos como SaTi, Louri y Stravinsky, por sealar slo a los ms importantes9. En 1932 public su primera gran obra Distinguir para unir o los grados del saber en la que realizaba un profundo anlisis de los diferentes niveles del conocimiento que fue similar a la de Gilson10. Tambin en ese ao conoci a Emanuel Mounier y colabor con l en la revista Esprit en donde promova y suscriba numerosos manifiestos polticos contra la guerra de Espaa, pero no se inscribe a ningn movimiento, partido poltico, porque quiso conservar su independencia de filsofo, comprometido en la lucha poltica en nombre de los principios morales y no de los intereses particulares de un grupo. Dentro de un marco general de entendimiento Maritain y Mounier mantuvieron posiciones intelectuales y polticas diversas que dieron origen a debates y controversias11. Mounier era partidario de una intervencin ms activa de los debates sociales y abogaba por un cambio ms radical en relacin a las posturas filosficas tradicionales. Maritain tambin deseaba intervenir en el curso de la sociedad pero no alejarse de su postura de intelectual y sin entrar en la lucha poltica directa. Adems de su carcter innovador, se consideraba tomista y algunos de sus estudios contaban con un estilo tcnico y docto, mientras que Mounier se enfoc desde el principio por un personalismo abierto y por sus escritos de carcter ms cultural. En el ao 1936 en Montreal, Canad public su obra ms conocida, Humanismo integral, que desat violentas polmicas en Amrica y Europa y el resto del mundo y fue traducida a multitud de idiomas. En Amrica Latina Maritain fue objeto de una campaa de denigracin12. El humanismo integral fue su primera obra filosfico-poltica en la que analiza la tradicin cultural y poltica europea bajo la interpretacin cristiana medieval como un nuevo modelo de Cristiandad que contena algunos principios de modernidad. Esta obra impact mucho trayendo consigo crticas fuertes y otros movimientos polticos acogieron la orientacin democristiana que la tomaron como un punto de anlisis de la historia europea y como modelo de actuacin social. En el Humanismo integral Maritain propuso
Cfr. C. CORREA NGEL, Jacques Maritain: su vida y su obra [13.11.2012], http://www.humanismointegral.com/DOCUS_J.M./a)%20VYO/1_BIO/02_005_JM.html. 10 Cfr. E. GILSON, El realismo metdico, Encuentro, Madrid 1997, p. 34. 11 Cfr. MARITAIN JACQUES, Les grandes amits, Descle de Brouwer, Pars 1949, p. 87. 12 Cfr. BARS HENRY, Op. Cit., p. 407.
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tambin de forma sistemtica su visin del personalismo comunitario a partir del trinomio individuo-persona-bien comn. Superando al concepto marxista de clase y al fascismo de nacin, Maritain recupera el concepto de pueblo (cuerpo poltico) como sujeto y protagonista de la vida poltica. l sostiene que para gobernar no es suficiente actuar iluminsticamente para el pueblo, sino que precisa existir con el pueblo, compartir su vida, sus esperanzas y sentimientos profundos; hasta el punto, a veces, de resistir al aspecto ms inmediato y emotivo de la psicologa de masas, para llegar al corazn de lo vivido y de los valores de la gente. 1.3 El periodo americano (1940-1960) Maritain haba dictado cursos de filosofa en Amrica desde 1932 en Canad y Estados Unidos como en algunos otros pases de Amrica Latina. En 1940 cuando la pareja se encontraba en Toronto en el Instituto de Estudios Medievales, la polica nazi fue a buscarlo a su casa de Meuddon en Francia, motivo por lo que los Maritain decidieron no volver a Francia, lo que inicio una larga estancia en los Estados Unidos, que influira notablemente en su percepcin de la poltica. Su casa en Greenwich Village, en los Estados Unidos se volvi un punto de encuentro de los intelectuales y artistas franceses y belgas en exilio. Con ellos Maritain organiz una fundacin universitaria, l'Ecole Libre des Hautes Etudes, en el cual ensearon hombres famosos. Adems, sigui la actividad editorial de Editions de la Maison Franaise, con el que public algunas de sus obras como son Los derechos del hombre y la ley natural (1943) y Cristianismo y democracia (1943). Al acabar la segunda Guerra Mundial, De Gaulle le propuso ser Embajador de Francia ante la Santa Sede y a pesar de ello no deja de escribir y publicar13. Maritain acept de mala gana, porque lo habra distrado de sus estudios, comprometindolo en la actividad diplomtica pero lo desempe con gran compromiso y autoridad. En Roma organiz el Centro Cultural San Luis de los Franceses, invitando a los ms significativos representantes de la cultura francesa a asistir a las lecciones y conferencias. Desempe as su cargo entre los aos de 1945 y 1948. Como jefe de la delegacin francesa en 1947 en la Asamblea de la UNESCO en la Ciudad de Mxico, Maritain jug un papel importante en la declaracin Universal de los Derechos del Hombre de las Naciones Unidas de la ONU que se
13
Ibid., p. 413.
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aprobara en 194814. Volvi a estados Unidos donde escribi otras dos grandes obras, El hombre y el Estado (1951), su segunda gran obra de filosofa poltica, y La Intuicin creadora en el arte y en la poesa (1953), fruto de una reflexin de dcadas. Se qued en los Estados Unidos hasta 1960, enseando en algunas prestigiosas universidades (Notre Dame, Princeton, etc.). 1.4 El periodo de Toulouse (1961-1973) Durante su estada americana, despus de un breve periodo romano, Maritain hizo frecuentes viajes a Francia para impartir conferencias, participar en debates y cuidar sus ediciones francesas. En 1960, durante un viaje a Francia, su esposa Rasa muri en Paris. El golpe para Maritain, ya casi de 80 aos, fue muy duro. Decidi retirase del mundo y vivir con los Pequeos Hermanos de Jess en el convento de los dominicos en Toulouse, Francia15. A pesar de ello, sigui escribiendo y public, entre otras obras, El campesino de Garona (1966), con su visin de los debates posconciliares, que tuvo gran repercusin. Para algunos constituy que Maritain estuviera a favor, por sus afirmaciones de la doctrina tradicional de la Iglesia y el Magisterio papal; otros, por el contrario, lo consideraron una vuelta de Maritain a los planteamientos clsicos y tradicionales que segn ellos, haba ido abandonando progresivamente en sus obras de filosofa poltica, antropologa y esttica. En realidad, no hubo ningn cambio esencial de orientacin, solo insisti con trazos fuertes en los elementos clave del tomismo y del cristiano.16 A partir de esta fecha se inici el ocaso de su larga y fecunda vida. El 29 de abril de 1973, el viejo combatiente entra en el sueo eterno a los 91 aos de edad, fue enterrado junto a Rasa en el cementerio de Kolbsheim17. En su autobiografa Maritain dice:
Quin soy yo? Un profesor? No lo creo: enseo por necesidad. Un escritor? Tal vez. Un filsofo? Lo espero. Pero tambin una especie de romntico de la justicia pronto a imaginarse, despus de cada combate, que ella y la verdad triunfar entre los hombres. Y tambin, quiz, una especie de Zahor con la cabeza pegada a la tierra para escuchar el ruido de las fuentes ocultas y de las germinaciones invisibles. Y tambin, y como todo
14 15
Una verdad para vivir. Intelectuales conversos del siglo XX, Revista e-Xavierus, Nm. 1, Febrero, Madrid 2011, p. 7.
DE JESS,
Ibid., p. 414. Cfr. LVAREZ JUAN
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BURGOS JUAN MANUEL, Introduccin al personalismo, p. 60. Cfr. Ibid., p. 7.
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cristiano, a pesar y en medio de miserias y fallos de todas las gracias traicionadas de las que tomo conciencia en la tarde de mi vida, un mendigo del cielo disfrazado en guisa de hombre del mundo, una especie de agente secreto del Rey de Reyes en los territorios del prncipe de este mundo, que decide arriesgarse como el gato de Kipling, que caminaba solo18.
Actualmente la Santa Sede est estudiando a Jacques Maritain y a su esposa Rassa Oumancof para abrir el proceso de beatificacin como matrimonio santo. 1.5 Obras Los libros mencionados son una pequea parte de su produccin, ha llegado a hablar de la Summa maritainiana como versin moderna y actualizada de la Summa de Santo Toms. Sus intereses fueron mltiples que se extendieron tanto al existencialismo, el psicoanlisis de Freud, las opiniones de los Comentadores de Santo Toms sobre la razn prctica, la esttica de Picasso, Dal o Dante, la democracia, la religin o la cultura, la lgica y la metafsica, etc. Esta diversidad podra dar a entender que fue un pensador anrquico y disperso, pero es una apariencia errnea. Maritain fue inquieto, creativo, pegado a la cultura de su tiempo y atento a las novedades y avances de la filosofa y de la ciencia, lo que, unido a su experiencia le permiti abordar una gran variedad de temas. Dentro de ese gran flujo de su pensamiento, es posible delimitar cinco reas a las que dedic especial atencin a lo largo de los aos y a las que volvi una y otra vez desde diversos puntos de vista. Son las siguientes:19 Epistemologa y lgica: El orden de los conceptos (1923), Distinguir para unir o los Grados del Saber (1932); Ensayo sobre la Filosofa cristiana (1933); El conocimiento y la sabidura (1934). Historia de la filosofa: La filosofa bergsoniana (1913); Antimoderno (1922), Tres reformadores (1925); La filosofa moral I, examen histrico-crtico (1960). Antropologa y moral: Cuatro ensayos sobre el espritu en su condicin carnal (1939); La persona y el bien comn (1947); La ley natural no es una ley escrita (1950); Nueve lecciones sobre las primeras lecciones de filosofa moral (1951). Esttica: Arte y escolstica (1920); La intuicin creadora en el arte y la poesa (1953); La responsabilidad del artista (1960).
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LVAREZ JUAN DE JESS, Una verdad para vivir. Intelectuales conversos del siglo XX, Revista e-Xavierus, p. 3. 19 Cfr. SELLS JUAN FERNANDO, Op Cit., p. 108.
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Filosofa poltica: Del rgimen temporal y de la libertad (1933); Humanismo integral (1936); Cristianismo y democracia (1943); El hombre y el Estado (1951). Estas obras son algunos de sus enfoques, pues como se menciono anteriormente su pensamiento se extendi en muchas reas como la metafsica, la cultura, la educacin, la filosofa de la naturaleza y la historia.20. 1.6 Las claves del pensamiento maritainiano Las fuentes esenciales de su pensamiento son dos: el cristianismo y el tomismo. Su pensamiento tiene la caracterstica de ser creativo y original. Maritain reflexiona desde la razn y al mismo tiempo desde la filosofa, nunca quiso concebir su actividad intelectual fuera del cristianismo. Maritain fue radicalmente tomista aunque sufri una evolucin a un tomismo renovador y abierto en la cultura contempornea. En su antropologa, no existe un tratado sobre la materia; existen numerosos escritos pero no estn agrupados y no es que Maritain fuera incapaz de sistematizarlos pues posea una gran capacidad para ello. Su antropologa se encuentra a lo largo y ancho su multiforme obra. La antropologa de Maritain es una antropologa tomista por la que aplica sus puntos esenciales: una fuerte estructuracin metafsica que conlleva una concepcin de hombre como un compuesto de materia y forma sustancial; la afirmacin de la existencia del alma humana y de su carcter incorruptible que trascienden a la materia, pero aporta temas nuevos que lo hacen ser propio y original21. Maritain, insiste en el concepto de persona, poco tratado por Santo Toms, y de la persona remarca su carcter existencial en lo terreno, en lo subjetivo, en un mundo complejo en donde implica la libertad, adems en las diversas manifestaciones de la esttica y la cultura, as como la necesaria relacin con la sociedad. Es por ello que Maritain es considerado como personalista o precursor del personalismo. A continuacin se muestra como Maritain distingue entre individualidad y personalidad desde el punto de vista metafsico.
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21
Ibid. Ibid., p. 109-112.
CAPTULO II
Individualidad y personalidad
2.1 La importancia de la persona y su dignidad Hoy en da nuestra sociedad cientfico-tcnica en la que estamos sumergidos ha llevado a muchas personas a creer en la infalibilidad de la ciencia, aparte del mercantilismo capitalista ha cado en una deshumanizacin. Engaados por lo material, muchos se han vuelto insensibles y ciegos frente a los valores, parece que el maquiavelismo se hace presente y que estamos convencidos de que todo lo tcnicamente posible es moralmente lcito, con tal de conseguir lo que queramos para acumular riqueza y disfrutar el bienestar a cualquier precio. Las expresiones dignidad humana, dignidad personal, derechos humanos, son muy empleadas, pero son en ocasiones interpretados sin una debida valoracin del ser humano. En nuestro tiempo se niegan los derechos o el ser de la persona a los seres humanos no nacidos, o nacidos con alguna deficiencia fsica o mental. En las investigaciones cientficas o mdicas como la manipulacin gentica o la fertilizacin in vitro se llega a considerar al hombre como cosa, como un objeto, como un medio o instrumento para el beneficio de la investigacin cientfica, del progreso general de la humanidad o de la medicina.1
1
LEN F. Dignidad humana, Libertad y Biotica. Cuadernos de Biotica, Nm. 4, Madrid 1992 p. 5.
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Desde el holocausto en donde los nazis conquistaban pases europeos durante la Segunda Guerra Mundial, millones de judos eran asesinados o recluidos en campos de concentracin y eran tratados como animales y al concluir esta tragedia, el principio de la dignidad humana comenz a tomar importancia no solo en el mbito social, sino tambin en el tico y en el jurdico. La declaracin de los Derechos Humanos desde 1948 hasta el presente, han considerado la dignidad humana como un tema importante.2 El conocimiento de la persona no termina nunca de ser fuente de discusin en la historia entre los diversos pensadores, filsofos, antroplogos, etc. En nuestro trabajo slo se abordar en el enfoque que le da Jacques Maritain, pero vale la pena tomar otros puntos de enfoques sin desviarnos del tema. Con respecto a los personalismos nuestro autor explica que:
Hay personalismos de tendencia nietzscheana, as como personalismos de tinte proudhoniano; personalismos que se inclinan a la dictadura, y otros que se inclinan a la anarqua,.. Evitar ambos extremos constituye la gran preocupacin del personalismo tomista.3
El personalismo que interesa es el de una filosofa social que se edifica sobre la dignidad de la persona humana, distinguindola de otra filosofa social basadas en el individuo o el bien privado. El concepto de persona y de la dignidad humana en el pensamiento occidental filosfico plasma caractersticas culturales. Para fundamentar un verdadero humanismo se necesita tener un conocimiento de lo que es la persona humana, su naturaleza, de forma adecuada, sus diferencias cualitativas con respecto a los animales, su origen y meta final y sus dimensiones sociables. A continuacin se citan algunas definiciones de filsofos que a travs de la historia han llegado a cuestionarse acerca de la persona. Aristteles (384-322 a. C.) dio la primera definicin de persona como animal racional o como animal que posee razn. El termino persona poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era llego a ser despus un concepto clave para la Revelacin cristiana con el dogma de un solo Dios, subsistente en tres personas (Trinidad) y con el dogma de una persona divina subsistente en dos naturalezas que es Jesucristo. Los telogos, para aclarar estas cuestiones mencionadas asumieron el
2
MIRALLES NGELA, En torno al principio de la dignidad humana, Cuadernos de Biotica, Nm. 2, Madrid 2004, pp. 257-282. 3 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, p.11.
CAP. II: INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD
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vocablo griego prsopon equivalente a persona, persono que significaba sonar en todas las direcciones, es decir, el prsopon era la mscara que utilizaban los actores antiguos en las representaciones teatrales4. La mscara esconda el rostro del actor y haca resonar la voz fuertemente aunque, prsopon tambin significaba personaje, se le dio este significado diferente pues se representaba a travs de la mscara al actor5. La definicin metafsica es, en lo fundamental, la formulada por Severino Boecio (480-525), que influido por Aristteles enunci una definicin ms precisa de persona, que se hizo despus clsica, la acept Santo Toms de Aquino (1225-1274) y tras l, toda la filosofa medieval y gran parte de la moderna y dice que persona est naturae rationalis individua substancia6, la persona es una sustancia individual de naturaleza racional. Sustancia en el sentido aristotlico significa un ser en s, es decir, que no est inherente a otro. Ramn Lucas Lucas expresa que la persona humana es un sujeto individual racional y analiza stos trminos conceptualizndolos. El sujeto dice que es alguien que pertenece as mismo, que existe en s y por s y no en relacin o con dependencia de otro individuo. Que posee una unidad interna en s misma y diferente de otros, cada persona es nica e irrepetible y racional. La persona posee un modo de ser e implica las capacidades superiores del hombre (inteligencia, amor sentimientos, moralidad, religiosidad etc.).7 Al llegar aqu, se puede afirmar entonces que ser persona pertenece al orden ontolgico, por tanto, el estatuto personal no se adquiere o disminuye gradualmente. No se es ms o menos persona, ni se es prepersona, pospersona o subpersona; o se es persona o no se es. Para Lucas la persona tiene valor y dignidad y absolutos y por tanto, es en fin en s misma; esto hace que posea una inviolabilidad y tanto derechos y deberes fundamentales8. Se han intentado otras definiciones aunque son menos rigurosas por ser ms bien descriptivas o imprecisas, a veces, oscuras. As Emmanuel Mounier (1905-1950) dice: El hombre es un cuerpo con igual ttulo que es espritu, todo entero cuerpo y todo entero espritu. Es un ser natural que por su cuerpo forma parte de la
MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, Cursos de Cultura Catlica, Buenos Aires 1937, p. 160. 5 Cfr. LUCAS LUCAS RAMN, El hombre, espritu encarnado, Sgueme, Madrid 2008, p.264-265. 6 Ibid., p. 265. 7 Cfr. Ibid., pp. 272-273. 8 Ibd., p. 271.
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naturaleza, y por su espritu trasciende este universo material en que se halla inmerso9. Adems Martin Buber (1878-1965) dice que el ser humano es: el ser cuya dialgica, en cuyo estar-dos-en recproca-presencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro10 y as llegamos a la definicin que nos concierne, la de Jacques Maritain, distingue entre individuo y persona: Individuo es el ser que vive slo para la especie y Persona es el individuo que adems es fin por s mismo. Una de las definiciones ms completas de hombre que da Maritain es la siguiente: El hombre es un animal dotado de razn cuya suprema dignidad est en la inteligencia; el hombre es un individuo libre en relacin personal con Dios y cuya suprema justicia o rectitud consiste en obedecer voluntariamente la ley de Dios; el hombres es una criatura pecadora y herida, llamada a la vida divina y a la libertad de la gracia y cuya suprema perfeccin consiste en el amor11. Resulta difcil definir a la dignidad, pues es una palabra que no se puede definir formalmente, pues posee un amplio significado que no se puede encerrar en unas cuantas palabras y que necesita de ser comprendida en s misma. La nocin de persona no admite una definicin lgica sino una definicin ms amplia como lo es la filosfica esencial. El termino dignidad designa en latn lo que es estimado o considerado por s mismo, no como derivado de otro, la dignidad humana significa el valor interno e insustituible que le corresponde al hombre en razn de su ser, no por ciertos remiendos que prestar ni por otros fines distintos por s mismo. Platn (428-347 a.C.) expreso expres muy claramente en su Gorgias la persona ha de ser afirmada por s misma y por su dignidad12. Entonces se puede decir que la dignidad es un trmino que se aplica al hombre para sealar una peculiar calidad del ser, para sostener que es persona y no individuo.
LUCAS LUCAS RAMN, Op. Cit., p. 150. BUBER MARTIN, Qu es el hombre?, Fce, Mxico 2012, p. 151. 11 JACQUES MARITAIN, La educacin es este momento crucial, Club de lectores, Buenos Ares 1981, p.18. 12 TABOADA K. PAULINA, La dignidad de la persona como fundamento de la tica, Boletn Escuela de Medicina, PUCC, Nm. 7, Mayo-Junio Chile1998, p. 7.
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2.2 Estructura tomista del pensamiento Santo Toms ejerci una gran influencia en el pensamiento de Jacques Maritain, quien ya conoca el concepto de persona por influencia de Boecio como ya se ha mencionado anteriormente y as formul el esbozo el personalismo surgido ms tarde en la vida contempornea. Su filosofa y su teologa nos permiten hablar de ello. El personalismo no es una teora de la persona sino que posee un amplio significado prctico y tico: se trata de la persona como sujeto y objeto de la accin, como sujeto de derechos. En la religin tomo gran importancia este concepto:
Los telogos de la poca patrstica tenda aclarar las verdades de nuestra fe. Se trataba de dos verdades, el misterio de la Santsima Trinidad y el de la Encarnacin de la Segunda persona Divina, con las que esta unin hiposttica de dos naturalezas, la divina y la humana13.
En los primeros siglos del cristianismo haba muchos herejas respecto a esto y para explicarlo, se descubri que era ciertamente til el concepto de persona y su relacin con la naturaleza. La palabra persona la encontramos en Santo Toms en el tratado de la Santsima Trinidad y en el tratado de la Encarnacin no slo de forma teolgica sino tambin por va filosfica en el conocimiento de la esencia de Dios, las cosas creadas proporcionan los fundamentos para el conocimiento de esta Esencia, ya que las cosas creadas representan una perfeccin verdadera y la ms alta perfeccin es la persona, que es perfectissium ens. Sobre esto se basa la concepcin tomista de Dios persona y se hace el anlisis de la realidad accesible a la razn humana. La doctrina de la persona est ligada a la revelacin, pero posee un lugar propio en el mbito filosfico14. 2.3 Definicin de persona y sus caractersticas generales La definicin de persona que Santo Tomas toma de Boecio: persona est naturae individua substantia, es decir en la que el individuo de naturaleza racional, es as que:
13 14
WOJTYLA KAROL, Mi visin del hombre, Palabra, Espaa 2005, p. 304. Cfr. LOBATO ABELARDO, fe y razn [21.11.2012], http://www.feyrazon.org/Lobato persona.htm.
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La persona es una substancia, primero, un ser que existe en s, por oposicin al accidente que slo existe en otra cosa. Es despus una substancia completa e individual, una substancia primera, segn el vocabulario de Aristteles15 La persona es un sujeto autnomo de la existencia y de la accin y es el ser objetivamente ms perfecto y de ello deriva su naturaleza racional y por consiguiente espiritual, que encuentra su natural complemento en la libertad. El tratado del hombre comprende la concepcin del hilemorfismo, es decir, de materia y de forma, analiza el compositum humanum, y sobre todo, somete al alma humana a un profundo anlisis, que en el compositum tiene el papel del a forma sustancial y es el alma racional anima rationalis, principio y fuente de toda la espiritualidad del hombre16. El alma humana es una sustancia espiritual, es el principio de vida y de accin y sus atributos son la racionalidad y la libertad; y ella obra a travs de las facultades. La razn y la voluntad libre constituyen la realizacin de la persona humana pero no son las nicas, pues posee otras que dependen intrnsecamente de la materia, tanto cognoscitiva como apetitiva y sirven a la formacin de la personalidad psicolgica y moral que estn ordenadas en su accin al perfeccionamiento del hombre17. Lo dicho anteriormente influye en el pensamiento de Maritain sobre la persona pues dice que el hombre no es un trozo de materia, un elemento individual en la naturaleza como lo es un tomo, una espiga o un elefante sino que18 es algo que posee libertad, dignidad y derechos. El hombre es un animal pero con distincin especial: El hombre es un individuo que se sostiene as mismo por la inteligencia y la voluntad; no existe solamente de manera fsica; hay en l una existencia ms elevada, sobreexiste espiritualmente en conocimiento y en amor 19. Eso quiere decir que la carne y los huesos del hombre hay un alma que es un espritu que vale ms que todo el universo material y existe pesar de los accidentes de la materia. La nocin de personalidad implica totalidad e independencia pues es un todo y subsiste de manera independiente adems posee una dignidad absoluta porque est en relacin directa con lo Absoluto en el que encuentra su entera realizacin.
15 16
VERNEAUX ROGER, Filosofa del hombre, Herder, Barcelona 1985, p. 232. Cfr. WOJTYLA KAROL, Op. Cit., p. 308. 17 Ibid., p. 309. 18 Cfr. MARITAIN JACQUES, Los derechos del hombre y la ley natural, p. 12. 19 Ibid., pp. 12-13.
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2.4 Estructura interna del hombre La estructura interna del pensamiento de Maritain parte del concepto de la personalidad como un trascendental La nocin de persona es una nocin analgica que se realiza en grados diversos y en planos ontolgicos esencialmente diferentes. El ser humano es una persona, es decir, un universo de naturaleza espiritual, dotado de libertad de eleccin y destinado a la libertad de autonoma, pero no es pura persona ms de cuanto es pura inteligencia. Al contrario, as como est en el grado ms bajo de la escala de la intelectualidad, tambin est en el grado ms bajo de la personalidad (). En el hombre, porque es animal y espritu, la ley tpica de individuacin viene a componerse y a contrastarse con fuerza con la de la personalidad; porque la raz metafsica de la personalidad es la subsistencia del espritu y, en todos los seres corpreos, la de la individuacin es la materia.20 La personalidad es un elemento superior y espiritual del hombre que le confiere la dignidad y es caractersticas propia del espritu: unidad e integridad, inteligencia, subsistencia, querer, libertad y posesin de s. Esta personalidad tiene en Dios su mxima expresin, est limitada en el hombre por la individualidad caracterstica de la materia y de la corporalidad que contrasta con las cualidades espirituales. Maritain menciona que:
El cuerpo forma necesariamente de la persona humana y, sin embargo, al mismo tiempo la disminuye porque le impone un conjunto de limitaciones y de construcciones que derivan del hecho que, por razn del cuerpo, la persona se hunde en la naturaleza fsica y est sometida, desde este punto de vista, como el animal y la planta a todas las interacciones de este mundo y a todas las dependencias que estas interacciones comportan.21
As surgen los dos tipos de aspiraciones inscritas que hay en la personalidad humana. Maritain distingue: Unas provienen de la persona humana, o como pertenencia a tal grado especfico; decimos que son connaturales las al hombre y especficamente humanas. Las otras provienen de las persona humana en cuanto persona o como partcipe de esta perfeccin transcendental que es la personalidad que se realiza en Dios
20 21
BURGOS JUAN MANUEL, Introduccin al personalismo., p. 116. Ibid.
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infinitamente mejor que en nosotros; decimos entonces que son connaturales y metafsicas22. Esta doble aspiracin tiene una doble aplicacin del dinamismo de la libertad. Las aspiraciones connaturales, tienden a una libertad relativa y compatible con la condicin actual del hombre, sufren una pesada servidumbre y necesidades materiales del propio ser humano: cuando se superase conquista la libertad en lo poltico y lo social. Esta conquista a tres posibles filosofas de la libertad, con resultados diferentes. La primera, individualista y liberal burguesa, centra su vida social sobre el libre albedro. La sociedad se pierde en fines en s, en el que para que se realicen unos otros son pisoteados. Desaparece la justicia y el bien comn. La segunda filosofa es de la libertad, imperialista y dictatorial, que consiste en una adecuada forma de la vida social sobre una libertad terminal que es concebida como una accin transitiva y se atribuye su realizacin a la comunidad poltica o al Estado. Lo que desaparece es la libertad de la persona. Estas dos fases mencionadas constituyen una imagen falsa del dinamismo de la libertad, no son capaces de responder al fin de la libertad que es un bien terrestre. Maritain dice: La trascendencia divina obliga a s, desde el principio, a admitir una profunda derrota de las aspiraciones metafsicas de la persona en nosotros23. Pero por ello no quiere decir que sea imposible vencer y alcanzar dichas aspiraciones. 2.5 Distincin entre individuo y persona La distincin entre individuo y persona o entre individualidad y personalidad est contenida en los principios de Santo Toms de Aquino y la desarrolla Maritain, cuya diferenciacin compromete los principios ontolgicos ms profundos y ms abstractos de la metafsica24. La nocin de individuo es ms amplia que la de la persona, pues es un gnero del que sta una especie, le corresponde el concepto de ser, de cuerpo, de viviente, de animal25. El siglo XIX ha experimentado errores del individualismo y a causa de ello se han cado en errores de una concepcin totalitaria o exclusivamente comunitaria para la sociedad. Para reaccionar contra esto es preciso contraponer la nocin de
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Cfr. Ibid. Ibid., p. 117. 24 MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, p. 142. 25 Cfr. VERNEAUX ROGER, Op. Cit., p. 233.
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persona humana, implicada como tal en la sociedad, tanto la idea del Estado totalitario como a la idea de la soberana del individuo26 Siguiendo con el pensar de Maritain quien identifica la individualidad o mas convenientemente la individuacin tal como la entiende Santo Toms: es lo que una cosa de la misma naturaleza que otra difiera de esta otra en el seno de una misma especie y de un mismo gnero, es lo que una cosa difiera de otra cuya naturaleza comparte27. En este sentido, la individuacin constituir un principio de diferencia proveniente de la limitacin. Es la diferencia por indigencia, dice Maritain, y la condicin de la existencia misma de las cosas. La individuacin deriva de lo que la cosa es. Nos encontramos con un fundamento ontolgico aplicado al ser humano; es decir, como se compone desde el aspecto del ser y cules son sus estructuras fundamentales. Se puede uno preguntar: Qu es propiamente el individuo?, Qu lo constituye? Maritain dice:
La individualidad se opone al estado de universalidad en el que las cosas estn en espritu, y designa al estado concreto de unidad o de indivisin necesaria para existir, merced al cual toda la naturaleza existente o capaz de existir se pone en la existencia como distancia de los dems seres28.
La individualidad implica una unidad concreta, indivisa, y que consigna a la capacidad de diferenciarse entre los seres y ello se hace en la existencia. Cada hombre es una unidad en s mismo y siendo individuo se diferencia y se separa de lo existente, incluso de los iguales a l. Entonces la individualidad dice Maritain radica en que: Tanto el hombre como en los dems seres corporales, en el tomo o en la molcula, en la planta, en el animal, la individualidad tiene por raz ontolgica primaria: la materia29. La raz que constata Maritain es, como el mismo lo dice primaria, es decir, no es la nica, pues en el caso del ser humano, la otra y necesaria raz ontolgica, que explica la individualidad humana es la espiritualidad, el que el hombre es espritu. Es as como Maritain, asume al ser humano como una sustancia nica, carnal y espiritual constituida por el alma humana junto con la materia que informa. Este planteamiento difiere del formulado por Descartes, para
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Cfr. LVAREZ JUAN DE JESS, Una verdad para vivir. Intelectuales conversos del siglo XX, Revista e-Xavierus, p. 1. 27 MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, p. 148. 28 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, p. 38. 29 Ibid, p. 40.
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quien el alma constituye una substancia completa que existe en forma separada e independiente del cuerpo, que es otra substancia con existencia propia de ser completo: pensamiento, la primera; y la segunda extensin30 2.6 Los dos polos del ser humano: el material y el espiritual Jacques Maritain en su obra La persona y el bien comn, explica que Pascal a hace referencia al individuo con menosprecio pues dice: el yo es odioso, ms Santo Tomas ensea que el que ama a Dios debe amarse a s mismo por Dios; debe amar a su cuerpo y a su alma con amor y caridad31. No es que el cuerpo sea malo sino que debe respetarse como parte importante del ser. Cabe sealar que el ser humano est situado entre dos polos: el material y el espiritual. El polo material le corresponde lo que se le llama en sentido estricto de la palabra individualidad; y al polo espiritual le concierne la verdadera personalidad. Nuestra individualidad es determinada por la materia, por ello podemos hablar con propiedad de individualidad material en cuanto estamos individuados separados y distintos en el plano material, con respecto a los dems seres materiales. La individualidad material, por tanto es corporeidad de los seres materiales incluido el hombre al tener como principio la materia posee tanto cualidades como debilidades. Ahora, la individualidad material brinda al ser humano la unidad metafsica, es una unidad dbil, pues se est sujeto a las leyes fsicas y con ello le viene la disgregacin. Pero lo que proviene del espritu es una unidad mayor, ms perfecta ms integradora y es capaz de superar la debilidad de la materia propia del mundo. No existe en nosotros una realidad que se llama individuo y otra que se dice persona; sino que es un mismo ser, el cual en un sentido es un individuo y en otro persona, la persona es un totalidad. La unidad del hombre contiene individualidad y personalidad y no son realidades distintas, sino aspectos contenidos en una misma realidad. Todo yo soy individuo en razn de lo que poseo por naturaleza, y todo entero persona por lo que me viene el espritu32. La individualidad radica en la naturaleza material del hombre: yo es un yo corpreo, que incluye a la materia, y no es un sujeto espiritual o inmaterial. El cuerpo es esencial del hombre, por ello se dice que es individuo porque existe materialmente y se es ms plenamente porque en el ser humano hay
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Cfr. Ibid. Ibid., p. 36. 32 Ibid. p. 46.
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un espritu, y as se el ser humano se compone de estos dos compuestos para estar integro. La persona crece en la medida en que logra vencer su precariedad material respecto a ello Maritain ata el pensamiento del P. Garrigo-Lagrange para hablar de la persona y dice:
El hombre no ser plenamente una persona, un per se subsitens y un per se operans, sino en cuanto la vida de la razn y de la libertad domine en l sobre los sentidos y las pasiones; en esto seguir siendo como un animal, un simple individuo esclavo de los acontecimientos, de las circunstancias, siempre a remolque de cualquier eventualidad, incapaz de dirigirse por s mismo; ser tan slo una parte, sin poder pretender a llegar a ser un todo. La personalidad por el contrario crece en la medida que el alma, elevndose sobre el mundo sensible, se une ms estrechamente por la inteligencia y la voluntad a lo que constituye la vida del espritu33.
Pero tampoco se debe tachar a la materia como algo malo en s, se trata de algo bueno pues es la condicin misma de nuestra existencia. Santo Toms dice que el cuerpo humano subsiste gracias a la subsistencia del alma espiritual. La personalidad del alma impregna as cada clula, cada elemento del cuerpo humano, que existe por la existencia misma de su alma. El hombre, por estar dotado de razn que se eleva por encima de los fenmenos sensibles para alcanzar el ser y superar el mundo material, puede ser constructor de sus propios actos. Ahora, los planos en los que se est situado el ser humano: el material, que no pertenece a la persona verdadera, sino una sombra de la personalidad es lo que se le llama individualidad y el polo espiritual es lo que es la verdadera personalidad. Menciona Maritain que el polo material lo entiende Pascal como el centro de todas las cosas y el polo espiritual, en cambio como fuente de libertad y de bondad, entendido as por Santo Toms34. Por ello estos dos conceptos de complementan. Segn el Doctor Anglico, la individualidad de las cosas est en la materia, en cuanto ocupan un espacio distinto a cualquier otra posicin. La materia en s misma es una especie de no ser, simple potencia de receptividad y de mutabilidad sustancial, como una tendencia o aspiracin de ser. El ser compuesto por materia va sellada por una energa metafsica: forma o alma que hace la unidad sustancial y que la determina a ser lo que es y por informar a la materia queda particularizada as mismo o a otro ser que participan de la misma naturaleza. El alma junto con la
33 34
MARITAIN JACQUES, Tres reformadores, Excelsa, Buenos Aires, 1945, pp. 30-31. Cfr. MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, p. 37.
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materia que informa constituye una sola sustancia, carnal y espiritual a la vez y este pensamiento es tomado as por Maritain. 2.7 La dignidad de la persona contra el individualismo Al hablar de la constitucin ontolgica de la persona es necesario presentar sus caractersticas principales y las que se derivan de ella; es relevante saber su importancia. Al respecto ontolgico de la persona, Maritain dice: Tales son, a nuestro entender, estos dos aspectos metafsicos del ser humano: individualidad y personalidad, con sus fisonomas ontolgicas propias.35 El anlisis de esos aspectos metafsicos utilizado por Maritain en su concepcin del ser, el cual deriva de la doctrina de Santo Toms el cual menciona que: La persona es lo ms noble y lo ms perfecto en toda la naturaleza.36 Se debe tener en cuenta que esta afirmacin viene de la nocin de persona aplicada a la Divinidad, a la ordenacin de la persona respecto a lo Absoluto por la que Maritain la hace propia para justificar la dignidad humana. Ahora, aclarando lo que se afirma sobre la persona, Slo la persona es libre; ella solo posee, en pleno sentido de estas palabras, una interioridad y una subjetividad, porque ella se contiene y se recorre a s misma.37 La persona puede auto-conocerse, descubrirse en su propia interioridad y ello le permite entablar redes de relacin social; y cada persona podr ser un centro de relacin, y no un mero punto en la sociedad. Maritain explica la importancia de la persona en la filosofa social con estas palabras:
Para distinguir y separar desde el principio una filosofa social que se edifica sobre la dignidad de la persona de cualquier otra filosofa social fundada en la primaca del individuo o del bien privado, es la razn por la que ese personalismo insiste tanto en la distincin metafsica entre individualidad y personalidad38.
El fundamento metafsico de la persona humana supone una postura filosficopoltica que justifica lo antes citado. As la distincin entre individualidad y personalidad le da sentido al valor de la persona humana a ser slo individuo y por
35 36
Ibid., p. 46. Ibid., p. 37. 37 MARITAIN JACQUES, Breve tratado sobre la existencia y de lo existente, Club de lectores, Buenos Aires 1982, pp. 88-89. 38 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, pp. 11-12.
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otro lado a ser persona que reclama un bien social en su condicin, la cual Maritain dice:
Si la persona exige por s misma formar parte o ser miembro de la sociedad, esto no significa que exija estar en la sociedad como una parte, sino que exige, por el contrario y esto es una necesidad de la persona como tal, ser tratada en la sociedad como un todo.39
La persona como el individuo como un todo exige ser parte de la sociedad. Ese todo exige ser tratado como tal, es decir, con trato digno a la persona humana que es el fin de toda sociedad, y al buscar esto se encuentra el sentido y valor la construccin de la sociedad. Maritain hace hincapi en ello:
La personalidad humana es un gran misterio metafsico. Sabemos que el aspecto esencial de una civilizacin, digna de tal hombre, es el sentido del respeto hacia la dignidad del ser humano; tambin sabemos que para defender la libertad, conviene estar pronto a dar la vida. Cul es el valor que encierra la personalidad del hombre para merecer estos sacrificios?.40
Para responder a esta cuestin con respecto a lo que se ha venido hablando, si se plantea el entregar la vida que tiene valor absoluto para el hombre, para conquistar el respeto de la dignidad del ser humano, esto quiere decir que los derechos humanos y la libertad son sustanciales a la civilizacin, cultura y a la vida del espritu. No hay autentica vida humana en la sociedad sin el respeto por la condicin propia del hombre, por su dignidad irrenunciable. Maritain tiene bien en claro el valor de la persona humana pues lo espiritual lo llevar a la trascendencia, as lo dice:
La tradicin metafsica occidental define a la persona por la independencia, como una realidad que, subsistiendo espiritualmente, constituye un universo aparte y un todo independiente (con dependencia relativa) en el gran todo del universo, y cara a cara del Todo Trascendente que es Dios.41.
39 40
Ibid., p. 64 MARITAIN JACQUES, Principios de una poltica humanstica, Difusin, Buenos Aires 1969, p.12. 41 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, p. 43.
30
El valor de la persona se fundamenta en la condicin de todo, y el todo significa que hay una cierta independencia frente del universo fsico. El ser universo en s mismo radica en su espiritualidad, aquello que es irreducible a la materia si bien necesita operar siempre con ella, pero se ubica en una situacin excepcional en la totalidad del universo y frente a la Divinidad. Se puede afirmar que la dignidad del ser humano radica en que la persona es independiente en su existir y, por lo tanto, slo depende de s misma en el orden de la accin, es libre de decidir pero tiene una dualidad: La persona humana por estar dotada de inteligencia y de libertad, es un sujeto, en el sentido moral de la palabra. Ello significa que la persona humana es sujeto de deberes y derechos42 2.8 Otras caractersticas de la Antropologa maritainiana La antropologa maritainiana contiene otros puntos significativos y originales a) La dualidad hombre-mujer La diferencia hombre y la mujer consiste en una distincin semiespecfica, pues en lo fsico somos diferentes. Maritain trata esta tema adelantndose a su tiempo, inspirado en el relato del Gnesis que muestra la unicidad y diversidad de la pareja hombre y mujer. Maritain no admite que el hombre tenga un privilegio en el orden de la persona y que la mujer sea imperfecta.
La nocin correcta es evidentemente la de la naturaleza humana repartida entre masculinidad y feminidad, y que mantiene en una y otra el mismo valor de la dignidad. Lejos de aceptar la idea que La mujer por naturaleza es inferior en virtud y dignidad que el hombre hay que decir que el hombre y la mujer son iguales en valor y en dignidad, pero que se dividen de modo diferente las cualidades de esta naturaleza, de modo que lo que uno tiene de ms compense lo que el otro tiene de menos, y que el ser humano sea plenamente completo solo en el hombre y en la mujer considerados conjuntamente 43.
La diferenciacin entre el hombre y la mujer, dentro de la igualdad es muy profunda y radical; no se reduce al sexo, ni a lo genital, el sexo constituye solo la diferencia animal; no constituye las diferencias propiamente humanas entre el
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VERNEAUX ROGER, Op. Cit., p. 234. SELLS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p.121.
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hombre y la mujer.44 Ello afecta a toda la estructura personal, afectiva y corporal que llegan a estar presentes en el proceso de individuacin.
El alma humana no se individua por la materia (como el alma sensitiva de los animales) si no que se individualiza en el orden a la materia, a un cuerpo determinado, masculino o femenino, (o de lo que se sigue que es masculina y femenina en virtud de la forma tpica de su mismo ser). Y, por eso, conserva su individualidad, su individualidad masculina o femenina, despus de la muerte Pues al no poseer elemento material, el alma sigue existiendo es inmortal, tiene trascendencia.45.
b) La teora del conocimiento humano Otra caracterstica de Maritain es el gran acervo de su teora cognoscitiva, lo desarrolla en dos mbitos: por un lado elabora el conocimiento prctico al que le da un toque de originalidad. El intelecto especulativo solo busca conocer, ver y esa es su nica meta y el intelecto prctico conoce en base a la accin, su objeto es dirigir las tareas humanas que se deban realizar, se ocupa de modelar intelectualmente lo que ser puesto en la existencia y gobernar nuestros poderes de ejecucin.46 En la inteligencia hay virtudes cuyo fin es conocer que pertenece el orden especulativo. El conocimiento prctico acta en dos mbitos: por un lado en lo artstico que surge en lo profundo de la persona y son ligadas a las tendencias y afectos y por otro lado a la moralidad, al conocimiento del bien y del mal47. En el conocimiento prctico Maritain desarrolla el conocimiento por connaturalidad, se extiende a cuatro campos: el conocimiento por connaturalidad afectivo o de los valores morales; el conocimiento por connaturalidad no afectivo sino intelectual del sabio o cientfico; el conocimiento potico que despierta profundidad creadora y el conocimiento por connaturalidad de la realidad como no objetivable en nociones, sino mstico48. c) La cultura y la educacin. Maritain trata otros aspectos antropolgicos como es la cultura como recurso principal para el desarrollo del ser humano, se tiene que regular la vida instintiva humana y se logra a travs de la razn. Maritain elabora una filosofa de la
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Ibid., p. 122. Ibid. 46 Cfr. Ibid., 123. 47 Cfr. MARITAIN JACQUES, Arte y escolstica, La espiga de oro, Buenos Aires 1945, p. 17. 48 Cfr. SELLS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 123.
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educacin en la que dice que el agente educador es la naturaleza humana integrando elementos de Sigmund Freud del preconsciente espiritual que aplica a la creacin esttica.49 La educacin desempea un papel fundamental pues la pedagoga de Maritain tiene un carcter humanista y personalista; pues a la educacin la considera como humanizacin, desarrollo pleno de las potencialidades humanas, el objeto de la educacin, dice, es guiar al hombre la desenvolvimiento dinmico a lo largo del cual va formndose en cuanto persona humana provista de las armas del conocimiento, de la fortaleza, del juicio y de las virtudes morales50. Su filosofa depende de una visin antropolgica que la filosofa cristiana y en concreto el tomismo le ha ayudado a perfila. As da un toque integral a todo lo que respecta la persona en diferentes ambitosque se acaban de mencionar pero pone nfasis a la persona en su papel en la comunidad mismo que se hablar de ello a continuacin.
49 50
Ibid, p. 124. LVAREZ JUAN DE JESS, Una filosofa verdaderamente humanista para una educacin personalista: la visin de Jacques Maritain, Revista interdisciplinar de ciencias de la comunicacin y humanidades, Nm. 3, Noviembre, Madrid 2007, p. 54.
CAPTULO III
Concepto de persona en el comunitarismo de Jacques Maritain
3.1 Necesidad de la persona de vivir en comunidad Maritain ha sido el primero en hablar de personalismo comunitario como modelo adecuado de relacin entre persona y sociedad, que supera los problemas derivados del individualismo, as como del colectivismo. Maritain distingue el concepto sociedad de la comunidad pues la comunidad constituye un orden de carcter biolgico tiene que ver con el individuo, mientras que el social se identifica con las creaciones culturales por lo que la sociedad es ms perfecta que las sociedades temporales pues tiene por esencia el bien comn 1. La persona por naturaleza es un ser social y tiene por caracterstica esencial la tendencia a la comunin: La persona postula en virtud de su vida, y de sus exigencias, ser miembro de una sociedad 2. La sociedad humana, es una sociedad de personas en comparacin a la sociedad de animales que es una sociedad de individuos, y no se les llama
Cfr. CARABANTE MUNTADA JOS MARA, El personalismo de Jacques Maritain y el comunitarismo de Ch. Taylor, Revista Iberoamericana de Personalismo comunitario Nm. 14, Agosto 2010, p. 44. 2 MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, pp. 168-169.
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sociedades, pues son agrupaciones colectivas formadas por simples individuos. La unidad social solo es exclusivo de la persona3. Pero, por qu la persona exige vivir en sociedad?, al respecto Maritain dice:
Lo exige, en primer lugar por las perfecciones que le son propias, pues la persona no es un mundo sin puertas ni ventanas; es un todo espiritual, abierto, por lo tanto a lo infinito, aunque cerrado sobre s. La persona se abre a las comunicaciones que su esencia reclama, las que exigen relacin con otras personas con las cuales construir una sociedad4.
La persona demanda la vida en sociedad para perfeccionarse como persona, para tener la plenitud, desarrollo y realizacin de su vida. La persona humana tiende a sobreabundar en las comunicaciones sociales, segn la ley de la sobreabundancia que est inscrita en lo ms profundo del ser, de la vida, de la inteligencia y del amor5. Si soy persona por el hecho de serlo exige comunicar la inteligencia y del amor, la persona se abre a las comunicaciones espirituales de este orden con las cuales construir la sociedad. En segundo lugar, la persona humana exige una vida en sociedad, en virtud de sus necesidades, de las exigencias que se derivan de su individualidad material6. Segn el aspecto de la indigencia, debe integrarse en el cuerpo de las comunicaciones sociales, sin el cual le es imposible lograr su vida plena y su realizacin. La sociedad debe procurar a la persona las condiciones de existencia y desarrollo que necesita. La persona necesita de la sociedad, no puede alcanzar su plenitud individualmente, sino en cuanto reciba bienes esenciales de la sociedad7. La persona est sujeta al devenir, necesita de la sociedad temporal, familiar, civil, etc. El hombre establece una doble relacin con la sociedad, pues por un lado necesita de sta para satisfacer sus necesidades de orden natural, y por el otro busca sobrepasar estas necesidades y as practicar una verdadera personalidad como es el comunicar a las otras personas sus perfecciones, y establecer en ellas una comunidad de amor y de amistad8.
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Cfr. MARITAIN JACQUES La persona y el bien comn, p. 53. MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, p.169. 5 Cfr. SELLS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 117. 6 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, p. 54. 7 Cfr. Ibid. 8 Cfr. SELLS JUAN FERNANDO, Op. Cit., 117-118.
CAP. III: CONCEPTO DE PERSONA EN EL COMUNITARISMO DE J. MARITAIN 35
La sociedad proporciona a la persona las condiciones de existencia y de desarrollo que necesita. Las necesidades materiales y de ayuda se basan en la razn y la virtud que le es propia al humano. Para tener una perfeccin en la vida moral el hombre necesita una educacin y la ayuda de sus semejantes9. El hombre en cuanto individuo, en cuanto realidad material y corporal es parte de la sociedad y debe someterse a ella, pero en cuanto persona la trasciende por la fuerza de su espiritualidad y es as como la persona debe ponerse al servicio de la sociedad. Hay un fin, una obra comn el todo social como tal del que son parte las personas humanas, y a su vez las personas estn subordinadas a esa obra comn: Lo que hay de ms profundo en la persona, su vocacin eterna con los bienes ligados a esa vocacin, domina y encausa hacia su fin esta obra comn10. La sociedad brinda a la persona las condiciones de existencia y de desenvolvimiento que necesita. La persona no puede por sus solos recursos llegar a la plenitud; pues encuentra en la sociedad los bienes que le son esenciales, ni realizar todo lo que est contenido en la razn. Al respecto Aristteles deca que: el hombre es por naturaleza un animal poltico11, entendiendo con ello que la razn requiere desarrollarse por la educacin, por la enseanza de los dems hombres, y de este modo la sociedad realiza la integridad de la dignidad humana. 3.2 El fin de toda sociedad humana El fin de la sociedad poltica, as como el de toda sociedad humana, implica una cierta obra que ha de realizarse en comn para el bien de la sociedad que es la razn objetiva de la asociacin y el consentimiento implcito o explcito a la vida en comn12. Cada quien est comprometido enteramente con la obra en comn y ese bien comn es comn al todo y a las partes, sobre las cuales se difunde la conveniente vida humana de la multitud de personas. Su comunicacin no es solo el bien vivir, sino que implica dems el reconocimiento de los derechos esenciales de la persona con el bien del todo: vida, libertad, comunicacin de bondad, etc.13. El objeto esencial por el cual los hombres se unen en comunidad poltica es procurar el bien comn de la multitud, y as la obra debe ser esencialmente
Cfr. MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, p. 171. MARITAIN JACQUES, Humanismo Integral, Lohl-Lumen, Buenos Aires, 1996, p. 107. 11 MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, p. 171. 12 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, p. 57. 13 Cfr. Ibid.
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humana14, de modo que no sea solo unas personas las que gozan de los privilegios, sino que sea toda la masa entera, de manera que asegura las garantas econmicas del trabajo y de la propiedad, los derechos polticos, las virtudes civiles y el cultivo del espritu15. La sociedad de la cual es miembro el ser humano no es una sociedad de puras personas, sino una sociedad de personas que son tambin individuos. La individualidad se limita porque el hombre es un individuo en la especie y comparte con los dems hombres los bienes de la vida social, es decir: La persona humana es miembro de la ciudad como parte de un todo ms grande y mejor en cuanto tal16. Los bienes intemporales del bien comn de las personas estn subordinados a los bienes supratemporales de la persona humana considerada como persona y a la que es considerada como individuo, estn subordinados al bien de todo, pues ste es superior. Pero para la persona, qu implica el bien comn?, Maritain afirma:
La naturaleza de las cosas exige, pues, que el hombre exponga su bien temporal y hasta su vida por el bien de la comunidad, y que la vida social imponga a su vida de individuo, parte del todo, ms de una traba y un sacrificio, trabas, y a veces muy duras, que la persona tiene el deber de aceptar cuando son justas y conformes a las exigencias del bien comn17.
El bien comn no solo es tomar ventajas y utilidad sino, rectitud de vida, el fin bueno en s a lo que los antiguos llamaron bonum honestum, bien honesto, pues es una cosa ticamente buena y con ello se asegura la existencia justa y moralmente buena de la comunidad. El bien comn exige compromiso de la vida, de los bienes y del honor. El bien comn implica una redistribucin que ayude a las personas a su desarrollo, y una autoridad en la sociedad que dirija hacia el bien comn y adems exige una moralidad de vida, es decir, una rectitud de vida buena, que se desarrollen las virtudes de los ciudadanos18.
14 15
Cfr. MARITAIN JACQUES, Los derechos del hombre y la ley natural, p. 19. Ibid., pp. 22-23. 16 MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, 173. 17 Ibid., p. 174. 18 Cfr. MARITAIN JACQUES, Los derechos del hombre y la ley natural, pp. 23-24.
3.3 La persona como unidad social y como parte de la sociedad Una vez ms nos encontraremos con la distincin entre individuo y persona, ya que cada uno de nosotros es todo entero individuo y todo entero persona19. La nocin de persona es una nocin anloga que se realiza plenamente con su anlogo supremo: Dios, Acto Puro. Para Santo Toms la ratio o el valor inteligible del todo, de la totalidad, va estrechamente unida a la persona, La persona es como un todo Ratio partis contrariatur personae. El concepto de parte es opuesto al de persona20, es decir, la sociedad es un todo compuesto de personas, la sociedad es un todo compuesto de muchos todos. Santo Toms escribe que: uno es parte de dos y dos de tres (como un hombre es parte de los hombres y dos de tres)21. Las personas viven en sociedad y son parte de la sociedad. La persona exige por s misma formar parte o ser miembro de la sociedad. Ello no quiere decir que exija estar en la sociedad como una parte y ser tratada como tal, sino que exigen por el contrario ser tratada en la sociedad como un todo. El bien comn es estricta y absolutamente bien propio de cada persona ya que cada una es, y cada una tiene su propio acto de existir. Tambin existe la sociedad de individuos materiales que no son personas por lo que estn aislados en s mismos, no aspiran a la comunin, ni poseen el bien comn, sino que estn totalmente sometidos al bien propio del todo, es una sociedad de personas que son individuos materiales y que estn aisladas en s mismas, pero en cierta medida exigen comunicarse22. La persona como tal es un todo abierto y generoso. Si la sociedad humana fuera una sociedad de puras personas, el bien de la sociedad y el bien de cada persona no sera si no un solo y nico bien: procurar el bien propio de cada persona. As que: Cuando entra a formar parte de la sociedad con sus semejantes, lo hace en razn de sus deficiencias, que son prueba de su condicin de individuo dentro de una especie. La persona humana queda en una sociedad como parte de un todo ms grande y de mejor condicin que sus partes, y cuyo bien comn es muy superior al bien de cada uno23. La razn por la que exige entrar en sociedad es la personalidad como tal y las perfecciones que encierra como un todo independiente y abierto, de tal modo que es esencial al bien del todo social el revertirse de una u otra manera sobre cada una de las personas.
19 20
MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, p. 62. Ibid. 21 Ibid., p. 63. 22 Cfr. Ibid., pp.65-66. 23 Ibid.
38
La persona humana es la que entra en sociedad y, en cuanto individuo, entra como una parte cuyo bien propio es inferior al bien del todo, del todo de personas. Por otro lado, segn las ms altas exigencias de la personalidad como tal, la persona humana en cuanto totalidad espiritual subordinada y referida al Todo trascendente, est sobre todas las sociedades temporales y es superior a ellas24. La sociedad misma y su bien comn estn indirectamente subordinadas, como a un fin de otro orden, a la realizacin perfecta de la persona y de sus aspiraciones supratemporales. He aqu la importancia del alma: Una sola alma humana vale ms que todo el universo y que todo el conjunto de los bienes temporales; ninguna cosa es superior a un alma inmortal, sino Dios25. Respecto al destino eterno del alma, la sociedad es para cada persona y queda subordinada a ella. El bien comn deja de ser lo que es si no retorna a las personas y se redistribuye entre ellas. Se tiene que respetar lo que es superior a la persona, a lo que se est subordinada, a lo que es el ltimo fin, al orden de los bienes eternos, a los valores supratemporales de los que depende la vida humana. Las personas estamos ordenados a la beatitud sobrenatural. 3.4 Condenacin de Santo Toms al individualismo y personalismo extremo En su obra Para una filosofa de la persona humana, Maritain menciona que Santo Toms de Aquino de sus escritos reprueba el individualismo y el personalismo extremo. As lo expresa:
Condena los individualismos y personalismos extremos; y las concepciones totalitarias del Estado. Puede entenderse como totalitario a cualquier concepcin de comunidad poltica que reclame para el Estado (en el sentido estricto de esa palabra, o en el sentido de colectividad organizada) todo del ser del hombre: ya sea en el designio de educarlo, o bien para imponrsele como finalidad de todas sus actividades, o bien para construir la esencia de su personalidad y de su dignidad26.
Santo Toms expresa que, con respecto a la comunidad, cada persona humana es de por s como la parte con respecto al todo y que, por eso, est subordinada a toda
24 25
Ibid. Ibid., p. 67. 26 MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, pp. 197-198.
la comunidad. El hombre no solamente es persona, su ser no subsiste slo espiritualmente: es adems individuo, parte individuado de una especie. Por eso es miembro de la sociedad, como parte del todo social; y los avatares de la vida social le son necesarios para alcanzar su vida misma de persona y para ser sostenido en su vida. El hombre, dice Santo Toms de Aquino citado por Jacques Maritain, tiene dentro de s una vida y unos bienes que trascienden el orden de la sociedad poltica27. No le compete a la sociedad poltica el perfeccionamiento espiritual de la persona humana directamente, sino que debe propiciar establecer un conjunto de circunstancias necesarias para el progreso de la vida material, intelectual y moral de la multitud. De ah viene la exigencia de respetar y servir los fines supratemporales de la persona humana que est contenida en la exigencia de la esencia misma del bien comn temporal. El bien comn temporal es un fin intermedio y es distinto al fin ltimo de los intereses eternos de la persona humana, pero su misma especificacin incluye la subordinacin de ese fin a esos intereses. El peregrinar en esta vida conlleva la propia superacin, que es un fin intermedio, no solo es un fin para alcanzar la vida eterna. El objetivo es realizar una estructura buena y vivible del todo social, un estado de justicia, amistad y prosperidad que facilite a cada persona el cumplimiento de su destino. Ello conlleva una organizacin de tal modo que se reconozca el derecho de cada miembro a la existencia, al trabajo y a la perfeccin de sus personas, en cuanto personas28. 3.5 La libertad de las personas No puede definirse la persona sin la libertad pues es una propiedad de la persona, la libertad supone la razn29. Maritain concibe la libertad en dos dimensiones que estn estrechamente relacionadas: Una es la que se dice ausencia de coercin, como la libertad del pjaro que no est enjaulado, y que no por eso goza de libre albedro; y la otra, es la que indica ausencia de necesidad o de determinacin necesaria, que es precisamente la
27 28
Ibid., p. 198. Ibid., pp. 200-201. 29 Cfr. VERNEAUX ROGER, Op. Cit., p. 232.
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condicin del libre albedro30. A la primera Maritain la llama libertad de espontaneidad, de autonoma o de exultacin y la segunda corresponde al libre albedro. Maritain dice que el libre albedro tiene su origen en la inteligencia y la voluntad y se caracteriza por la falta de necesidad o determinacin ante cualquier bien creado31. En el libre albedro hay dos modos: el primero es una naturaleza determinada. El hombre est determinado a la felicidad y como en la tierra ningn bien creado tiene la plenitud del bien, la voluntad no se siente determinada a quererlos y ante ello se puede tener una indiferencia y una falta de necesidad. No sucede lo mismo ante el Bien Sumo, ante Dios, pues en l se pierde la indiferencia porque para el hombre supone la plenitud de la felicidad y el hombre no puede no desear la felicidad32. Aqu se encuentra el mecanismo que posibilita la libertad. La libertad va ms all, se busca una felicidad absoluta. As lo expresa Maritain:
Por estar interiormente y naturalmente necesitada de felicidad absoluta que la impregne, la voluntad es libre respecto de todo lo dems. Y al decir al respecto de todo lo dems, decimos respecto de todo lo que ella puede querer aqu abajo, puesto que no es aqu donde est la Felicidad absoluta que ha de impregnarla33.
La libertad del hombre tambin es una meta que hay que conquistar en medio de las contrariedades de la vida. Aqu parece la segunda dimensin de la libertad: la libertad se da en todos los seres, pero no de igual manera pues en los animales puede caracterizarse por espontaneidad. En el hombre se transforma en autonoma. No se trata de que la accin este determinada desde el exterior:
Lo que mi persona pide () es que toda mi actividad provenga de m como de fuente propia, y sea regulada por m,; lo que mi persona pide es que yo me baste para vivir; que la condicin suprema de la operacin de entender y de amar, en su ms viva llama, sea la condicin de toda mi existencia.34
La libertad de autonoma se caracteriza por ser una libertad terminal. No es algo dado como el libre albedro sino que es el resultado de un proceso de lucha y de
30 31
MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, pp. 95-96. Cfr. SELLS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 119. 32 Ibid. 33 MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, pp. 103-104. 34 Ibid., p. 127.
una conquista. Existe as un dinamismo de la libertad que conduce del libre albedro a la libertad de autonoma y de exultacin, al dominio sobre las propias acciones y sobre el propio yo, al predominio del amor35. El objetivo final de la libertad es la posesin de s, pero ello implica obstculos provocados por las aspiraciones transnaturales de la personalidad, al quedarse por debajo del nivel que se podra alcanzar, pues la naturaleza material impone necesidades corporales, como lo es la ignorancia, el egosmo y el instinto. Y al mismo tiempo, hay grandeza en el hecho de luchar contra esto36. En el orden temporal respecto al orden espiritual debe tener como fin desarrollar a la persona en el sentido de comunin, debe sentir la responsabilidad de los dems y respecto a los bienes materiales, la propiedad debe ayudar a la persona no tener una propiedad despersonalizada, no debe dominar el egosmo 37. Maritain busca una nueva sociedad cristiana, una accin poltica y social el que se alcance una libertad el cual se explica a continuacin. 3.6 El Humanismo Integral En su obra el Humanismo Integral Maritain dice que la causa de todo proceso humanizante es la persona. No alcanza solo la relacin de hombre a hombre sino que es necesario que el hombre salte sobre s mismo, y conquiste su propia dimensin, fijando su meta en valores que lo trasciendan38. La propuesta que hace es comenzar a aceptar lo humano con sus limitaciones con el fin de superar lo deficiente. Por ello relaciona a la persona con sus ejes metafsicos su proyecto de futuro, su ideal histrico concreto, su humanismo personal para responder el gran problema del hombre en relacin con Dios, al respecto comenta:
El humanismo integral se llena de contenido personalizante desde estas dos dimensiones. Una vez que se ha comprendido, y que se comprueba que pertenecen a todo ser humano, ya no es posible concebir la ciudad terrena y la sociedad humana, sino desde un rgimen que tenga en cuenta sobre todo esta condicin que llama al hombre a compartir con el hombre en una comunidad donde la libertad se expande y el pluralismo de realizaciones es una constante. La condicin personal del sujeto
35 36
SELLS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 120. Ibid., pp. 120-121 37 Cfr. COBO COBO ANTONIO JOS, El concepto de reflexin en el joven Mounier, Editorial de la Universidad de Granada, Granada 2006, pp.155-159 38 Cfr. PICN DE ALESSANDRINI, MARA LAURA, Portavoces de sabidura: elementos para una filosofa de la esperanza en Jacques y Rassa Maritain, UCA, Buenos Aires 2004, p. 104.
42
humano excluye a priori todos los totalitarismos. () La persona como fundamento exige una sociedad de autnticas relaciones interpersonales, y condena toda reduccin del individuo humano a objeto o instrumento de poder. La persona es fin y pide que todas las estructuras estn a su servicio39.
El pensamiento de Maritain tuvo un gran impacto. En su obra Humanismo Integral, hablo del proceso de independencia ideolgica y cultural de la Edad Media como punto de referencia ideal de lo que debera ser una cultura cristiana. Despus de esta poca se haba entrado en un proceso de decadencia iniciado por el Renacimiento y la Reforma y continuado por las tendencias culturales como la Ilustracin, ello condujo a la actitud negativa de muchos intelectuales catlicos que vivan mirando al pasado y cerrados al presente. El Humanismo integral de Maritain consiste bsicamente en la delimitacin de este problema, en una propuesta de solucin, quera revalorizar lo humano sin perder lo divino:
Maritain en primer lugar, se preocup de delimitar el valor especfico del ideal medieval indicando como caracterstica de esta sociedad: 1) una concepcin humanistacristiana no refleja; 2) una concentracin excesiva en lo divino que acab olvidando en cierta medida lo humano40.
El olvido de lo humano provoc en el hombre la sensacin de no ser nada. Maritain hace una reivindicacin de dos aspectos: el humanismo y el antropocentrismo. El humanismo es la afirmacin positiva de lo humano que tiene valor por s mismo, no solo en relacin con lo religioso. Algunos decan que el progreso va incluso contra Dios, por lo que acab siendo un humanismo antropocntrico en donde el hombre mismo es el centro del hombre, y por ello Maritain lo considera como una tragedia del humanismo41. Ante ello Maritain se pregunta qu actitud se debe adoptar, cmo incorporar los valores de la Cristiandad medieval en el mundo. El nuevo ideal histrico de Maritain implica una concepcin profano-cristiana de lo temporal a diferencia, de la cristiandad medieval. Pero en qu consiste este humanismo, Maritain explica:
Este nuevo humanismo, sin comn medida con el humanismo burgus y tanto ms humano cuanto no adora al hombre, sino que respeta, real y efectivamente, la dignidad
39 40
Ibid., p. 105. SELLS JUAN FERNANDO, Op. Cit., pp. 126-127. 41 Ibid., p. 127.
humana y reconoce derecho a las exigencias integrales de la persona, lo concebiremos orientado hacia una realizacin social temporal de aquella atencin evanglica a lo humano, que debe no slo existir en el orden espiritual, sino encarnarse, teniendo el ideal de una comunidad fraterna. Si reclama de los hombres el sacrificarse, no es al dinamismo o al imperialismo de la raza, de la clase o de la nacin, sino a una mejor vida para sus 42 hermanos y al bien concreto de las personas humanas .
La solucin no est en mirar el pasado, sino mirar hacia adelante, en corregir los errores que han llevado a la descristianizacin y promover una nueva cristiandad, esto consistir en primer lugar en una promocin de la persona pero una persona ligada a Dios que fue el mrito de la Edad Media. Desde esta perspectiva La criatura no sera desconocida ni aniquilada ante Dios, tampoco sera rehabilitada sin Dios o contra Dios sera rehabilitada en Dios. 43. Porque todo lo tiene de l. Es necesario el humanismo, pero un humanismo teocntrico, que sea un Humanismo integral. Para alcanzar este nuevo Humanismo integral en el marco de una nueva cristiandad que acepta algunas concepciones de la Edad Moderna, como es el pluralismo como uno de los elementos bsicos de la estructura, la toma de conciencia de una sociedad depende de la actitud y calidad personal de los cristianos44. El Humanismo integral posee gran valor y actualidad. Hoy estn aceptadas y asentadas muchas de sus ideas, al igual que el personalismo comunitario, a nuestra cultura e incluso a nuestros ordenamientos constitucionales45. Para Maritain, colocar las esperanzas en la persona humana significa colocar la esperanza en Dios. Slo as es posible realizar un verdadero humanismo. Por un lado busca la verdad, pues con ella se realiza el verdadero crecimiento humano, y adems se basa en la decisin libre de todos los hombres de buena voluntad, para que las naciones se encausen por el camino de la verdad y el bien. La verdad es participada a los hombres por Dios a travs de su ordenacin a la ley divina, participando as del Sumo Bien en la vida eterna, es decir requiere el esfuerzo humano pero slo a travs de su propio perfeccionamiento en la vida temporal46. La civilizacin de inspiracin cristiana debe estar orientada hacia los bienes
42 43
MARITAIN JACQUES, Humanismo integral, p. 15. SELLS JUAN FERNANDO, Op. Cit., p. 128. 44 Ibid., p. 129. 45 Ibid., p. 135. 46 PICN DE ALESSANDRINI, MARA LAURA, Op. Cit., p. 107.
44
temporales y los del espritu. Para ello los valores espirituales deben de tener primicia, pues lo lleva hacia lo Absoluto, haca la eternidad. 3.7 La persona y la eternidad La persona no se encuentra separada de su condicin de individuo y es por lo tanto unidad que se encuentra fundada en Dios. Tal ordenacin de la persona a Dios rompe con el cosmocentrismo clsico. En la persona se da un dinamismo de un ser libre que elige el Bien Supremo, tiende a l, conforme a la tensin del amante respecto del amado. La espiritualidad del hombre no deja de lado su corporeidad, ni la corporeidad aniquila la libertad del ser47. La sociedad como tal es siempre un determinado producto temporal, mientras que la persona como tal debe perdurar eternamente. La eternidad de la persona est estrechamente ligada a la espiritualidad de la naturaleza racional, en la cual la persona subsiste48. Lo espiritual no padece descomposicin, destruccin o muerte. El nombre de individuo es comn al hombre, al vegetal o a la bestia. El nombre de persona slo es reservado para la sustancia que posee espritu, a las sustancias que eligen su propio fin y que son capaces de determinarse a s mismas 49. La inmortalidad no es lo mismo que la eternidad, pues la eternidad no est sujeta a nociones de tiempo, la eternidad es un atributo de Dios. A la persona la eternidad le corresponde en el sentido de que lo que es espiritual es indestructible, capaz de durar por naturaleza de modo ilimitado50. Los contenidos que vive la persona estn fuera del tiempo: la verdad, el bien, la belleza, la justicia y el amor. Este contenido mismo de la persona habla de su eternidad y s son de por s absolutos; aunque La persona no es en s absoluto, el hombre es una criatura, un ser accidental, Absoluto es Dios51. La vida espiritual de la persona en su existencia corprea se debe encontrar en las dimensiones con Dios. Maritain est convencido de que lo humano solo se percibe a la luz de Dios trascendente. Hay un solo devenir humano que lleva una continuidad entre el ms ac y el ms all. Considera que la historia es una lnea que asciende hacia una meta trascendente. Es la historia de los hombres que esperan52. El futuro est
47 48
Ibid., p. 105. WOJTYLA KAROL, Op. Cit., p. 319. 49 PICN DE ALESSANDRINI, MARA LAURA, Op. Cit., p. 105. 50 WOJTYLA KAROL, Op. Cit., p. 319. 51 Ibid. 52 Cfr. PICN DE ALESSANDRINI, MARA LAURA, Op. Cit., p. 213.
fundado en la esperanza en un peregrinar que culmina en Dios trascendente: En esta historia que peregrina hacia la Esperanza, Dios se hace presente al hombre como su principio y como su fin53. La persona por naturaleza tiende a querer no morir, pero ello no quiere decir que no escape a la muerte, la vocacin de la persona tiende a bienes que trascienden, pasar de lo sensible a lo racional y de lo racional a lo espiritual y de lo menos espiritual a lo ms espiritual. La persona sabe que existe un orden sobrenatural y que el fin ltimo es un fin ltimo absoluto que es Dios en cuanto hace participar al hombre de su vida ntima y de su felicidad eterna 54.
53 54
Ibid., p. 214. Cfr. JIMNEZ RUIZ J.M., Introduccin al pensamiento de Jacques Maritain, Fundacin Mounier, Madrid 1991, pp. 16-18.
CONCLUSIN
Una conclusin del presente trabajo de investigacin sobre la persona en Jacques Maritain, es el hecho de que desde tiempos antiguos la cuestin de saber quines somos los seres humanos ha estado presente, es decir, la pregunta sobre el hombre. El tema de la persona en la historia del pensamiento humano ha sido y es de mucha importancia. Se han tratado temas como dignidad humana, dignidad personal, derechos humanos, y se han dado enfoques en los que se ha excluido la concepcin cristiana o bien los derechos de la persona no se han respetado porque la persona se ha tratado como una cosa1. Desde el pensamiento de Aristteles, que fue de alguna manera cristianizado por Santo Toms, Jacques Maritain le da un enfoque metafsico retomando su hilemorfismo (la composicin de materia y forma), retoma el concepto de persona, as le da un enfoque cristiano y considera a la persona como una totalidad. Maritain, que siempre habl en defensa de la persona, se ocupa en sus diferentes obras bibliogrficas en tratar de la concepcin de persona a diferencia de otras filosofas que fundan al ser humano sobre el individuo y el bien privado2. Siguiendo con la tradicin tomista de la persona que es una realidad que subsiste
Cfr. CARABANTE MUNTADA JOS MARA, El personalismo de Jacques Maritain y el comunitarismo de Ch. Taylor, Revista Iberoamericana de Personalismo comunitario Nm. 14, Agosto 2010, p.40 2 MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, P. 11
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espiritualmente, constituye un universo para s misma y un todo independiente en el gran todo del universo y frente al todo trascendente que es Dios. Maritain distingue la personalidad de un ser humano de su individualidad, pues el hombre est formado de dos coprincipios sustanciales, uno de orden espiritual que es el alma, y el otro de orden material que es el cuerpo. Cada hombre tiene dos polos: el de la corporeidad que se traduce en la individualidad de cada persona y el de la personalidad por el que se eleva la materia y hace de cada ser humano una fuente de libertad y de bondad3. La nocin de la personalidad no se refiere a la materia como lo hace la individualidad de las cosas corporales, pues ms bien se refiere a las cosas ms profundas y altas del ser. La personalidad tiene como base el espritu en la medida en que se mantiene a s mismo en la existencia. Afirmar que un hombre es persona es afirmar que es libre en forjar su destino. Maritain dice que el valor del ser humano reside en la personalidad ms que en la individualidad en virtud de su condicin espiritual. Metafsicamente la personalidad es la subsistencia del alma espiritual comunicada al compuesto humano. La persona tiene una relacin directa con el Absoluto, solo en el cual puede ella alcanzar su plena suficiencia. La persona esta ordenada a Dios como su fin ltimo Absoluto. El hombre no es un trozo de materia como cualquier otra cosa, es un animal dotado de inteligencia y voluntad, adems posee una dignidad por estar en relacin directa con lo Absoluto. La individualidad est ligada a la materia, es la que hace de nosotros una fraccin de una especie, una parte del universo que est sometida al determinismo del mundo fsico. La persona conlleva sometimientos a las miserias y fatalidades de la naturaleza material, las necesidades del cuerpo, de la herencia y la ignorancia del egosmo, y de la bestialidad de los instintos, pero el ser humano debe luchar para vencer esas derrotas. Hay varias corrientes filosficas las cuales excluyen el concepto de persona y solo toman el concepto de individuo:
Las concepciones de tipo materialista del mundo y de la vida, las filosofas que no reconocen el elemento espiritual, el elemento eterno del hombre, son incapaces de evitar el error de la construccin de una sociedad verdaderamente humana, porque son incapaces de tener en cuenta las exigencias de la persona y por lo mismo, de comprender la naturaleza de la sociedad4.
3 4
MARITAIN JACQUES, Para una filosofa de la persona humana, pp. 141-161. MARITAIN JACQUES, La persona y el bien comn, p. 107.
CONCLUSIN
49
Por otro lado, la persona exige vivir en sociedad en virtud de sus perfecciones mismas que le son propias, y en razn de su apertura a las comunicaciones del conocimiento y del amor exige establecer relaciones con otras personas. Tambin lo hace en virtud de sus necesidades, que derivan de su individualidad material pues el hombre busca satisfacer sus necesidades para realizar sus derechos en el plano material y llegar a la plenitud humana. La persona adems posee libertad. Una persona es libre por su capacidad de decidir en situaciones diversas y ello reside en la inteligencia y en la voluntad por su razn cognoscente y su infinita apetencia de los bienes, y en definitiva del Supremo Bien. Para Maritain las personas tienden a comunicar sus riquezas particulares a otros, y satisfacer sus necesidades espirituales y materiales, esta es la base de su filosofa social. Maritain considera que en la historia se ha presentado una secularizacin cristiana en la que se ha dejado a Dios a un lado y se le ha dado lugar al hombre como individuo no como persona. Ello ha acarreado a nuestra sociedad problemas graves, pues muchas veces en la sociedad no se ha respetado la dignidad huma, en sus derechos ms fundamentales que por ley natural le corresponden, se ha cado en el individualismo y en totalitarismos, de los cuales el siglo XX es un representante. Nuestro filsofo subraya que ha olvidado tambin que el ser humano tiene que estar en relacin con las dems personas para perfeccionar sus virtudes. La persona humana es el enlace entre el orden temporal y sobrenatural. El ultimo fin que busca el hombre como persona es alcanzar su mxima felicidad la cual en el plano terrenal no la va encontrar sino hasta encontrarse con el Absoluto que es Dios. El hombre es el nico ser que puede lograr su desarrollo y progreso, pues est llamado a realizarse, a trascender. Los sistemas totalitarios repudian a la persona y sus cualidades intrnsecas, y acaban repudiando a la persona misma y a veces exaltan solo las cualidades externas con el afn de alcanzar un prestigio externo, pero acaban destruyendo a la comunidad civilizada5. El hombre moderno quiere encontrar la verdad, pero solo la tiene de forma relativa, pues no sabe buscar. Aspira a derechos, a que sea reconocida su dignidad humana, busca la paz, la fraternidad, un bien comn, pero sin obra en comn. Busca la libertad para gozar de los bienes, adquirir riquezas y buscar placeres, pero
Ibid., pp. 103-104.
50
excluye en todo a Dios y no acepta un compromiso con las dems personas. El hombre busca la libertad, sin querer el autodominio de s, y ninguna responsabilidad moral, busca la igualdad pero sin justicia y sobre todo busca la felicidad pero no tiene una meta final a cual tender. Considero necesario profundizar en una verdadera filosofa de la persona que nos lleve a entender realmente lo que implica la persona, como es la filosofa de Maritain, por ello nuestro autor considero la importancia y la actualidad de Santo Toms se da a la tarea de transmitir el pensamiento de este gran pensador y filsofo. Maritain dice: Hay de mi si no tomistizara!.l aplica el tomismo a los problemas de nuestro tiempo buscando soluciones reales. Me parece que el presente trabajo de alguna manera se ha esbozado el pensamiento sobre la persona de Jacques Maritain, y por supuesto se puede seguir profundizando en este y muchos otros temas como es la educacin, cultura, poltica metafsica y filosofa de la naturaleza, entre otros temas tratados por nuestro autor en vistas a futuras reflexiones, pues la antropologa de Maritain tiene una gran riqueza.
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NDICE
INTRODUCCIN ................................................................................................. 5
CAPTULO I: Vida y obras de Jacques Maritain ................................................. 9 1. 1 Los primeros aos de su enseanza ......................................................... 9 1.2 El periodo de Meuddon (1927- 1939) ........................................................ 10 1.3 El periodo americano (1940-1960) ............................................................ 12 1.4 El periodo de Toulouse (1961-1973) ......................................................... 13 1.5 Obras .......................................................................................................... 14 1.6 Las claves del pensamiento maritainiano................................................... 15
CAPTULO II: Individualidad y personalidad .................................................... 17 2.1 La importancia de la persona y su dignidad............................................... 17 2.2 Estructura tomista del pensamiento ........................................................... 21 2.3 Definicin de persona y sus caractersticas generales ............................... 21 2.4 Estructura interna del hombre .................................................................... 23 2.5 Distincin entre individuo y persona ......................................................... 24 2.6 Los dos polos del ser humano: el material y el espiritual .......................... 26
56
2.7 La dignidad de la persona contra el individualismo .................................. 28 2.8 Otras caractersticas de la Antropologa maritainiana ............................... 30
CAPTULO III: Concepto de persona en el comunitarismo de J. Maritain ....... 33 3.1 Necesidad de la persona de vivir en comunidad ........................................ 33 3.2 El fin de toda sociedad humana ................................................................. 35 3.3 La persona como unidad social y como parte de la sociedad .................... 37 3.4 Condenacin de Santo Toms al individualismo y personalismo extremo38 3.5 La libertad de las personas ......................................................................... 39 3.6 El Humanismo Integral .............................................................................. 41 3.7 La persona y la eternidad ........................................................................... 44
CONCLUSIN .................................................................................................... 47
BIBLIOGRAFA .................................................................................................. 51
NDICE ................................................................................................................ 55

La Persona en Jacques Maritain. Rosauro F.

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SEMINARIO CONCILIAR DE LA PURSIMA

Trabajo Cientfico LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

Director PBRO. LIC. JUAN DIEGO CHVEZ GARCA

Estudiante ROSAURO FLORES DELGADO

El presente trabajo lo dedico a:

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

Vida y obras de Jacques Maritain

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. I: VIDA Y OBRAS DE JACQUES MARITAIN

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. I: VIDA Y OBRAS DE JACQUES MARITAIN

Ibid., p. 414. Cfr. LVAREZ JUAN

BURGOS JUAN MANUEL, Introduccin al personalismo, p. 60. Cfr. Ibid., p. 7.

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. I: VIDA Y OBRAS DE JACQUES MARITAIN

Ibid. Ibid., p. 109-112.

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. II: INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. II: INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. II: INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD

BURGOS JUAN MANUEL, Introduccin al personalismo., p. 116. Ibid.

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. II: INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

Cfr. Ibid. Ibid., p. 36. 32 Ibid. p. 46.

CAP. II: INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. II: INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. II: INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

Concepto de persona en el comunitarismo de Jacques Maritain

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. III: CONCEPTO DE PERSONA EN EL COMUNITARISMO DE J. MARITAIN 35

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. III: CONCEPTO DE PERSONA EN EL COMUNITARISMO DE J. MARITAIN 37

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. III: CONCEPTO DE PERSONA EN EL COMUNITARISMO DE J. MARITAIN 39

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. III: CONCEPTO DE PERSONA EN EL COMUNITARISMO DE J. MARITAIN 41

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. III: CONCEPTO DE PERSONA EN EL COMUNITARISMO DE J. MARITAIN 43

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

CAP. III: CONCEPTO DE PERSONA EN EL COMUNITARISMO DE J. MARITAIN 45

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

Ibid., pp. 103-104.

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

, Tres reformadores, Excelsa, Buenos Aires 1945.

BARS HENRY, Maritain en nuestros das, Estela, Barcelona 1962.

BUBER MARTIN, Qu es el hombre?, Fce, Mxico 2012.

E. GILSON, El realismo metdico, Encuentro, Madrid 1997.

LUCAS LUCAS RAMN, El hombre, espritu encarnado, Sgueme, Espaa 2008

MOUNIER EMMANUEL, El personalismo, sgueme, Espaa, 2002

LA PERSONA EN JACQUES MARITAIN

WOJTYLA KAROL, Mi visin del hombre, Palabra, Espaa 2005.

LIBROS Y ARTCULOS ON LINE

VIOTTO PIERO, profilo biogrfico di Jacques Maritain [15.11.2012], http://www.istitutomaritain.org/page.html?id=7&c=5

LOBATO ABELARDO, fe y razn [21.11.2012], http://www.feyrazon.org/Lobato persona.htm.

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