FANTASMA Autor: DOMB BENJAMIN (*) Jornadas Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis.

Convergencia, Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano; 2000. El Seminario XI, al cual remiten estas jornadas, marca un tiempo histrico fundamental en la enseanza de Jacques Lacan, tiene relacin inmediata con la ruptura definitiva con la I.P.A. y es contemporneo a la fundacin de la Escuela Freudiana de Pars. En este nuevo escenario Lacan va a dar continuacin a su enseanza abordando lo que denomina en ese momento "los fundamentos del psicoanlisis", va a nombrar cuatro: Inconsciente Repeticin - Pulsin y Transferencia. El Fantasma no aparece mencionado como tal. En este contexto son solo 4 los conceptos fundamentales. Hay cierta religiosidad. Cuando remitimos a tal seminario, tal prrafo Todos entendemos lo mismo cada vez que lo leemos? Como Picasso dice que: no busca sino que encuentra. Dnde? En el campo freudiano, basta agacharse para recoger lo que all hay. Nos encontramos, de lleno, en el tiempo que denomino: "del retorno a Freud" Este seminario ha marcado de una manera fundamental la formacin de los primeros psicoanalistas lacanianos aqu en la Argentina. Es por esos aos que comienzan a aparecer los primeros grupos de estudios de Lacan aqu en Buenos Aires las primeras lecturas de las enseanzas de Lacan y este es uno de los primeros seminarios "completos" que llega a nuestras manos, que leemos con avidez y que deja marcas imperecederas en nuestros discursos. A lo largo de este seminario Lacan no trabaja el concepto de fantasma, hay en todo el seminario solo algunas menciones colaterales a la cuestin del fantasma. Podramos, sin embargo decir, que el concepto de fantasma est implcito en cada uno de los cuatro conceptos aqu desarrollados. Inconsciente Repeticin Pulsin y Transferencia, son conceptos freudianos. El Fantasma en cambio remite ms directamente a la enseanza de Lacan, no quiere decir que en Freud no este, por ejemplo en "Pegan a un nio", entre tantos otros textos donde aparece planteada la cuestin del fantasma, pero el desarrollo y su articulacin terica la produce Lacan en distintos tiempos de su enseanza. Justamente con su inscripcin en el llamado "grafo" que aparece en su escrito sobre la "Subversin del Sujeto" y particularmente en el seminario El Deseo y su Interpretacin, hacia el final, trabaja extensamente la cuestin del fantasma. Es el Fantasma un concepto fundamental del psicoanlisis? Hay tal vez otros conceptos fundamentales? Seguramente. Qu es el Fantasma? Tratar dentro de los lmites de mi exposicin de responder a algunas de estas cuestiones.

El fantasma -cuya escritura Uds. conocen $?a- es la respuesta que el sujeto encuentra frente al deseo del Otro. Frente al enigma que ese deseo le plantea al sujeto, el fantasma es su respuesta. Est ntimamente ligado a la constitucin del sujeto por lo que se articula, se anuda a los otros conceptos fundamentales como represin primaria, castracin y deseo. Me remitir a algunas de las referencias explcitas en el texto del seminario que nos ocupa. En la clase del 27 de mayo de 1964 y la subsiguiente, al tratar la cuestin de la Alienacin y la Afanisis del sujeto, Lacan habla insistentemente de dos faltas, estas dos faltas en primer lugar las remite al propio sujeto. Una de dichas faltas, se debe a lo que l llama "el defecto central en torno al cual gira la dialctica del advenimiento del sujeto a su propio ser en la relacin con el Otro", debido a que el sujeto, se refiere al sujeto del inconsciente, est primero en el campo del Otro. Dice que esta falta retoma la otra falta real anterior, que ha de situarse en el advenimiento del ser viviente en la reproduccin sexuada. La falta real es lo que pierde el ser viviente, por reproducirse por la va sexuada. Esa falta es real porque remite a algo real, que el ser viviente, por estar sujeto al sexo, queda sometido a la muerte individual. Destacamos de esta formulacin, en primer lugar dos faltas, una Simblica, la falta de significante, el significante le viene del Otro y otra Real referida al sexo, en este caso Lacan se refiere a la reproduccin sexuada porque aun no contaba con las formulas lgicas de la sexuacin es decir con la divisin, de un lado hombre y de otro lado mujer, recin all podr referir, la falta real a aquello que desde entonces va a proponer como el verdadero y nico fundamento del psicoanlisis: "El no hay relacin sexual". En el seminario de referencia lo anticipa de la manera que puede hablando de la reproduccin sexuada o mejor cuando seale de un "defecto central" son palabras de Lacan, ese defecto central podramos traducirlo en otros trminos como "no hay relacin sexual". No hay armona ni complementariedad entre el ser humano y su medio como se encuentra en el animal. Continuando con el seminario XI y con la cuestin de las dos faltas Real y Simblica; una retomando la otra, va a hablar de la superposicin de dos faltas, la del sujeto y la del Otro. Pero ahora haciendo pone el acento en lo que nos va a interesar en esta ocasin en que tenemos que hablar del Fantasma: "el sujeto, dice, encuentra una falta en el Otro", el encuentro del sujeto con esta falta es fundamental para su constitucin, es decir que sino se encuentra con esta falta del Otro, la constitucin del sujeto en tanto tal no se produce. Qu quiere decir esta falta del Otro de la cual el fantasma viene a resultar su respuesta?. Fue nombrada, esta falta, como castracin del Otro, no se trata de la castracin del $ sino de la castracin del Otro nos ensea Lacan. Sin embargo ubicar esta castracin del Otro ni es fcil para el sujeto ni lo es tampoco en la teora psicoanaltica. Freud planteo la castracin como lmite del sujeto, Lacan la extendi como castracin del Otro Qu quiere decir la castracin del Otro? Cul es esta castracin del Otro? Por ejemplo: a partir de las formulas de la sexuacin lo que se demuestra es, por un lado que para admitir la castracin del sujeto debe de existir uno, el padre, que le dice no a la castracin, x x, en ese sentido el Otro no est castrado y si nos vamos del otro lado de las formulas lo que encontramos es que "no hay Otro" eso es decir que inexiste, esto hace que la mujer sea no-toda flica. Pasamos entonces de Otro absoluto, del padre castrador estando l no castrado, a la inexistencia del Otro. Es un poco extremo no

podra haber otro que sin ser absoluto exista? Esta es la cuestin, eso es el Otro Real que es a su vez R.S.I. Veamos como a partir de aqu se constituyen dos faltas que no debemos confundir y que ambas forman parte de la estructura, una falta se deriva de la entrada en funcin del padre, cuyo resultado es la castracin del sujeto es decir que el sujeto se inscribe en el universo flico y su escritura en la teora es el O , phi mayscula, falo simblico. Lo que no hay que confundir con S(A) significante de la falta en el Otro, que remite a la inexistencia del Otro, es decir a lo real del Otro. Esta falta es real y se presenta como imposibilidad de nominacin. Agreguemos, de todos modos que a lo Real no le falta nada y a las mujeres tampoco. Son tal vez cuestiones elementales. No es lo mismo una prohibicin que una imposibilidad. Llamar a la falta del Otro, castracin, puede llevar a algunos a malos entendidos o confusiones tericas. El sujeto requiere que el agente de la castracin no este a su vez castrado, esa es la suposicin neurtica. Estas dos faltas estn presentes, en el discurso del Otro, de la madre. El nio las advierte, de muchas maneras, no solo en la presencia-ausencia de la madre, ella puede estar bien presente y su presencia significar ms aun la falta. "En la experiencia del nio, es algo que puede detectar radicalmente. l, le dice a su madre, me dices eso, pero en realidad qu quieres? l, la intima a que ella responda sobre el objeto de su deseo", que ella a su vez ignora, aunque, en el buen caso el hijo venga a ocupar el lugar de objeto de ese deseo, hay en ella un ms all. "Todos los por qu? del nio no surgen de una avidez por la razn, ms bien constituyen una puesta a prueba del adulto, un por qu me dices eso? Resucitado siempre de lo ms hondo qu es el enigma del deseo del adulto?". El deseo tiene esta doble raz no es solo la falta del significante, de que el significante est en el Otro, sino que adems el Otro no dispone del significante que nombre su deseo y ese es el punto que revela la inexistencia del Otro, que es con la que se confronta el sujeto en el fin del anlisis. Es gracias a esta inexistencia que algo de invencin le es posible al sujeto, inclusive le da lugar a su propia existencia. Lacan va a hondar en este seminario, en esta interrogacin mostrando como el sujeto puede llevar al lmite su demanda al Otro, al lmite de poner en juego, responder con la falta antecedente, con su propia desaparicin, para situarse en el punto de la falta percibida en el Otro. "El primer objeto que propone a ese deseo parental, cuyo objeto no conoce, es su propia perdida. El nio se propone como objeto y en falta. Puede perderme? El fantasma de su muerte, de su desaparicin, es el primer objeto que el sujeto tiene para poner en juego en esta dialctica y en efecto lo hace. La clnica nos lo muestra de las ms variadas manifestaciones que van desde la anorexia mental al acto suicida, en estos casos, donde la respuesta flica intenta agotar el deseo, este muestra su incolmable satisfaccin de los modos ms inslitos (la infinita produccin de objetos en nuestra sociedad son tambin una muestra ms de este real).

Esto seala: solo hay deseo en tanto hay falta, aunque lo contrario no se verifique, es decir, puede haber falta sin que se constituya un deseo. Para esto hace falta que exista uno, Padre. Freud ha puesto de manifiesto que el neurtico tiene fantasmas perversos, con estos fantasmas, el sujeto intenta resolver aquello que la castracin ha producido. Pero hay algo que en la operatoria lacaniana se denomina S(A), significante del Otro tachado, que quiere decir que el significante en su imposibilidad de dar cuenta de esta falta, lo que hace, es hacerla presente, presentificarla como insuficiencia de la palabra. Porque Lacan habla de significante (A) es un Nudo en esa poca no poda no hablar de Ste. el sin sentido es del significante o de lo Real? El nio demanda ser nombrado y de alguna manera es nombrado por un significante del Nombre del Padre y este significante que opera la represin no alcanza a decir la falta, el nio, como el significante, viene a ser "uno en ms" en relacin a la falta real que habita a esa madre. Habamos dicho que en tanto mujer no le falta nada. Ahora como madre tiene un hijo, uno en ms, en relacin a esa nada que la habita. Es el intento simblico y tambin real de suturar eso que se lee, desde el lugar del padre, como falta. En el buen caso, la falta persiste, eso que hoy llamamos el defecto central y el sujeto encuentra el lugar donde constituirse. Es decir, que el nio, para que la falta persista no llega a realizar el proyecto materno no llega a realizar el proyecto materno, el ser nombrado para taponar esa falta, cuando la voz de la madre amoneda el decir del padre, el no, que nombra esta falla del Nombre de recubrir lo real, pero que alcanza para detener el proyecto materno, la boca de cocodrilo. Eso es el palo, el falo, que no sutura la boca del cocodrilo sino que la deja bien abierta para que no se devore a la tierna criatura. Qu es lo que ocurre entonces, el Otro materno no puede nombrar su deseo, e inexiste el Otro paterno no solo dice no para no transformarse en un A absoluto, sino que adems hace intervenir su "pere-versin", hace de la mujer objeto a causa de su deseo. Es decir aparece su castracin. Algo acude, entonces, en sostn de ese sujeto, de ese nio, desfalleciente, en afanisis: El objeto a. De esta manera construye su fantasma en respuesta al enigma del deseo del Otro. Es el engao que le permite sostenerse en relacin a esa falta del Otro que se produce por efecto de la castracin del Otro y del sujeto. Cmo es que el fantasma siendo respuesta del sujeto en su constitucin al deseo del Otro, deviene luego sostn del deseo de sujeto? La constitucin del fantasma implica que la falta no es colmable ms que fantasmticamente, este se constituye, primero, en relacin al Otro real y es en un segundo movimiento que el sujeto apropia a travs de su fantasma, as constituido, sostiene su deseo como deseo del Otro. Es en esta interrogacin por el deseo materno y en el intento de obturar su falta que el nio constituye su fantasma fundamental. Aquel fantasma mediante el cual, si por un lado logra estabilizar su neurosis, a partir de all, ese fantasma ser la medida de su realidad, realidad fantasmtica, tambin a partir de all establecer una relacin al Otro que solo el fin del anlisis alcanzar a remover.