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PUER AETERNUS: El arquetipo de la eterna juventud

Jos Antonio Delgado Gonzlez


(Publicado en www.soriaymas.com) 1. INTRODUCCIN
Hace tiempo que albergaba la idea de escribir un ensayo cuyo tema principal versara sobre el arquetipo del puer aeternus. Las experiencias personales y los casos particulares se han ido aglutinando, alrededor de ese ncleo arquetpico, a medida que iba profundizando en el estudio de la unin de los opuestos psquicos. Pero ha sido la lectura del libro de Marie-Louise von Franz, titulado El Puer Aeternus, el detonante que ha echo brotar cuanto quera haber expuesto ya, pero que, por motivos personales y profesionales, haba postergando hasta la fecha. Uno de los motivos principales por los que abordo el concreto tema de la juventud eterna es su apremiante, acuciante y alarmante actualidad. El incremento de los deportes de riesgo, como la escalada, el alpinismo, el puenting, etc., los viajes extraterrestres que algunos magnates de las finanzas se permiten realizar, el descenso del inters de los jvenes espaoles en enrolarse en el ejrcito para prestar el servicio militar, el culto al cuerpo, tanto en varones cuanto en mujeres, el aumento de singles o jvenes que viven sin pareja, as como la homosexualidad y los cada da ms numerosos casos de la mal llamada violencia de gnero, as como los miles de jvenes que permanecen con sus padres ms all de los treinta aos, constituyen algunas de las manifestaciones ms conspicuas de este arquetipo. Contrariamente a lo habitual, comenzar abordando el arquetipo del puer aeternus desde su casustica. De esta suerte, en una primera parte, tratar de definir a qu se refiere la psicologa cuando habla del puer aeternus, para, posteriormente, abordar sus manifestaciones ms sobresalientes en varios casos concretos. Seguidamente, en la segunda parte, me servir de material mitolgico para amplificar el aspecto positivo del arquetipo y su vinculacin con el proceso de individuacin. Para finalizar, dedicar la tercera parte del ensayo a explorar su extensin actual y el problema de fondo que suscita.

2. CASUSTICA
El trmino puer aeternus es el apelativo con el que se referan al dios nio en las religiones mistricas pre-cristianas. Se identific al dios nio con Dioniso y con Baco, as como con el resto de dioses consortes en la poca en que se renda culto a la Diosa Madre. El mismo motivo vuelve a aparecer en el cristianismo con el nio Jess y la

Virgen Mara. As pues, puer aeternus significa joven eterno, eterna juventud. En psicologa se utiliza tambin para designar a un cierto tipo de individuo con un marcado complejo materno, prolongando en el tiempo una actitud adolescente. Los pueri aeterni son, pues, personas que continan manifestando actitudes que cabra esperar en un joven de entre quince y dieciocho aos, acompaadas de una excesiva dependencia de la madre. Las dos expresiones tpicas de un varn con un marcado complejo materno son la homosexualidad y el donjuanismo1. En el primer caso, la tendencia exogmica o la libido heterosexual est ligada a la madre, nico objeto amoroso, por lo que el sexo no puede experimentarse con otra mujer. En realidad, toda mujer es tenida por rival de la madre, de ah que se satisfagan las necesidades sexuales con miembros del mismo sexo. En el segundo caso, se busca a la madre en toda relacin con una mujer, pero cuando el hombre se da cuenta de que su pareja no es su madre, pierde el inters por ella y reanuda la bsqueda de su media naranja, esto es, la mujer perfecta, la Madre. En la actualidad, asistimos a una novedosa manifestacin de este arquetipo en los denominados singles, hombres que han decidido vivir solos, manteniendo relaciones sexuales espordicas, con el fin de no comprometerse con mujer alguna. Algunos de estos varones frecuentan los clubes de alterne para acostarse con prostitutas y/o se masturban compulsivamente, en orden a satisfacer sus necesidades instintivas. Anhelan la mujer maternal que les abrace y les proteja, les cuide y les comprenda. Cuando entran en contacto ntimo con una mujer, estos hombres se decepcionan al comprobar que la imagen que ellos haban proyectado no encaja con la persona de carne y hueso que tienen delante, de modo que se alejan slo para volver a proyectar la misma imagen de la Diosa Madre en su prximo contacto. Los prdromos de sus relaciones suelen ir acompaados de una atmsfera de romanticismo, que se esfuma apenas el puer aeternus intima con la mujer. De modo que van saltando de flor en flor, sin realmente conseguir el preciado nctar que se encuentra detrs de una verdadera relacin de pareja2. Conozco a un hombre de treinta y siete aos que es el clsico puer aeternus. Cuando supo que se haban editado varios libros mos de psicologa y que sola publicar ensayos para revistas digitales especializadas, me pidi que le ayudara a escribir un libro. Yo le dije que poda contar conmigo, pero que si deseaba escribir, antes debera documentarse bien sobre el concreto tema que quisiera plasmar en su libro. Entonces afirm que l quera escribir un libro sobre el arte de la seduccin y que en l plasmara sus muchas experiencias con las mujeres. Pero lo quera hacer desde un punto de vista psicolgico. Al principio sonre, percatndome del complejo materno que exhiba con semejante actitud, pero despus, para que no se sintiera molesto, le dije que ese era un tema con mucha enjundia y que ya haba habido muchos autores que haban escrito sobre ello. Pero l no prest demasiado inters a mis palabras y me dijo que quera leer libros en formato digital, para no gastarse dinero en comprarlos, de autores modernos que hubieran investigado el comportamiento de las mujeres, para as compartir con otros hombres el arte de la seduccin. En una de nuestras conversaciones me pregunt dnde resida el alma, a lo que respond que esa era una pregunta que se haban venido cuestionando los hombres durante siglos y que no tena una respuesta concluyente. Entonces adopt una actitud arrogante y me espet que el alma se albergaba en el cerebro. Al parecer haba visto un documental en el que varios cientficos de distintas disciplinas relacionadas con la neurociencia aseguraban que el alma estaba en el cerebro. Ciertamente, aquella era una clara muestra de su neurosis, una neurosis que comparte con el colectivo de sta poca. Si consideramos que su alma, o sea, el anima o imagen del alma, le era completamente inconsciente y atendemos a lo que me haba contado, este joven proyectaba su anima en todos sus contactos, relacionndose con las mujeres a travs del intelecto. Con ello, lo que haca era cortar sus sentimientos, por lo

que era incapaz de amar. Antes bien, cada nueva conquista era un acto de poder. Le era imposible unirse a una mujer a travs del sentimiento, pues ello le hara intimar y, finalmente, llegara a un mayor compromiso, cosa que l evitaba a toda costa. Lamentablemente, esta actitud desencaden un ataque de ansiedad con un fuerte dolor en el pecho (corazn), lo que le oblig a darse de baja en su trabajo. Este hombre crea que podra encerrar en una teora cientfica a su anima maternal, que se servira del poder intelectual para atraer a las mujeres y usarlas a su antojo y lo inconsciente reaccion golpendole en el corazn. Como si el amor se pudiera encerrar en una botella de cristal! Tal vez sera oportuno explicitar aqu la existencia de dos instintos bsicos que, hasta cierto punto, se contraponen: el instinto de poder y el instinto del amor o Eros. En el mbito puramente natural, o sea, en el reino animal, existen dos instintos bsicos, que se corresponden con el poder y el amor, y son los siguientes: el instinto de conservacin de la especie y el instinto de autoproteccin. El primero se manifiesta en la poca de celo y se observa cuando los machos luchan por cubrir a las hembras y, sobre todo, cuando al aparearse bajan la guardia y se exponen a ser atacados por sorpresa. El instinto de autoproteccin podemos observarlo en la agudizacin de los sentidos, en el constante estado de alerta y en el ataque o huda cuando se presenta una situacin de peligro. En el mbito humano, sendos instintos se manifiestan en lo que denominamos poder y amor. Cuando es el poder la tendencia o pulsin dominante entonces se ridiculiza, se manipula y se intenta encerrar al amor, rebajndolo al nivel animal, convirtindolo en puro sexo. As, aquel hombre pretenda encerrar el amor en un sistema intelectual y servirse de l para utilizarlo a su antojo, de modo que cortaba todas sus relaciones apenas notaba algn atisbo de enamoramiento. Muchas mujeres hacen exactamente lo mismo cuando utilizan su belleza y sexualidad para atraer a hombres ricos y poderosos, o para conseguir sus metas o ambiciones. Se engaan a s mismas dicindose que aman, cuando en realidad lo que subyace a esos contactos es un puro negocio. Utilizan su cuerpo para obtener poder, convirtindose en la moneda de cambio para alcanzar cuanto su ego se proponga. De esa suerte, cortan toda posibilidad de enamoramiento, encerrando su Eros en una botella de cristal y, as, lo reprimen en statu nascendi, no vaya a ser que se enamoren de un don nadie, o pierdan los encantos que les conducen a obtener cuanto se proponen. Cuando es la mujer la que realiza este tipo de maniobras, quien corta toda posibilidad de amor es su ambicioso animus, que slo repara ante lo que le es ms conveniente. A veces, si el animus de la mujer desea obtener poder sobre su pareja, monta en clera y hace una escena, golpeando al marido o al novio, o bien, puede manipular y provocar a la pareja, hasta que consigue que sea ella la que monte en clera y la golpee, lo que suelen conseguir si el hombre no tiene el suficiente autocontrol para manejar las provocaciones constantes de un animus3, salvaje. En cualquiera de los dos casos, lo que subyace es la pulsin de poder. Semejante estratagema est utilizndose, cada vez con mayor frecuencia, para dominar a la pareja, al encontrar un importante respaldo en la actual legislacin. Quizs sea el modo ms directo de que la pareja caiga en sus manos, y, as, el animus consuma su propsito! En definitiva, esto es lo que sucede cuando el Amor desaparece de la escena y es el Poder el que reclama toda la atencin. Las capas bajas de la psique se hacen con la consciencia y la frialdad, la barbarie, el egosmo y la falsedad emergen a la superficie. Los juzgados de guardia estn rebosantes de este circo simiesco que, de un modo preocupante, se extiende por doquier; es la muestra ms palpable de la anttesis del Amor entre los seres humanos. La oleada de inmigracin que en los ltimos aos ha recibido Espaa, desde pases latinoamericanos, ha encontrado en la prostitucin un suelo frtil en el que las extranjeras han podido amasar dinero. He mantenido conversaciones con bastantes latinoamericanas y he comprobado cmo su animus cortaba toda posibilidad de amor.

Su animus expresaba la opinin de que haban venido a Espaa a ganar dinero para mandarlo a sus familias y si se enamoraban no ganaran suficiente dinero y, por tanto, no podran mandar remesas a sus pases. Lo cierto es que no hay ninguna incompatibilidad entre llevar una vida amorosa plena y ganar dinero para enviarlo a sus pases, pero eso es lo que opinaba su animus. La ambicin por ganar dinero, o sea, el instinto de poder dominaba la esfera de la vida de algunas de las mujeres que tuve ocasin de conocer. Otro de los aspectos caractersticos de un puer aeternus es la dificultad que tiene en adaptarse a la sociedad, al tiempo que demuestra un falso individualismo. Estos individuos viven en las nubes, tienen ideas grandilocuentes de lo que pueden llegar a hacer, fabulan con que ellos son diamantes en bruto y la gente que les rodea es incapaz de apreciar su enorme valor. Ellos son superiores al resto de los mortales, con unas aptitudes y una inteligencia descollantes, y todo por ser hijos de mam. Al considerarse personajes especiales no tienen por qu adaptarse, algo impensable en todo genio escondido, y son los dems quienes deben adaptarse a l, venerndole como a un autntico dios olmpico. Su falta de adaptacin, junto a su ingenuidad e inexperiencia, les hacen ser los blancos perfectos de estafadores. Parece como si dispusieran de un imn que atrae a personas que les van a engaar. Recuerdo el caso de un joven que conoc poco antes de que se fuese a comprar un coche de segunda mano. En lugar de inspeccionarlo bien, probarlo y, en su caso, llevarlo a un mecnico, para que hiciera un diagnstico del estado del vehculo, con una actitud desenfadada, ingenua y pueril realiz la operacin de compra-venta findose del vendedor. A resultas, al poco tiempo, se percat de que le haban engaado, vendindole un coche que estaba repleto de averas ocultas. En otra ocasin, conoc a un joven de veinticinco aos, a travs de unos amigos, justo cuando se dispona a adquirir una vivienda con su pareja. Con un desconocimiento absoluto de las condiciones del mercado, de los requisitos que haban de cumplirse en los contratos, as como de los tipos de inters que ofrecan los diferentes bancos se aventur a comprar un piso. Como consecuencia, los vendedores de la casa lo engaaron, dado que no firm ningn documento, en el que figurarn las condiciones estipuladas por ambas partes, con anterioridad a la compra; la responsable de la inmobiliaria, por su parte, les estaf cobrndoles una cantidad de dinero superior a lo que era habitual, al tiempo que se confabul con el banco para que la operacin se realizara con el tipo de inters ms alto, aquel que, de ordinario, suelen aplicar a extranjeros. Yo saba que de nada serviran mis advertencias pues, estas personas, necesitan pasar por cierto tipo de experiencias traumticas para que su actitud se modifique, y esto ltimo suele suceder despus de que hayan sufrido bastante. Y es que acostumbran a mostrar una actitud arrogante hacia los dems, alojando una falsa imagen de superioridad que no es sino la mscara que esconde un profundo complejo de inferioridad. Estas personas suelen tener muchas dificultades en encontrar un trabajo, porque nunca es lo que ellos buscan. Siempre le encuentran un pero a todo. Adems, como tienen miedo de enfrentarse a la realidad, intentan evadirse a su mundo de fantasa, construyendo castillos en el aire. Evitan cualquier tipo de compromiso que les haga bajar de las alturas y poner los pies en el suelo. Todo esto les conduce a padecer un tipo se neurosis que se caracteriza porque su vida no es real, es una vida provisional4, es decir, propia de alguien que an no est en el aqu y ahora. Ya se trate de un trabajo o de una pareja siempre es provisorio. En el futuro llegar lo verdaderamente real, conseguirn el trabajo que les llene o conocern a la mujer de sus sueos. La prolongacin en el tiempo de esta actitud implica una evasin de la realidad, un rechazo constante a implicarse en el momento. En ocasiones a todo esto le acompaa un complejo de mesas, con lo que el individuo est convencido de que algn da podr

salvar al mundo, de que encontrar el gran descubrimiento o la ltima palabra en ciencia, filosofa, poltica, religin, arte, msica o en cualquier otro campo, o bien, en todos ellos. La exageracin de este sntoma puede transformarse en una megalomana patolgica de lo ms deplorable. Lo que ms teme un hombre as es el ser fijado a la tierra, el plantar los pies en el mundo real, entrar en el espacio y en el tiempo demostrando el ser humano particular que cada uno es, con sus imperfecciones y sus limitaciones. Conoc a un hombre de treinta y seis aos, en el gimnasio al que suelo acudir, afectado por el arquetipo del joven eterno. Cuando me cont que una de sus aficiones preferidas era el vuelo con parapente, mostr inters y quise profundizar un poco ms en otras facetas de su vida personal. Se trata del tpico joven moderno afecto de un complejo materno, que vive solo y no se compromete con ninguna mujer. Al preguntarle si se haba enamorado alguna vez, me contest que no y que l era muy sincero con ellas, puesto que, cuando deseaban una relacin que demandara un poco ms de cercana sentimental y de compromiso, l las cortaba diciendo que estaba muy a gusto con ellas, que lo pasaba muy bien, pero que no estaba enamorado. Como es natural, siempre obtena una protesta abierta ante semejante actitud y la relacin sola finalizar en ese momento. Los pueri aeterni suelen tener una predileccin especial por los deportes de riesgo, como la escalada, el puenting, el montaismo, etc., as como una atraccin por el vuelo en parapente o en avioneta. De hecho, muchos pilotos jvenes estn afectados por un complejo materno. Algunos de estos hombres pueden morir jvenes, como consecuencia de un dramtico accidente. Hace poco, un amigo argentino me hizo llegar un libro que crea podra interesarme. Y, en efecto, me interes, aunque no en la manera en que mi amigo haba pensado. Resulta que su autor es un expiloto de las fuerzas areas de la repblica argentina que se llama Pedro. Dado que estaba haciendo acopio de material de investigacin, para escribir sobre un ensayo (en aquel momento, no saba que se tratara de ste), aquel libro me vino como anillo al dedo, producindose una de las clsicas sincronicidades que suelen acontecerme cuando comienzo a trabajar sobre un arquetipo. No deseo anticipar lo que analizar en detalle en otro apartado, pero aquel seor estaba afectado por el arquetipo del puer aeternus. El libro presentaba una serie de ideas que eran propias de los jvenes que engrosaron las filas del nacionalsocialismo alemn durante la poca nazi. De hecho, el autor detenta una actitud de superioridad, tpica del endiosamiento que se produce cuando un individuo poco preparado tiene un contacto directo con lo inconsciente. Al parecer, D. Pedro se accident estando al borde de la muerte y tuvo una experiencia muy vvida con el mundo del ms all, es decir, con lo inconsciente. As que su accidente de aviacin lo hizo caer a Tierra, pero esa cada fue tan estrepitosa y su ego estaba tan poco preparado para asimilar tamaa experiencia, que, finalmente, se despe dramticamente contra los peascos de lo inconsciente. En general, los pueri aeterni suelen ser muy impacientes, actan precipitadamente y tienen un especial pavor por todo aquello que les suponga grandes esfuerzos, algo que requiere una cierta fortaleza del ego y de la voluntad. He conocido muchos casos de jvenes pueri aeterni que entrenaban musculacin en gimnasios slo para alimentar su imagen de adonis, ostentando un auto-enamoramiento narcisista de lo ms femenino. Ellos son los hombres ms fuertes, ms hermosos y con el mejor cuerpo del mundo, autnticas bellezas que todos deben admirar y adorar. El deporte denominado fsicoculturismo est atestado de este tipo de puer aeternus, si bien es cierto que, segn he podido comprobar, este deporte les ayuda, en cierta medida, a robustecer su voluntad dado que requiere de un esfuerzo prolongado.

Suelen negarse a asumir cualquier tipo de responsabilidad que les suponga cargar con el peso de una situacin. Por eso, es frecuente que vivan en viviendas alquiladas, aunque su salario les permita comprarse una casa, con tal de no hipotecarse. Lo mismo sucede con las relaciones personales, de las que huye despavorido apenas una mujer le muestre su intencin de fortalecer los lazos afectivos, para asumir un mayor compromiso. Si el complejo materno es muy acusado el hombre puede incluso huir de toda relacin, tanto con hombres cuanto con mujeres, para satisfacer sus necesidades sexuales slo a travs de la masturbacin compulsiva. He conocido el caso de un joven de treinta y dos aos cuya influencia materna era tan poderosa que en nuestras conversaciones expresaba las ideas de su madre. Su ego estaba tan disuelto en el complejo materno que era incapaz de pensar por su cuenta. Si as lo hiciera podra llegar a cuestionar a la madre y, con ello, precipitara el necesario conflicto que lo separara de ella para convertirse en un verdadero individuo, y no en un mero apndice suyo. Este joven se comportaba como el tpico puer aeternus: realizaba preguntas profundas, se interesaba por temas espirituales y cuando hablaba de ellos los ojos le brillaban, rezumando un carisma especial. Sin embargo, l crea que tena todas las respuestas a las grandes preguntas, que lo saba todo y que de todo poda opinar y hablar. Desde luego que dispona de ciertos conocimientos en filosofa, por la que siendo adolescente se haba interesado, y haba mantenido conversaciones de psicologa y astrologa con su madre, una mujer con una vasta cultura y un fuerte carcter. Sin embargo, al profundizar en dichos conocimientos, pude comprobar que no se trataba sino de mera fachada, dado que aquellos no procedan de su experiencia, ni tampoco eran fruto de su esfuerzo personal. Como un mono listo no haca sino repetir lo que su madre le haba enseado y lo haca hasta tal extremo que, en ocasiones, reproduca palabra por palabra lo que ella le haba dicho. Lo cierto es que la madre tena una gran responsabilidad en la actitud del joven, puesto que con sus conocimientos de psicologa lo atraa hacia ella, devorndolo cada vez ms. En cierto modo, ella se convirti en la Esfinge que lo atraa hacia su seno con preguntas como: Crees que es el momento de mantener una relacin? Crees que ests preparado? O bien, con afirmaciones del tipo: ten cuidado con las mujeres que conozcas, porque te van a utilizar; cntrate en encontrar trabajo y olvdate de las mujeres, etc. Con esa actitud, no haca sino atraerle y devorarle cada da ms, hasta que, como pude comprobar, consigui amputar su masculinidad. Marie-Louise von Franz dice al respecto lo siguiente: soy muy pesimista con respecto a las generaciones que han crecido con padres que han hecho un anlisis () porque veo que actualmente el animus de la madre utiliza incluso la psicologa para cortarle las alas al hijo () Ese es el truco que se oculta tras el mito de la Esfinge y la demonaca pregunta de la Baba Yaga en el cuento de hadas. Es la madre-anima quien dice: Oh, s, puedes ir, pero primero tengo que hacerte unas preguntas!. Y tanto si l responde como si no, es torturado. () En la vida real, vemos cmo las madres hacen todo lo que pueden para castrar a sus hijos: les mantienen en casa y los convierten en mujeres, y luego se quejan de que son homosexuales o de que a los cuarenta y tres an no se han casado. () Y ellas seran tan felices si se casaran! () Pero si entra en escena una chica, ella cambia de enfoque, porque nunca es la chica adecuada; la chica en cuestin nunca le har feliz, ella lo sabe seguro; hay que impedir la relacin. As que la madre juega en ambas direcciones. Castra a su hijo y luego ataca constantemente su debilidad, criticndole y quejndose sin parar5. En otras ocasiones, exhiba un comportamiento atolondrado, como si estuviera completamente ausente, siendo indisciplinado y muy perezoso. Usaba ropa con ms de diez aos de antigedad, incluso aunque estuviera rota o desgastada, slo por pereza de no ir a comprar una nueva. As, adems, se senta muy original y crea que, por el hecho de no hacer lo que todo el mundo (comprar ropa en los grandes

almacenes, cosa que l consideraba un gasto intil de dinero), l era un hombre muy especial. Habitualmente, los pueri aeterni tienen un serio problema con el trabajo. Son perezosos porque la energa est confiscada en lo inconsciente, dado el complejo materno, lo que va unido a un dbil complejo del ego. No se trata de que el joven eterno no pueda trabajar, puesto que si lo que hacen les fascina, pueden llegar a pasar horas enteras imbuidos en una tarea, olvidndose hasta de comer. Lo que no puede hacer es trabajar en algo que no sea de su agrado, en una labor aburrida, tediosa o rutinaria, porque no disponen de la fuerza de voluntad para ello. No es extrao escuchar a muchos universitarios, con un pronunciado complejo materno, que ellos slo trabajarn en algo que tenga que ver con sus estudios, incluso aunque sean unos incompetentes, o sea, que no hayan trabajado nunca antes. Si les ofrecen trabajo en un sector distinto, entonces declinan la oferta, pues cmo iban a trabajar ellos en eso! Lo que subyace a esas negativas es el complejo materno, el deseo de permanecer en el nido y el rechazo a todo lo que suponga tener que enfrentarse a la realidad, a darse cuenta de sus limitaciones individuales, sus errores humanos, sus incapacites y, por supuesto, a aceptar la carga de responsabilidad que todo trabajo implica. Los sermones que los padres a veces les dan no tienen el menor efecto positivo y, s, en cambio, les hacen impacientarse, encolerizarse y, finalmente, marcharse. Lo que parece surtir algn efecto es intentar ayudarles a conseguir un trabajo que les guste, llegando as a obtener un compromiso con lo inconsciente, promoviendo el fluir de la energa por la vertiente natural. Cualquier intento que pretenda ir en contra del curso natural de la energa, en un hombre (o una mujer) sin voluntad, estn abocados al fracaso. Una vez conseguido un trabajo as, el nuevo obstculo surgir cuando ese trabajo, inicialmente atractivo, comience a manifestarse rutinario. Entonces perder su encanto inicial y el puer aeternus se dir que eso no es lo que l buscaba. Es, en ese momento, cuando se precisa una ayuda para que el individuo contine con el trabajo, pese a que le resulte aburrido, lo que a veces se manifiesta en sueos en los que el joven tiene que luchar en alguna batalla, o superar algn obstculo, empujar alguna pesada piedra, etc En verdad, slo el trabajo puede ayudar a un puer aeternus a librarse de su complejo materno, de su tendencia a la irresponsabilidad infantil y a permanecer cmodamente disfrutando de las ventajas del nido. Lo que suele ir acompaado del abandono del hogar paterno (interior y/o exteriormente), lo cual simboliza la separacin de la madre y el comienzo de su emancipacin. Tengo la impresin de que el arquetipo del puer aeternus se ha vuelto muy actual, y se ha visto reforzado por las dificultades laborales y de acceso a la vivienda, lo que, adems, puede comprobarse en el incremento estrepitoso de la homosexualidad, incluso entre los adolescentes. Pese a todo, lo antedicho no explica que se haya convertido en un problema de nuestra poca, puesto que las madres siempre han trabajado en connivencia con la tendencia natural de sus hijos a permanecer en el clido y cmodo nido, y los hijos siempre han luchado contra esa tendencia acomodaticia. Sin embargo, el problema de fondo, a mi entender, es de tipo religioso, una suerte de compensacin del estado anquilosado y rgido en que ha cado el cristianismo, lo que es propio de la decrepitud que acompaa a todo sistema viejo y gastado, que necesita una revitalizacin creativa y que slo hallar a travs de la experiencia vital6. Y aqu llegamos a un asunto que es fundamental: el arquetipo del puer aeternus tiene dos vertientes o dos caras, por as decirlo. Una de ellas, que creo haber caracterizado ampliamente, es la sombra infantil, el complejo materno, la tendencia que tira del individuo hacia el pasado, que lo atrae hipnticamente al regazo materno, a la ignorancia y a la irresponsabilidad infantil. La otra, positiva, es una tendencia hacia el futuro, hacia la renovacin de la vida, el

aspecto ldico y espontneo que acompaa a todo acto creativo. Esta faceta positiva es la que todo individuo debera mantener durante toda su vida, una manifestacin del contacto ntimo con el S-Mismo, lo que permite que esa actitud de espontaneidad y de curiosidad ante la vida perdure. Muchas personas, cuando arrostran el concreto tema de la sombra infantil, tratan de cortar de raz su tendencia a mantenerse en el nido y, con ello, matan, tambin, al nio divino en su interior, quedando completamente desvinculados de su centro. Exteriormente, estos individuos han conseguido utilizar su voluntad, han fortalecido su ego y hasta puede que logren ascender en la escala social a puestos de gran responsabilidad, pero sus rostros denotan la rigidez y el anquilosamiento que se aprecia en los cadveres. Se han convertido en autnticos zombis, al inmolar la chispa vital que subyace a la experiencia directa del nio divino que yace en su interior. Se han forjado una mscara para adaptarse al ambiente exterior (social), pero, al mismo tiempo, han dinamitado el puente que les une con su mundo interior. Marie-Louise von Franz afirma sobre estos hombres lo siguiente: Esos individuos suelen crecer ms deprisa que los dems, porque en estadios muy primarios se vuelven muy realistas y desilusionados, con un ego contenido, y enseguida son independientes los rigores de la vida les han forzado a ello-, pero generalmente, por su expresin ms bien amarga y falsamente madura, puede detectarse que algo sali mal. Fueron expulsados de la infancia demasiado pronto y se estrellaron contra la realidad. Si analizas a esas personas, descubres que no han resuelto el problema de las ilusiones infantiles, sino que simplemente lo han cortado de raz, convencidos de que su deseo de amor y sus ideales les lastran como un saco de piedras a la espalda, as que tienen que acabar con ellos. Pero eso es una decisin del ego que no les ayuda en absoluto, y un anlisis ms profundo demuestra que estn completamente atrapados en las ilusiones de la infancia. Su anhelo de una madre amante o de felicidad sigue estando ah, pero en un estado reprimido, de modo que en realidad son mucho menos maduros que otros, mientras que simplemente han arrinconado el problema. () A travs de la transferencia empiezan a esperar que quizs puedan volver a confiar o a amar, pero podemos estar seguros de que el amor que surge de entrada ser completamente infantil, y el paciente muy a menudo sabe lo que ocurrir y que significar una nueva decepcin y ser intil. Y esto es bastante cierto, porque estas personas suelen sacar algo tan infantil que debe ser rechazado por el analista o por la propia vida. Se trata de personas tan inmaduras en sus sentimientos que si, por ejemplo, el analista coge una gripe y debe guardar cama, ellos lo viven como una ofensa personal, un chasco y una decepcin terribles. () Sermonear es tan intil como lo sera hacerlo con un nio furioso, que simplemente no escucha7. En una ocasin, analic a un hombre que rozaba los sesenta aos, con una expresin dura en su rostro y tremendamente rgido. Me explic que tena problemas con su hija de veintitrs aos, porque se haba vuelto muy rebelde. Al avanzar en el anlisis pude observar que ste hombre pretenda que su hija se convirtiera en una especie de madreamante, que comprendiera su situacin econmica, todas sus dificultades y sus problemas, etc. Es decir, tena la pretensin, inconsciente para l, de que su hija se convirtiera en una especie de sustituta de su madre. Cuando su hija protestaba ante semejante exigencia, ste seor se senta ofendido por la falta de comprensin de su hija. Yo le expliqu que era natural que una joven de esa edad no comprendiera los rigores de la vida, porque an era demasiado joven, y que l debera ser ms comprensivo con ella. Entonces, me espet enojado que qu era de sus necesidades, que l tambin necesitaba que le entendieran y le comprendieran. Sus sentimientos estaban en un estado tan infantil que era incapaz de comprender que era l, el padre y hombre adulto, quien deba ser comprensivo con su joven hija, y no al revs, como reivindicaba.

Cuando me interes por su infancia, me explic que, en su juventud, tuvo que hacerse cargo del negocio familiar, desde muy pronto, y los rigores de la vida le haban obligado a crearse una armadura. As, nada poda penetrar en ella, pero, al mismo tiempo, se haba aislado del resto de los seres humanos y, por consiguiente, de toda relacin humana. Quizs el relato que mejor describe la situacin en la que se encontraba aquel hombre sea El caballero de la armadura oxidada. Como el caballero del cuento, l se haba aislado de toda relacin personal, para no sufrir ante las numerosas penalidades de su juventud. Y, por ese motivo, no confiaba en nadie, utilizaba a las personas como si stas fuesen fichas de un tablero de ajedrez, ostentando su incapacidad de generar vnculo afectivo alguno. Tambin haba perdido toda espontaneidad y capacidad de sentirse realmente vivo, algo que sucede cuando se aparca al nio interior. En ese estado, era incapaz de sentir empata por los dems, de ponerse en el lugar del otro, y, por su puesto, se haba convertido en un inepto en el amor. Al hablar de su madre, me dijo que ella se lo haba echo pasar muy mal, expresando amargamente un resentimiento de lo ms infantil. Tan era as, que an segua discutiendo con su anciana madre, culpndola de todas sus frustraciones, sus desilusiones y sus decepciones. En cierto modo, su sombra infantil lo persegua all dnde fuera. La debilidad de su sentimiento le impeda, a su vez, tomar consciencia de su situacin, por lo que plagaba de proyecciones infantiles toda relacin de pareja. El problema con la infantilidad incorregible de la gente que ha sufrido desilusiones demasiado temprano y que se ha forjado una armadura consiste en que, al estar interiormente marchitos, impregnan de negatividad y de muerte toda relacin humana. Se comportan como autnticos vampiros, como parsitos que succionan la vitalidad que ellos son incapaces de generar. No es de extraar, por consiguiente, que las mujeres que conviven con estos individuos sufran de depresiones, de falta de actividad, de ataques de ansiedad que, a veces, se somatizan en malestares fsicos, etc..., como consecuencia de su destructividad. En definitiva, actan a modo de inhibidores de la espontaneidad y de la vitalidad, expresiones ambas de todo ser humano realmente vivo. De hecho, esta gente siente un terrible rechazo ante toda manifestacin de espontaneidad y de cercana. Su armadura no slo les impide a ellos tener contactos humanos, sino que, al tiempo, coarta, espanta, amedrenta, amilana y aterroriza a todo aquel que intenta acercarse a l. Cuando esto sucede, se lamentan amargamente de que nadie les quiere, de que, incluso los ms allegados, acaban por distanciarse de ellos.

3. Sobre el aspecto positivo del arquetipo


En el apartado anterior nos habamos dedicado a caracterizar, principalmente, el aspecto negativo del arquetipo, la sombra infantil, manifestada en el complejo materno y su tendencia a perpetuar una actitud inmadura y regresiva ante la vida. Vimos tambin cmo esta tendencia regresiva se ha ido extendiendo en nuestra sociedad, hasta el extremo de que una buena parte de los jvenes permanecen en sus hogares maternos y/o paternos o sea, en el nido- a edades que, muchas veces, superan los treinta aos. Y este es un hecho objetivo que plantea, a su vez, cuestiones como la inmadurez enfermiza de las nuevas generaciones, su creciente analfabetismo y la parvedad en el inters de los adolescentes contemporneos por la cultura, as como la responsabilidad de los supuestos adultos en dicho estado de cosas. No olvidemos que los jvenes aprenden con el ejemplo y que de nada sirven las moralinas en torno a lo importante que es ilustrarse. El pretendido adulto ha olvidado sus orgenes y, con ello, se ha escindido del primitivo sustrato sobre el que descansa toda verdadera cultura. Por lo tanto, habra que plantearse el iniciar las acciones educativas ante todo en los educadores, a la postre los padres. Pues stos, las ms de las veces, son adultos slo exteriormente, en tanto que han alcanzado la madurez biolgica. Posteriormente, dbamos cierre al apartado con un ejemplo paradigmtico de la infantilidad interior de aquellos individuos que se han adaptado a las demandas de la sociedad, arrancando de raz al verdadero puer aeternus, el nio divino que representa al Ser, el potencial de maduracin o autorrealizacin futura, que yace en lo recndito de su alma. Resulta alarmante comprobar la formidable cantidad de personas, en especial de extravertidos, que aparentan ser adultas en la superficie pero que, apenas se descorren los primeros velos, se descubre una adultez que no es sino una mscara encubridora de un infante rapaz de terribles exigencias, que demanda una atencin, unos cuidados y una comprensin rayana en lo patolgico. Esta puerilidad viene simbolizada en alquimia con la imagen del lobo, animal que, a su vez, como podemos comprobar en las imgenes del Tarot, est asociado a la Luna. Consecuentemente, la adaptacin a las exigencias del mundo exterior es requisito necesario, ms no suficiente, en el proceso de maduracin del individuo. Puesto que esa adaptacin ha de ir pareja a una atencin al mundo interior, a lo inconsciente y, por consiguiente, a un desarrollo de las posibilidades futuras que el puer simboliza, tambin. Jung lo expresa del siguiente modo: El nio es futuro en potencia. () En el proceso de individuacin anticipa la figura que resulta de la sntesis de los elementos conscientes e inconscientes de la personalidad. Es, por eso, un smbolo que une los opuestos, un mediador, un salvador, es decir, un hacedor-de-la-totalidad. () A esa totalidad que trasciende la consciencia yo la he denominado el s-mismo. La meta del proceso de individuacin es la sntesis del s-mismo () los smbolos de la totalidad se presentan con frecuencia al principio del proceso de individuacin, y hasta se los puede observar en los primeros sueos de la ms remota infancia. Esta observacin apoya la hiptesis de que la potencialidad de la totalidad ya existe a priori8 () El siguiente sueo presenta el motivo del nio incidiendo en el peligro al que est expuesto y la oscuridad que rodea su nacimiento:

Estoy en un lugar oscuro y lejano, pero conocido y familiar. Una mujer da a luz a un beb. El recin nacido corre peligro, por cuanto un ser terrible trata de apoderarse de l. La oscuridad del lugar de nacimiento est emparentada con el ser malfico que pretende causarle dao al beb. Y, as, pareciera que el lugar en el que nace el nio es el que posibilita el nacimiento y, a la vez, el causante del peligro de muerte que asedia al nio por aquel malfico ser. Dado que este sueo se produjo en los inicios de un proceso de individuacin, la mujer parturienta (lo inconsciente) da a luz a un beb que simboliza la totalidad potencial. La oscuridad que rodea al infante y el peligro de que un ser terrible (lo inconsciente, en su aspecto devorador) se apodere de l representa la enorme dificultad que semejante empresa conlleva. Puesto que llegar a lograr ese preciado bien es una titnica tarea digna de un verdadero hroe. Tambin apunta a las trabas y los obstculos de toda ndole que las influencias ambientales imponen a toda individuacin. Frente a ese impulso vital que obliga a todo ser viviente a someterse a la ley de la realizacin ms completa, las circunstancias lo limitan, lo coartan y hasta lo cohben, imponindole las ms severas dificultades. Dificultades y obstculos contra las que el individuo se ve forzado a luchar y, eventualmente, a superar. El hecho de que el sueo advierta que el peligro de muerte procede precisamente del malfico ser que, a su vez, le ha dado a luz, significa que la totalidad (el nio divino), que surge del vientre de lo inconsciente (la Virgen), en definitiva, de la Diosa, puede volver a ser engullido por ella. Cuando se presenta el motivo del nio haciendo especial hincapi en los peligros que le rodean, se ha producido un cambio en el estadio inicial del individuo. As, el puer ya no representa el estado de infantilidad descrito en el apartado anterior, sino que se ha originado una transformacin de la consciencia. El peligro en este momento radica en la identificacin con el arquetipo nio, lo que suele ir acompaado de una inflacin. En semejante estado se corre el riesgo de ser engullido por lo inconsciente. Como afirma Jung, ese hecho encarna: En especial el riesgo de perder la propia singularidad, amenazada por dragones y serpientes, (lo que) remite al peligro de que la adquisicin de la consciencia pueda ser otra vez absorbida por el alma instintiva, por lo inconsciente. () De esta situacin surge el nio como contenido simblico que se encuentra separado o aislado de su trasfondo (la madre) de modo claramente reconocible pero que incluye tambin a veces a la madre en una situacin peligrosa, y que se ve amenazado, de un lado, por la actitud de rechazo de la consciencia, de otro, por el horror vacui de lo inconsciente, que est dispuesto a volver a devorar a todo lo que trae al mundo, ya que sus partos tienen un carcter ldico, y la destruccin es parte inevitable de ese juego9. Una vez se consigue disolver el estado de identificacin, entonces la consciencia puede reconocer al puer como imagen primigenia nacida de lo inconsciente y, por consiguiente, un contenido distinto de s misma, posibilitndose el anlisis de lo inconsciente. El nio se convierte en el portador de ciertos objetos mgicos que auxilian al individuo a llevar a cabo su proceso de individuacin. El siguiente sueo, aun redundando en el desvalimiento y la precariedad en la que el nio se encuentra, representa abiertamente los dones que ofrece a la consciencia del soante:

La escena del sueo transcurre en un bazar, en el que me hallo con un amigo. Paseando por los puestos del mercado, veo uno en el que atiende un nio de tez oscura, de probable ascendencia rabe, que venda toda una serie de souvenirs. Me acerco a su puesto y le pregunto, acongojado al ver su situacin, que por cunto me vendera una baraja de cartas. El nio me dice que por un precio ridculo, precio que, al decirlo, me hace darme cuenta de que apenas obtena beneficio por la venta. De manera que comprarle la baraja por ese precio era como explotarlo y engaarlo. Unas lgrimas recorrieron mis mejillas, apenado por la situacin de indigencia en la que se encontraba aquel nio. Entonces decid comprarle la baraja de cartas ms cara que tuviera, as como otro objeto que no recuerdo tal vez algn walkman o un equipo de msica, no lo spara que, cuanto menos conmigo, obtuviera unas ganancias por la transaccin. Ya hemos indicado que la precariedad en la que el nio aparece en sueos simboliza la tremenda dificultad y la incertidumbre que acompaa a toda autorrealizacin. En este sueo, el nio es de tez oscura y origen rabe, lo que simboliza el carcter primitivo u originario del smbolo. Alude a las races instintivas propiamente dichas, que el soador no debe olvidar que posee, lo que viene representado en el sueo mediante los souvenirs que el nio vende al pblico. Dos son los objetos que ofrece al soador: una baraja de cartas10 y un equipo de msica. El primero de los objetos est relacionado con el juego, expresin sta privativa de la edad juvenil. El segundo es un elemento que reproduce el sonido armnico de las notas musicales, siendo la msica un medio de expresin (al igual que la poesa) de lo inconsciente y, tambin, una va de armonizacin del espritu y el cuerpo (los opuestos). Es a travs del juego que el individuo adquiere progresivamente consciencia. Gracias al juego va moldeando el futuro, y as la totalidad potencial se va desplegando en el mbito espacio-temporal. El soador se siente acongojado y rompe a llorar ante la precaria situacin del puer. El nio es un smbolo del Ser, de la personalidad total y, por tanto, es una unidad de opuestos. Unidad que es an potencialidad pura, puesto que para la consciencia del individuo ese contenido es, al menos en sus inicios, desconocido. Sentirse acongojado, sin embargo, es ya un signo positivo, dado que moviliza al soador en el sentido de posicionarse a favor de su totalidad. Un deseo de mejorar el estado incierto en el que dicha totalidad se encontraba (de ah que sobreviniera una psicosis y, con ella, la emergencia de contenidos inconscientes). Sin embargo, a diferencia del sueo anterior, en ste el nio es un vendedor ambulante, una suerte de comerciante (como el joven mercurio astrolgico, entre cuyas habilidades destaca su capacidad para el negocio y las transacciones comerciales). Ahora bien, esa transaccin, en realidad, es beneficiosa principalmente para la consciencia. Esta obtiene dones que, an aparentando ser insignificantes, resultan imprescindibles para entrar en contacto con el mundo infantil (en tanto que totalidad y capacidad creativa de desarrollo de la misma) y, por ende, para un despliegue efectivo de la totalidad potencial. Volvemos a encontrarnos con la paradoja de la insignificancia del nio y la importancia de los dones que l ofrece. La consciencia del adulto no presta atencin al nio, a quien considera irrelevante para solventar el conflicto de opuestos en el que se encuentra inmerso. Pero es, justamente, el nio divino quien le brinda los presentes necesarios para llevar a cabo la individuacin (siendo l un smbolo de una autorrealizacin potencial). En los mitos, la msica juega un papel muy importante en la bajada a los infiernos. Recordemos a Orfeo, que en su descenso a los infiernos duerme al can Cerbero con su msica y ablanda el fro corazn de Hades en su deseo de recuperar a su amada Eurdice. As tambin, el flautista de Hameln, con su msica, consigue seducir a las ratas para que lo sigan y abandonen el

lugar. Estos ejemplos simbolizan la capacidad que tiene la armoniosa msica de amansar a las fieras, o sea, de aplacar los instintos, de sublimarlos y de encauzarlos en beneficio de la sociedad (consciencia). La festividad de la Navidad, festejada todos los aos por los cristianos en el mes de diciembre, conmemora el nacimiento de Jess. Dado que el nio personifica, como hemos dicho, la totalidad que ha de ser desplegada en el proceso de individuacin o de autorrealizacin, mientras no os hagis como nios el ser humano permanecer en el estado de infantilidad del puer aeternus con complejo materno. De ah tambin que el colectivo siga adorando, pese a los aos transcurridos desde el nacimiento de la Era de los Peces, la imagen del nio Jess, puesto que a travs de la proyeccin vive el hombre su totalidad inconsciente; lo que debera ser en acto pero que slo es en potencia. En este sentido, el puer aeternus no se refiere slo a la infantilidad y a la irresponsabilidad infantil caractersticas de los adolescentes sempiternos, sino, antes bien, como representante del nio divino es un smbolo de una autorrealizacin que se despliega en el tiempo en una ldica e inagotable actividad creativa. La genuina expresin creativa, y no el producto neurtico de los puer infantiles, procede del ldico contacto con la Diosa, de las relaciones entre el yo consciente y lo inconsciente colectivo, de la manifestacin de los arquetipos constelados, del alineamiento entre el sol del medio da y el Sol de la media noche. Cuando el individuo evoluciona, en el sentido de des-identificarse o des-ilusionarse de la imagen primigenia, hacia una objetivacin de los contenidos de lo inconsciente, resulta de ello la posibilidad de analizar lo inconsciente y llevar a cabo una sntesis de los elementos conscientes e inconscientes. Se produce as un desplazamiento desde el ego consciente al arquetipo del Ser, convirtindose ste en adalid del Destino individual. Lo que viene representado en sueos con la imagen del hermafrodita o del andrgino, un elocuente smbolo del Ser o del Anthropos interior. Este smbolo figura la meta ms elevada de todo ser humano, puesto que alude a la ms completa autorrealizacin, nunca alcanzable en su totalidad sino slo aproximadamente. Pese a lo extendido del smbolo de la Cruz que carga Cristo, y a su raigambre en el mundo occidental, al igual que sucede con el nio Jess, parece que el comn de los hombres y de las mujeres ha olvidado su profundo significado. Ese smbolo encarna la particular condicin humana, la tensin de opuestos que subyace, de un lado, a la adaptacin a las exigencias del cuerpo, de la familia, de la sociedad, esto es, del mbito material, y, de otro, a la respuesta a las demandas de ese vasto mundo interior que es lo inconsciente. El hroe ha de tomar el camino del medio, el de la Cruz, y ese sendero lo conduce a su propia muerte. Pero esa muerte, que simboliza la inmolacin de la vida prosaica y, por lo tanto, de una vida colmada de ignorancia, ingenuidad y puerilidad, en ltimo trmino, la muerte del ego, da lugar a un renacimiento: el nacimiento del nio divino. En los mitos esa muerte inicitica viene simbolizada por la entrada del hroe en las fauces de una ballena de cuyo interior resurgir renovado, o bien, por la lucha con el dragn. El Dragn, como la Cruz o el madero en el que fue crucificado Cristo y, antes que l, toda una caterva de hroes consortes o hijos de la Diosa, simboliza la Madre, o sea, en definitiva, la Diosa. Pero quien se enfrenta al dragn y lo vence obtiene como premio el tesoro difcil de alcanzar, un Conocimiento (gnosis) que no es de este mundo, sino del otro, del ms all. El puer re-nacido, recin nacido de las entraas de la Madre, puede ser considerado como un puer aeternus genuino, el prstino hijo de la Diosa. Y es, precisamente, la secreta relacin del puer con su Madre, tan ntima como incestuosa,

la que es grata a Dios. El resultado de semejante acto incestuoso es que la Madre hiere al puer, al transformarse en una serpiente que lo muerde, envenenndolo y paralizndolo. Lo que este mito simboliza, traducido al lenguaje de la psicologa, es la emergencia de contenidos desde las profundidades de lo inconsciente. Inicialmente, stos aparecen bajo la forma de un aluvin de sentimientos negativos de culpabilidad, de inadecuacin, etc., que es lo que tiende a suceder cuando el individuo se enfrenta a su sombra. Sin embargo, si despus de un tiempo de afloramiento de sentimientos y afectos que parecen desgarrar al individuo, invadiendo a la consciencia como si de una violacin psquica se tratara, se consigue que el ego permanezca firme y trabaje con esos sentimientos, comienzan a emerger las imgenes de lo inconsciente, tanto en sueos, como en toda suerte de manifestaciones artsticas como la pintura, la escultura, la poesa, etc Originariamente, la forma que adoptan esos contenidos es de lo ms grotesca y las imgenes primordiales, que van tomando forma, ya no tienen que ver con la biografa del individuo. As, lo que en un principio parece provenir de la sombra familiar, es decir, aquellos conflictos irresueltos por los padres, abuelos y, en general, por los ancestros, no es sino la manifestacin ms prxima de bretes y contrariedades que afligen a todo el colectivo de una poca. Por lo tanto, allende la sombra individual hallamos una larga cola de dragn que nos conecta con la serie filogentica de nuestros antepasados, en ltimo trmino, con los arquetipos de lo inconsciente colectivo psicideo. Y, si se logra penetrar ms all de la maraa, puede entreverse que dichos conflictos tienen un carcter csmico o universal. Lo que exige del puer que afronte la emergencia de arquetipos de un modo creativo, y es que la verdadera creatividad radica en su contacto con la frtil tierra de lo inconsciente, de la que, en propiedad, l ha renacido. El siguiente sueo proviene de ese estrato inconsciente que est allende la sombra del ego o inconsciente personal. Procede de un individuo que ha permanecido largo tiempo bajo anlisis teraputico: Voy caminando hacia una mansin, abro la puerta y accedo a su interior, donde me encuentro con una joven mujer que haca muchsimo tiempo que no haba visto, y que era mi prima. La escena cambia y ahora estoy sentado en el saln de aquella mansin. Al cabo de un rato aparece mi prima que se acerca y se sienta junto a m. Comenzamos una conversacin: -Hola, cmo ests?- Me pregunta. -Muy bien- respondo- y t, cmo ests? -Muy bien- responde. -Bueno, cmbiate de ropa y ahora continuamos hablando- la sugiero. -S, espera unos minutos que enseguida regreso. Entonces se marcha y vuelve al poco tiempo cambiada de ropa. Su nuevo atuendo denota que es una especie de bruja, una mdium, una astrloga poseedora de una percepcin extrasensorial muy aguda. Me dice que me va a incluir en el libro de los astrlogos de la familia. El conocimiento de ste libro y de la existencia de astrlogos en la familia parece que se ha mantenido en el ms alto secreto. Pero, el hecho es que la astrologa que ella conoce y practica se basa ms en una profunda intuicin y en su percepcin extrasensorial, que en el enfoque cientfico que impera en la actualidad. Ella, mi prima, parece una Bruja perteneciente al paganismo, una mujer cuyos conocimientos provienen de una poca pre-cristiana. Al mostrarme el Gran Libro de los astrlogos

quedo muy asombrado al percatarme de que mi nombre aparece dos veces en el listado. Motivo por el cual, al firmar junto a mi nombre, como perteneciente a este selecto grupo de privilegiados, lo hago en la casilla que est ms abajo de la lista y, en la otra, ella hace una especie de tachadura, para que no quede ningn espacio en blanco en el que anotar a nadie ms. El sueo que acabo de reproducir, aparte de los mltiples motivos simblicos y de lo fabuloso del relato en s, apunta a la existencia de un plan inherente al individuo. Lo primero que resalta en la historia onrica es la figura de una mujer, conocedora, iniciadora e indicadora del destino del soador, mucho antes de que ste sea consciente. En cierto modo, ella es la Madre de la consciencia. De ah que aparezca duplicado el casillero de la firma. Ese contenido estaba apunto de emerger a la consciencia. El soador sabe de su ascendencia esotrica gracias a ella. Adems, el sueo nos informa de que la joven astrloga del sueo es su prima. C. G. Jung denomina a esta figura femenina, que aparece en sueos dirigiendo el destino del hombre, con el nombre de anima; y la define del siguiente modo: Todo hombre lleva la imagen de la mujer desde siempre en s, no la imagen de esta mujer determinada, sino de una mujer indeterminada. Esta imagen es, en el fondo, un patrimonio inconsciente, que proviene de los tiempos primitivos y, grabada en el sistema vivo, constituye un tipo de todas las experiencias de la serie de antepasados de naturaleza femenina, un sedimento de todas las impresiones de mujeres, un sistema de adaptacin psquica heredada () Lo mismo vale para la mujer, tambin ella tiene una imagen innata de hombre () El anima es el arquetipo de la vida () Pues la vida llega al hombre a travs del anima, si bien su opinin es que le llega por el entendimiento. El hombre rige la vida por el entendimiento, pero la vida vive en l por el anima11. Las ltimas palabras de Jung son especialmente interesantes en lo que al contenido onrico se refiere, por cuanto la mujer del sueo, el anima, conoce el porvenir, sirvindose de una fina intuicin y de una percepcin extrasensorial. Ella es una viva personificacin de la corriente de Vida, conectando al individuo con el ms all, esto es, con lo inconsciente. De hecho, la prima es, en realidad, una bruja proveniente del mundo antiguo. Consecuentemente, al proceder de las capas ms profundas de lo inconsciente, el sueo parece referirse a las antiguas imgenes femeninas del Destino. Para los griegos, el Destino tena la forma de mujer, y lo representaban bajo la triple manifestacin de la Luna a la que denominaban Parcas. Las Parcas eran tres mujeres, vestidas de blanco y engendradas por la Noche, llamadas: Cloto, Lquesis y tropo. Al triple rostro de la diosa luna tambin se lo conoce como las Moiras. Ellas son hijas partenogenticas de la Gran Diosa Necesidad, que reciba el nombre de el implacable Destino. Segn Robert Graves12, el mito de las Moiras, o de las Tres Parcas, se basa en la costumbre de tejer las marcas de la familia o del clan en los paales de los recin nacidos. Esta ltima idea sugiere que el destino est vinculado a ciertas marcas familiares, es decir, a lo que hoy llamaramos herencia familiar. De modo que, la herencia gentica sera el correlato moderno de las Parcas. En cierto sentido, todos los seres humanos dependemos de nuestros instintos y no nos podemos sustraer a sus efectos, por ms que utilicemos toda suerte de artimaas apotropaicas o enarbolemos la bandera del libre albedro y del poder de la fuerza de voluntad. De igual modo, tampoco podemos sustraernos al paso del tiempo, ni a la muerte. Y esto lo representan los antiguos mediante los nombres asignados a las Parcas: Cloto, la ms joven, la luna

creciente, es la hilandera; Lquesis, la medidora y tropo, la que no puede ser evadida o rechazada; aluden, las tres, a las fases lunares: la luna creciente es su aspecto frtil de doncella, como la primavera, el primer perodo del ao; la luna llena es la diosa Ninfa del verano, que representa el segundo perodo vital; la luna nueva, de siniestra oscuridad, es la anciana del otoo o ltimo perodo vital. Tan es esto as, que el nombre Moira significa fase o parte. A las Parcas tambin se las conoca como Erinias, o Eumnides, nombre ste ltimo que significa las bondadosas, en un intento apotropaico destinado a adularlas, con el fin de soslayar su temible clera. Se trata de la personificacin de fuerzas primitivas que no reconocen autoridad alguna, y que no tienen ms ley que ellas mismas. Se las representa como genios o daimones alados, con serpientes en sus cabelleras y llevando antorchas o ltigos en las manos. Imagen que recuerda, inmediatamente, a la Gorgona Medusa o a Cerbero, el perro de tres cabezas. Se dice que cuando se apoderan de una vctima, la enloquecen y la torturan de mil maneras acaso no es esto lo que nos sucede cuando somos presa de nuestros instintos? Acaso no se apodera del individuo una especie de daimon al encolerizarse o cuando es presa de un deseo compulsivo, como el deseo sexual o cuando lo posee un arrebato de violencia incontenible, pese a las nefastas consecuencias de semejantes actos? A menudo se las compara con perras que persiguen a los humanos, como los perros de Acten que fueron enloquecidos por Artemisa, la virgen negra. La mansin de las Erinias es la Tiniebla de los Infiernos, denominada rebo. As, las Erinias, las Moiras, las Parcas, las Nornas o las Valquirias, encarnan la idea de una ley inquebrantable. Incluso prohben o impiden que los dioses acudan en auxilio del hroe en el campo de batalla cuando ha llegado su hora. Y, justamente, las Horas son sus hermanas, hijas todas de la Noche y divinidades de las estaciones. Las Horas son, tambin, tres: Eunomia, Dice y Eirene, cuyos nombres significan Disciplina, Justicia y Paz. Los atenientes las llamaban Talo, Auxo y Carpo nombres que evocan las ideas de brotar, crecer y fructificar. Por tanto, las Horas presentan un doble aspecto: como divinidades de la naturaleza presiden el ciclo de la vegetacin; como divinidades del orden, (hijas de Temis, la Justicia) aseguran el equilibrio social. Slo posteriormente las Horas representaron las horas del da. Estos atributos sugieren que nos hallamos ante la antigua deidad femenina, la Gran Diosa, quien personificaba la Vida como energa indestructible que, al igual que la luna, va desapareciendo de una forma para reaparecer en otra, aunque, como en el caso de la luna nueva, resulte inmediatamente imperceptible. De hecho, el mismo Jung relaciona a las matronas con las Moiras, puntualizando que la imagen de la madre acaba por convertirse en el smbolo del mundo (interior) entero13. Todos estos smbolos relacionados con el Destino tienen un aspecto ambivalente. Por ejemplo, son diablicos la bruja, el dragn, la serpiente, la ballena o cualquier animal devorador, la fosa, el sarcfago, las profundidades abismales, el infierno, las tinieblas, las pesadillas, los duendes, los trolls, etc. Las transformaciones mgicas, la muerte y el renacimiento tienen lugar en el reino de la Madre, de la Gran Diosa, quien gobierna el mundo infernal y a todas sus criaturas. Una descripcin muy elocuente de la Madre Terrible, o del anima negativa, nos la ofrece Baltasar Gracin, si bien lo hace en forma de proyeccin: Fue Salomn el ms sabio de los hombres y fue el hombre a quien ms engaaron las mujeres, y con haber sido el que ms las am, fue el que ms mal dijo de ellas, argumento de cun gran mal es del hombre la mujer mala, y su mayor enemigo, ms

fuerte es que el vino, ms poderosa que el Rey y que compite con la verdad siendo toda mentira. Ms vale la maldad del varn que el bien de la mujer, dijo quien ms bien dijo, porque menos te har un hombre que te persiga que una mujer que te siga. Mas no es un enemigo slo, sino todos en uno, que todos han hecho plaza de armas en ella; de carne se compone para descomponerle, el hombre la viste, que para poder vencerle a l se hizo el mundo de ella, y la que el mundo se viste del demonio se reviste en sus engaosas caricias. Gerin de los enemigos, triplicado lazo de la libertad, que difcilmente se rompe, de aqu sin duda procedi el apellidarse todos los males hembras: las furias, las parcas, las sirenas y las harpas, que todo es una mujer mala. Hcenle guerra al hombre diferentes tentaciones, en sus edades diferentes, unas en la mocedad y otras en la vejez, pero la mujer en todas. Nunca est seguro de ellas: ni mozo, ni viejo, ni sabio, ni valiente, ni aun santo; siempre est tocando al arma este enemigo comn y tan casero que los mismos criados del alma la ayudan, los ojos franquean la entrada de su belleza, los odos escuchan su dulzura, los labios la pronuncian, la lengua la vocea, las manos la atraen, los pies la buscan, el pecho le suspira y el corazn la abraza. Si es hermosa, es buscada; si fea ella busca; y si el Cielo no hubiera prevenido que la hermosura fuera de ordinario trono de la necedad, no quedara hombre a vida, que la libertad lo es14... Sin embargo, de ah proceden tambin los animales benficos, aquellos que auxilian al hroe cuando su vida o su libertad corren serio peligro. Quizs no sea superfluo decir que la relacin con la madre biolgica est teida por estas imgenes, de manera que la percepcin que se tenga de ella est vinculada al modo en que vivimos nuestro destino. Dado que allende la madre est la matrona, bajo el ropaje de la relacin con la madre real nos topamos con las ideas de origen, destino, tero, cueva, o sea, con las profundidades de lo inconsciente colectivo. Y este argumento es vlido para ambos gneros. En la mujer del sueo descubrimos, adems, una alusin directa a la astrologa, siendo sta una conspicua parcela del Destino. Heimarmene, la compulsin planetaria, as como el trmino fatum, o fatalidad, apuntan a la ley natural que gobierna los cielos y la tierra. Y el anima est indicndole al soante que es parte de su destino conocer esa ley inquebrantable. No en balde, la palabra horscopo significa consideracin de la hora y, como hemos apuntado, las Horas eran hermanas de las Moiras. Volvemos a descubrir la imagen del Destino en el sueo de otro hombre moderno, que paso a relatar a continuacin: Voy a visitar a una anciana que me recuerda a mi abuela. Ella me regala un reloj precioso y muy lujoso y la digo que no era menester haber gastado tanto dinero en aquel regalo, pero estoy muy feliz y se lo agradezco con una gran sonrisa dibujada en mi rostro. El sueo es tan explcito que apenas requiere interpretacin. Esboza una vida colmada de buena Fortuna15, o sea, la Diosa regala al soador una Vida plena, siempre que siga el camino dictado por su vocacin, o el plan inherente que brota de sus honduras. Durante las sesiones previas al sueo, el analizado, a quien llamaremos Fernando, fue relatando su biografa por lo que el contexto del sueo me era conocido. Al parecer, Fernando tuvo la suerte de contar con la ayuda de una mujer anciana que reorient el curso de su destino, en un momento decisivo de su vida. As, el reloj lujoso representa

la Vida a la que tena acceso, tras su encuentro con aquella anciana (la imagen externa del Destino). He ah el rostro benvolo de las Erinias. Sin embargo, esto no debe conducirnos a conclusiones precipitadas, dado que un encuentro con el Destino, como el que se perfila en el sueo, provoca una transformacin completa en la orientacin y en la vida de una persona. No hay parcela alguna de la vida individual que no se vea radicalmente alterada tras semejante encuentro. De modo que, con una vida colmada de buena fortuna, no debe interpretarse que todo ir miel sobre hojuelas. Antes al contrario, como bien sabemos, la individuacin es un camino sumamente difcil, plagado de retos y batallas que ganar y de obstculos que sortear. Un sendero que conduce directamente a la boca del lobo, a las fauces de la bestia, a la serpiente venenosa que amenaza con paralizar toda energa masculina, al enfrentamiento con el dragn que escupe fuego por la boca; en definitiva, una incursin en los peligrosos dominios de la Diosa. Ya habamos indicado antes que el Destino se presenta bajo la forma de una mujer y tiene mucho que ver con la herencia familiar. En este sentido, Liz Greene afirma lo siguiente: Perhaps one of the reasons why there is an inevitable association between fate and the feminine is the inexorable experience of our mortal bodies. The womb that bears us, and the mother upon whom we first open our eyes, is in the beginning the entire world, and the sole arbiter of life and death Our bodies are at one with our mothers bodies during the gestation that precedes any independent individuality. If we do not remember the intra-uterine state and the convulsions of the birth passage, our bodies do, and so does the uncounscious psyque. Everything connected with the body therefore belongs to the world of the mother our heredity, our experiences of physical pain and pleasure, and even our deaths. () The feminine fate, which we have been exploring, is, in a sense, the psychic parallel to the genetic patterns inherited from the family line. Or, in a broader sense, it is the archetypal image for the most primitive instinct that coil within us. () Fate and heredity therefore belong together, and the family is one of the great vessels of fate16. En la misma lnea, Jung sostiene: Tengo la viva impresin de que estoy bajo la influencia de cosas o interrogantes que quedaron sin respuesta para mis padres y abuelos. Muchas veces me pareci que en una familia exista un karma impersonal que se transmita de padres a hijos. Me lo pareci siempre, como si hubiera de dar respuesta a cuestiones que se plantearon a mis antepasados, sin que ellos pudieran responderlas, o como si debiera terminar o proseguir cosas que el pasado dej inconclusas. A este respecto es muy difcil saber si estas cuestiones tiene un carcter ms personal o ms general. A m me parece que se trata de lo segundo. Un problema colectivo aparece siempre -mientras no se le reconoce como tal- como problema personal, y despierta, en un caso dado, la ilusin de que en el terreno de la psique personal algo no est en regla. () Por lo tanto, las causas del desarreglo deben buscarse en tal caso no en el mbito personal, sino ms bien en la situacin colectiva17. Sin embargo, la cuestin de la lnea causal de un Karma impersonal parece que es una ilusin, una apariencia inmediata de algo que simula estar allende la herencia familiar. Verdaderamente, nos hallamos ante una cuestin que no admite una respuesta unvoca,

sino, ms bien, paradjica o ambivalente. Puesto que es cierto que somos el producto de nuestros antepasados, nuestro cuerpo es el resultado de la herencia gentica familiar. Pero, al tiempo, ms all de la herencia, topamos con los arquetipos. Entonces, nuestra psique es el resultado de conflictos y problemas que desbordaron las capacidades de nuestros antepasados? Acaso no sea sino el reflejo del estado al que el individuo lleg en una vida pasada? O, tal vez, No ser que ambas cosas son ciertas? El mismo Jung admita no disponer de una respuesta satisfactoria a esta cuestin esencial: La idea del karma no debe separarse de la idea del renacer. La cuestin decisiva es si el karma es personal a un hombre o no. Si la determinacin del destino, con la que un hombre entra en la vida, representa el resultado de acciones y realizaciones de la vida pasada, existe entonces una continuidad personal. En otro caso se concibe un karma en cierto modo como un nacimiento, de suerte que se encarna nuevamente sin que subsista una continuidad personal. () No conozco respuesta alguna a la cuestin de si el karma, que yo vivo, es el resultado de mi vida pasada o es quizs el patrimonio de mis antepasados, cuya herencia coincide en m. Soy una combinacin de vida de los antepasados y encarno nuevamente su vida? He vivido anteriormente como personalidad determinada y llegu en aquella vida tan lejos que puedo ahora intentar una solucin? No lo s18. Liz Greene se plantea la misma pregunta y su respuesta es igualmente paradjica: Los conflictos inconscientes irresueltos se manifiestan en el nio en forma de herencia psquica. En la vida adulta este secreto vnculo entre el inconsciente del nio, ahora mayor, y la herencia inconsciente de los padres permanece tan potente como siempre. () Vamos a considerar este punto con ms detenimiento ya que () el trabajo con estos problemas familiares afecta () a los otros miembros de la familia. Es como si la unidad esencial del psiquismo de la familia se hiciera evidente en un individuo que tomara sobre s la responsabilidad de asumir los complejos familiares. La unidad sustancial de la familia no muere con la muerte fsica de los padres porque estos siguen permaneciendo vivos como imgenes en el psiquismo del hijo. Los ancestros siguen siendo la herencia viva del mismo modo que la herencia gentica permanece viva en el cuerpo y va pasando de generacin en generacin. () Sin embargo, el tema de la herencia de los factores psicolgicos es un asunto problemtico porque supone una contradiccin aparente (yo dira, ms bien, una autntica paradoja). () Esto evidencia un problema () teraputico (y) tambin desde el punto de vista filosfico o, en otras palabras, desde el punto de vista del destino. Si las experiencias dolorosas de la vida estn causadas por los padres, sea por su conducta abierta o, (), por medio de conflictos inconscientes que afectan al nio va identificacin inconsciente con los padres, el hecho de traer un nio al mundo supone una accin de enorme responsabilidad. Sin embargo, es dudoso que los padres asuman totalmente su responsabilidad. () Sin embargo, hay otro modo de considerar esta herencia familiar que aparentemente es opuesta () Las figuras de los padres, los dilemas y conflictos inconscientes que llevan en s y que transmiten a sus hijos y la naturaleza intrnseca del matrimonio parental ya estn presentes como imgenes en el horscopo de nacimiento (en lo inconsciente, podramos decir). En otras palabras, hay un a priori inherente desde el comienzo A consecuencia de esta predisposicin innata a experimentar a los padres a travs de la perspectiva del propio psiquismo del individuo la herencia no es slo causal. () No hay la menor duda de que existe una relacin, e incluso una confabulacin entre los padres objetivos y la imagen interna de los mismos19.

Como tambin apunta Liz Greene, el individuo debe enfrentarse a su herencia tomando consciencia de y trabajando con esos patrones interiores, los arquetipos, como constituyentes del destino familiar que l encarna. Podramos explicar la herencia familiar como una unin interrelacionada de varios factores, unos causales y otros acausales: 1. Factores causales: Los correspondientes a la atmsfera inconsciente (y, por supuesto, tambin de las actitudes conscientes adoptadas por los progenitores) que emana de todos aquellos miembros de la familia que han estado en contacto directo con los hijos. Las influencias peri-natales o intrauterinas que, especialmente los padres, han tenido sobre el infante durante todo el proceso de gestacin (tanto a nivel fsico, cuanto emocional, o sea, psquico). 2. Factores acausales: La impronta arquetpica que el nio parece albergar como predisposicin innata y que proyecta en las figuras parentales.

4. HERENCIA Y DESTINO
4.1 Algunas consideraciones concernientes a los factores causales involucrados en la herencia

En otro lugar, ya apunt la importancia que tiene el ambiente familiar que rodea a la madre embarazada, as como la propia disposicin de la misma con respecto al nonato, en el modo en que el nio, y luego el adulto, percibir el mundo, trasladando va inconsciente los conflictos y vivencias del entorno que le rodea. Los comportamientos de los familiares que circundan al nio (y al feto, en la madre embarazada) dependen de un conglomerado inextricable de factores sistmicos, entre los que se incluyen el carcter de las personas, su nivel cultural, su educacin, su posicin social, sus opiniones, los conflictos no resueltos, sus miedos inconscientes y, en general, aquello que pretenden mantener oculto a los ojos de los dems. Todos estos componentes conforman el sistema familiar que rodea al beb, formando una intrincada maraa que configura la actitud de la madre y sus allegados hacia el nio, de la cual, en pocas ocasiones, son plenamente conscientes. De hecho, con demasiada frecuencia las intenciones conscientes, con respecto a los nios, y el comportamiento inconsciente difieren en no poca medida. Por tanto, la comunicacin no verbal tiene una influencia decisiva en la conducta del infante y en la creacin de un yo consciente. Las experiencias en esta poca pueden marcar profundamente al nio (y al feto). Como no es consciente de ello, le resultar imposible sustraerse a su influencia y marcar profundamente su desarrollo futuro como adulto. Y, por lo comn, lenta y dificultosamente llegarn a tomar consciencia, ya de adultos, de los conflictos mamados en sus primeros aos (y, tambin, durante el proceso de gestacin). A menudo encontramos que muchos adultos reproducen comportamientos que quedaron grabados en su inconsciente, durante los primeros aos de su infancia. Slo despus de un largo y penoso perodo de terapia sern capaces de extraer a la luz de la consciencia dichos conflictos, problemas o influencias negativas. Motivo por el cual ya Jung20 insistiera en que los padres que yugulan con sus crticas todos los arranques emocionales independientes de hijos e hijas, que con erotismo y tirana afectiva mal disimulados miman a sus hijas, manteniendo bajo su tutela a los hijos e introducindolos a la fuerza en determinados oficios para casarlos al final convenientemente; o esas madres que ya en la cuna excitan a sus hijos con insana ternura, para despus hacer de ellos muecos serviles, y que, finalmente, escudrian celosamente el erotismo de la descendencia () No saben lo que hacen, y no saben que, puesto que estn sometidos a esa constriccin, la transmiten a sus hijos, esclavizndolos a los padres y a lo inconsciente. Tales hijos portarn durante bastante tiempo la maldicin transmitida de los padres, aun cuando stos hayan muerto hace mucho. () La inconsciencia es el peccatum originale. En este sentido, deseara presentar algunos fragmentos de un trabajo del que he tenido conocimiento recientemente y que resulta altamente ilustrativo, puesto que coincide con lo ya expuesto por m, yendo un paso ms all al servirse de los recientes descubrimientos en el rea de la neurobiologa, concernientes a las relaciones entre el

embrin y el feto, en el interior de la madre gestante, y su entorno (interior y exterior), as como de las consecuencias que se derivan de las mismas en el desarrollo del cerebro humano y, tambin, de su psique. As, Reiner Mara Kohler, en su artculo Archetypes and complexes in the Womb, afirma lo siguiente: The fertilizad egg (zygote) with the DNA of the two parents does not contain a determinative program for the growth and development of the fetus, but only a range of options of how the development might proceed depending on the environment of the motherly womb, both physically and emotionally. The environment of the womb includes the actual physical container, the influences of the mothers physical and emocional functioning and the outside influences which are constellated in the mothers life, including the father and other people who interact with the mother. () Learning by the child does not begin only at birth, but begins immediately after conception. Quite possibly, a human being learns more in the first nine months (during pregnancy) than in the entire remainder of life. Furthermore, this learning does not occur in a vacuum but is embedded in the relationship within and without the embryo and fetus; within are the ever changing relationships of the various cells and cell aggregations including organs, and without are the relationships of the fetus to the mother and the people to whom she relates. This means, most importantly, that we, the adults be we more or less adultdo and can have an influence on what and how the fetus learns. La toma de consciencia del inconsciente personal, es decir, de todos aquellos conflictos que tienen que ver con la biografa del individuo es el primer paso en el proceso de individuacin. Una vez atravesada esta primera etapa, y tras profundizar en el anlisis de lo inconsciente, topamos con un mbito que no tiene relacin alguna con las experiencias biogrficas y que recibe el nombre de inconsciente colectivo. Jung21 lo expresa del siguiente modo: Una capa, en cierto modo superficial, de lo inconsciente es sin duda alguna personal. La designamos con el nombre de inconsciente personal. Pero esa capa descansa sobre otra ms profunda que ya no procede de la experiencia personal ni constituye una adquisicin propia, sino que es innata. Esa capa ms profunda es lo as llamado inconsciente colectivo.() Los contenidos de lo inconsciente personal son ante todo los llamados complejos sentimentalmente acentuados, que forman la intimidad personal de la vida anmica. Los contenidos de lo inconsciente colectivo, por el contrario, son los llamados arquetipos () los arquetipos no estn determinados en el contenido sino nicamente en la forma, y esto ltimo slo de modo muy relativo. Un arquetipo est determinado en su contenido cuando es consciente y por lo tanto ha sido rellenado con el material de la experiencia consciente. Su forma, en cambio, () se puede comparar con el sistema de coordenadas de un cristal, sistema que en cierto modo predetermina la formacin del cristal en la leja madre, sin poseer l una existencia material. sta slo aparece en tanto en cuanto cristaliza los iones y luego las molculas. El Dr. Kohler, en su mencionado artculo, relaciona el resultado de las ltimas investigaciones en el campo de la neurobiologa, sintetizadas por Gerald Hther y Inge Krens en su libro Das Geheimnis der resten neun Monate. Uniere frhesten Prgungen22, con la psicologa analtica. Ms concretamente, el Dr. Kohler encuentra una equivalencia clara entre las pautas neurolgicas heredadas genticamente y los arquetipos descritos por Jung, incidiendo especialmente en la importancia de la influencia perinatal. As, sostiene que:

It seems to me that the original (neuronal) switches and (synaptic) connections out of the (range of) neuronal switching possibilities and synaptic connection opportunities which are available in (the childs) brain are the inherited genetic neuronal patterns which become the archetypes when some of these patterns are select(ed), firm(ed) up, () anchor(ed) and ground(ed) in the form of inner representations when the child is influenced by and reacting to the accumulated knowledge, feelings, experiences, abilities and aptitudes from his mother, from his father, and from all the people in his culture. Segn el Dr. Kohler, el conjunto de originarias activaciones neuronales y conexiones sinpticas disponibles en el cerebro humano (del nio) se convierten en arquetipos al ser seleccionados, reafirmados y afianzados, es decir, influidos por el ambiente que rodea al nio, adquiriendo la forma de representaciones internas23. Desde mi punto de vista, existe una clara analoga entre el funcionamiento cerebral descrito por Kohler y el modo en que se constelan los arquetipos de lo inconsciente colectivo. A fin de cuentas, los arquetipos no son sino formas de representacin heredadas. Lo que significa que es la forma la que se hereda, no el contenido (la imagen simblica) en s. No hay que olvidar que el arquetipo es el modelo instintivo congnito y preexistente, anlogo a la pauta de conducta en los animales. Ahora bien, an conviniendo con Kohler en que, en efecto, ciertas condiciones ambientales particulares parecen activar ciertas pautas arquetpicas, incluso durante el perodo de gestacin, esto no explicara por qu lo contrario tambin es cierto, y la activacin o constelacin arquetpica parece precipitar o atraer determinadas condiciones ambientales. Las afirmaciones del Dr. Kohler se refieren, principalmente, al mbito de la herencia gentica, apuntando directamente al aspecto ms genuino con el que se presenta el Destino: el reino de la materia (mater = madre). El Destino se experimenta a travs del organismo como predisposiciones hereditarias a sufrir determinadas enfermedades, por ejemplo, y que nuestra conciencia y nuestros abnegados esfuerzos son incapaces de modificar. Los instintos son patrimonio de la familia, ligados a ella y, en un sentido ms general, forman parte de un conjunto mayor de instintos que le son privativos a la especie humana. Y las pautas neuronales heredadas genricamente tal vez constituyan la base gentica de transmisin de los arquetipos.

Sin embargo, las Horas, como hemos indicado, exhiben un doble aspecto: uno natural y el otro de orden social. Estos dos carices se corresponden con los dos rostros del dinamismo inconsciente: instinto y arquetipo. El primero es el determinante de la conducta fsica o natural, mientras que el segundo es el modo de ordenacin del material inconsciente, determinante de la percepcin psquica y de la experiencia vital. El arquetipo es el correlato psquico del instinto, presentndose a la consciencia en imgenes simblicas. As, resulta que no es posible transgredir nuestros lmites naturales, en tanto que no podemos sustraernos a la accin del instinto o del arquetipo. Sneca expresa esta misma idea en su epstola XI a Lucilio, intitulada La sabidura no corrige los movimientos naturales: () ninguna sabidura puede borrar nuestras imperfecciones naturales; lo que aparece inscrito en nosotros congnitamente, el arte puede suavizarlo, pero no extirparlo () De estas cosas no pueden protegernos ni las lecciones ni la prctica, pues la Naturaleza nos

revela en ello su imperio; () Todo aquello que nos procura la ley del nacimiento o el temperamento del cuerpo no nos abandonar por ms que el alma trate por largo tiempo y con toda energa de desasirse de ello. No hay ninguna de estas cosas que pueda evitarse, ni tampoco que pueda provocarse () son cosas que se gobiernan solas; vienen sin orden nuestra, y sin orden nuestra se van. La imagen arquetpica es el modo en que se enviste el arquetipo y, por tanto, el modo en que se experimenta psquicamente el instinto. Son las imgenes simblicas de lo inconsciente colectivo el cariz primigenio de la ley inmutable inherente a la Vida, de la energa indestructible simbolizada antao con la imagen de la Gran Diosa, siendo las Moiras o las Parcas sus representantes ms conspicuas. Llegados a este punto, quizs sea conveniente utilizar el smil del que se sirvi Jung para intentar explicar el funcionamiento dual o paradjico de la psique. As, si comparamos la psique humana con la luz nos percatamos de su analoga: la luz se comporta de un modo paradjico, como onda y como corpsculo o partcula; de igual modo, la psique acta como materia, que se manifiesta en las pulsiones o instintos, y el equivalente de la onda sera el arquetipo. De esta suerte, si asimilamos la psique al espectro lumnico, en un extremo ubicaramos la radiacin infrarroja y en el opuesto la radiacin ultravioleta. La radiacin IR sera el equivalente al cuerpo fsico y, por tanto, a los instintos; la radiacin UV ataera al inconsciente colectivo y, por ende, a los arquetipos. El ego se encontrara en un lugar intermedio (anima inter bona et mala sita), pudindose desplazar (o, lo que sucede con frecuencia, ser abrumado por) hacia uno u otro lado24. Cuando lo hace hacia el flanco de los instintos, nos encontramos en el mbito de las pulsiones (sexo, nutricin, etc.). Si el desplazamiento tiene lugar hacia el lado de los arquetipos, entonces stos se manifiestan en ideas delirantes, imgenes simblicas, fantasas, etc. Nada sabemos del lugar del que proceden dichas fantasas, como tampoco nos es conocido el origen preciso del instinto, salvo, tal vez, que es un legado gentico, y, siendo rigurosos, slo podemos observar sus manifestaciones. Lo que s es factible afirmar es que desde la banda de los procesos fsicos, instintivos, hasta la banda de los procesos arquetpicos, simblicos, hay toda una gama intermedia que conecta, de algn modo, a uno y otro aspecto dndose, incluso, manifestaciones mixtas como son las conocidas enfermedades o dolencias psicosomticas. Por lo tanto, aunque consideremos la herencia gentica, el asunto crucial sigue sin aceptar una respuesta unvoca. La casustica familiar incluye todos estos integrantes, de eso no cabe duda. Ahora bien, cmo explicar la confabulacin existente entre los patrones arquetpicos del individuo y sus experiencias, tanto intrauterinas o perinatales, cuanto biogrficas? He ah el autntico meollo de la cuestin. La experiencia ensea que los nios reaccionan, ante todo, a la atmsfera inconsciente que se respira en el ambiente familiar, antes que a los argumentos racionales y a las directrices conscientes. En cierto modo, son vulnerables a la influencia que ejercen los miembros adultos que lo rodean. Y son los nios ms sensibles quienes perciben, inconscientemente, todo aquello que sus progenitores mantienen oculto. Por eso, Jung mantiene que: El nio participa tanto de la atmsfera psquica de sus padres hasta el punto de que los secretos y los problemas irresueltos entre ellos puede afectar profundamente a su salud. La participacin mystique, es decir, la primitiva identidad inconsciente del nio y sus padres supone que el nio sienta y sufra los conflictos de sus padres como si fueran sus

propios conflictos. Casi nunca son los conflictos abiertos o manifiestos los que tienen un efecto negativo, sino sobre todo la falta de armona reprimida y negada por los padres. La primera causa real de toda perturbacin neurtica es, sin excepcin alguna, el inconsciente. Son las cosas difusamente sentidas por el nio, la atmsfera opresiva de aprensin y autocontrol las que van invadiendo lentamente la mente del nio como un venenoso vapor y las que terminan destruyendo la seguridad de su adaptacin consciente25. Esa inmersin del nio en la atmsfera inconsciente del medio que lo rodea, durante la fase mgica, lo hace participar de toda la informacin que fluye en dicho entorno. Esa zambullida constituye la conditio sine que non para que se produzca una comunicacin teleptica entre la madre y el nio. Especialmente con la madre, o con la figura materna, esto es muy comn. Y ello es as porque el nio, en esos primeros aos, es incapaz de comunicarse conscientemente para expresar sus deseos o necesidades. Este vnculo teleptico va desapareciendo, a medida que el nio crece y se desapega de sus padres, para ir formando, gradualmente, un yo regente. La conexin va perdiendo su funcin vital y su actividad. Karen Hamaker-Zondag26 explica stas y otras experiencias, que ha tenido ocasin de confirmar en su prctica psicolgica. Segn esta autora, existe un cordn umbilical psquico que une al nio con su madre. Este cordn, en realidad, es extensible al resto del ambiente que rodea al nio. Por lo tanto, no slo a travs de la madre se generan esas influencias inconscientes sino, tambin, por mediacin de las personas que se ocupan regularmente del nio. De hecho, pueden producirse trasvases, desde lo inconsciente de los parientes, influyendo poderosamente en el desarrollo de la psique del nio. Y esto, como el Dr. Kohler apunta, tambin sucede durante el desarrollo perinatal del nio. Algunos astrlogos han apuntado que el sector o la casa XII se relaciona con las experiencias prenatales. As, durante su desarrollo, el embrin no slo sera afectado por la alimentacin que la madre ingiera o del tipo de actividad fsica que realice, sino, tambin, por la propia actitud que esta adopte para con el hijo y para con la vida. Las actitudes y vivencias de la madre son transmitidas al hijo, de modo que acaban por quedar grabadas en lo inconsciente (Sasportas, 1987). Por ejemplo, una madre angustiada por su situacin o cuyo embarazo no es deseado, adoptando una actitud de resignacin, transmitir al hijo dicha informacin. As, es muy probable que este nazca con un sentimiento de falta de vala, de no ser querido y tender a no darse su lugar en la sociedad. Es como si se creara la condicin propicia para la formacin de un fuerte complejo de inferioridad. De modo que las experiencias que el nio reciba las tomar como si el mundo exterior lo despreciara. El Dr. Kohler ha realizado un excelente trabajo de sntesis al correlacionar los arquetipos con los patrones neuronales heredados, lo que arroja algo de luz al intrincado y complejo tema del destino. La influencia materna en el nio no se limita al perodo biogrfico, como vemos, sino que acta ya a un nivel intrauterino. Adems, no slo afecta el estado fsico y emocional de la madre, primero en el embrin y luego en el feto, sino, tambin, influyen en l, tanto los hbitos insalubres, como el consumo de alcohol, tabaco u otras drogas, cuanto las actitudes y conflictos que embargan a los miembros ms prximos de la familia. De ello se desprende que la vida psquica del individuo es un conglomerado de arquetipos (patrones neuronales)/instintos heredados

de sus progenitores. As, los conflictos y las cuestiones que los antepasados no han conseguido solventar se van transmitiendo, de generacin en generacin, hasta materializarse en un verdadero problema que acaba, finalmente, por mostrarse bajo la forma de una neurosis o de una psicosis, por ejemplo. En la misma lnea, Stanilav Grof, pionero en la psicologa transpersonal, sugiere la existencia de un reino perinatal en lo inconsciente. En l se encuentran las experiencias vividas durante el proceso de gestacin del nio. El trmino perinatal tiene un origen grecolatino compuesto por el prefijo peri que significa cerca, prximo o alrededor, y la palabra natalis peteneciente al nacimiento. Por lo tanto, el trmino perinatal hace referencia al proceso biolgico que tiene lugar poco antes, durante o justo despus del momento del nacimiento. Los trabajos de exploracin de los estados no ordinarios de conciencia, parecen proporcionar una evidencia indiscutible de recuerdos de experiencias perinatales, almacenadas en nuestro psiquismo. Este nivel o estrato de lo inconsciente constituira una especie de bisagra entre las experiencias extrauterinas y, por lo tanto, biogrficas, y aquellas que pertenecen al mbito de lo inconsciente colectivo27.

4.2 Los factores acausales y lo inconsciente colectivo

Para el Dr. Khler, como hemos visto, el ambiente que rodea el desarrollo ontognico, en el interior del tero materno, comenzando por la propia madre (su estado de nimo, los complejos afectivamente cargados que acten en ella, los arquetipos constelados durante todo el proceso de gestacin) pasando por el padre y las personas que, de un modo u otro, han estado en contacto con la madre (tanto familiares cuanto forneos) influye en la constelacin arquetpica, primero del feto, y, despus, del nio. En cierto sentido, el sistema psquico que forma parte de un individuo, y que la astrologa representa mediante el mandala que es el horscopo, sera un reflejo al menos en partede esa situacin ambiental originaria. En otras palabras, el desarrollo del cerebro humano y de su psique se ven altamente influenciados por las condiciones ambientales imperantes durante el perodo de gestacin, desde el mismo momento en que se produce la fecundacin. De igual modo, se podra afirmar que del conjunto total de posibles conexiones sinpticas y activaciones neuronales (patrones filogenticos de conducta o arquetipos de lo inconsciente colectivo), se acaban activando o constelando (o como gustan en llamar los bilogos, seleccionando) los relacionados con la familia y la cultura en la que el nio ha nacido (el ambiente que lo rodea). Segn este planteamiento causal el medio ambiente ejerce una tremenda influencia en el genotipo psquico del individuo. En la clsica frmula que utilizan los genetistas para explicar el fenotipo, genotipo + ambiente, el segundo factor de la suma adquiere para Kohler una importancia sobresaliente. Ahora bien, no es menos cierto que el nio ya porta en su sistema psquico toda una constelacin arquetpica y que dicha constelacin se relaciona sincronsticamente, tanto con los miembros ms prximos de su familia, cuanto con el modo en que experimenta su entorno familiar. Esto significa que cuando se profundiza lo suficiente en lo inconsciente personal nos topamos con una larga cola de dragn, que nos conecta con la serie filogentica de nuestros antepasados, con los arquetipos, precisamente con lo

inconsciente colectivo psicideo. Y, una vez superados los conflictos que la sombra familiar plantea, el individuo ha de bregar con las imgenes primigenias que emergen de lo inconsciente colectivo. Liz Greene expresa esta misma idea del siguiente modo: No hay la menor duda de que existe una relacin, e incluso una confabulacin entre los padres objetivos y la imagen interna de los mismos. () Puede decirse, y esto es lo que afirmo tras mi experiencia de muchos casos, que la percepcin que el nio tiene de su madre est teida por su propia proyeccin hasta el punto de que el nio puede manifestar precisamente aquellas cualidades que le reprocha. () La conducta y el sentimiento, consciente o inconsciente, puede forzar a la madre a asumir el defecto ms crtico de su propia naturaleza manteniendo una conducta negativa hacia su hijo por razones que escapan a nuestra capacidad de comprensin y que pueden ocasionar un considerable sufrimiento y culpa tanto al hijo como a la propia madre. () Estas imgenes mticas son su destino y el sujeto debe afrontar la necesidad de trabajar con ellas durante su vida.28 Khalil Gibrn lo expone en un bellsimo lenguaje: Y esto an, aunque las palabras pesen duramente sobre vuestros corazones: El asesinado no es irresponsable de su propia muerte. Y el robado no es libre de culpa por ser robado. El justo no es inocente de los hechos del malvado. Y el de las manos blancas no est limpio de lo que el Feln hace. S; el reo es, muchas veces, la vctima del injuriado. Y, an ms a menudo, el condenado es el que lleva la carga del sin culpa. No podis separar el justo del injusto, ni el bueno del malvado. Porque ellos se hallan juntos ante la faz del sol, as como el hilo blanco y el negro estn tejidos juntos. Y, cuando el hilo negro se rompe, el tejedor debe examinar toda la tela y examinar tambin el telar29. Este es el modo opuesto de considerar el asunto de la herencia y del destino. Segn este enfoque, existe un a priori en el nio, que luego se convertir en adulto, y que acta por detrs de las bambalinas. As, como dice K. Gibrn, padres e hijos participan de la misma madeja, del mismo telar cuyos hilos conforman la sustancia psquica de toda la familia. Los arquetipos actan por detrs del umbral de la consciencia, de manera que el individuo proyecta en los padres reales determinadas caractersticas que slo parcialmente tienen una relacin objetiva con ellos. Por consiguiente, la herencia gentica no es slo un asunto causal. En astrologa, los padres arquetpicos y, por ende, el modo en que se experimentar a los padres biolgicos vienen simbolizados por la posicin del Sol y de la Luna en la carta natal, as como por las casas X y IV30. Asimismo, la casa XII nos proporciona informacin sobre el sustrato psquico del que participan todos los miembros de una familia. Sera algo as como la puerta de acceso al mundo de los ancestros, a lo inconsciente colectivo. Como me he ocupado en otro lugar de los factores acausales que se relacionan con la herencia familiar, as como del simbolismo astrolgico de la casa XII, aqu slo me limito a hacer mencin expresa sobre este particular. Remito al lector interesado a mis otros trabajos31.

Algunos de los personajes cinematogrficos con ms xito en la gran pantalla exhiben un donjuanismo que es clsico en todo complejo materno. Tal es el caso del celebrrimo James Bond, el agente 007 del servicio secreto britnico y servidor de la Reina, la Madre. 2 En los perodos en los que se produce una ruptura de la proyeccin del anima tiene lugar una crisis de pareja. Las acusaciones y las discusiones tienden a emerger a la superficie de la consciencia y el individuo sufre una desilusin. Es, en esos momentos, cuando los pueri aeterni cortan la relacin y se alejan, al comprobar que aquella persona con la que han convivido no es la mujer que ellos crean que era (su anima-madre). Cuando en un varn el Eros es muy dbil o, lo que es lo mismo, cuando su capacidad de relacionarse ntimamente est completamente indiferenciada o aqueja de una debilidad patolgica, la decepcin les hace separarse de su pareja y, con ello, pierden toda posibilidad de adquirir autoconocimiento, al tiempo que el avance en el proceso de individuacin se ve obstaculizado. Si en lugar de separarse y alejarse de la relacin, sta continuara, pese a las discusiones y a las escenas, a la frustracin y a la desesperacin que indefectiblemente acompaan a toda toma de consciencia de la proyeccin del anima, y lograra mantenerse impertrrito ante las dificultades, entonces puede que se origine un acto de gracia y, en mitad de todo ese maremagno, consiga mirar hacia su interior. En ese momento, se produce una especie de alejamiento, que favorece la observacin de la relacin desde una perspectiva objetiva. Y, desde esa recin adquirida objetividad, el individuo puede observarse a s mismo y preguntarse qu esperaba de la relacin? Y, tambin, qu esperaba de mi pareja o de mi esposa? Esas preguntas conducen a la toma de consciencia de que, en realidad, haba proyectado la imagen de su anima en la persona de carne y hueso, con lo que se cargaba a la mujer real con unas exigencias imposibles de cumplir, puesto que slo una Diosa podra desempear el rol que le haba asignado inconscientemente. A partir de ese momento, da comienzo un proceso largo y penoso en el que, poco a poco, al individuo se le ofrece la oportunidad de diferenciar la imagen de su alma, su anima, y separarla de su pareja real. Esta diferenciacin da lugar a un avance importantsimo en el autoconocimiento y en el conocimiento de la mujer concreta, con sus virtudes y sus defectos. 3 De acuerdo con una frecuente tendencia observada en psicologa, hay una sexualidad psquica contraria a la fsica predominante. La consciencia femenina es ms lunar que la masculina y tiende a las relaciones personales y, por lo tanto, su inconsciente tiene las cualidades de un espritu al que la psicologa denomina animus. El animus se exterioriza en forma de imposicin petulante de opiniones, de pretensin de llevar siempre la razn, de creerse en posesin de la verdad, estando, sin embargo, bien alejado de ella. En general, el animus podra caracterizarse como un espritu tradicional que espeta opiniones que no han sido suficientemente meditadas. Cuando una mujer, verbigracia, se siente engaada por su esposo, pese a que objetivamente no exista motivo imputable, su animus puede exteriorizarse en escenas brutales, en opiniones ilusorias y, frecuentemente, inflexibles. He conocido algunos casos en los que el animus de una mujer ha montado en clera por haber recibido una llamada telefnica equivocada. De esta suerte, prejuzg, sin ninguna prueba fehaciente, que la llamada proceda de una amante, creando una atmsfera hostil y colmada de malentendidos. En otra ocasin, el animus exterioriz toda una suerte de prejuicios disparatados, esgrimiendo opiniones acerca del modo en que su esposo la haba engaado. El anlisis desvel que no haba infidelidad alguna, pero como haba visto a su marido hablando con otra mujer y los vecinos murmuraban que la haban visto entrar en casa, ella se cre una opinin plagada de prejuicios. As como la primera portadora de la proyeccin del anima del varn es la madre y, por lo tanto, es ella la que est en condiciones de echar a perder el ser interior de su hijo, o bien, de alimentarlo, as tambin, el padre, en no pocas ocasiones, influye negativamente en el ser interior de la hija, precisamente en su animus. Posteriormente, este conflicto generado por la madre o el padre encuentra su reflejo en la futura relacin de pareja, que se convierte en un autntico campo de batalla de proyecciones ilusorias y de luchas abiertas, por el dao que provocaron los progenitores. Por lo tanto, podra decirse que la hija o, en su caso, el hijo encuentran en su esposo/a un reflejo de su oscuro padre o de su madre devoradora. Y el estropicio provocado por un padre o una madre, slo puede ser resuelto por un padre, un tutor, un consejero o un psiclogo, o bien, por una madre, una tutora, una consejera o un psiclogo. A veces este problema se presenta en sueos personificado en imgenes de familiares o antepasados, como, por ejemplo, abuelos/as. Lo que significa que, ese conflicto, se ha ido arrastrando de generacin en generacin, como si de una maldicin familiar se tratara. 4 H. G. Baynes, The Provisional Life en Analytical Psychology and the English Mind. Citado en el libro de M.L. Von Franz El puer aeternus. Pp. 15 y ss. 5 Von Franz, Marie-Louise (2006). El puer aeternus. Ed. Kairs. Barcelona. Pp. 252-255. 6 Est reservado a un nuevo ensayo el tratamiento de la repercusin que el retorno de lo Femenino, en ltimo trmino, de la Diosa est teniendo en el incremento de la homosexualidad entre varones, as como de la actualidad del arquetipo del puer aeternus.

Ibd., Pp. 58-60 C. G. Jung. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Madrid. Ed. Trotta. Obras completas. Vol.9. Ps. 152-153. La negrita es ma. 9 L.c. Pp. 156. 10 Como elemento tpico en los juegos de azar las cartas se relacionan con el arquetipo del Prestidigitador, del Ilusionista o del Mago, tal y como aparece en la baraja de cartas del Tarot de Marsella, por ejemplo. Lo que indica la semejanza del nio del sueo con el arquetipo del Ser. 11 C. G. Jung, Sobre el arquetipo con especial consideracin del concepto de nima. L.c. 12 Robert Graves, Los mitos griegos. Ed. Crculo de Lectores. P. 50. 13 C. G. Jung, Smbolos de transformacin. Barcelona. Paids. 14 Baltasar Gracin, El Criticn. Madrid. Espasa Calpe. 15 La experiencia ensea que la vivencia del Destino como Fatum (fatalidad) o como Providencia (aspecto benvolo del destino) depende de la actitud de la consciencia para con lo misterioso y enigmtico de la vida. Desde luego que, cuando a un joven se le muere su madre, al tiempo que su padre es hospitalizado con un grave pronstico, por ejemplo, l lo vivir como una autntica fatalidad. Sin embargo, esos mismos acontecimientos nefastos pueden considerarse, una vez transcurrido el tiempo y tras una penetracin en la maraa del Destino, como un mal necesario, desencadenante de una serie de posibilidades de desarrollo y diferenciacin que yacan ocultas a la consciencia del joven. Visto con la suficiente perspectiva ese fatum puede que lo fuerce a iniciar un camino de maduracin, diferenciando su relacin con la Madre. 16 Liz Greene, The Astrology of Fate, Samuel Weiser. Inc. P. 21. 17 C. G. Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona. Ed. Seix Barral. P. 240 18 L.c. Ps. 322-323 19 L.c. Captulo 4. 20 C. G. Jung Freud y el Psicoanlisis. Madrid. Ed. Trotta. Obras completas. Vol. 4. 21 C. G. Jung. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Madrid. Ed. Trotta. Obras completas. Vol.9. 22 El libro al que hace mencin Khler est escrito en alemn y an no est disponible en ningn otro idioma. La traduccin de Kohler del original alemn al ingls es la siguiente The Mystery of the First Nine Months. Our Earliest Formative Influences. En castellano, El Misterio de los Nueve Primeros Meses. Nuestras ms tempranas influencias formativas. 23 Aunque el autor no lo menciona expresamente lo inconsciente colectivo se correspondera con el conjunto de posibilidades de activacin neuronales y conexiones sinpticas. De hecho, Kohler dice que esas posibilidades constituyen las pautas filogenticas disponibles en todo ser humano por el hecho de serlo. 24 En realidad, y siendo rigurosos, el ego puede ser afectado desde sendas bandas del espectro psquico. Quizs podramos explicar este fenmeno sirvindonos del extendido simbolismo del Cielo y del Infierno. El infierno sera, propiamente, las profundidades instintivas de la Diosa. El Cielo el Mundo de las Ideas, o sea, el mbito de los arquetipos. Cuando el ego es alterado desde abajo son los instintos los que entran en juego, manifestndose en deseos sexuales compulsivos, verbigracia, que parecen dominar o minar la voluntad del individuo. Si la irrupcin procede de arriba, del Cielo, lo hace en forma de ideas, concepciones o percepciones que invaden el mbito de la consciencia, poseyendo al complejo del yo. Los grupos de antifascistas, neonazis, etc., constituyen algunos ejemplos modernos de posesin de la consciencia por ideas delirantes provenientes del Cielo. Los duendes han accedido a la vivienda (la consciencia) por el desvn. 25 C. G. Jung, Psicologa y Educacin. Barcelona. Paids. 26 Hamaker-Zondag, K. (1995), La casa doce. El poder oculto del horscopo. Barcelona. Urano. 27 Para mayor abundamiento vase Stanislav Grof, Psicologa Transpersonal. Nacimiento, muerte y trascendencia en psicoterapia. Barcelona. Kairs; Jos A. Delgado Gonzlez, El Retorno al paraso perdido. La renovacin de una cultura. Soria. Sotabur. 28 Liz Greene, Astrologa y Destino. Barcelona. Ed. Obelisco. 29 Gibrn, K. (1987) El Profeta. Obras Completas. Barcelona. Edicomunicacin.Vol. 2 30 L. Greene. L. c. P. 116. 31 Vase mi ensayo Psicologa y Astrologa en www.odiseajung.com ; tambin, El Retorno al paraso perdido. La renovacin de una cultura. Soria. Ed. Sotabur.
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