La comunicacin es el proceso mediante el cual se puede transmitir informacin de una entidad a otra.

Los procesos de comunicacin son interacciones mediadas por signos entre al menos dos agentes que comparten un mismo repertorio de signos y tienen unas reglas semiticas comunes. Tradicionalmente, la comunicacin se ha definido como "el intercambio de sentimientos, opiniones, o cualquier otro tipo de informacin mediante habla, escritura u otro tipo de seales". Todas las formas de comunicacin requieren un emisor, un mensaje y un receptor destinado, pero el receptor no necesita estar presente ni consciente del intento comunicativo por parte del emisor para que el acto de comunicacin se realice. En el proceso comunicativo, la informacin es incluida por el emisor en un paquete y canalizada hacia el receptor a travs del medio. Una vez recibido, el receptor decodifica el mensaje y proporciona una respuesta. El funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicacin. Esta consiste en el intercambio de mensajes entre los individuos. Desde un punto de vista tcnico se entiende por comunicacin el hecho que un determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto determinado B, distante del anterior en el espacio o en el tiempo. La comunicacin implica la transmisin de una determinada informacin. La informacin como la comunicacin supone un proceso; los elementos que aparecen en el mismo son:

Cdigo. El cdigo es un sistema de signos y reglas para combinarlos, que por un lado es arbitrario y por otra parte debe de estar organizado de antemano. Canal. El proceso de comunicacin que emplea ese cdigo precisa de un canal para la transmisin de las seales. El Canal sera el medio fsico a travs del cual se transmite la comunicacin.

Ej: El aire en el caso de la voz y las ondas Hertzianas* en el caso de la televisin. La radiocomunicacin es un sistema de telecomunicacin que se realiza a travs de ondas de radio u ondas hertzianas*.

En tercer lugar debemos considerar el Emisor. Es la persona que se encarga de transmitir el mensaje. Esta persona elige y selecciona los signos que le convienen, es decir, realiza un proceso de codificacin; codifica el mensaje. El Receptor ser aquella persona a quien va dirigida la comunicacin; realiza un proceso inverso al del emisor, ya que descifra e interpreta los signos elegidos por el emisor; es decir, descodifica el mensaje. Naturalmente tiene que haber algo que comunicar, un contenido y un proceso que con sus aspectos previos y sus consecuencias motive el Mensaje. Las circunstancias que rodean un hecho de comunicacin se denominan Contexto situacional (situacin), es el contexto en que se transmite el mensaje y que contribuye a su significado.

ndice

1Origen del lenguaje

1.1Sociedades orales 1.2De la comunicacin oral a la escritura 1.3Origen de la escritura cuneiforme 1.4El origen de la escritura 1.5Nacimiento del alfabeto 2Teora de la informacin 3Puntos de vista de la teora de la comunicacin 4Modelos de comunicacin o 4.1Elementos de la comunicacin humana o 4.2Teora del proceso comunicativo o 4.3Funciones de la comunicacin o 4.4Axiomas de la comunicacin 5Campo terico o 5.1Contextos o 5.2Asumidos o 5.3Algunos campos de la comunicacin y sus teoras 6Escuelas o 6.1Escuela europea o 6.2Escuela estadounidense o 6.3Escuela latinoamericana 7Relaciones con otras ciencias 8Ciencias de la comunicacin 9Ciencias sociales o 9.1Anlisis social de la comunicacin 10Referencias o 10.1Notas o 10.2Bibliografa 10.2.1En castellano 10.2.2En ingls 10.2.3En otros idiomas 11Vase tambin 12Enlaces externos

o o o o o

Origen del lenguaje

Los seres humanos poseen una estructura cerebral y psicolgica que les permite aprender diferentes lenguas (en algunos seres humanos que han sufrido lesiones cerebrales o padecen un retraso mental severo esta capacidad est inhibida o no ha podido ser desarrollada). Los homnidos superiores parecen ser el nico grupo de especie que ha podido desarrollar un lenguaje con estructura sintctica estricta. A pesar de que ha logrado ensearse cdigo de signos a primates estos muestran un conocimiento de los fundamentos semnticos del lenguaje pero no de los sintcticos. Y aunque es posible que algunas especies de homnidos diferentes del homo sapiens sapiens hubieran desarrollado un lenguaje con sintaxis, no existe una evidencia que corrobore esto. Aparentemente, el hombre moderno comienza a expandirse desde frica Oriental (homo sapiens), cuyo centro del nacimiento humano se cree est en Etiopa. De acuerdo a su evolucin fsica y cognitiva existen cuatro cambios evolutivos que darn lugar al hombre actual:

Homo habilis: El primer hombre, se diferencia del Homo Sapiens en que baja de los rboles, camina slo con sus piernas. Era habilidoso y de considerable tamao craneal. Homo erectus: Comienza a fabricar mejores herramientas, muy pulidas. Descubre el fuego y su uso. Ahora le crece tanto la cabeza como el cuerpo. Homo sapiens: Estar caracterizado por su aumento craneal, sus desarrolladas articulaciones y, sobre todo, por la aparicin del lenguaje. Parte de frica hacia las diferentes partes del mundo. ste se mover de Asia Central a Europa, ms tarde colonizar Australia y demostrar una avanzada tecnologa con la construccin de medios de navegacin y mtodos de orientacin y localizacin de rutas. As llegar al continente americano.

Se estima que las lenguas naturales pudieron surgir hace unos 100 mil aos cuando observamos algunos desarrollos culturales que parecen manifestaciones de un pensamiento abstracto ms complejo. La cuestin de si existi una lengua original de la humanidad de la que evolucionaron todas las dems o las lenguas humanas aparecieron en varios lugares es una cuestin abierta llamado debate de la Monognesis y polignesis lingstica. Los monogenetistas extremos proclaman no slo la existencia de una lengua nica o idioma proto-sapiens sino que proclaman que algunos aspectos de dicha lengua son reconstruibles.

Sociedades orales
Hasta el momento de la creacin de la escritura, exista la necesidad de almacenar de alguna forma en la memoria colectiva e individual toda clase de informacin (historias, nombres, mitos...). Para ello, se crearon mapas lingsticos (rituales), entre los que se encuentran:

Las frmulas: Introduccin oral breve y acompaada de msica, a partir de la cual se engancha una exposicin extensa de todo aqullo que recuerda. Se utiliza en el aprendizaje ya que resulta una frmula fcil y sencilla. Los nombres de lugares y personas: Los nombres propios hacen referencia a nombres de los diferentes canales y lugares, a pesar de ser limitados, son clave para memorizar qu existe en el sitio mencionado. La poesa: Histrica, religiosa, mitolgica, etc. suele ser musical, teniendo ritmos muy definidos. Las narraciones: Histricas, personales, introducciones a historias ms grandes pero que contienen mucha informacin histrica. Los repertorios legales o de otra ndole: Son las ms raras, escasas, ya que ocupan mucha memoria.

Estas frmulas se transmiten de boca en boca hasta la aparicin de la escritura. Dentro de este grupo podemos incluir las tcnicas de los chamanes que recurran a un entrenamiento para memorizar con recursos relacionados con la memoria auditiva: ritmos, movimientos, sonidos, melodas, etc.

De la comunicacin oral a la escritura

Existen en la actualidad, dos grandes teoras que intentan explicar cmo se dio el paso de una sociedad oral a una sociedad escrita. La primera, denominada Teora de la gran

lnea divisoria, explica cmo las sociedades orales definen una mentalidad diferente e inferior a las sociedades en las que la escritura es la principal forma de comunicacin. De esta manera creen que con la invencin de la escritura, la humanidad ha dado un gran salto cualitativo muy importante, al dotarnos de procedimientos que son capaces de aumentar nuestras capacidades cognitivas. Con la escritura nuestro pensamiento se vuelve ms reflexivo, ms abstracto, ms complejo y estructurado, y por ello la escritura crea una sociedad superior. La segunda teora, conocida como Teora de la continuidad niega la superioridad de la escritura frente a la oralidad y defiende la idea de que ambos tipos de comunicacin, oral y escrita, son medios lingsticos equivalentes. En esencia, ambos derivados del lenguaje tienen funciones similares, sin embargo se pueden especializar y por ello no existe una diferencia cognitiva.

Origen de la escritura cuneiforme

Artculo principal:Escritura cuneiforme.

La escritura ha sido la acompaante necesaria en un cambio profundo de la sociedad como es el paso de la sociedad cazadora-recolectora a la sociedad agricultora-ganadera. La aparicin de la escritura est ligada a la aparicin de la divisin social. Es por ello, que las primeras escrituras aparecieron en los templos, donde se localizaba la clase sacerdotal. Los sacerdotes se encargaban de la contabilidad y la administracin de los impuestos, utilizando para ello unas tablillas de arcilla, donde el nmero tena ms peso que la letra. Estas tablillas suponen el origen de la escritura cuneiforme y las ms antiguas fueron encontradas en el templo de Uruk. Sin la escritura, los sacerdotes no habran podido establecer su situacin de privilegio y su papel organizador del pueblo. Con este tipo de escritura se formalizan las divisiones sociales, por su funcin sancionadora y normativa.

El origen de la escritura
El origen de la escritura no se dio de forma sincrnica en el tiempo. Estuvo localizada entre la revolucin neoltica y la revolucin urbana, donde conocemos 5 civilizaciones en las cuales se desarroll la escritura:

Mesopotamia: Hace 5000 aos, escritura cuneiforme. Egipto: Hace 4500 aos. Escritura jeroglfica. El valle del ro Indo: Hace 4000 aos. Escritura jeroglfica. Asia: Hace 3000 aos. Escritura ideogrfica. Meso-americanas: Hace 1500 aos.

Antes de que la escritura fuera generalizada , en el ltimo periodo del paleoltico, el hombre ya utiliz formas de comunicacin pictogrfica, la cual tiene su origen en el gesto, es decir, en la mmica y no en la palabra. Un ejemplo de estas formas de comunicacin grfica lo constituyen las manos de Gargas. Estos dibujos eran smbolos que se utilizaban para cazar y que se repiten en muchas cuevas de Europa. Otro ejemplo de formas de comunicacin anteriores a la escritura, son las bullae. Denise SchmandtBesserat estudi la cermica y encontr unas pequeas bolas con incisiones en el exterior y que escondan toda una clase de objetos ideogrficos en su interior. Las bullae funcionaron como un mecanismo de contabilidad. Se originaron en el inicio del cambio

de la sociedad cazadora a la sociedad agricultora y las ms antiguas tienen alrededor de 9000 aos.

Nacimiento del alfabeto

Cuando la revolucin urbana constituy las primeras ciudades, las bullae fueron depurndose, apareciendo una escritura lineal y las escrituras cuneiformes se extendieron por toda la ribera oriental de la costa mediterrnea. Hace aproximadamente 3500 aos, un pueblo de la zona de Siria, los fenicios, caracterizados por ser navegantes comerciantes, desarrollaron una nueva forma de escritura sencilla, basada en veintids signos de carcter alfabtico y no ideogrfico, es decir, que representaban sonidos de forma grfica y eran todos consonnticos, dando lugar al Alfabeto semtico. 500 aos despus, el alfabeto sufri una escisin en 4 subalfabetos: semtico meridional, cananeo, arameo y el griego arcaico. Los griegos desarrollaron las 5 vocales actuales para adaptar el nuevo alfabeto a su lengua, dando origen al primer alfabeto escrito de izquierda a derecha . Un tiempo despus, se extendi por el mediterrneo y fue adoptado por los romanos, constituyndose finalmente el latn; antecesor de las lenguas romnicas. El funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicacin. Esta consiste en el intercambio de mensajes entre los individuos. Desde un punto de vista tcnico se entiende por comunicacin el hecho que un determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto determinado B, distante del anterior en el espacio o en el tiempo. La comunicacin implica la transmisin de una determinada informacin. La informacin como la comunicacin supone un proceso; los elementos que aparecen en el mismo son: Cdigo. El cdigo es un sistema de signos y reglas para combinarlos, que por un lado es arbitrario y por otra parte debe de estar organizado de antemano. El proceso de comunicacin que emplea ese cdigo precisa de un canal para la transmisin de las seales. El Canal sera el medio fsico a travs del cual se transmite la comunicacin.

Teora de la informacin

Esta grfica pertenece al modelo de comunicacin desarrollado por Claude Elwood Shannon y Warren Weaver en 1949 y representa la fuente de la informacin, el codificador que enva el mensaje a travs del medio de comunicacin o canal de comunicacin, el cual podra ser interrumpido o distorsionado por el ruido (representado en el rayo que cae) y que llega a un decodificador y de este al receptor el cual podra emitir a su vez una respuesta.

Otro esquema simple del proceso de comunicacin o transmisin de la informacin. En muchos casos la teora de la comunicacin suele confundirse con la teora de la informacin, la cual corresponde a la teora matemtica de Claude E. Shannon que estudia la informacin (canales, comprensin de datos, criptografa y todo lo que se le relaciona) como magnitud fsica. sta emplea una unidad de medida de la informacin a la que denomina el "BIT", es decir, la menor unidad que puede aprenderse. Esta unidad de medida de la informacin se sustenta en la alternativa s o no en cada determinacin que pueda dar elementos para el conocimiento de los objetos. As, por ejemplo, la sexualidad de un sujeto puede darse por un BIT, simplemente, macho o hembra. Para fijar la posicin de una pieza de ajedrez sobre un tablero de 64 casillas se necesitarn al menos 6 BITS o 6 preguntas binarias. Si bien la teora de la informacin es til a la teora de la comunicacin como aportante matemtico y a la comprensin lgica de los procesos, dicha teora no corresponde en concreto a la preocupacin de la teora de la comunicacin, la cual analiza la vinculacin de los procesos comunicativos individuales a la problemtica social, as como la relacin universal existente en torno a la comunicacin meditica y el poder poltico y se apoya en el uso de la semiologa, que es el estudio de los signos, en la realidad social y se nutre de la lingstica y otras ciencias.

Puntos de vista de la teora de la comunicacin

Los siguientes son algunos puntos de vista sobre la comunicacin y de la teora de la comunicacin:

Mecanicista: Este punto de vista entiende la comunicacin como un perfecto transmisor de un mensaje desde un emisor hasta un receptor tal como se ve en el diagrama anterior. Psicolgico: Considera a la comunicacin como el acto de enviar un mensaje a un perceptor (llamado as porque considera al receptor como sujeto de la comunicacin) y en el cual las sensaciones y las ideas de ambas partes influyen considerablemente en el contenido del mensaje. Construccionismo social: Este punto de vista, tambin llamado "interaccionismo simblico", considera a la comunicacin como el producto de significados creativos e interrelaciones compartidas.

Sistemtica: Considera a la comunicacin como un mensaje que pasa por un largo y complejo proceso de transformaciones e interpretaciones desde que ocurre hasta que llega a los perceptores.

La revisin de una teora en particular a este nivel dar un contexto sobre el tipo de comunicacin tal como es visto dentro de los confines de dicha teora. Las teoras pueden ser estudiadas y organizadas adems de acuerdo a la ontologa, la epistemologa y la axiologa que en general son impuestas por el terico.

Ontologa: Pone la pregunta sobre el qu, exactamente, el teorista examina. Se debe considerar la verdadera naturaleza de la realidad. La respuesta, por lo general, cae dentro del campo de uno de los tres fenmenos ontolgicos dependiendo de la lente con la cual el terico mire el problema: realista, nominalista o construccionismo. o La perspectiva realista mira el mundo de manera objetiva en la creencia de que hay un mundo por fuera de nuestras propias experiencias y cogniciones. o La perspectiva nominalista mira al mundo subjetivamente en la idea de que todo aquello al exterior de las cogniciones del sujeto son nicamente nombres y etiquetas. o La perspectiva construccionista monta la barrera entre lo objetivo y lo subjetivo declarando que la realidad es aquello que creamos juntos. Epistemologa: Pone la pregunta sobre el cmo los tericos estudian el fenmeno escogido. En los estudios epistemolgicos, el conocimiento objetivo es aquel que es el resultado de una mirada sistemtica de las relaciones casuales del fenmeno. Este conocimiento es por lo general deducido por medio de mtodos cientficos. Los estudiosos por lo general piensan que la evidencia emprica recogida de manera objetiva est ms cerca de reflejar la verdad en las investigaciones. Teoras de este corte son generalmente creadas para predecir fenmenos. Teoras subjetivas sostienen que el entendimiento est basado en conocimientos localizados, tpicamente establecidos a travs de la utilizacin de mtodos interpretativos tales como la etnografa y la entrevista. Las teoras subjetivas se desarrollan por lo general para explicar o entender fenmenos del mundo social.

Modelos de comunicacin

Esquema en un estudio de televisin, 180 grados, nos seala que la realidad es vista por los medios de comunicacin desde diferentes puntos de vista, por lo general escogidos por el emisor. En una aproximacin muy bsica, segn el modelo de Shannon y Weaver, los elementos que deben darse para que se considere el acto de la comunicacin son:

Emisor: Es quien emite el mensaje, puede ser o no una persona. Receptor: Es quien recibe la informacin. Dentro de una concepcin primigenia de la comunicacin es conocido como receptor, pero dicho trmino pertenece ms al mbito de la teora de la informacin. Canal: Es el medio fsico por el que se transmite el mensaje, en este caso Internet hace posible que llegue a usted (receptor) el mensaje (artculo de Wikipedia). Cdigo: Es la forma que toma la informacin que se intercambia entre la Fuente (el emisor) y el Destino (el receptor) de un lazo informtico. Implica la comprensin o decodificacin del paquete de informacin que se transfiere. Mensaje: Es lo que se quiere transmitir. Situacin o contexto: Es la situacin o entorno extralingstico en el que se desarrolla el acto comunicativo.

Elementos de la comunicacin humana

El objetivo principal de todo sistema es adaptarse a la comunicacin, es intercambiar informacin entre dos entidades. Un ejemplo particular de comunicacin entre una estacin de trabajo y un servidor a travs de una red telefnica pblica. Otro posible ejemplo consiste en el intercambio de seales de voz entre dos telfonos a travs de la misma red anterior. Los elementos claves de este modelo son:

Fuente o Emisor (Remitente). Este dispositivo genera los datos a transmitir: por ejemplo telfonos o computadores personales.

Fuente Transmisor Sist. de Transmisin o canal Receptor Destino Diagrama general a bloques Sistema fuente Sistema destino Teora de las telecomunicaciones

Transmisor. Transforma y codifica la informacin, generando seales electromagnticas

susceptibles de ser transmitidas a travs de algn sistema de transmisin. Por ejemplo, un mdem convierte las cadenas de bits generadas por un computador personal y las transforma en seales analgicas que pueden ser transmitidas a travs de la red telefnica.

Sistema de transmisin. Puede ser desde una sencilla lnea de transmisin hasta una

compleja red que conecte a la fuente con el destino.

Receptor. Acepta la seal proveniente del sistema de transmisin y la transforma de tal

manera que pueda ser manejada por el dispositivo destino. Por ejemplo, un mdem captara la seal analgica de la red o lnea de transmisin y la convertir en una cadena de bits.

Destino (Destinatario) (Destinacin). Toma los datos del receptor.

Aunque el modelo presentado puede parecer sencillo, en realidad implica una gran complejidad. Para hacerse una idea de la magnitud de ella a continuacin una breve explicacin de algunas de las tareas claves que se deben realizar en un sistema de comunicaciones.

Utilizacin del sistema de transmisin. Se refiere a la necesidad de hacer un uso eficaz

de los recursos utilizados en la transmisin, los cuales tpicamente se suelen compartir entre una serie de dispositivos de comunicacin.

Implemento de la interfaz. Para que un dispositivo pueda transmitir tendr que hacerlo a

travs de la interfaz con el medio de transmisin.

Generacin de la seal. sta se necesitar una vez que la interfaz est establecida, Las

caractersticas de la seal, tales como, la forma y la intensidad, deben ser tales que permitan: 1) ser propagadas a travs del medio de transmisin y 2) ser interpretada en el receptor como datos.

Sincronizacin. Las seales se deben generar no slo considerando que deben cumplir

los requisitos del sistema de transmisin y del receptor, sino que deben permitir alguna forma de sincronizar el receptor y el emisor. El receptor debe ser capaz de determinar

cundo comienza y cundo acaba la seal recibida. Igualmente, deber conocer la duracin de cada elemento de seal.

Gestin del intercambio. Esto es que si se necesita intercambiar datos durante un

perodo, las dos partes (emisor y receptor) deben cooperar. En los dispositivos para el procesamiento de datos, se necesitaran ciertas convenciones adems del simple hecho de establecer la conexin. Se deber establecer si ambos dispositivos pueden Enlace de comunicacin Estacin de trabajo Mdem Medio de Mdem transmisin Servidor transmitir simultneamente o si deben hacerlos por turnos, se deber decidir la cantidad y el formato de los datos que se transmiten cada vez, y se debe especificar que hacer en caso de que se den ciertas contingencias.

Deteccin y correccin de errores. Se necesita en circunstancias donde no se pueden

tolerar errores es decir, cuando la seal transmitida se distorsiona de alguna manera antes de alcanzar su destino.

Control de flujo. Se utiliza para evitar que la fuente no sature al destino transmitiendo

datos ms rpidamente de lo que el receptor pueda procesar o absorber.

Direccionamiento y encaminamiento. Se utiliza cuando cierto recurso se comparte por

ms de dos dispositivos, el sistema fuente deber de alguna manera indicar a dicho recurso compartido la identidad del destino. El sistema de transmisin deber garantizar que ese destino, y slo se, reciba los datos.

Recuperacin. Se utiliza cuando en una transaccin de una base de datos o la

transferencia de un fichero, se ve interrumpida por algn fallo, el objetivo ser pues, o bien ser capaz de continuar transmitiendo desde donde se produjo la interrupcin,

Teora del proceso comunicativo

Los elementos o factores de la comunicacin humana son: fuente, emisor o codificador, cdigo (reglas del signo, smbolo), mensaje primario (bajo un cdigo), receptor o decodificador, canal, ruido (barreras o interferencias) y la retroalimentacin o realimentacin (feed-back, mensaje de retorno o mensaje secundario).

Fuente: Es el lugar de donde emana la informacin, los datos, el contenido que se enviar, en conclusin: de donde nace el mensaje primario. Emisor o codificador: Es el punto (persona, organizacin) que elige y selecciona los signos adecuados para transmitir su mensaje; es decir, los codifica para poder enviarlo de manera entendible -siempre que se maneje el mismo cdigo entre el emisor y el receptor- al receptor. No existe un iniciador en el

proceso comunicativo, a lo sumo existe una instancia primaria de emisin verbal -que se confunde con el que "habl primero"- pero la comunicacin debe ser entendida como un proceso dinmico y circular, sin principio ni fin. Podemos iniciar el acto comunicativo preguntando la hora a alguien, pero inevitablemente la comunicacin comenz mucho antes, al ver a la persona, al acercarse prudentemente a la distancia mnima -Proxmica- de dos personas desconocidas, al mirar a la persona a los ojos o al insinuar que se quiere hablar. Como se puede ver, la comunicacin no se limita al habla o a la escritura: es un complejo proceso interminable de interaccin mutua. Receptor o decodificador: Es el punto (persona, organizacin) al que se destina el mensaje, realiza un proceso inverso al del emisor ya que en l est el descifrar e interpretar lo que el emisor quiere dar a conocer. Existen dos tipos de receptor, el pasivo que es el que slo recibe el mensaje, y el receptor activo o perceptor ya que es la persona que no slo recibe el mensaje sino que lo percibe, lo almacena, e incluso da una respuesta, intercambiando los roles. En este caso, donde un receptor o perceptor se transforma en emisor al producir y codificar un nuevo mensaje para ser enviado al ente emisor -ahora devenido en receptor- es donde se produce el feed-back o retroalimentacin; y es lo que comnmente sucede en cualquier comunicacin interpersonal. Cdigo: Es el conjunto de reglas propias de cada sistema de signos y smbolos de un lenguaje que el emisor utilizar para transmitir su mensaje, para combinarlos de manera arbitraria y socialmente convenida ya que debe estar codificado de una manera adecuada para que el receptor pueda captarlo. Un ejemplo claro es el cdigo que utilizan los marinos para poder comunicarse; la gramtica de algn idioma; los algoritmos en la informtica, todo lo que nos rodea son signos codificados. Mensaje: Es el contenido de la informacin (contenido enviado): el conjunto de ideas, sentimientos, acontecimientos expresados por el emisor y que desea trasmitir al receptor para que sean captados de la manera que desea el emisor. El mensaje es la informacin debidamente codificada. Canal: Es por donde se transmite la informacin-comunicacin, estableciendo una conexin entre el emisor y el receptor. Mejor conocido como el soporte material o espacial por el que circula el mensaje. Ejemplos: el aire, en el caso de la voz; el hilo telefnico, en el caso de una conversacin telefnica. Cuando la comunicacin es interpersonal -entre personas y sin ningn medio electrnico de por medio, como una conversacin cara cara (de ah "interpersonal")- se le denomina Canal. Pero cuando la comunicacin se realiza por medio de artefactos o instancias electrnicas o artificiales, se le denomina Medio. Por ejemplo: Una charla de caf, Canal; Una llamada telefnica o un mensaje de texto, un Medio. Los medios de comunicacin masiva -TV, Radio, Peridicos, Internet, etc.- tienen por canal a un Medio. Referente: Realidad que es percibida gracias al mensaje. Comprende todo aquello que es descrito por el mensaje. Situacin: Es el tiempo y el lugar en que se realiza el acto comunicativo. Interferencia, barrera o ruido: Cualquier perturbacin que sufre la seal en el proceso comunicativo, se puede dar en cualquiera de sus elementos. Son las distorsiones del sonido en la conversacin, o la distorsin de la imagen de la televisin, la alteracin de la escritura en un viaje, la afona del hablante, la sordera del oyente, la ortografa defectuosa, la distraccin del receptor, el alumno que no atiende aunque est en silencio.Tambin suele llamarse ruido

Retroalimentacin o realimentacin (mensaje de retorno): Es la condicin necesaria para la interactividad del proceso comunicativo, siempre y cuando se reciba una respuesta (actitud, conducta) sea deseada o no. Logrando la interaccin entre el emisor y el receptor. Puede ser positiva (cuando fomenta la comunicacin) o negativa (cuando se busca cambiar el tema o terminar la comunicacin). Si no hay realimentacin, entonces slo hay informacin mas no comunicacin.

Funciones de la comunicacin

Informativa: Tiene que ver con la transmisin y recepcin de la informacin. A travs de ella se proporciona al individuo todo el caudal de la experiencia social e histrica, as como proporciona la formacin de hbitos, habilidades y convicciones. En esta funcin el emisor influye en el estado mental interno del receptor aportando nueva informacin. Afectivo - valorativa: El emisor debe otorgarle a su mensaje la carga afectiva que el mismo demande, no todos los mensajes requieren de la misma emotividad, por ello es de suma importancia para la estabilidad emocional de los sujetos y su realizacin personal. Gracias a esta funcin, los individuos pueden establecerse una imagen de s mismo y de los dems. Reguladora: Tiene que ver con la regulacin de la conducta de las personas con respecto a sus semejantes. De la capacidad autorreguladora y del individuo depende el xito o fracaso del acto comunicativo Ejemplo: una crtica permite conocer la valoracin que los dems tienen de nosotros mismos, pero es necesario asimilarse, proceder en dependencia de ella y cambiar la actitud en lo sucedido.

Hechos sociales como la mentira son una forma de comunicacin informativa (aunque puede tener aspectos reguladores y afectivo-valorativos), en la que el emisor trata de influir sobre el estado mental del receptor para sacar ventaja. Otras Funciones de la comunicacin dentro de un grupo o equipo:

Control: La comunicacin controla el comportamiento individual. Las organizaciones, poseen jerarquas de autoridad y guas formales a las que deben regirse los empleados. Esta funcin de control adems se da en la comunicacin informal. Motivacin: Lo realiza en el sentido que esclarece a los empleados qu es lo que debe hacer, si se estn desempeando de forma adecuada y lo que deben hacer para optimizar su rendimiento. En este sentido, el establecimiento de metas especficas, la retroalimentacin sobre el avance hacia el logro de la meta y el reforzamiento de un comportamiento deseado, incita la motivacin y necesita definitivamente de la comunicacin. Expresin emocional: Gran parte de los empleados, observan su trabajo como un medio para interactuar con los dems, y por el que transmiten fracasos y de igual manera satisfacciones, es decir sentimientos. Cooperacin: La comunicacin se constituye como una ayuda importante en la solucin de problemas, se le puede denominar facilitador en la toma de decisiones, en la medida que brinda la informacin requerida y evala las alternativas que se puedan presentar.

Axiomas de la comunicacin
Diversos enfoques de la comunicacin humana la conciben como un ritual que los seres humanos llevan a cabo desde que nacen. Los tericos han determinado cinco axiomas de la comunicacin,1 tambin conocidos como axiomas de Paul Watzlawick: 1. Es imposible no comunicarse. 2. Toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y uno de relacin, tales que el segundo califica al primero y es por ende una metacomunicacin. 3. La naturaleza de una relacin depende de la puntuacin de secuencias de comunicacin entre los comunicantes. 4. Los seres humanos se comunican tanto digital como analgicamente. El lenguaje digital cuenta con una sintaxis lgica sumamente compleja y poderosa pero carece de una semntica adecuada en el campo de la relacin, mientras que el lenguaje analgico posee la semntica pero no una sintaxis adecuada para la definicin inequvoca de la naturaleza de las relaciones. 5. Los intercambios comunicacionales son simtricos o complementarios segn estn basados en la igualdad o la diferencia

Campo terico
Una disciplina se define cuando forma parte de una estructura teortica. Los estudios sobre la comunicacin suelen presentar teoras de otras ciencias sociales. Esta variacin teortica hace difcil que se llegue a trmino con un campo totalizado. Sin embargo, existe un rango de elementos comunes que sirven para dividir las investigaciones sobre comunicacin. Dos tipos de divisiones tienen que ver con contextos y los campos tericos asumidos.

Contextos
Para muchos autores y estudiosos la comunicacin se divide en lo que llaman contextos o niveles, pero que en muchas ocasiones representan historias institucionales. El estudio de la comunicacin en los EE.UU., cuando ocurren dentro de departamentos de psicologa, sociologa, lingstica, antropologa y escuelas de periodismo, entre muchas otras, generalmente desarrolla escuelas de la retrica. Mientras muchos de estos se convirtieron en "departamentos de comunicacin", por lo general retienen sus races histricas adheriendo la mayora de las veces a teoras del discurso de la comunicacin en casos pasados y despus de los medios de comunicacin social. La gran divisin entre el discurso de la comunicacin y los medios masivos se vuelve complicado para un nmero de pequeas subreas de los estudios en comunicacin lo que incluye la comunicacin intercultural e internacional, los pequeos grupos de comunicacin, las Tecnologas de la informacin y la comunicacin, las polticas y marcos legales de la comunicacin, las telecomunicaciones y el trabajo en otros niveles variados. Algunos de estos departamentos toman una gran perspectiva social y cientfica, otros tienden ms hacia una perspectiva humanista y todava otros se impulsan a s mismos hacia la produccin y la preparacin profesional.

Estos "niveles" de comunicacin ofrecen algunos modos de agrupar las teoras de la comunicacin, pero inevitablemente algunas teoras y conceptos pasan de una rea a otra o encuentran su sitio definitivamente.

Asumidos
Otro modo de dividir los campos de la comunicacin enfatiza en los asumidos que estn a la base de teoras particulares, modelos y aproximaciones. Mientras estas aproximaciones tienden tambin a tener sus divisiones institucionales bsicas, las teoras dentro de cada una de las siete "tradiciones" de la teora de la comunicacin que Robert Craig sugiere, tienden a reforzarse unas a otras y retienen el mismo terreno de asumidos epistemolgicos y axiolgicos. Estas "siete tradiciones" consisten en las siguientes:2 1. 2. 3. 4. 5. 6. Retrica: Prctica del arte discursivo. Semitica: Mediacin intersubjetiva a travs de signos. Fenomenologa: Experiencia de la "otredad" y el dilogo. Ciberntica: Proceso de la informacin. Sociopsicologa: Expresin, interaccin, e influencia crtica y discurso reflexivo. Sociocultura: Reproduccin del orden social.

Craig encuentra que estas siete tradiciones claramente identificables se definen una en contra de la otra y a la vez permanecen cohesionadas en aproximaciones que describen el comportamiento de la comunicacin. Como una ayuda taxonmica, estas etiquetas ayudan a organizar la teora por sus asumidos y ayuda a los estudiosos a entender porqu algunas teoras parecen inconmensurables. Mientras los tericos de la comunicacin utilizan con frecuencia estos dos tipos de aproximaciones, parece ser que olvidan o marginan el lugar del lenguaje y las mquinas de la comunicacin como las tecnologas de la comunicacin. La idea, tal como es expuesta por Vygotsky, es que la comunicacin como herramienta primaria definida de acuerdo a su herramienta permanece slo a las afueras de la teora de la comunicacin. Esto encuentra algunas representaciones en la escuela de comunicacin de Toronto en lo que se conoce como teora media representada en la obra de Innis, McLuhan y otros. Parece ser que el modo en el cual individuos y grupos utilizan las tecnologas de la comunicacin, permanece como elemento central para los investigadores de la comunicacin. La idea que rodea esto y en particular el lugar de la persuasin, es constante a travs de las "tradiciones" y "niveles" de la teora de la comunicacin.

Algunos campos de la comunicacin y sus teoras

Produccin del mensaje: Teora constructivista y teora de la asamblea. Proceso de la informacin: Teoras de la elaboracin de preferencias y teora de la inoculacin. Discurso e interaccin: Teora de los actos discursivos y administracin coordinada del significado. Desarrollo de las relaciones: Teora de la reduccin de incertezas y teora de la penetracin social. Relaciones en proceso: Teora de los sistemas de relacin y dialctica relacional. Organizacional: Teora de la estructura y teora del control coercitivo.

Pequeos grupos: Teora funcional y teora de la convergencia simblica. Procesos de los medios masivos y sus efectos: Teora cognitiva social y teora de usos y gratificaciones. Medios masivos y sociedad: Teora de la agenda establecida y teora de la espiral del silencio. Cultura: Teora de los cdigos discursivos y teora de la conservacin del rostro.3

Escuelas

"Thisistheenemy" ("Este es el enemigo"), 1941, propaganda estadounidense antinazi destinada a promover el rechazo contra el sistema nazi. Una Biblia es atravesada por una mano con el smbolo nazista, todo un juego de significados, producto del desarrollo de la Escuela de comunicacin estadounidense durante la II Guerra Mundial. Las escuelas de la teora de la comunicacin pueden dividirse en sentido general en la escuela europea, la escuela estadounidense y la escuela latinoamericana.

Escuela europea
La escuela europea se centra esencialmente en la Alemania pre-nazi y se destacan las siguientes corrientes del pensamiento en torno a la materia de la comunicacin:

Escuelas marxistas: La teora de la comunicacin vista desde el marxismo tiene diferentes percepciones:

Teora de la sociedad de masas: La comunicacin es detentada esencialmente por aquellos que tienen el poder poltico y econmico en determinada sociedad y por lo tanto, el mensaje emitido est abierto o soterradamente al servicio de los intereses del poder que detenta la comunicacin como estructura de informacin. Los medios masivos por lo tanto, son instrumentos del poder poltico y toda informacin es manipulada de tal manera que contribuya al sostenimiento de dicho poder. En tal sentido, esta teora desconfa abiertamente de la comunicacin si ve esta en manos de un determinado sistema burgus. Dicho mensaje revela un mundo irreal, manipulado y carente de autenticidad y por lo tanto carente de credibilidad. Ideologa alemana: De acuerdo a Marx, las ideas que dominan en una determinada sociedad, son las ideas que impone la clase dominante, pensamiento que contribuira a determinar la perspectiva marxista sobre la teora de la comunicacin como instrumento de la elite. De esta manera, los mensajes que recibe el perceptor son esencialmente aquellos mensajes que quiere le elite y que buscan perpetuar la situacin de dominio. El terico de la comunicacin bajo la perspectiva del marxismo, se concentra en desmaraar los complejos procesos de manipulacin de la comunicacin sobre las masas. Muchos son las perspectivas que pueden diferenciarse dentro de la ideologa alemana del marxismo con respecto a los medios, pero la ms destacada es la Escuela de Frankfurt. Escuela de Frankfurt: El principal terico fue Marcuse, entre otros, muchos de los cuales huyeron hacia los EE.UU durante la II Guerra Mundial y desarrollaron el pensamiento de la cultura de masas. Para la escuela de Frankfurt, el capitalismo desarroll una poderosa maquinaria de manipulacin de la comunicacin y la cultura estableciendo que todo es comercializable y con el objetivo nico de garantizar el poder de la clase dominante en todo el mundo. La escuela de Frankfurt continua a ser de vital importancia dentro de cualquier perspectiva terica de la comunicacin. Inspir adems el desarrollo de la Escuela Latinoamericana de Comunicacin.

Escuela de Birmingham: La Escuela de Birminghan tiene como principal representante a Stuart Hall y tiene una base humanista. Aunque no se considera marxista, Birmingham da al papel de la estructura de clases una importancia radical en la comprensin de la teora de la comunicacin, as como da un puesto de honor a las manifestaciones culturales, especialmente que vienen de los sectores masivos y que son claves para comprender las reacciones de los procesos de comunicacin. La psicologa social: En este se destaca Kurt Lewin quien desde la Universidad de Berln desarroll la teora del comportamiento del individuo influido por el medio social en que se desenvuelve, lo que significara un aporte para el desarrollo mismo de la teora de la comunicacin. Lewin tuvo que huir de Alemania durante la era nazi y se radic definitivamente en Estados Unidos en donde fue presidente de la sociedad de estudios de psicologa social de la

Universidad de Iowa y posteriormente cre el centro de investigacin para la dinmica de grupos en el Instituto Tecnolgico de Massachussets.

Escuela catlica: El aporte de la Iglesia Catlica a la teora de la comunicacin se da especialmente a partir de la celebracin del Concilio Vaticano II con la proclamacin del "Decreto sobre los instrumentos de la comunicacin social" (Inter mirifica) desde una perspectiva esencialmente humanista y con una preocupacin total por la relacin comunicacin, sociedad y cultura. De hecho, el trmino comunicacin social parte de los tericos catlicos. A partir de dicho encuentro, los tericos de la comunicacin de corte catlico definirn esta durante la segunda mitad del siglo XX como un campo de vital importancia para la comprensin de la sociedad humana desde la psicologa, la sociologa y la antropologa. Los medios de comunicacin en particular tendran el riesgo de presentar una realidad ficticia en muchas ocasiones ante la cual el individuo debe estar atento a descubrir. Por otro lado, los medios de comunicacin se constituyen en un poderosos instrumentos que pueden ponerse al servicio del desarrollo de los pueblos. Debido a que la comunicacin se ve fuertemente influida por la economa y por lo tanto suele ser manipulada por grupos poderosos, es necesario defender un cdigo tico estricto que regule o sirva de rbitro en el complejo proceso comunicativo social. Para Ludovico Carracci,4 por ejemplo, todo lenguaje tiene inevitablemente una consecuencia antropolgica y social, es decir, existencialista y por otra parte, los medios de comunicacin son portadores de una nueva cultura y de una nueva mentalidad, por lo cual, es necesario la participacin y el fortalecimiento del factor tico. Teora de la comunicacin en Espaa: En cuanto al aporte espaol, este debe ser rastreado dentro de la escuela latinoamericana. De la misma manera que los tericos alemanes, polacos y de otros pases de la Europa central emigraron hacia los Estados Unidos despus de las persecuciones nazis, una situacin similar se dara durante la Guerra Civil Espaola que oblig a muchos intelectuales a buscar refugio en los pases latinoamericanos, ms afines a su cultura y que contribuyeron junto a sus colegas latinoamericanos a la formacin de dicha escuela en contraste con la escuela estadounidense. En la actualidad, los tericos espaoles plantean lo que llaman la "Teora crtica de la comunicacin"5 la cual se inspira a la Escuela de Frankfurt tal como la ELC lo fue en sus inicios.

Escuela estadounidense
En Estados Unidos se destacan los trabajos matemticos de Claude Shannon con su teora de la informacin y de Norbert Wiener con su ciberntica alrededor de 1948. Claude Shannon, ingeniero en telecomunicaciones, elabor y formul su teora matemtica de la comunicacin o de la informacin. El estudio de los mensajes, de los medios para trasmitirlos, de las formas de almacenamiento, la posibilidad de crear y usar en forma racional nuevos medios, indispensables para el funcionamiento de las sociedades altamente tecnificadas, plante la necesidad de crear una teora unificadora de la comunicacin. En sus teoras se establecan perfectamente delimitados, tres niveles en los que operaba la comunicacin: a) Un nivel meramente fsico del proceso, dado por el sistema telefnico que los interconecta. Este nivel interesa al ingeniero en comunicaciones b) Un segundo nivel que es el semntico, dado por la lengua que usan para dialogar, y todas las otras formas del lenguaje c) Un tercer nivel, que podramos

llamar sociocultural y en el que se pueden englobar los distintos aspectos de la comunicacin La escuela estadounidense6 tiene como eje central la Universidad de Chicago y comenz a desarrollarse a principios del siglo XX. Los nombres asociados a esta escuela en sus inicios fueron Charles Cooley, John Dewey y Herbet Mead7 y son los primeros en plantear el estudio de la comunicacin desde una metodologa cientfica concreta como es el mtodo sociolgico. Con ellos, la comunicacin deja de ser vista como una mera esquematizacin procesual emisor - canal - receptor para comenzar a ser visto al interior de un fenmeno cultural ms amplio. Nacen entonces conceptos que marcaran la historia de la comunicacin durante el siglo XX como la opinin pblica, la comunicacin masiva, las funciones del lenguaje y la propaganda. Por ejemplo, en los estudios acerca de la propaganda y sus efectos destaca el politlogo Harold Lasswell en su obra "La tcnica de la propaganda en el mundo de la guerra.8 Es tambin necesario anotar que como ciencia, la comunicacin nace de los aportes de la matemtica y la sociologa, especialmente con los estudios de Paul FelixLazarsfeld que se centra en los efectos de los medios, mientras que la ciudad es el principal campo de trabajo. Tambin el rol de la psicologa con Kurt Lewin y Carl Hovland, ciencias stas que si bien estn al principio como ejes de desarrollo, bien pronto la comunicacin misma tendra su propia vida como disciplina.

Escuela latinoamericana

"La prensa", monumento en homenaje al periodismo en la Avenida de Mayo, Buenos Aires. Se conoce como "escuela latinoamericana de comunicacin" al desarrollo que la teora de la comunicacin tuvo en los pases latinoamericanos, especialmente durante la segunda mitad del siglo XX. Durante el siglo XIX la comunicacin en Latinoamrica dependa mucho de lo que sucediera en Europa, especialmente en Francia. Las escuelas estadounidenses tuvieron entonces poco influjo gracias a la barrera lingstica, por lo cual el desarrollo de una comunicacin vista desde una perspectiva Latinoamrica se dio en general desde una influencia colonial espaola y francesa hacia la bsqueda de una identidad nacional propia. Esto sera un gran aporte al desarrollo de la teora de la comunicacin porque en el caso latinoamricano sta sera muy sensible a los procesos sociales.

Contrario a lo que sucedera en Europa y Estados Unidos en donde la teora de la comunicacin se desarrolla a partir de la investigacin cientfica y aportes como la psicologa, la sociologa y otras disciplinas, en Latinoamrica sta viene de la mano del desarrollo del periodismo y posteriormente el influjo y aporte de las teoras de la comunicacin social aportados por la Iglesia Catlica y en el caso especfico por la Teologa de la Liberacin y por la Escuela de Frankfurt. Argentina y Brasil fueron los primeros pases latinoamricanos en fundar escuelas de periodismo a principios del siglo XX a travs de la Universidad de La Plata y la Universidad de Ro de Janeiro. Hacia la dcada de los 30, todos los pases latinoamericanos tenan escuelas de periodismo y en esa misma dcada comienza el influjo de la escuela estadounidense en la regin debido al desarrollo que los tericos de ese pas hacan, especialmente en los influjos de la propaganda con los estudios de Harold Lasswell. Es durante la dcada de los 60 que se consolida la escuela latinoamericana desprendindose definitivamente de la estadounidense y cuestionando los modelos de comunicacin impuestos en la regin y al servicio de grupos de poder econmico. Los primeros grandes crticos de la teora de la comunicacin latinoamericana cuestionan el orden mundial dominado por la informacin estadounidense y en gran parte europea y esbozan la tesis de un "nuevo orden mundial de la informacin y la comunicacin".9 Rechazan modelos forneos a la cultura latinoamericana y pensados para otros sociedades y adaptan aquellos que eran tiles para el trabajo de campo de la comunicacin en la regin. Los padres de la ELC fueron muchos, pero entre ellos destacan Lus Ramiro Beltrn ("Adis a Aristteles: Comunicacin Horizontal"), Daniel Prieto Castillo ("ArmandMattelart y Ariel Dorfman Para leer al Pato Donald", 1970), Jess Martn-Barbero ("De los medios a las mediaciones: comunicacin, cultura y hegemona", 1987) y muchos otros. En 1976 la Unesco nombra una comisin especial con destacados tericos para el estudio de los problemas de la comunicacin que da como resultado el diagnstico "un slo mundo, voces mltiples" o "Informe Mc Bride" en el cual se manifiesta la preocupacin por el dominio de la informacin mundial en manos de las cinco grandes agencias de noticias10 y la amenaza que ello representa a la identidad latinoamericana. La relacin vida cotidiana y comunicacin se presenta como el principal aporte de la ELC a la teora de la comunicacin y la que marca su distincin de la Escuela Europea y la Escuela Estadounidense.11 Al mismo tiempo, la ELC desarrolla el concepto de comunicacin alternativa y comunicacin popular, especialmente durante la dcada de los 80 como aquella que es practicada por los grupos sociales no dominantes. La CIESPAL (Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicacin para Amrica Latina) se fund en Quito en 1959 y se constituy en uno de los centros ms importantes para el desarrollo terico de la comunicacin en la regin. La CIESPAL ha trabajado especialmente en el campo de la investigacin de los procesos de la comunicacin en las comunidades latinoamericanas y centrando su trabajo en los efectos que sta tiene entre los perceptores y cmo los procesos de comunicacin pueden contribuir al desarrollo de una comunidad (transformacin social). Segn Bessette, el trmino comunicacin para el desarrollo surge precisamente en el contexto de transmisin de conocimientos y aporte de la comunicacin al desarrollo de los pases del Tercer Mundo, con el doble objetivo de fomentar la participacin de todos

los miembros de la comunidad y conseguir la transferencia de conocimientos (Bessette, 1993). Los primeros proyectos que se promovieron durante la dcada de los 60, a travs de distintos organismos internacionales (Unesco, PNUD, Unicef,...), perseguan el desarrollo econmico y social de Amrica Latina. La idea fundamental que guiaba la accin de esos proyectos, era la de conseguir mejorar las infraestructuras comunicativas, para asegurar que las campaas en salud, agricultura, educacin formal,...llegaban a todos los sectores sociales, y en consecuencia, se impulsaba la transformacin econmica y social de la regin. Y precisamente con el objetivo que los mensajes llegasen a todas las capas sociales, los organismos Internacionales apostaron por sistemas de comunicacin de masas. En este sentido, y segn Hamid Mowlana, el fracaso de tales ambiciones se explicara por dos razones. La primera, referente al planteamiento causal de las potencialidades de los medios de comunicacin, dnde el mensaje (la causa) generara un cambio (el efecto), es decir, la transferencia de conocimientos a travs de los medios de comunicacin de masas, impulsara el desarrollo econmico y social de la regin, sin tener en cuenta otras variables como las fuertes desigualdades sociales que caracterizaban la mayor parte de los pases latinoamericanos. La segunda, la relativizacin o menosprecio a las formas tradicionales de comunicacin que se daban en el seno de esas sociedades. Este primer intento de conseguir un determinado desarrollo, definido en trminos exclusivamente econmicos a travs de la transferencia de tecnologas y difusin de informacin de masas, es clasificado por Hamid Mowlana y Laurie J. Wilson como modelo liberal-causal. Por otro lado, estos autores encuentran dos modelos ms de comunicacin para el desarrollo. El primero, conocido como modelo marxista-socialista, aunque con un planteamiento causal como el liberal-causal, "consideraban a la comunicacin como una parte integral de la teora poltica y la ideologa y como un elemento esencial del proceso de desarrollo" (Ferrer, 2002). Por lo tanto, a pesar de incluir aspectos referentes a dficits estructurales (polticos, econmicos, sociales),el proceso de desarrollo no se explicaba a partir de un planteamiento conductista de causa-efecto, por la cual, la respuesta a la complejidad de las distintas realidades latinoamericanas pasaba por reconocer las desigualdades sociales, debido a factores endgenos y exgenos, pero tambin, reconociendo las potencialidades de la poblacin en la bsqueda de un desarrollo econmico y social, definido desde y para las comunidades latinoamericanas. As pues, Hamid Mowlana y Laurie J. Wilson denominan al tercer modelo monsticoemancipatorio. La gran aportacin de este modelo respecto el liberal-causaly el marxista-socialista, es que por primera vez se cuenta con la capacidad de los propios afectados por tal de intervenir sobre su entorno, partiendo de las necesidades especficas de cada comunidad, y sobre todo, concedindoles la capacidad de poder definir el tipo de desarrollo social y econmico ms adecuado a sus necesidades, rompiendo viejas tutelas occidentales, ms preocupadas por establecer una nica forma de conseguir el progreso social, basndose en criterios pura y estrictamente econmicos. Un ejemplo dentro del modelo monstico-emancipatorio es el desarrollo alternativo y comunicacin participativa.

El terico brasileo Paulo Freire, caricatura de Andr Koehne.

Relaciones con otras ciencias

De la Psicologa, para caracterizar a los sujetos, establecer sus problemas, necesidades y resortes motivacionales que los hagan asimilar o rechazar un mensaje; tambin para caracterizar la influencia de las relaciones sociales en la comunicacin personal y grupal y en general, la forma de actuar interna de los sujetos y de estos al medio social; para ello se sirve de la psicologa de la personalidad, de la evolutiva y de la social. De la Sociologa para entender el impacto social del mensaje y la dinmica de los grupos a escala macroestructural, as como la forma en que las condiciones sociales influyen en los contenidos y formas de la comunicacin. De la Ciberntica para el anlisis de los procesos autorregulados y controlados, el estudio de los procesos de retroalimentacin y la forma en que los medios de comunicacin pueden influir sobre la regulacin de procesos sociales a gran escala. De Pedagoga se nutre de principios didcticos para la elaboracin y comprensin de los mensajes y tambin lo relativo a la formacin de convicciones y procedimientos generales de aprendizaje a travs de los medios. De todas ellas surge la Teora de la Comunicacin, que algunas la consideran ya como una ciencia independiente y otros como una rama de otras ciencias (como la Psicologa); tambin como una simple integracin de las ciencias.

El hombre es un ser social y por supuesto, ni uno solo de los problemas relativos a las personas pueden ser analizados, sin entrar a considerar la relacin de stos con sus semejantes, es decir, su vida en sociedad. La personalidad humana, mxima ejecutora de los procesos comunicativos, es la unin del elemento biolgico, de lo psicolgico y de

lo social; la particularizacin de cualquiera de ellos implicara un lamentable error en su valoracin.

Ciencias de la comunicacin
La existencia de las denominadas ciencias de la comunicacin presupone dar a la comunicacin una entidad autnoma y un campo de investigacin propio en el conjunto del saber. El problema que cabe plantearse es si la comunicacin es una disciplina como tal, o si por el contrario es un mbito concreto del conocimiento al que disciplinas ya consolidadas tratan de estudiar, como la psicologa, la sociologa, el anlisis poltico, la antropologa o la lingstica. Es decir, puede considerarse la comunicacin como un campo de estudios transversal, en el que concurren diversas ciencias para explicar el fenmeno desde puntos de vista concretos. Es posible as hablar de una pragmtica de la comunicacin, que tiene su objeto de estudio en el proceso de comunicacin afectado de manera individual (personas), grupal (comunidades), social y cultural. Puede ser considerada una disciplina moderna, producto de la reflexin multidisciplinaria en torno a este fenmeno, su riqueza y su validez est dada por los diferentes puntos de vista que rene en torno a la discusin de una situacin particular. Por otra parte, el desarrollo de estas ciencias ha ido de la mano con el desarrollo de las tecnologas y de los medios de transmisin de informacin.
Vase tambin:ciencias de la informacin.

Ciencias sociales
La comunicacin es un proceso de interrelacin entre dos o ms seres vivos o entidades donde se transmite una informacin desde un emisor que es capaz de codificarla en un cdigo definido hasta un receptor, el cual decodifica la informacin recibida, todo eso en un contexto determinado. El proceso de comunicacin emisor - mensaje - receptor, se torna bivalente cuando el receptor logra codificar el mensaje, lo interpreta y lo devuelve al emisor originario, quien ahora se tornar receptor. La comunicacin es de suma importancia para la supervivencia de especies gregarias, pues la informacin que sta extrae de su medio ambiente y su facultad de transmitir mensajes sern claves para sacar ventaja del modo de vida gregario. Etimolgicamente, la palabra comunicacin deriva del latn "communicare", que puede traducirse como "poner en comn, compartir algo". Se considera una categora polismica en tanto su utilizacin no es exclusiva de una ciencia social en particular, teniendo connotaciones propias de la ciencia social de que se trate.

Anlisis social de la comunicacin

La comunicacin como disciplina social que analiza los contenidos, caractersticas y canales a travs de los cuales se da la comunicacin incluye las siguientes subdisciplinas:

Anlisis del discurso y pragmtica. Lengua y literatura. Estructura de la informacin y la comunicacin. Publicidad o Teora de la publicidad y de las Relaciones Pblicas. o Semitica de la Comunicacin y de la publicidad. Comunicacin audiovisual y mass media. o Narrativa audiovisual. o Realizacin y produccin audiovisual. o Industrias culturales. o Historia de los medios de comunicacin. o Crtica meditica o Redaccin periodstica. Comunicacin y Cultura o Poltica de la comunicacin o Comunicacin Organizacional o Corporativa o Comunicaciones Internas y externas o Educomunicacin o Comunicacin digital

Referencias
Notas
Cf. L. Cinabal en "Teora de la Comunicacin Humana", Perso.wanadoo.es. Miller, 13 Miller, v-viii. L. Carracci, "La comunicacin social como factor de cambio", p.5. Cfr. A. Barranquero en su "Vigencia de la teora crtica de la comunicacin espaola". 6. En numerosas fuentes se conoce como "escuela norteamericana", pero ello incluira a Canad y Mxico, por lo cual preferimos en este estudio el trmino "escuela estadounidense" ya que los tericos tienen que ver especialmente con ese pas. 7. Segn Olivar Ziga en su "Fundamentos tericos de la comunicacin". 8. LASSWELL, Harold, "The Propaganda Technique in theWorld of War", Universidad de Chicago, 1927. 9. A.M. Miralles, "El debate latinoamericano sobre la comunicacin". 10. En el mundo se consideran como las principales cinco agencias de noticias a la AssociatedPress, la Reuters, la Agence France-Presse, la Agencia EFE y la Inter PressService. 11. Cfr. A.M.Miralles. 1. 2. 3. 4. 5.

Bibliografa
En castellano

BASTARDAS BOADA, Albert (1995). Comunicacin humana y paradigmas holsticos. CLAVES de razn prctica, 51, pp. 78-80.

FERRER, Argelia (2002). Periodismo cientfico y desarrollo: una mirada desde Amrica Latina. Tesis doctoral. CIBANAL, Lus (2006). Teora de la comunicacin humana. ISLAS, Octavio (2006). "La era McLuhan", parteaguas terico en las ciencias de la comunicacin. Tecnolgico de Monterrey, Mxico. En Revista Mexicana de Comunicacin. GARGUREVICH REGAL, Juan (2006). Para qu estudiar Periodismo?. Pontificia Universidad Catlica del Per. En Revista Palestra de la Comunicacin. OLIVAR ZIGA, Antonio (2006). Fundamentos tericos de la comunicacin. Monografas.com. Universidad Autnoma de Santo Domingo (6 de abril de 2003). Comunicacin social en Amrica Latina. Facultad de Humanidades. MIRALLES, Ana Mara (julio de 2001). El debate latinoamericano sobre la comunicacin. Revista Documentos, volumen 3, No. 1, UPB, Medelln. BARRANQUERO CARRETERO, Alejandro (1990). Progresos y regresiones. Libertad de expresin y vigencia de la teora crtica de la comunicacin en Espaa. Universidad de Mlaga. GALINDO, Jess (2008). Comunicacin, ciencia e historia. Mcgrawhill. ESPEJO CALA, Carmen (1998). Historia de la Comunicacin escrita: (de la prehistoria a la irrupcin de la imprenta): Notas para su estudio. MAD. RUIZ ACOSTA , Mara Jos (1996). Escritura y comunicacin social : historia de la comunicacin escrita : definicin multidisciplinar de una nueva asignatura. Alfar.

Cultura (en latn: cultura, 'cultivo')1 es un trmino que tiene muchos significados interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y ClydeKluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones de "cultura" en Cultura: Una resea crtica de conceptos y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra "cultura" se emplea para dos conceptos diferentes:

Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, tambin conocida como alta cultura. Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales (tecnologas) que usan sus miembros para comunicarse entre s y resolver sus necesidades de todo tipo.

Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglo XVIII y XIX, se refera a un proceso de cultivacin o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX, pas primero a referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente a travs de la educacin, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo XIX, algunos cientficos utilizaron el trmino "cultura" para referirse a la capacidad humana universal. Para el antipositivista y socilogo alemn Georg Simmel, la cultura se refera a "la cultivacin de los individuos a travs de la injerencia de formas externas que han sido objetificadas en el transcurso de la historia".2 En el siglo XX, la "cultura" surgi como un concepto central de la antropologa, abarcando todos los fenmenos humanos que no son el total resultado de la gentica. Especficamente, el trmino "cultura" en la antropologa americana tiene dos significados: (1) la evolucionada capacidad humana de clasificar y representar las

experiencias con smbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y (2) las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y representando sus experiencias y actuando creativamente. Despus de la Segunda Guerra Mundial, el trmino se volvi importante, aunque con diferentes significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicologa organizacional, sociologa de la cultura y estudios gerenciales. Algunos etlogos han hablado de "cultura" para referirse a costumbres, actividades o comportamientos transmitidas de una generacin a otra en grupos de animales por imitacin consciente de dichos comportamientos.

ndice

1Formacin del concepto de cultura o 1.1Etimologa o 1.2Concepcin clsica de la cultura o 1.3Cultura y civilizacin 2Definiciones de cultura en las disciplinas sociales o 2.1Definiciones descriptivas de cultura 2.1.1Definicin de Tylor 2.1.2Definicin de los culturalistas 2.1.3Definicin funcionalista-estructural o 2.2Definiciones simblicas o 2.3Definicin estructuralista o 2.4Definicin de la antropologa simblica o 2.5Definiciones marxistas o 2.6Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista 2.6.1White y Steward 2.6.2Marvin Harris y el materialismo cultural 2.6.3Evolucin cultural o 2.7Definicin de cultura en la Iglesia catlica 3El concepto cientfico de cultura 4Industria cultural 5Socializacin de la cultura o 5.1Clasificacin o 5.2Elementos de la cultura o 5.3Cambios culturales 6Cultura en animales no-humanos 7Vase tambin o 7.1Teoras sobre la cultura o 7.2Otras cuestiones culturales 8Notas 9Bibliografa 10Enlaces externos

Formacin del concepto de cultura

Etimologa

La etimologa del trmino moderno "cultura" tiene un origen clsico. En varias lenguas europeas, la palabra "cultura" est basada en el trmino latino utilizado por Cicern, en su TusculanaeDisputationes, quien escribi acerca de una cultivacin del alma o "cultura animi", para entonces utilizando una metfora agrcola para describir el desarrollo de un alma filosfica, que fue comprendida teleolgicamente como uno de los ideales ms altos posibles para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf llev esta metfora a un concepto moderno, con un significado similar, pero ya sin asumir que la filosofa es la perfeccin natural del hombre. Su uso, y que muchos escritores posteriores "se refieren a todas las formas en la que los humanos comienzan a superar su barbarismo original y, a travs de artificios, se vuelven completamente humanos" .3 Como lo describe Velkley3 : El trmino "cultura", que originalmente significaba la cultivacin del alma o la mente, adquiere la mayora de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crtica de Rousseau al liberalismomoderno y la Ilustracin. Adems, un contraste entre "cultura" y "civilizacin" est usualmente implcito por estos autores, aun cuando no lo expresen as. Dos significados primarios de cultura surgen de este perodo: cultura como un espritu folclrico con una identidad nica, y cultura como la cultivacin de la espiritualidad o la individualidad libre. El primer significado es predominante dentro de nuestro uso actual del trmino "cultura", pero el segundo juega todava un importante rol en lo que creemos debera lograr la cultura, como la "expresin" plena del ser nico y "autntico".

Concepcin clsica de la cultura

En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos. El trmino cultura proviene del latncultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos. El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como "cultivo del espritu" se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el

Dictionnaire de l'AcadmieFranaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye slo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.

Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepcin relativista de la historia humana. La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el "espritu natural". Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin geogrfica o momento histrico.

Cultura y civilizacin
Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinacin de las costumbres. Civilizacin es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la civilizacin es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la evolucin social. Desde luego, los parmetros con los que se meda si una sociedad era ms civilizada o ms salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos trminos, cultura y civilizacin eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francs e ingls (Thompson, 2002: 186).

Johann Gottfried Herder. Segn l, la cultura poda entenderse como la realizacin del genio nacional (Volksgeist). Es necesario sealar que no todos los intelectuales franceses emplearon el trmino. Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepcin progresista de la historia. Intentaron proponer una versin ms relativista de la historia, aunque sin xito, pues la corriente dominante era la de los progresistas. No fue en Francia, sino en Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor prestigio. El trmino Kultur en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma connotacin que en francs. Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se debi a que fue empleado para denostar a los aristcratas, a los que acusaban de tratar de imitar las maneras "civilizadas" de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel Kant apuntaba que "nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos sociales" (Thompson, 2002: 187). Por lo tanto, en Alemania el trmino civilizacin fue equiparado con los valores cortesanos, calificados de superficiales y pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identific con los valores profundos y originales de la burguesa (Cuche, 1999:13). En el proceso de crtica social, el acento en la dicotoma cultura/civilizacin se traslada de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia era el escenario de una de las revoluciones burguesas ms importantes de la historia, Alemania estaba fragmentada en mltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se haban propuesto los pensadores alemanes era la unificacin poltica. La unidad nacional pasaba tambin por la reivindicacin de las especificidades nacionales, que el universalismo de los pensadores franceses pretenda borrar en nombre de la civilizacin. Ya en 1774, Johann Gottfried Herder proclamaba que el genio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la diversidad cultural, la riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello, el orgullo nacional radicaba en la cultura, a travs de la que cada pueblo deba cumplir un destino especfico. La cultura, como la entenda Herder, era la expresin de la humanidad diversa, y no exclua la posibilidad de comunicacin entre los pueblos. Durante el siglo XIX, en Alemania el trmino cultura evoluciona bajo la influencia del nacionalismo.4 Mientras tanto, en Francia, el concepto se ampli para incluir no slo el

desarrollo intelectual del individuo, sino el de la humanidad en su conjunto. De aqu, el sentido francs de la palabra presenta una continuidad con el de civilizacin: no obstante la influencia alemana, persiste la idea de que ms all de las diferencias entre "cultura alemana" y "cultura francesa" (por poner un ejemplo), hay algo que las unifica a todas: la cultura humana.5

Definiciones de cultura en las disciplinas sociales

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Los primeros socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el uso del trmino. Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas relacionados con la estructura social.6 Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-poltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No es concebible una relacin social de produccin sin reglas de conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas de poder, sin costumbres y hbitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase dominada. El desvelo de las obras juveniles de Marx, tanto de La ideologa alemana (1845-1846) en 1932 por la clebre edicin del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo direccin de David Riazanov, como de los Manuscritos econmicos y filosficos (1844) posibilit que varios partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una teora de la cultura marxista (vase ms adelante). El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las ramas ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de la antropologa, el trmino ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodologa analtica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras. Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras del siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi siempre una formacin profesional en derecho, pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exticas con las que Occidente se encontraba en ese momento.7 En la opinin de estos pioneros de la etnologa y la antropologa social (como Bachoffen, McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado del devenir histrico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las teoras ilustradas de la civilizacin, y sobre todo, del darwinismo social de Spencer.

Definiciones descriptivas de cultura

Definicin de Tylor

E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orgenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilizacin." (1995:43). Como seala Thompson (2002:190), la definicin descriptiva de cultura se encontraba presente en esos primeros autores de la antropologa decimonnica. El inters principal en la obra de estos autores (que abordaba problemticas tan dismbolas como el origen de la familia y el matriarcado, y las supervivencias de culturas antiqusimas en la civilizacin occidental de su tiempo) era la bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones, meditarente, o entre la tecnologa y el resto del sistema social. Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm. En los diez tomos de su obra AllgemeineKulturgeschichte der Menschheit (1843-1852) 8 intent mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del anlisis de la tecnologa, costumbres, arte, herramientas, prcticas religiosas. Una obra monumental, pues inclua ejemplos etnogrficos de pueblos de todo el mundo. El trabajo de Klemm habra de tener eco en sus contemporneos, empeados en definir el campo de una disciplina cientfica que estaba naciendo. Unos veinte aos ms tarde, en 1871, Edward B. Tylor public en Primitive Culture una de las definiciones ms ampliamente aceptadas de cultura. Segn Tylor, la cultura es: ...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre. (Tylor, 1995: 29) De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la cultura como materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado, sac del concepto su nfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro,

su procedimiento analtico era demasiado descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que "un primer paso para el estudio de la civilizacin9 consiste en diseccionarla en detalles, y clasificar stos en los grupos adecuados" (Tylor, 1995:33). Segn esta premisa, la mera recopilacin de los "detalles" permitira el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sera posible clasificarla en una graduacin de ms a menos civilizada, premisa que hered de los darwinistas sociales. Definicin de los culturalistas

Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antroplogos estadounidenses de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentacin etnogrfica de los pueblos indios, algunos de los cuales estaban en proceso de extincin. La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran Bretaa como en Estados Unidos. En este ltimo pas, la antropologa evolucionaba hacia una posicin relativista, representada en primera instancia por Franz Boas. Esta posicin representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin cultural, en especial las propuestas por los autores britnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para ste ltimo, contra quien Boas dirigi sus crticas en uno de sus pocos textos tericos, el proceso de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura) poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el salvajismo con la "infancia de la especie humana", y la civilizacin, con la madurez.10 Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antroplogos evolucionistas contemporneos. A lo que sus autores llamaban "teoras" sobre la evolucin de la sociedad, Boas las calific de "puras conjeturas" sobre el ordenamiento histrico de "fenmenos observados conforme a principios admitidos [de antemano]" (1964:184). La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filsofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El ncleo de la propuesta radica en su inclinacin a considerar la cultura como un fenmeno plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura, Boas hablaba de culturas. Para la mayor parte de los antroplogos y etnlogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense, el estado del arte etnogrfico al principio del siglo XX no permita la conformacin de una teora general sobre la evolucin de las culturas. Por lo tanto, la labor ms importante de los estudiosos del fenmeno deba ser la documentacin etnogrfica.11 De hecho, Boas escribi muy pocos textos tericos, en comparacin con sus monografas sobre los pueblos indgenas de la costa pacfica de Amrica del Norte.

Los antroplogos formados por RobinReid hubieron de heredar muchas de las premisas de su maestro. Entre otros casos notables, estn el de Ruth Benedict. En su obra Patterns of culture (1939), Benedict seala que cada cultura es un todo comprensible slo en sus propios trminos12 y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuacin de los individuos en una sociedad. Alfred Kroeber, retomando la oposicin entre cultura y naturaleza, tambin sealaba que las culturas son fenmenos sui generis pero, en sentido estricto, eran de una categora exterior a la naturaleza. Por lo tanto, segn Kroeber, el estudio de las culturas deba salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenmenos superorgnicos.13MelvilleHerskovits y ClydeKluckhohn retomaron de Tylor su definicin cientificista del estudio de la cultura. Para el primero, tambin la recoleccin de rasgos definitorios de las culturas permitira su clasificacin. Aunque, en este caso, la clasificacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino espacial-geogrfico que habra de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un rea cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropologa la mayor parte de los postulados vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural como el campo especfico de la actividad antropolgica. Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos que caracterizan a una regin o grupo de personas, con respecto al resto, que puede ir cambiando de acuerdo a la poca en la cual se vive. Estos rasgos pueden abarcar la danza, tradiciones, arte, vestuario y religin. Definicin funcionalista-estructural La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina. En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est compuesta por entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social britnica y la sociologa de la cultura de Estados Unidos. Ms tarde, el polaco BronislawMalinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). Tambin consideraba que la estructura social poda ser entendida anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tena

una tendencia ms holstica. Malinowski crea que todos los elementos de la cultura posean una funcin que les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros elementos. El reflejo ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue el libro Los argonautas del Pacfico Occidental (1922), una extensa y detallada monografa sobre las distintas esferas de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas Trobriand, al oriente de Nueva Guinea. Aos ms tarde, Alfred ReginaldRadcliffe-Brown, tambin antroplogo britnico, retomara algunas de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referan a la funcin social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de anlisis de la antropologa fuera la cultura, ms bien se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de relaciones entre las personas de un grupo. Sin embargo, tambin analiz aquellas categoras que haban sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del anlisis cientfico de la sociedad. En su libro Estructura y funcin en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la funcin ms importante de las creencias y prcticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan Evans-Pritchard etngrafo de los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En ambos trabajos etnogrficos, la funcin reguladora de las creencias y prcticas sociales est presente en el anlisis de esas sociedades, a la primera de las cuales, Evans-Pritchard llam "anarqua ordenada".

Definiciones simblicas
Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie White, antroplogo estadounidense formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura afirma, en un principio, que sta es el nombre de un tipo preciso o clase de fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante', en el transcurso de su texto, White ir abandonando la idea de la cultura como smbolos para orientarse hacia una perspectiva ecolgica.14

Definicin estructuralista

Segn la teora estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenmenos del mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semnticas (se convierten en smbolos). Por ejemplo, Hritier propona que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres, basado en las diferencias fisiolgicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se encarga de criar a los nios; en otras, esta tarea corresponde a los hombres. El estructuralismo es una corriente ms o menos extendida en las ciencias sociales. Sus orgenes se remontan a Ferdinand de Saussure, lingista, quien propuso grosso modo que la lengua es un sistema de signos. Tras su conversin a la antropologa (tal como la llama en Tristes trpicos), Claude Lvi-Strauss influido por Roman Jakobson habra de retomar este concepto para el estudio de los hechos de inters antropolgico, entre los que la cultura era slo uno ms. De acuerdo con Lvi-Strauss, la cultura es bsicamente un sistema de signos15 producidos por la actividad simblica de la mente humana (tesis que comparte con White). En Antropologa estructural (1958) Lvi-Strauss ir definiendo las relaciones que existen entre los signos y smbolos del sistema, y su funcin en la sociedad, sin prestar demasiada atencin a este ltimo punto. En resumen, se puede decir que en la teora estructuralista, la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepcin del grupo social que la crea, habla de sus relaciones con internas y externas. En El pensamiento salvaje (1962), Lvi-Strauss apunta que todos los smbolos y signos de que est hecha la cultura son productos de la misma capacidad simblica que poseen todas las mentes humanas. Esta capacidad, bsicamente consiste en la clasificacin de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semnticas. No existe grupo de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a fenmenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones simblicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamrica es el de la muerte. Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" estn hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno magia en los primeros, ciencia en los segundos no son radicalmente diferentes. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas: una de las ms importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. En tanto que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base del mtodo cientfico.16 El uso del mtodo cientfico no quiere decir segn Lvi-Strauss que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metdicas en su manera de conocer el mundo. Simplemente, son de ndole distinta unas de otras, pero la posibilidad de comprensin entre ambos tipos de culturas radica bsicamente en una facultad universal del gnero humano.

En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la cultura de una sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la articulacin de los smbolos en una cultura, y observar la manera en que stos dotan de sentido la actuacin de una sociedad. En varios textos, Lvi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de patrn que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Esta idea tambin fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure.

Definicin de la antropologa simblica

La antropologa simblica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crtica al estructuralismo lvi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta corriente es CliffordGeertz. Comparte con el estructuralismo francs la tesis de la cultura como un sistema de smbolos pero, a diferencia de Lvi-Strauss, Geertz seala que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos: Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el anlisis de sta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significado. (Geertz, 1988:) Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos simblicos ponen en duda la autoridad de la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los antroplogos es a hacer "interpretaciones plausibles" del significado de la trama simblica que es la cultura, a partir de la descripcin densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. En otro sentido, los simblicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. Ms bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos anteriores, o bien, del mismo contexto.17

Definiciones marxistas
Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin generalizada, puso atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.

En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la base econmica y la superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci llama la atencin a la hegemona, un proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la dominacin. Louis Althusser propuso que el mbito de la ideologa (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos del Estado se reproducen en el tiempo. As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrtica, adems de contestar negativamente argumentando que una sociedad democrtica se basa en el efectivo ejercicio del poder por una poblacin que no est dividida u ordenada jerrquicamente en clases sostiene que, de manera general, todos los sistemas de enseanza los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente neutrales, estn hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales.

Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista

Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White propona que la energa de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologas para poder aprovechar diversas fuentes energticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energa disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologas, creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo, como sealan Rappaport y Morn, es posible que la expansin en el consumo energtico produzca una desadaptacin ecolgica y conduzca a la civilizacin Occidental a su desaparicin. Si bien el estudio de la cultura naci como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropologa fue un terreno frtil para que arraigaran en la reflexin sobre la

cultura las concepciones ahistricas. Salvo los marxistas, interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atencin al problema de la evolucin cultural. Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados, entre otros, por Tylor), pensaban que las sociedades "primitivas" de su poca eran residuos de antiguas formas culturales, por las que necesariamente habra pasado la civilizacin de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento. Como se indic antes, Boas y sus discpulos echaron por tierra estos argumentos, sealando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en Estados Unidos, hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropologa. ste nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente. White y Steward Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones histricas entre un grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992) y JulianSteward (1992), quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en su nacimiento.18 El nfasis de la nueva corriente antropolgica se movi del funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico. Este cambio de paradigma representa una clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el anlisis histrico para un momento en que los datos etnogrficos lo permitieran. Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es slo uno de los mbitos de la vida social. Para White, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en sus propios trminos, como proponan los culturalistas. El aprovechamiento energtico es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformacin de la tecnologa disponible, tendiendo siempre a mejorar. As, la cultura est determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energa. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional la cantidad de energa que la tecnologa disponible le permite aprovechar. La tecnologa determina las relaciones sociales y esencialmente la divisin del trabajo como una prstina forma de organizacin. A su vez, la estructura social y la divisin del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. Una modificacin en la tecnologa y la cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el conjunto. Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin de la cultura como un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostena que haba un dilogo entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un fenmeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a su medio biolgico. Uno de los principales conceptos en su obra es el de evolucin. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolucin multilineal (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie, y de ah a la civilizacin), y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el trmino de ecologa,

sealando con l: el anlisis de las relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un mismo nicho ecolgico. Marvin Harris y el materialismo cultural Dentro del tipo de ideas introducidas por White y Steward, cabe sealar el materialismo cultural propugnado por Marvin Harris y otros antroplogos estadounidenses. Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. Para el materialismo cultural, entender la evolucin cultural y la configuracin de las sociedades depende bsicamente de condiciones materiales, tecnolgicas e infraestructurales. El materialismo cultural establece una triple divisin entre grupos de conceptos que atiende a su relacin causal. Esos grupos se llaman: infraestructura (modo de produccin, tecnologa, condiciones geogrficas, etc.), estructura (modo de organizacin social, estructura jerrquica, etc.) y supraestructura (valores religiosos y morales, creaciones artsticas, leyes, etc.). Evolucin cultural Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenmeno total, en tanto que el segundo se mantena ms proclive al relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para unificar la teora de los estudios de la ecologa cultural. De esta suerte, Marshall Sahlins propuso que la evolucin cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad "a travs de una modificacin de adaptacin: las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la evolucin genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan".19 La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos lneas simultneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro, que introdujo el concepto de proceso civilizatorio20 para comprender las transformaciones de la cultura. Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de las principales bisagras entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, especialmente como puente con la biologa y la ecologa. De hecho, su propia vocacin como enfoque holstico le ha convertido en una de las corrientes ms interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de la dcada de 1960, la ecologa entr en una relacin muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo. Los bilogos haban descubierto que los seres humanos no son los nicos animales que poseen cultura: se haban encontrado indicios de ella entre algunos cetceos, pero especialmente entre los primates. Roy Rappaport introdujo en la discusin de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biologa del ser humano, y que la evolucin misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura. Sealaba que: ...superorgnica o no, se debe tener presente que la cultura en s pertenece a la naturaleza. Emergi en el curso de la evolucin mediante procesos de seleccin natural diferentes slo en parte de aquellos que produjeron los tentculos del pulpo [] Aunque la cultura est altamente desarrollada en los seres humanos, estudios etolgicos recientes han indicado alguna capacidad simblica entre otros animales. [] Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecolgicos, hay lmites para esas

imposiciones, ya que las culturas y sus componentes estn sujetos a su vez a procesos selectivos. (Rappaport, 1998: 273-274) Los nuevos descubrimientos en la etologa (ciencia que estudia el comportamiento de los animales) animaron a muchos bilogos a intervenir en el debate sociolgico de la cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de cultura observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japn. Uno de los ejemplos ms conocidos es el de SherwoodWashburn, profesor de antropologa de la Universidad de California. Al frente de un equipo multidisciplinario, emprendi la tarea de buscar cules eran los orgenes de la cultura humana. Como primera parte de su proyecto, analiz el comportamiento social de los primates superiores. En segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos !kung eran los ltimos reductos de las formas ms primitivas de cultura humana, procedi al estudio de su cultura. La tercera etapa del programa de Washburn (en el que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolong durante la primera mitad de los aos sesenta) fue proceder a la comparacin de los resultados de ambas investigaciones, y especul sobre esta base acerca de la importancia de la cacera en la construccin de la sociedad y la cultura. Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado Man, the Hunter, realizado en la Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la investigacin se apoyaba en premisas sobre la evolucin cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construccin de la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De Vore no fue bien recibida.21 Esta definicin, atiende a la caracterstica principal de la cultura, que es una obra estrictamente de creacin humana, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza, por ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del ao, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso, no constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo, de manera mecnica, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseo de una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboracin de un plano, la simple idea de las relaciones matemticas, son cultura y sin la creacin humana no existiran por obra de la naturaleza. En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los animales!, donde explica qu es la cultura:22 La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a la especie. Cada grupo tiene sus

propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas o vdeos de otros chimpancs criando (Jess Mostern, Vivan los animales! 1998: 146-7, 151-2)

Definicin de cultura en la Iglesia catlica

La definicin clsica de cultura en la Iglesia catlica se encuentra en el concilio Vaticano II: Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano. (Constitucin dogmtica Gaudium et spes, 1965, n. 53) En la definicin destacan dos aspectos: el poner al individuo al centro, siendo la cultura un producto del hombre y al servicio del hombre; y el conjugar la formacin de cada persona a travs de la cultura, con la contribucin especfica de una comunidad al progreso de la humanidad. Este concepto de cultura es la base para explicar el proceso de la inculturacin o insercin la Iglesia catlica en una cultura y expresin del cristianismo en una nueva modalidad y culturalidad.

El concepto cientfico de cultura

El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un

grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.23

Industria cultural
Es la cultura que est, como un mercado, sujeta a las leyes de la oferta y la demanda de la economa capitalista.

Socializacin de la cultura
La importante aportacin de la psicologa humanista de, por ejemplo, Erik Erikson con una teora psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal.

Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente comn, sin limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres. Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones. Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo.

As, el ser humano tiene la facultad de ensear al animal, desde el momento en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo nuevos actos de comunicacin; pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la observacin, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.

Clasificacin
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:

Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin o economa. Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn. Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems. Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o pautados e inter-relacionados. Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.

La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo: Segn su extensin

Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.

Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo pas.

Segn su desarrollo

Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que por ser conservadora no tiende a la innovacin. Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.

Segn su carcter dominante

Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos tangibles. Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional.

Segn su direccin

Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no toman como gua el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.

Elementos de la cultura
La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en: a) Materiales. Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el trabajo humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un momento dado de su devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes de energa, herramientas, utensilios, productos naturales y manufacturados, etctera. b) De organizacin. Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs de las cuales se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es necesaria para cumplir la accin. La magnitud y otras caractersticas demogrficas de la

poblacin son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organizacin de cualquier sociedad o grupo. c) De conocimiento. Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran, se acumulan y trasmiten de generacin a generacin y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos. d) Simblicos. Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin necesaria entre los participantes en los diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental es el lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos significativos que tambin deben ser compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces. e) Emotivos, que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o la aceptacin de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.

Cambios culturales
Artculo principal:Evolucin cultural.

Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).

Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario recibe el nombre de deculturacin, y consiste en la prdida de caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras forneas. Transculturacin: La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.

La cultura est basada en todos nosotros.

Cultura en animales no-humanos

Algunos autores afirman que los animales de otras especies actan por instinto y conductas no variables, por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera de la especie animal homo sapiens. Por el contrario, otros autores afirman que existen animales de otras especies que tambin tienen conductas culturales. Jane Goodall fue el primer humano en descubrir una cultura no-humana, la cultura de los chimpancs.24 El filsofo JesusMostern explica uno de los elementos de la cultura de los chimpancs: La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de observar cmo se hace el nidocama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas o vdeos de otros chimpancs criando.. Jess Mostern. Vivan los animales! Madrid: Debate, 1998. (Pgs. 146-7, 151-2)25

Vase tambin
Teoras sobre la cultura

Antropologa cultural Asimilacin cultural Comunicacin intercultural Difusin cultural Etnocentrismo Evolucin cultural Geografa cultural Materialismo cultural Meme Relativismo cultural Revolucin cultural Sociologa de la cultura

Otras cuestiones culturales

Alta cultura y baja cultura Artes y tradiciones populares Cibercultura Civilizacin Cultura organizacional Debate de las dos culturas Decondicionamiento Leyenda urbana Neocolonialismo Subcultura y Categora:Subculturas Tecnociencia

Notas
1. Harper, Douglas (2001). Online EtymologyDictionary 2. Levine, Donald (ed) 'Simmel: Onindividuality and social forms' Chicago UniversityPress, 1971. p6. 3. abVelkley, Richard (2002). TheTension in theBeautiful: On Culture and Civilization in Rousseau and German Philosophy. Beingafter Rousseau: Philosophy and Culture in Question. pp. 1130Plantilla:Inconsistent citations 4. Hecho que llev incluso a proponer la superioridad de la cultura alemana, que en ciertas malas interpretaciones, dio origen al nazismo. 5. ErnestRenan, en una conferencia dictada en La Sorbona, dijo: "Antes que la cultura francesa, la cultura alemana, la cultura italiana, existe la "cultura humana". (Cuche, 1999: 17). 6. La estructura social est constituida por las relaciones entre los agentes sociales. Dichas relaciones son de subordinacin o de reciprocidad, y en la perspectiva estructuralista de las ciencias sociales, son la base de la sociedad 7. El momento histrico es el del expansionismo imperialista de las potencias occidentales, particularmente Gran Bretaa y Francia. Estados Unidos, por su parte, se encontraba en una situacin de choque entre las tribus indgenas y la sociedad criolla dominante. 8. Google Books(en ingls) 9. A la que consideraba igual a la cultura, segn su definicin, en oposicin a la definicin clsica. 10. Vase el artculo sobre los "Perodos tnicos", en Morgan, 1990. 11. En ese sentido es importante sealar el inters de esta corriente en la recoleccin de datos sobre las culturas indgenas de Estados Unidos, que se encontraban en proceso de extincin. Quiz uno de los casos ms conocidos es el de Alfred Kroeber, etngrafo de los californianos, cuya relacin con Ishi (ltimo miembro de la tribu yahi) sirvi como base para un guion cinematogrfico. 12. Es muy conocida en antropologa la metfora de Ruth Benedict sobre la cultura, empleando una imagen recogida de una leyenda indgena. El pasaje en cuestin, que aparece en Patterns of culture, dice: "'En el principio', dijo [Ramn, un jefe de la tribu de los indios cavadores], Dios dio a cada pueblo una vasija, una vasija de barro, y de esta vasija beban su vida... Todos abrevaban en el agua, pero sus vasijas eran diferentes. Ahora, nuestra vasija est rota [la de los

indios cavadores]. Se ha marchado lejos' [...] Hubo otras vasijas de vida que se fueron, y acaso ellas contenan el mismo agua, pero la prdida era irreparable. No se trataba solamente de un problema de reparacin de la vasija con un aadido por aqu, cortando algo por all. El modelado era fundamental, en cierto modo era toda la pieza y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuacin de los individuos en una sociedad." La propuesta de Benedict ha sido duramente criticada, sobre todo por las corrientes posmodernistas. 13. Superorgnico significa algo que est fuera y por encima de la naturaleza. En ese sentido, la definicin de cultura de Kroeber lo aproxima con la de los ilustrados. 14. Thompson, 2002: 195. 15. Y en el uso de signo y smbolo en francs hay que tener cuidado, porque aunque tiene el mismo significado que en espaol, en ingls (la lengua en que est escrita buena parte de la teora simblica de la antropologa) los trminos tienen connotaciones inversas. 16. Lvi-Strauss, 2002: cap. 1. 17. Sperber, 1996: cap. 2 y 3. 18. Aunque ninguno de ellos se proclamaba a s mismo neoevolucionista. White se consideraba continuador de la perspectiva de Morgan y otros antroplogos evolucionistas del siglo XIX; los mismos contra los que se lanzaron Boas y sus alumnos. Steward, por su parte, se consideraba eclogo cultural. Sin embargo, al pasar el tiempo, fueron clasificados como neoevolucionistas, puesto que sus propuestas son una reformulacin del evolucionismo social. 19. Sahlins, 1992: 371. 20. A grandes rasgos, ste se puede resumir como la reformulacin de las formas culturales y de organizacin social, derivadas de los cambios en el sistema tecnolgico. Los cambios en el sistema tecnolgico a su vez son influidos por el sistema de creencias y de relaciones sociales preexistentes, de tal suerte que las innovaciones no simpre afectan grandemente en la evolucin cultural si una sociedad no esta preparada para ello. El proceso civilizatorio est constituido por estas innovaciones prstinas o adoptadas, que tienden a difundirse en el rea de las sociedades que estn en contacto unas con otras. 21. Una interesante resea de la investigacin de estos tres antroplogos y su equipo puede encontrarse en Kuper, 1996: cap. 3. 22. Jess Mosterin, Vivan los animales! Madrid: Debate, 1998. (Pgs. 146-7, 151-2) 23. Jess Mostern (1993), captulo 5, y Jess Mostern (2009), captulo 9. 24. http://www.youtube.com/v/bjtqmYt4dJg?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=0x23 4900&color2=0x4e9e00&border=1 25. http://www.xtec.es/~lvallmaj/biblio/mostani2.htm

Bibliografa

DR.Jorge Osvaldo Arias 1999 Instrucciones de la vida Marzo Pg 32 Libre Vida de Vivirla. Boas, Franz (1964): Cuestiones fundamentales en antropologa cultural. Solar/Hachette. Buenos Aires. Cuche, Denys (1999): La nocin de cultura en las ciencias sociales. Nueva Visin. Buenos Aires.

Durkheim, mile (2002) [1895]: Las reglas del mtodo sociolgico. Colofn. Mxico. Eliot, Thomas Stearns (2003). La unidad de la cultura europea. Notas para la definicin de la cultura. Encuentro. Madrid. Geertz, Clifford (1990): La interpretacin de las culturas. Gedisa. Buenos Aires. Girard, Ren (2006): Los orgenes de la cultura. Trotta. Madrid. Gombrich, Ernst H. (2004): Breve historia de la cultura. Pennsula. Barcelona. Gonzlez Quirs, Jos Luis (2003): Repensar la cultura. Eiunsa. Madrid. Heritier, Franoise (1996): Masculin/fmenin: la pense de la diference.Odile Jacob. Pars. Herskovits, Melville (1952): El hombre y sus obras. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Kluckhonn, Clyde: Antropologa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Kroeber, Alfred (1995): "Lo superorgnico". En: Kahn, J.S. (comp.): El concepto de cultura. Anagrama. Barcelona. Adam (1996) [1994]: El primate elegido. Crtica. Barcelona. Lvi-Strauss, Claude (1977) [1953]: Antropologa estructural. Eudeba. Buenos Aires. Lvi-Strauss, Claude (2001) [1962]: El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Malinowski, Bronislaw: Los argonautas del Pacfico Occidental. Pennsula. Barcelona. Morn, Emilio (1993) [1990]: La ecologa cultural de los pueblos de la Amazona. j JOSE LUIS ALBERTO BAROJAS SOTO Y MARICELA QUECHOL CUATECO. Mostern, Jess (1993): Filosofa de la cultura. Alianza Editorial, Madrid. Mostern, Jess (2009): La cultura humana. Espasa Calpe, Madrid. Radcliffe-Brown, Alfred R. (1975): Estructura y funcin en la sociedad primitiva. Pennsula. Barcelona. Ramirez Centeno, Mario. (1993): Kultura o estudios con qu parir el nuevo milenio. Editorial Cibertaria, Mxico. Rappaport, Roy (1998) [1955]: "IX. Naturaleza, cultura y antropologa ecolgica", en: Shapiro, H.: Hombre, cultura y sociedad. p. 261-292. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Sahlins, Marshall (1992): "Evolucin especfica y evolucin general". En: Bohannan, P y Glazer, M. (comp): Antropologa. Lecturas. McGraw-Hill. Madrid. Schwanitz, Dietrich (2002): La Cultura. Todo lo que hay que saber. Taurus. Madrid. Sperber, Dan (1996): Explaining Culture. A NaturalisticApproach.Blackwell. Oxford. Steward, Julian (1992): "El concepto y el mtodo de la ecologa cultural". En: Bohannan, P y Glazer, M. (comp): Antropologa. Lecturas. McGraw-Hill. Madrid. UPC. Profesor Csar Romero, Comprensin y produccin de Lenguaje 1. Thompson, John B. (2002) [1990]: Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana - Unidad Xochimilco. Mxico.

Tylor, Edward B. (1995) [1871]: "La ciencia de la cultura". En: Kahn, J. S. (comp.): El concepto de cultura. Anagrama. Barcelona. Ward, Thomas (2004): La resistencia cultural: la nacin en el ensayo de las Amricas. Universidad Ricardo Palma. Lima. White, Leslie A. (1992): "La energa y la evolucin de la cultura". En: Bohannan, P y Glazer, M. (comp): Antropologa. Lecturas. McGraw-Hill. Madrid. Luca Corchia, La logicadeiprocessiculturali. JrgenHabermastrafilosofia e sociologia, Genova, Edizioni ECIG, 2010, ISBN 978-88-7544-195-1.

Un lenguaje (del provenzallenguatge1 y este del latnlingua) es un sistema de comunicacin estructurado para el que existe un contexto de uso y ciertos principios combinatorios formales. Existen contextos tanto naturales como artificiales. Desde un punto de vista ms amplio, el lenguaje indica una caracterstica comn al hombre y a los animales, para expresar sus experiencias y comunicarlas a otros mediante el uso de smbolos, seales y sonidos registrados por los rganos de los sentidos. El ser humano emplea un lenguaje complejo que expresa con secuencias sonoras y signos grficos. Los animales, por su parte, se comunican a travs de signos sonoros y corporales, que an el hombre no ha podido descifrar, que en muchos casos distan de ser sencillos.

El lenguaje humano se basa en la capacidad de los seres humanos para comunicarse por medio de signos (usualmente secuencias sonoras, pero tambin gestos y seas, as como signos grficos). Principalmente lo hacemos utilizando el signo lingstico. Aun as, hay diversos tipos de lenguaje. El lenguaje humano puede estudiarse en cuanto a su desarrollo desde dos puntos de vista complementarios: la ontogenia y la filogenia. La ontogenia, analiza el proceso por el cual el ser humano adquiere el lenguaje. La filogenia, se encarga de estudiar la evolucin histrica de una lengua. El lenguaje animal se basa en el uso de seales sonoras, visuales, y olfativas, a modo de signos, para sealar a un referente o un significado diferente de dichas seales. Dentro del lenguaje animal estn los gritos de alarma, el lenguaje de las abejas, etc. Los lenguajes formales son construcciones artificiales humanas, que se usan en matemtica y otras disciplinas formales, incluyendo lenguajes de programacin. Estas construcciones tienen estructuras internas que comparten con el lenguaje humano natural, por lo que pueden ser en parte analizados con los mismos conceptos que ste.

ndice

1 Caractersticas de las lenguas naturales o 1.1 Diversas definiciones o 1.2 Lenguaje humano o 1.3 Neurolingstica o 1.4 Patologas 2 El lenguaje en la naturaleza o 2.1 Comunicacin qumica o 2.2 Comunicacin acstica

2.3 Comunicacin visual 2.4 Comunicacin tctil 3 Dimensiones del Lenguaje 4 Funciones del lenguaje o 4.1 Funciones bsicas o 4.2 Funciones complementarias 5 Vase tambin 6 Referencias o 6.1 Notas o 6.2 Bibliografa 7 Enlaces externos

o o

Caractersticas de las lenguas naturales

Artculo principal:Lengua natural.

Varios autores han redactado listas de caractersticas definitorias de qu es una lengua natural, algunos de los cuales estn presentes en la comunicacin animal y los lenguajes formales. Sin embargo, slo las lenguas naturales tienen estos quince rasgos de Hockett y, por tanto, esta lista caracteriza lo que es una lengua natural. Entre los rasgos ms definitorios estn la arbitrariedad (de la relacin entre el signo y el significado), la productividad (que permite producir nuevos mensajes nunca antes realizados), y la estructura jerrquica (segn la cual las lenguas humanas poseen reglas o principios sintcticos y gramaticales, por lo que las producciones no son aleatorias).

Diversas definiciones
Hay una inmensidad de definiciones sobre qu es el lenguaje humano, dependiendo de cada autor en cada poca y en cada circunstancia. Una seleccin de varias de las definiciones que se le ha dado al lenguaje:2 1. Por el lenguaje entendemos un sistema de cdigos con cuya ayuda se designan los objetos del mundo exterior, sus acciones, cualidades y relaciones entre los mismos. (A. R. Luria, 1977). 2. El lenguaje es un hbito manipulatorio (J.B. Watson, 1924). 3. El lenguaje es un conjunto finito o infinito de oraciones, cada una de las cuales posee una extensin finita y construida a partir de un conjunto finito de elementos (Noam Chomsky, 1957) 4. El lenguaje es una instancia o facultad que se invoca para explicar que todos los hombres hablan entre s (J. P. Bornchart, 1957). 5. Por tipos de lenguaje:3 1. Lenguaje oral: Pronunciacin de sonidos vocales articulados que forman palabras para expresar las propias ideas o pensamientos. 2. Lenguaje corporal: Conjunto de seales no verbales, como movimientos corporales, posturas, gestos, posiciones espaciales que sirven para expresar distintos estados fsicos, mentales y emocionales. 3. Lenguaje desordenado: Defecto del habla caracterizado por un lenguaje rpido, desordenado, nervioso y arrtmico, con omisin o transposicin de varias letras o slabas.

4. Lenguaje explosivo: Lenguaje anmalo que se caracteriza porque la persona hace pausas entre las palabras rompiendo el ritmo de la frase. se observa a veces en la esclerosis en placas.

Lenguaje humano
El lenguaje humano se debe a adaptaciones evolutivas que se dan exclusivamente en seres humanos de la especie Homo Sapiens. La conducta lingstica en los humanos no es de tipo instintivo sino que debe ser adquirido por contacto con otros seres humanos. La estructura de las lenguas naturales, que son el resultado concreto de la capacidad humana de desarrollar lenguaje, permite comunicar ideas y emociones por medio de un sistema de sonidos articulados, de trazos escritos y/o de signos convencionales, por medio de los cuales se hace posible la relacin y el entendimiento entre individuos. El lenguaje humano permite la expresin del pensamiento y de exteriorizacin de los deseos y afectos.4 La capacidad humana para el lenguaje tal como se refleja en las lenguas naturales es estudiada por la lingstica.5 Se considera que la progresin de las lenguas naturales va desde el habla, y luego por la escritura y, finalmente, se instala una comprensin y explicacin de la gramtica.4 Desde el punto de vista social e histrico el lenguaje humano ha dado lugar a idiomas que viven, mueren, se mudan de un lugar a otro, y cambian con el paso del tiempo. Cualquier idioma que deja de cambiar o de desarrollarse es categorizada como lengua muerta. Por el contrario, cualquier idioma por hecho de no ser una lengua muerta, y formar parte de las lenguas vivas o modernas, est sufriendo continuamente reajustes que acumulativamente son los responsables del llamado cambio lingstico. Hacer una distincin en principio entre un idioma y otro es por lo general imposible.6 Por ejemplo, hay algunos dialectos del alemn que son similares a ciertos dialectos del Holands. La transicin entre las lenguas dentro de la misma familia lingstica a veces es progresiva (ver dialecto continuo). Hay quienes hacen un paralelismo con la biologa, donde no es posible hacer una distincin bien definida entre una especie y la siguiente. En cualquier caso, el desafo real puede ser el resultado de la interaccin entre las lenguas y las poblaciones. (Ver dialecto o AugustSchleicher). Los conceptos de Ausbausprache, Abstandsprache y Dachsprache se utilizan para hacer distinciones ms refinadas sobre los grados de diferencia entre las lenguas o dialectos.

Neurolingstica

Algunas de las reas cerebrales asociadas con el procesamiento del lenguaje: rea de Broca (Azul), rea de Wernicke (Verde), Circunvolucin Supramarginal (Amarillo), Circunvolucin Angular (Naranjado) ,Corteza auditiva primaria (Rosado) La neurolingstica es el rea disciplinar dependiente de la neuroanatoma que se preocupa por la computacin cerebral del lenguaje humano. Las principales reas del cerebro que se encargan de procesar el lenguaje son:

rea del lenguaje hablado: rea de Broca (No. 44) Hemisferio dominante. rea de comprensin del lenguaje hablado: rea de Wernicke. Corresponde a las reas de Broadman No. 21, 22, 39 y 42. Lbulo temporal izquierdo.

Patologas
Alteraciones de lenguaje:

Trastornos del lenguaje oral: por causas orgnicas o por causas psicolgicas. o Disartria: Dificultad para articular slabas. Se observa en la parlisis general progresiva, lesiones de algunos nervios craneales y en las intoxicaciones por alcohol y barbitricos.7 o Dislalia: Sustitucin, alteracin u omisin de los fonemas sin que haya trastornos de los rganos del habla.7 Ejemplo: Rotacismo (R), Labdacismo (L), Sigmacismo (S), Deltacismo (D), Gammacismo (G), Lalacin (reemplazo de la R por la L). o Afasia: Imposibilidad para comunicarse por lenguaje hablado, ledo o escrito como consecuencia de una lesin cerebral, una vez que el sujeto ha adquirido un lenguaje siquiera elemental.8 Hay tres tipos: Afasia motriz o de Broca (afasia de expresin): Lesin del rea 44 de Broadman del hemisferio izquierdo. El paciente comprende lo que se le dice y sabe lo que quiere decir, pero no lo puede expresar, ni verbal ni escrito.9 Afasia sensorial o de Wernicke (afasia de comprensin): El paciente habla pero no coordina las palabras o los sonidos, oye pero no comprende las palabras que se le dirige, ve las letras y signos escritos pero es incapaz de leerlas (Alexia) e incapaz de escribir (Agrafia). Afasia sensorial o global (Expresin - comprensin): Lesiones de los lbulos frontal y temporal del hemisferio izquierdo. Imposibilidad de hablar y alteraciones de la compresin verbal, de la lectura y escritura.9 o Disfemias: Alteracin en la emisin de las palabras. Las ms frecuentes son el tartamudeo y el balbuceo. Caracterstico en neurticos y psicpatas. o Disfonas: Alteraciones del tono y timbre de voz cuya causa reside en el aparto fonador. Ejemplo: Afona en los alcohlicos, voz apagada en deprimidos. o Afona: Caracterizada por la prdida de la voz, ya sea completa o parcialmente. Se produce por una lesin o una parlisis del rgano de la fonacin.

Trastornos psicolgicos o Bradilalia: Se produce cuando se emiten mensajes demasiado despacio. Sucede en personas que sufren depresin o confusiones mentales. o Estereotipia verbal: se trata de la repeticin frecuente de una palabra o frase que poco tiene que ver con las circunstancias. Suele darse en pacientes con esquizofrenia o depresin. o Jergafasia: Es una forma de afasia, derivada por una lesin en las reas sensitivas del lenguaje. Esta patologa se caracteriza por una fluidez verbal con parafasias, perfrasis y abundante logorrea. o Musitacin: Forma de hablar la cual se caracteriza por el movimiento de los labios que simula decir palabras murmurando, en voz baja. Se observa en ciertas enfermedades graves con fenmenos graves. o Mutismo: Estado en el cual un individuo se niega a articular palabra alguna, pero tiene intacto sus centros de lenguaje y medios de expresin. o Palilalia: Consiste en la repeticin espontnea e involuntaria, dos o tres veces una misma frase o palabra. Est relacionado con el debilitamiento de la inteligencia. o Taquilalia: Surge cuando hay un desequilibrio entre el influjo nervioso y la capacidad del movimiento de la boca. El mensaje se transmite tan rpido, que se hace incomprensible. Ocurre en manas o debido al alcoholismo. o Verbigeracin: Repeticin frecuente y anormal fuera de toda lgica de un vocablo o frases cortas, sin sentido que se intercalan en el discurso. Es habitual en esquizofrnicos y deficientes mentales. Trastornos del lenguaje escrito o Disgrafa: Irregularidades graves en los trazos de la escritura. Ejemplo: Alcoholismo, edad, senil, parlisis general progresiva. o Agrafia y alexia: La agrafia es la imposibilidad de expresar los pensamientos por medio de la escritura.

El lenguaje en la naturaleza
Comunicacin qumica
Depende del sentido del olfato y en algunas ocasiones del gusto. Estas seales pueden recorrer grandes distancias cuando son transportadas por las corrientes del aire, aunque slo son percibidas a favor del viento. Las sustancias qumicas especficas que producen efectos concretos que se llaman feromonas. En las colonias de abejas, por ejemplo, la reina produce una feromona "real" que impide el desarrollo de los ovarios de las obreras. Las feromonas tienen una gran importancia en lo relativo a la atraccin sexual.

Comunicacin acstica
Las ondas sonoras pueden variar de altura e intensidad con rapidez. Sirven para trasmitir mucha informacin. Estas seales viajan en todas direcciones y el receptor las localiza con facilidad. Por ejemplo, los monos aulladores y algunas aves, ranas y sapos poseen grandes sacos vocales que aumentan considerablemente los sonidos que emiten. En el caso de los

sapos, emiten un sonido para atraer a la hembra y otro para "avisar" a otros que l tambin es macho. Las cigarras que cantan son machos, y lo hacen para atraer a las hembras. Los pollitos emiten sonidos de distinta intensidad en donde avisan a la gallina en distintas situaciones (si estn asustados o si tienen hambre o fro). Los cocodrilos, cuando estn por nacer, emiten sonidos con lo que avisan a su madre y ella destapa el nido subterrneo para que los pequeos puedan subir a la superficie.

Comunicacin visual
Muchos animales diferentes usan estas seales, que se pueden encender y apagar en un instante, aunque por lo general son tiles en determinadas horas del da. Suelen ser llamativas o consistir en movimientos bruscos. Por ejemplo, una de las garras del cangrejo violinista macho es mayor que la otra, tiene colores fuertes y la sacude para atraer a las hembras. Los colores y diseos de las alas de las mariposas y de los machos de muchas aves atraen a sus compaeras en distancias cortas. Cuando vuelan por la noche, los lampridos machos producen destellos luminosos con seales caractersticas, mientras que las hembras responden con sus destellos desde el suelo.

Comunicacin tctil
La comunicacin tctil se refiere a las seales transmitidas a travs del contacto de la piel o partes exteriores de los seres vivos. Estas seales sirven al alcance de la mano y tienen una gran importancia entre los primates, como una forma de indicacin de amistad y para tranquilizar. El hecho de que un individuo cuide al otro, por ejemplo eliminndole los parsitos indeseables, es su manera de reforzar los lazos familiares y de amistad. Los mecanismos principales son:

Transmisin por vibraciones. Actan slo en distancias muy cortas. Para indicar su presencia a las hembras, los machos de las araas de estuche hacen vibrar sus membranas de un modo caracterstico. Los cocodrilos producen vibraciones desde el interior de sus cuerpos para producir vibraciones que la hembra pueda percibir. Transmisin elctrica. Algunos peces que viven en los ros lodosos de Amrica del Sur y frica usan estas seales capaces de atravesar cuerpos slidos. Son utilizadas para la agresin, para el cortejo y para orientarse.

Dimensiones del Lenguaje

El lenguaje entre especies biolgicas puede ser estudiado segn cuatro dimensiones o aspectos diferentes que definen caractersticas propias de su naturaleza:

Formal o estructural, que se refiere a la complejidad combinatoria de los cdigos usados, el medio usado para el mismo y los patrones en los que se basa la comunicacin mediante dicho lenguaje. La dimensin estructural a su vez puede ser dividida en forma, contenido y uso: o Forma: estudiada en sus diferentes aspectos por la fonologa, morfologa y sintaxis. La primera comprende la forma material de las seales, la segunda las propiedades de formacin de seales complejas y la tercera las propiedades combinatorias.

Contenido: estudiado por la semntica, que consiste en la codificacin y decodificacin de los contenidos semnticos en las estructuras lingsticas. o Uso: estudiado en la pragmtica, que define como la situacin de uso tiene importancia tanto para las formas usadas como la interpretacin del contenido. Funcional, que se refiere a la intencionalidad con la que se usa, qu ventajas aporta y para qu casos se usa, con qu funciones y en qu contextos. Comportamental, se refiere a todos al comportamiento exhibido por el emisor y los receptores del cdigo, y a las conductas desencadentes del uso y desencadanas por el uso del lenguaje. Representativa, se refiere a la intencionalidad del emisor de exponer una informacin sin intencin de dar una valoracin o provocar una reaccin en el receptor. (ROLATER)

Funciones del lenguaje

Artculo principal:Funciones del lenguaje.

El lenguaje se usa para trasmitir una realidad, ya sea afirmativa, negativa o de posibilidad, un deseo, una pregunta, una orden y ms. Dependiendo de cmo utilicemos las oraciones, podemos distinguir diferentes funciones en el lenguaje:

Funciones bsicas

Funcin referencial: El lenguaje pretende ser capaz de transmitir objetivamente la informacin, es decir, que el emisor transmita el mensaje sin que en l aparezca su opinin personal. La comunicacin est centrada en el tema o asunto sobre cual se hace referencia. Se utilizan oraciones declarativas o enunciativas. Esta funcin la podemos encontrar en los peridicos. Funcin emotiva o expresiva: El mensaje que trasmite el emisor hace referencia a sus propios sentimientos. Los expresa de manera subjetiva, mostrando su opinin y sus estados de nimo. Las formas lingsticas de esta funcin corresponden al uso de oraciones exclamativas e interjecciones. Tambin se usan aumentativos y diminutivos, as como pronombres en primera persona. Funcin conativa o apelativa: Predomina el oyente sobre los otros factores de comunicacin. Pretende captar la atencin del receptor y recibir una respuesta o reaccin. Aqu la comunicacin est centrada en la persona del t. Los rasgos lingsticos que la caracterizan son el uso del vocativo, el modo imperativo y el uso de interrogativos.

Funciones complementarias

Funcin ftica o de contacto: El mensaje se relaciona con el contacto entre el emisor y el receptor, a travs del canal. La misin del emisor es comprobar que el mensaje se transmite correctamente y le llega a su receptor. Consiste en iniciar, continuar, interrumpir o finalizar una conversacin. Es caracterstico de esta funcin utilizar muletillas como Sabes?, Entiendes? No?...

Funcin metalingstica: Esta funcin se puede apreciar cuando se informa sobre la lengua o sistema lingstico. En esta funcin es caracterstico el uso de comillas. Funcin potica o esttica: Es utilizado frecuentemente en el lenguaje potico y en la publicidad. Destaca la forma del mensaje. El acto de comunicacin est centrado en el mensaje, y en la forma de transmitirlo. Suelen utilizarse rimas y figuras literarias.

Vase tambin

Lengua natural Jerarqua de Chomsky Sndrome de Landau-Kleffner Lenguaje visual Lenguaje poltico Habla Lengua materna Sociolingstica

Referencias
Notas
1. [1]DRAE. Consultado el 14 de septiembre de 2012. 2. Melina Aparici Aznar, Unknown, Melina Aparici Aznar, UniversitatOberta de Catalunya, Montserrat Riera Masjoan. Psicologia del llenguatge (en cataln). 3. Diccionario de Medicina Ocano Mosby. pp 801: Ocano. 4. ab Edward Sapir, MargitFrenk Alatorre, Antonio Alatorre El lenguaje (en espaol). Publicado por Fondo de Cultura Econmica, 1954; pg 14. ISBN 96816-0550-0 5. Eugenio Martnez Celdrn, Teresa Amat CrespLingstica (en espaol). Publicado por Elsevier Espaa, 1998; pg 1. ISBN 84-458-0725-0 6. La Nueva EncyclopdiaBritannica: MACROPDIA (2005). EncyclopdiaBritannica, Inc.. ed. Language. 22. pp. 548 2b. 7. ab Jorge Perell, Jorge PerellGilberga, L. TresserraLlauradTrastornos del habla (en espaol). Publicado por Elsevier Espaa, 1995. ISBN 84-458-0422-7 8. Juan Narbona, Claude Chevrie-Muller. El lenguaje del nio (en espaol). Publicado por Elsevier Espaa, 2001; pg 284. ISBN 84-458-1129-0 9. ab Instituto Nacional de Desrdenes Neurolgicos y Derrame Cerebral, citado por [MedlinePlus] (diciembre de 2008). Afasia (en espaol). Enciclopedia mdica en espaol. Consultado el 16 de marzo de 2009.

Bibliografa

VILA, R. La lengua y los hablantes. Mxico: Trillas, 1977. BENVENISTE, E. "Comunicacin animal y lenguaje humano" en Problemas de la lingstica general, Mxico: Siglo XXI, 1982. HOCKETT, CH. El puesto del hombre en la naturaleza, captulo LXIV de Curso de lingstica moderna, Buenos Aires: Eudeba, (1957) 1970.

LYONS, JohnEl lenguaje y la lingstica, Madrid: Teide, 1984. MORRIS, CH. Y MAISTO, A. Introduccin a la Psicologa (Dcima edicin). Mxico: Pearson Educacin, 2001. QUILIS, A. y FERNNDEZ, J. Curso de fontica y fonologa espaolas. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1992. SAUSSURE, F. Curso de lingstica general, Madrid: Alianza Editorial, 1983. SAZBN, J. " Significacin del Saussurismo" en "Estudio preliminar", Saussure y los fundamentos de la lingstica, Buenos Aires: CEAL, 1990. FRIAS, X. "Introduccin a la Lingstica", IANUA, Revista Philologica Romnica. Suplemento 06.

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones para lenguaje. Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Lenguaje. WikimediaCommons alberga contenido multimedia sobre Lenguaje. Real Academia Espaola Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola. Vigsima segunda edicin Mark Rosenfelder'sMetaverse. Una til lista de 4000 lenguas y dialectos (en ingls) Lista defamilias de lenguas, localizaciones, poblacin y afiliacin gentica (en ingls)

Categora:

Lenguaje

El habla es el uso particular e individual que hace una persona de una lengua para comunicarse. Desde esta perspectiva, como acto individual, se opone a la lengua, que es social. En lingstica, se conoce como habla a la seleccin asociativa entre imgenes acsticas y conceptos que tiene acuados un hablante en su cerebro y el acto voluntario de fono-articulacin. Habla: materializacin individual de los pensamientos de una persona, sirvindose del modelo o sistema que facilita la lengua. Es la actualizacin aqu y ahora de los fonemas de la lengua por un hablante. Habla o dialecto, se define como la conducta lingstica de un hablante individual, por lo tanto, es el acto de emitir un mensaje basado en el conocimiento y experiencias de cada individuo, de acuerdo con su estilo propio y personal. El habla es el medio oral de comunicacin. El habla est compuesta de los siguientes elementos:

Articulacin: la manera en que se produce los sonidos (p. ej., los nios tienen que aprender a producir el sonido de la "s" para poder decir "sol" en vez de "tol").

Voz: el uso de las cuerdas vocales y la respiracin para producir sonidos (p. ej., se puede abusar de la voz si se la usa demasiado o si se la usa de manera incorrecta, y esto puede causar ronquera o prdida de la voz). Fluidez: el ritmo al hablar (p. ej., la disritmia o la tartamudez pueden afectar la fluidez de expresin).El habla es la manera de expresar el lenguaje y la lengua.

Vase tambin

Comunicacin oral Lenguaje es cuando hablamos Seal de voz Logopedia

Bibliografa

Helmut Martinetz: Die klingendeVisitenkarte, Grundgesetze des Sprechens, LitVerlag, Mnster/Londres 2005, ISBN 3-8258-8398-1 JrgenMessing, AnkeWerani: Sprechendkoordinieren. JournalfrPsychologie S. Wahmhoff: InneresSprechen.Weinheim 1980 A. Baddeley: WorkingMemory, Thought and Action. Oxford 2007 A.T. Beck: KognitiveTherapie der Depressionen. Mnich 1981

Enlaces externos

Medicin acstica del habla Wikcionario tiene definiciones para habla.

Categoras:

Comunicacin oral Lenguaje

A SOCIALIZACIN DEL LENGUAJE Y EL DESARROLLO DE LA ALFABETIZACIN Ren Galindo
*

Introduccin El lenguaje desempea un papel esencial en la manera como el nio va comprendiendo en forma creciente el mundo en que vive. Es el instrumento bsico por medio del cual l intenta dar sentido, tanto dentro como fuera de la escuela, a los contextos sociales en que se encuentra inserto. La interaccin social que se relaciona con el nio en esos contextos es mediatizada, principalmente, a travs del lenguaje, y, de igual modo, mediante el lenguaje el nio lleva a cabo, fundamentalmente, en dichos contextos, sus propias acciones interpersonales. Por medio del desarrollo de su lenguaje en contextos sociales el nio alcanza una creciente comprensin de los significados del mundo social en el que participa. La alfabetizacin es parte del sistema de significados que constituye el mundo del nio y, si ste crece en una sociedad letrada, la alfabetizacin es tambin parte integral de su contexto social.

El lenguaje desempea un papel esencial no slo en la comprensin creciente del nio acerca de su mundo social, sino tambin en su conceptualizacin progresiva del sistema de escritura. El ttulo de este artculo, La socializacin del lenguaje y el desarrollo de la alfabetizacin, destaca la interdependencia entre el lenguaje como medio a travs del cual puede tener lugar la interaccin social y la alfabetizacin como objeto de esa interaccin social. En su libro LiteracyBeforeSchooling (1982),Ferreiro y Teberosky observan las conceptualizaciones de nios pequeos acerca del sistema de escritura desde una perspectiva piagetiana y sealan que el sistema de escritura es un objeto cultural. Pretendemos demostrar que el aprendizaje de la lectura, entendido como el cuestionamiento acerca de la naturaleza, funcin y valor de este objeto cultural que es la escritura, comienza mucho antes de lo que la escuela imagina, y procede por vas insospechadas. (Ferreiro 1982, Prefacio) El sistema de escritura es parte del mundo social que el nio est construyendo mediante el lenguaje. Como objeto cultural, la alfabetizacin es un objeto que puede ser manipulado a travs de una variedad de usos de diferentes tipos de representaciones grficas, as como tambin por medio de las ideas y conocimientos que acerca de ella pueden ser intercambiados mediante el lenguaje. El tema del presente artculo es, entonces, el papel que desempea el lenguaje como uno de los medios por los cuales puede llevarse a cabo la interaccin con el objeto cultural de la alfabetizacin. A travs de esta interaccin se desarrollan los conceptos del nio acerca del lenguaje escrito. El rol del lenguaje en el proceso de socializacin reviste inters para lingistas, socilogos y antroplogos. Pero cuando el lenguaje escrito es percibido como un objeto cultural, la comprensin del proceso de socializacin del lenguaje puede ser muy til para el maestro de aula porque ha de ayudarlo a ver que la interaccin social, mediatizada por el lenguaje, desempea un papel relevante en el desarrollo de los conceptos del nio acerca del lenguaje escrito. Los dos ejemplos de interacciones de nios que se presentan ms adelante muestran qu puede aprenderse de sus exploraciones acerca de la naturaleza, funcin y valor del sistema de escritura al observar el rol que el lenguaje jug en la construccin social del sistema de escritura. A fin de ofrecer una base terica que permita interpretar la informacin de este trabajo como una perspectiva tendiente a visualizar la funcin que cumple el lenguaje en el proceso de socializacin, se revisan a continuacin, brevemente, enfoques de tres diferentes disciplinas. La socializacin del lenguaje Contribucin sociolgica El proceso de socializacin siempre ha preocupado a la sociologa; pero recientemente otros especialistas, como William Corsaro, han destacado la importancia del rol que juega el lenguaje en este proceso. Su investigacin con nios pequeos, junto con las ideas de Piaget, Vigotsky y Cicourel, le han servido de base para el desarrollo de su enfoque acerca del proceso de socializacin del lenguaje al que caracteriza como esencialmente interpretativo, en el cual el nio es percibido como el descubridor de un mundo dotado de significado. Desde esta perspectiva, el nio comienza su vida como ser social dentro de una red social ya definida y, al mismo tiempo en que va desarrollando su comunicacin y su lenguaje, a travs de su interaccin con otros, construye un mundo social (1985, 72-73). La teora de Corsaro considera al nio como descubridor de un mundo dotado de significado. Desde esta ptica, los nios ayudan a forjar y compartir sus propias experiencias de desarrollo con sus respuestas interactivas. El lenguaje y el discurso se convierten en las herramientas ms importantes para que el nio construya el mundo social, porque mediante el lenguaje se genera la accin social. El contexto social es el lugar en el cual el nio interacta con otras personas por medio del lenguaje. Contextos como el mostrador de un almacn, una reunin familiar, el aula, o un picnic en el parque brindan oportunidades para que el nio aprenda sobre las relaciones que tienen entre s las personas. En cada contexto en particular puede ver cmo se utiliza el lenguaje para mediatizar esas relaciones. Contribucin lingstica

Las relaciones entre contexto social, desarrollo del lenguaje y socializacin han sido el tema central de los escritos de Michael Halliday (1975), quien emplea el trmino contexto de situacin para referirse al contexto social. El contexto es descrito en trminos de campo (la actividad que est teniendo lugar), tenor (los roles y las relaciones de las personas que participan en la interaccin), y modo (el rol que el lenguaje est cumpliendo en la interaccin. Qu lenguaje corresponde a los participantes en la situacin). Mientras un nio participa en diferentes contextos sociales, aprende los significados y las estructuras del lenguaje que una gramtica particular le provee para comunicar aquellos significados. En esos contextos diferentes l puede ver que la situacin en la que est determina los roles de los participantes. Cada cultura tiene su propio juego de roles sociales y comunicativos que los nios y adultos asumen o asignan a sus interlocutores en la conversacin. Muchos de estos roles estn asociados con el uso de estructuras gramaticales especficas que pueden estar relacionadas con la posicin social o la edad de los participantes. P.e. los nios de reas hispanoparlantes aprenden a usar la forma gramatical usted (lenguaje formal utilizado con una persona mayor o siempre que uno quiera mostrar respeto) y t (lenguaje informal usado con los amigos) participando en contextos sociales donde se dirigen al nio con el pronombre t y donde puede aprender a qu personas dirigirse con el pronombre usted. Las formas de t y usted son estructuras gramaticales especficas que reflejan las relaciones sociales. Estas relaciones sociales conllevan significados, responsabilidades y obligaciones reconocidos por los miembros de una sociedad determinada; y mientras el nio aprende p.e. las formas de t y usted, est tambin aprendiendo el significado de aquellos roles sociales. El concepto de contexto de situacin es til para advertir cmo los roles desempeados por las personas influyen en el tipo de lenguaje que utilizan. El nio aprende esto al participar en una variedad de contextos sociales en que cumple diferentes roles y al advertir que a cada rol le corresponde una variedad de lenguaje. Esta vinculacin entre contextos sociales, relaciones de rol y el lenguaje que acompaa a estos roles es lo que posibilita que un nio aprenda acerca de su cultura mientras aprende su lengua. Contribucin antropolgica Los antroplogos ElinorOchs y BambiSchieffelin, al investigar lenguaje y socializacin, han aplicado una perspectiva transcultural para su anlisis. El trabajo en equipo les ha permitido comparar los procesos de socializacin del lenguaje en tres culturas distintas. Schieffelin ha realizado trabajo de campo entre los kaluli en Papa, Nueva Guinea, y Ochs, en el pueblo de Samoa. Y al pertenecer ambos a la cultura angloamericana de clase media conocen el proceso de socializacin del lenguaje en una tercera cultura. Estn tambin familiarizados con la bibliografa de investigaciones acerca del desarrollo del lenguaje efectuadas en la cultura angloamericana de clase media. Han combinado entonces el conocimiento obtenido de estas tres culturas a fin de presentar una perspectiva transcultural de la socializacin del lenguaje. Los puntos de vista de estos dos autores sobre la socializacin del lenguaje son muy similares a los de Corsaro y Halliday. Ochs y Schieffelin sostienen que el proceso de llegar a ser un miembro competente de la sociedad se desarrolla en gran medida a travs del lenguaje, al conocer sus funciones, su distribucin social, y sus interpretaciones en y a travs de situaciones sociales definidas, p.e., por medio de intercambios lingsticos en situaciones sociales particulares (1984, 277). Ochs y Schieffelin critican la investigacin que acerca del desarrollo del lenguaje se ha llevado a cabo en los ambientes de la clase media blanca, porque los resultados de estos estudios han ignorado la influencia que tiene la cultura sobre el desarrollo del lenguaje y sobre el tipo de interaccin social en que tiene lugar el lenguaje. Algunas de las generalizaciones que Ochs y Schieffelin han encontrado en la bibliografa acerca de investigaciones sobre el desarrollo del lenguaje, llevadas a cabo en la cultura angloamericana de clase media, estn referidas a la naturaleza de la interaccin entre el nio y los adultos que lo cuidan y al discurso simplificado que stos usan con los nios. Algunos ejemplos del modo como los adultos pueden simplificar su discurso con los nios son disminuir la velocidad al hablar, exagerar la entonacin, simplificar la estructura de la oracin y el estilo de la expresin. En los estudios acerca del desarrollo del lenguaje entre el nio y los adultos que los cuidan, las conversaciones entre personas (usualmente madre-nio o un adulto con un

nio) en las cuales unos y otros se turnaban al hablar, constituyen la interaccin tpica. Ochs y Schieffelin ofrecen ejemplos de otras culturas que muestran que el lenguaje simplificado y la naturaleza de las conversaciones madre-hijo o adulto-nio son especficas de cada cultura y no pautas universales del desarrollo del lenguaje. Ochs y Schieffelin sealan que no se ha tomado en cuenta el papel que desempea la cultura en el desarrollo del lenguaje porque los procesos de socializacin y de desarrollo del lenguaje han sido considerados como dos cosas completamente separadas; en este sentido afirman lo siguiente: Nuestra posicin es que la cultura no es algo que pueda ser considerado en forma separada de la interaccin nio-cuidador; ms bien, es lo que organiza y da sentido a esa interaccin (1984, 284). La cultura no es simplemente el marco en el cual puede ocurrir el desarrollo del lenguaje, sino que es lo que gua y dirige ese desarrollo. Ejemplos de aula acerca de la socializacin del lenguaje y el desarrollo de la alfabetizacin El aula es un medio donde tiene lugar tanto el desarrollo de la alfabetizacin como la socializacin, y el maestro consciente de lo que sucede en estos procesos puede conocer el rol que ellos desempean en el aprendizaje del nio. Es de especial inters para los maestros saber cmo este conocimiento de la socializacin del lenguaje puede ser aplicado para analizar cmo se desarrollan los conceptos de los nios sobre la lectura y la escritura. Ana Teberosky, una investigadora con concepciones piagetianas, ha estudiado el desarrollo de los conceptos de los nios respecto al lenguaje escrito. Seala que algunos aspectos de la escritura pueden ser observados y aprendidos por sus caractersticas fsicas (p.e. las formas y tamaos de las letras, el espacio y la direccin que el lenguaje escrito tiene en una pgina, y la ubicacin de los signos de puntuacin). Pero hay aspectos sociales de la escritura (p.e., el valor que una cultura da a la alfabetizacin o las funciones de la escritura que varan de una cultura a otra) que se aprenden por medio de la interaccin entre el nio y los usuarios de la lengua escrita, que usualmente tiene lugar a travs del lenguaje. Teberosky destaca la naturaleza social del aprendizaje de la escritura, ...la construccin de la escritu ra puede ser el resultado de una tarea colectiva determinada, por una parte, por los niveles de conceptualizacin de los nios y, por otra, por las informaciones especficas pedidas y/o entregadas en diferentes situaciones de intercambio (Teberosky 1982, 159). La interaccin social mediatizada por el lenguaje y el desarrollo de conceptos sobre el lenguaje escrito Un ejemplo que muestra la construccin de la escritura a travs de la interaccin lingstica me involucra a m y a dos nias de primer grado: Katrina y Jessie. En este ejemplo podemos ver cmo, por medio del lenguaje, esas dos nias aprendieron algunos aspectos sociales (las funciones) de la escritura cursiva. Ninguna de ellas haba recibido instruccin formal sobre escritura cursiva. Las dos se estaban escribiendo una a la otra en sus diarios de dilogos. En estos diarios las alumnas escriben primero una narracin y despus se la leen a su compaera, quien responde escribiendo a su vez una pregunta o comentario acerca de ese relato en el diario de su compaera. Luego la primera escribe nuevamente una contestacin o un comentario a lo que ha escrito su compaera. En nuestro caso, las nias mantuvieron un dilogo oral y escrito hasta que decidieron parar. En tanto ellas se escriban, yo estaba sentado a su lado registrando mis observaciones. Katrina, mientras esperaba que Jessie terminara de escribir en su diario, mir mis notas escritas en letra cursiva y brome: Ests escribiendo en chino?. Antes de que yo pudiera contestar a su pregunta, Jessie afirm: No, es cursiva. Este breve intercambio gener en ellas una reflexin acerca de la escritura cursiva y a los pocos minutos ambas estaban experimentando con escritura cursiva en sus diarios. En tanto Katrina esperaba su turno para escribir, sigui hacindome preguntas acerca de la escritura cursiva. Sus preguntas (Por qu escribes en cursiva?, escribes como ella lo hace, no es cierto?, por qu lo escribes a su manera?) (ver Figura 1) permitieron la interaccin social; y mediante esta interaccin ella trataba de aprender acerca de las funciones de la escritura cursiva. Ya saba algo sobre las formas de cursiva, porque haba visto previamente escribir algunas palabras en cursiva, pero sta fue la primera ocasin en que la vi escribiendo algunas oraciones en cursiva.

Cuando Katrina termin de escribir su primera oracin en cursiva, me pregunt: Qu dice ah?, sealando lo que haba escrito. Debido a que otros nios me estaban hablando, tuvo que reiterar la pregunta antes de que yo le pudiera contestar. En su tercer intento reformul la pregunta, interrogando: Lo escrib en cursiva?. Entonces le pude contestar: S, lo escribiste en cursiva. Era importante para ella obtener respuestas a sus preguntas, porque solamente a travs de la interaccin con otros usuarios del lenguaje escrito poda confirmar o no su hiptesis acerca de los aspectos fsicos y sociales de la escritura cursiva. En LiteracyBeforeSchooling leemos: De acuerdo con Piaget, el conocimiento en cualquier campo se adquiere a travs de la interaccin del sujeto con el objeto de ese conocimiento (Ferreiro 1982, 4). Katrina necesitaba interactuar, a travs del lenguaje, con el conocimiento del usuario del sistema de escritura, a fin de aprender los aspectos sociales de ese sistema que no pueden ser aprendidos por medio de los aspectos fsicos. Las preguntas que me formul tenan que ver con los aspectos sociales de la escritura cursiva. El sistema de escritura tiene aspectos sociales que determinan quin usa el sistema, en qu contextos, y para qu propsitos, y para aprender estos aspectos el nio necesita interactuar con la gente que tiene algn conocimiento acerca de ellos. Unos pocos minutos despus de hacerme esas preguntas, la escuch dicindose a s misma mientras escriba en un papel: As es como escribe el Sr. Galindo, as es como escriben las secretarias. En ese momento se hablaba a s misma en tanto escriba; y en sus afirmaciones mostraba su conocimiento sobre los aspectos sociales de la alfabetizacin. Primero, a travs de sus preguntas dirigidas a m, ella pudo interactuar con el objeto de conocimiento. Luego, pudo interactuar con mi conocimiento de los aspectos sociales de la escritura cursiva y comparar y contrastarlo con su propio conocimiento. Pudo hacer esto hablando con un usuario del sistema de escritura cursiva. Finalmente, hablando consigo misma, ella puede interactuar con su propio conocimiento de los aspectos sociales de la escritura cursiva y, mientras escribe, interacta con los aspectos fsicos de esa escritura. Ella es la fuente y el objeto de la interaccin del lenguaje mientras contina explorando sus conceptos en desarrollo sobre la forma y funcin de la escritura cursiva. Otro ejemplo que destaca el rol de la socializacin del lenguaje y el desarrollo de la alfabetizacin atae a dos nias de segundo grado que estaban escribiendo juntas en sus diarios de dilogos (ver Figura 2). Teresa acababa de escribir: Dame el papel, entonces Mara escribi A cual papel Teresa. Luego que Mara lee a Teresa lo q ue ella ha escrito, Teresa ley en voz alta: A cual papel Teresa, con la entonacin precisa para indicar exasperacin, y le dijo a Mara: Ponle un questionmark por que est yelling (Ponle un signo de interrogacin porque est gritando). Teresa entonces tom su lpiz y puso un signo de exclamacin al final de la oracin. Haba dicho signo de interrogacin, pero haba querido decir signo de exclamacin, y eso fue lo que coloc al final de la oracin de Mara. Al tocarle el turno a Teresa de responder a la pregunta de Mara, escribi: Como que a cual papel el !journal (Como que a cual papel el ! diario). Cuando ley lo que haba escrito us una entonacin ascendente en la palabra el y una entonacin descendente en journal y mientras lea la palabra journal, junto con la entonacin descendente, disminuy el volumen de su voz casi hasta llegar al susurro. Utiliz el signo de exclamacin para indicar el punto en el cual su entonacin cambi de ascendente a descendente. Cuando Mara advirti que Teresa no haba colocado el signo de exclamacin al final de la oracin, ella coloc uno luego de la palabra journal. Teresa no quera un signo de exclamacin ah, por lo tanto lo borr y decidi aclararle a Mara dnde variaba la entonacin y dnde decreca el volumen de su voz. As, sealando el signo de exclamacin, dijo: Aqu dice loud (Aqu dice fuerte) y luego, indicando la palabra journal, sostuvo: Aqu voy a poner soft (Aqu voy a poner suave). Entonces escribi la palabra soft luego de journal. La oracin qued as: Como que a cual papel el !journalsoft (la oracin no terminaba con un punto). Cuando Teresa termin de escribir la palabra soft, Mara intent otra vez poner un signo de exclamacin en la oracin de Teresa, esta vez despus de la palabra soft. Nuevamente Teresa borr el signo de exclamacin mientras deca: Mara no se pone eso. Tellherto stop it. Aqu dice soft (Dgale que pare. Aqu dice suave). Lo que Teresa quera decirle a Mara era que necesitaba emplear el signo de exclamacin para mostrar la entonacin ascendente y el volumen creciente de su voz en tanto que Mara utilizaba el signo de exclamacin en la ubicacin convencional, al final de la

oracin. Debido a que la oracin finalizaba luego de un cambio de entonacin, ya que iba de una entonacin y volumen creciente a una entonacin y volumen decreciente, Teresa decidi usar la palabra soft en lugar del signo de exclamacin al final de la oracin. Quera destacar el cambio de la entonacin ascendente a descendente porque, segn veremos ms adelante con mayor detalle, ese cambio era esencial para el significado que estaba expresando a travs de su escritura. En este ejemplo podemos ver que Teresa est explorando los conceptos del lenguaje oral y escrito que se vinculan con la entonacin y la puntuacin. Est pensando acerca de la forma en que la entonacin puede ser representada a travs de la escritura. Ella se dio cuenta de algo muy importante: advirti que muchas veces puede haber un cambio de entonacin en medio de una frase, pero que los signos de puntuacin relacionados con la entonacin y los signos de interrogacin y exclamacin se colocan todos al final de la oracin. No hay signos de puntuacin relativos a la entonacin que se coloquen en medio de las oraciones. Teresa sabe que los signos de exclamacin se colocan al final de las oraciones, pues puso uno en la oracin de Mara: A cual papel Teresa!; pero, lo que est haciendo al colocar un signo de exclamacin entre palabras en su propia oracin es explorar las posibilidades de usar signos de puntuacin convencionales de una manera no convencional, con el propsito de aplicar esos signos a situaciones en que no son normalmente utilizados, pero que se relacionan con su uso convencional que se vincula de algn modo con la entonacin. Teresa an est usando el signo de exclamacin para referirse a la entonacin, lo us para indicar la entonacin ascendente y el aumento del volumen de la voz; y cuando necesita indicar entonacin descendente y volumen decreciente utiliza la palabra soft. En este caso emplea el signo de exclamacin para representar no solamente la entonacin, sino tambin el lugar dentro de la oracin donde ocurren los cambios de entonacin. La entonacin es un instrumento importante, portador de significado en el lenguaje. En la mayora de los casos, una entonacin descendente da cuenta de una afirmacin, y una entonacin ascendente, de una pregunta. Las pautas de entonacin pueden variar desde estos dos patrones bsicos hasta distintas combinaciones para expresar diferentes significados que van ms all de una afirmacin o de una simple pregunta. En la oracin que escribi Teresa: Como que a cual papel el!journalsoft, podemos ver la pauta de entonacin ascendente o descendente. La entonacin asciende desde el comienzo de la oracin hasta que llega a la palabra el y luego comienza a descender hasta el final de la oracin. En el libro, AnIntroductiontoFunctionalGrammar, Michael Halliday considera que el tono ascendente-descendente es un indicador del significado deberas saber que y as es como lo utiliza Teresa (Halliday 1985, 282). El significado de su oracin: Como que a cual papel el !journalsoft, es: Sabes de qu papel estoy hablando. Estoy hablando del diario!Halliday sostiene que este tipo de entonacin es particularmente caracterstico del discurso del nio. Teresa quera mostrar la variacin del patrn tonal colocando el signo de exclamacin donde la entonacin cambiaba de ascendente a descendente, porque este tipo de tono conlleva un significado determinado, el de deberas haber sabido eso, significado que no se expresa con el signo de exclamacin al final de la oracin. Ella conoca el significado que quera expresar y saba, adems, que ese significado se transmita a travs de una combinacin de tonos ascendentes y descendentes. Se haba dado cuenta de que el uso convencional del signo de exclamacin no aportaba especficamente ese significado, as que decidi emplearlo de forma diferente para mostrar ese significado especfico. Anlisis lingstico del lenguaje utilizado como medio a travs del cual tuvo lugar la interaccin con el objeto de conocimiento El contexto para la interaccin entre Teresa y Mara y Katrina y Jessie era el evento de alfabetizacin del diario de dilogos, en el cual los nios podan interactuar en torno de sus conceptos del sistema de escritura al intercambiar informacin y comentarios sobre los escritos de los otros. Este intercambio se realiza a travs del lenguaje. En este apartado observaremos en detalle el lenguaje especfico usado por las nios para mediar su interaccin con el propsito de analizar cmo utilizan el lenguaje para interactuar con los conceptos de los otros acerca del sistema de escritura. Segn Halliday, cada frase puede ser considerada como una combinacin de tres tipos de significado que expresan la funcin de la frase como mensaje, como intercambio y como representacin. En la funcin de la frase como mensaje los elementos claves que

comunican el significado son el tema y el rema. El tema puede ser definido como ...el elemento que sirve como punto de partida del mensaje; es aquello a lo que se refiere la oracin. El resto del mensaje, la parte en que se desarrolla el tema, es denominado...el rema (1985, 38). El tema puede ser identificado por su ubicacin, es el primer elemento en la frase. Al captar la estructura del tema y el rema podemos saber el significado de una frase, porque el tema es de lo que va a tratar el mensaje, y por lo tanto parte del significado de este mensaje se apoya sobre el elemento elegido como tema. El tema es el significado que est expresado a travs de las palabras y estructuras gramaticales con las cuales el hablante elige introducir y destacar su mensaje. Halliday dice al respecto: El tema es interpretado como un si gnificado ms que como un tem en particular que da cuenta del significado; el tema de una frase que comienza con pero no es la palabra pero, sino el significado contrario a las expectativas existentes (1985, 39). Al observar los significados que expresan los temas de las frases utilizadas por las alumnas en los ejemplos presentados, podemos percibir cmo fueron usadas las estructuras lingsticas como medio por el cual pudo tener lugar la interaccin con el objeto de conocimiento. Durante el tiempo en que Katrina me hablaba de la forma y las funciones de la escritura cursiva me formul varias preguntas y efectu dos afirmaciones. Nuestra interaccin no era realmente una conversacin, sino que Katrina me haca preguntas mientras yo observaba a Jessie. Dado que muchas veces no la escuch al formularme las preguntas por primera vez o yo estaba hablando con algunos otros nios y no poda contestarle inmediatamente, Katrina tuvo que repetir esas preguntas varias veces. La interaccin entre nosotros puede ser dividida en tres secciones. La primera se inicia con la pregunta de Katrina que comenz nuestra conversacin acerca de la escritura cursiva y finaliza al preguntarme si ella haba escrito en cursiva. La segunda comienza y finaliza con sus preguntas sobre las funciones de la escritura en cursiva. La tercera etapa es muy diferente de las dos primeras, porque est conformada por dos afirmaciones. Las dos primeras secciones contienen preguntas dirigidas a m, pero la ltima encierra dos afirmaciones que Katrina se dirigi a s misma. (El tema est dividido de rema por una /). Figura 1 = Katrina Seccin N 1 (a) Are you / writing in Chinese? Est (usted) / escribiendo en chino? (b) What / doesitsaythere? Qu / dice aqu? (c) Did I / writeit in cursive? Lo / escrib en cursiva? Seccin N 2 (d) And why / are youwriting in cursive? Y por qu / est escribiendo en cursiva? (e) You / writeitlikeshedoes and thenyou / writeitlikeshedoesright? Usted / lo escribe como ella y entonces usted / escribe como ella no es cierto? (f) Mr. Galindo, why / do youwriteitthewayshedoes? Sr. Galindo, por qu / usted lo escribe como ella? Seccin N 3 (g) Mr.Galindo / writeslikethis. El Sr. Galindo / escribe as. (h) This / ishowsecretarieswrite. As / es como escriben las secretarias. El tema de una oracin interrogativa tiene el significado: lo que quiero saber. Es un pedido de informacin. El tipo de oracin interrogativa que puede ser contestada con s o con no tiene en el tema el significado de quiero que me diga si s o si no. La pregunta (a) est pidiendo informacin. El tema de esa pregunta es Est (usted), y este tema nos muestra que el mensaje de la oracin se relaciona conmigo. El rema desarrolla ese mensaje y nos permite saber que lo que la nia quiere conocer est relacionado con mi escritura. Lo dijo bromeando, porque saba que yo no s chino. Cuando Katrina me hizo esta pregunta yo estaba escribiendo mis notas mientras observaba la interaccin entre ella y Jessie; y aunque su pregunta era irnica; igualmente estaba interesada en

lo que yo escriba; y este inters se pone de manifiesto en el resto de la conversacin. Luego que Katrina termin de hacerme su pregunta, comenz a escribir en cursiva en el diario de Jessie. Hasta ese momento Katrina y Jessie estaban escribiendo solamente en letra de imprenta. Luego que Katrina termin de escribir su oracin en cursiva, seal lo que haba escrito y me hizo la pregunta (b). Esta pregunta da cuenta de su tema con la palabra Qu. Katrina estaba requiriendo informacin acerca de lo que haba escrito. El significado de este tema es lo que quiero saber y el rema dice aqu nos indica que quiere saber si puedo leer su escritura. Indirectamente me est preguntando si identifico su escritura como cursiva y si la puedo leer. No pude contestar su pregunta, porque otros alumnos me estaban hablando, por eso me interrog nuevamente con la pregunta (c). Esta vez Katrina pregunt en forma directa lo mismo que me haba preguntado indirectamente con (b). El tema de la pregunta (c) se entiende por las palabras (Yo) Lo y el rema por escrib en cursiva. Esta es una pregunta que puede ser contestada con s o con no. El significado del tema en este tipo de pregunta es Quiero que me digas s o no, y el rema nos permite conocer que Katrina quiere saber si escribi en cursiva o no. Esta vez pude contestar su pregunta. En la primera seccin podemos percibir la interaccin que estaba teniendo lugar, observando cmo el tema y el rema se trasladan de mi persona y mi escritura a Katrina y su escritura. El primer tema de la seccin 1 se relaciona conmigo, el segundo tema se refiere a la escritura de Katrina y el tema final trata acerca de Katrina. El centro de los mensajes de Katrina se traslada de mi persona a mi escritura, luego a su escritura, y finalmente a s misma como usuaria del sistema de escritura cursiva. Observando los temas podemos advertir que Katrina se estaba trasladando, gracias a la ayuda de su interaccin conmigo que el lenguaje haca posible, a un lugar donde quera saber si yo coincida con ella en que era una usuaria del sistema de escritura cursiva. La ltima pregunta de esta seccin es Lo escrib en cursiva?. Me est preguntando qu pienso, quiere saber si pienso que escribi en cursiva y si clasificar su escritura como escritura cursiva. No est afirmando que su escritura es cursiva, sino que est pidiendo una confirmacin por parte de un usuario del sistema de escritura cursiva. El tema de la pregunta (b) es su escritura pero luego, en la pregunta (c), el tema se traslada a Katrina como escritora. Quiere informacin sobre dos aspectos del sistema de escritura, la escritura propiamente dicha (los aspectos fsicos) y el escritor (los aspectos sociales), pues sabe que estos dos aspectos del sistema de escritura estn interrelacionados. Luego, en la seccin 3, habla acerca de las secretarias como usuarias de cursiva. En esa afirmacin (h) relaciona el aspecto fsico de la escritura con el rol social, con una persona que usa el sistema de escritura como parte de su trabajo. Tambin en la afirmacin (g) vincula el sistema fsico con otra persona, esta vez, su maestro. Podemos suponer, por los temas que Katrina eligi para lograr los significados de sus mensajes, que tiene conocimiento y comprensin acerca de las personas que utilizan la escritura cursiva. Entre las personas que ella conoce estn sus padres, las secretarias y su maestro, que utilizan la escritura cursiva tanto en sus vidas personales como ocupacionales. A travs del tema de la pregunta (c), Katrina quiere saber si puede clasificarse como una persona que tambin utiliza la escritura cursiva. Luego que hizo la pregunta (c) pude contestrsela y decirle que haba escrito en cursiva. La socializacin del lenguaje trata justamente de esto: de aprender sobre objetos culturales y sus significados por medio del uso del lenguaje. En este caso, el objeto cultural involucra los aspectos fsicos y sociales del sistema de escritura cursiva. Las preguntas de la seccin 2 comenzaron durante el turno de Jessie de escribir en el diario, mientras que Katrina esperaba el suyo. El tema de la pregunta (d) se comprende con Y por qu y el rema con est escribiendo en cursiva? Katrina contina requiriendo informacin, pero esta vez acerca de por qu yo estaba escribiendo en cursiva. El tema Y por qu? nos muestra que el mensaje de Katrina dirigido a m est relacionado con averiguar por qu yo usaba cursiva, por qu la estaba usando en ese contexto en particular, cules eran las razones. Dado que estaba concentrado en observar a Jessie mientras sta escriba, no le contest la pregunta en forma inmediata. Katrina, que estaba mirando de cerca mis notas, observ que yo estaba registrando la manera como Jessie escriba en cursiva y el modo como ella deletreaba las palabras. Debajo de donde haba registrado la escritura de Jessie, yo estaba escribiendo en cursiva acerca de lo que ella escriba (en ese momento, tanto Jessie como Katrina estaban escribiendo en el diario en cursiva y yo estaba registrando las palabras del modo como

las estaban escribiendo). Los temas de la pregunta (e) reflejan sus observaciones. El tema de la primera frase es Usted y el rema es escribe como ella. El mensaje est relacionado conmigo y el rema seala el hecho de que al escribir mis notas estaba copiando la escritura de Jessie. El tema de la segunda frase se comprende con y entonces usted y nos muestra que el mensaje an est relacionado conmigo, pero esta vez la parte y entonces del tema nos muestra que Katrina pone el nfasis sobre mis notas, y en el rema escribecomo ella, otra vez se refiere a la secuencia de mi toma de notas. Katrina, quien est requiriendo informacin sobre m en el primer tema y, en el segundo, est destacando el orden en que estoy tomando mis notas, quiere corroborar si estoy de acuerdo con sus observaciones. Como an no le haba contestado sus dos preguntas anteriores, entonces me hizo la pregunta (f) y en un intento por atraer mi atencin, se dirigi a m por primera vez con mi nombre en el tema. Sr. Galindo, por qu. Este tema nos muestra que Katrina est interesada en por qu estoy haciendo lo que nos dice el rema y esto es, usted escribe como ella? Katrina quiere saber por qu me molesto en escribir de la forma en que lo hace Jessie si yo lo puedo escribir a mi manera. Esta vez le contest sus preguntas: As puedo acordarme de lo que ella estaba diciendo y cmo estaba escribiendo. Los temas en las preguntas (e) y (f) estn relacionados conmigo y el tema de la pregunta (d) se vincula con la razn por la cual yo escriba en cursiva. Ninguno de los temas recay sobre Katrina ni sobre su escritura. En esta seccin Katrina est utilizando el lenguaje para interactuar conmigo en cuanto usuario del sistema de escritura cursiva y para averiguar por qu estoy empleando la escritura del modo como lo estoy haciendo. La seccin 3 es muy diferente de las otras dos, porque en ella Katrina habla consigo misma. El tema en la afirmacin (g) es El Sr. Galindo. Nuevamente el mensaje se refiere a m. El rema, escribe as, que desarrolla el mensaje, muestra que el aspecto de mi persona al que se refiere Katrina es mi escritura. En la afirmacin (h) el tema es As y el rema, es como escriben las secretarias. Esta vez el mensaje atae a la forma en que escriben las secretarias. Katrina estaba sentada junto a Jessie y a m y no vi lo que escriba mientras hablaba consigo misma, pero podemos suponer que estaba escribiendo en cursiva. Los temas de esta seccin nos muestran que Katrina estaba pensando acerca de mi escritura cursiva y respecto a otras personas que utilizan cursiva. La palabra secretaria nunca haba aparecido antes en nuestra conversacin, pero aparentemente Katrina algo entenda acerca del tipo de trabajo que realizan y del hecho de que probablemente utilicen la escritura cursiva. Esta seccin nos brinda una informacin valiosa acerca de lo que la nia estaba pensando y de cmo utilizaba un lenguaje autodirigido para explorar su propio conocimiento acerca de las personas que usan la escritura cursiva e interactuar con ellas. La interaccin entre Teresa y Mara tambin puede ser dividida en tres secciones. Durante esta interaccin slo tom notas del lenguaje de Teresa en mi cuaderno de apuntes. Ese da no tena preparado el grabador, dado que no haba planeado grabar. Teresa fue la que ms habl durante este intercambio que dur apenas unos pocos minutos. La primera seccin est compuesta por una afirmacin de Teresa dirigida a Mara. Con esta afirmacin comienza la conversacin sobre la entonacin y la puntuacin. La segunda seccin comprende dos oraciones y la tercera, tres. Ya hemos visto los temas en mi interaccin con Katrina, ahora consideraremos los temas de la interaccin entre Teresa y Mara. Figura 2 = Teresa y Mara Seccin N 1 (i) Ponle / un questionmark (Ponle / un signo de interrogacin) porque est / yelling (porque est / gritando.) Seccin N 2 (j) Aqu / dice loud. (Aqu / dice fuerte.) (k) Aqu / le voy a poner soft. (Aqu / le voy a poner suave.) Seccin N 3 (l) Mara, no/ se pone eso. (m) Tellher / to stop it. (Dile / que pare.) (n) Aqu / dice soft. (Aqu / dice suave.) La primera afirmacin (i) est compuesta de dos frases con Ponle como tema de la primera, que es una clusula imperativa en la que el tema ponle es una orden. El tema en una oracin imperativa tiene el sentido de quiero que hagas algo y el rema nos

muestra que lo que Teresa quera que Mara hiciera era colocar un signo de exclamacin al final de A cual papel Teresa. La segunda frase tiene como t ema porque est y nos muestra que el mensaje se refiere a la oracin que haba escrito Mara. El rema de esa frase es yelling(gritando). Teresa quiere que Mara coloque un signo de exclamacin en su oracin porque en palabras de Teresa est yelling (gritando). Mara ley esa oracin con entonacin y volumen exagerados, lo cual le hizo pensar a Teresa que necesitaba un signo de exclamacin. Luego que Teresa termin de escribir su oracin: Como que a cual papel el !journal, Mara coloc un signo de exclamacin con su lpiz luego de la palabra journal. Teresa lo borr y le seal a Mara dnde estaba la parte fuerte en su oracin. El tema en la afirmacin (j) Aqu se refiere a la parte de la oracin sealada por Teresa, el signo de exclamacin. El mensaje en esta frase est referido a la ubicacin especfica que Teresa quiere sealar a Mara. El rema, dice loud (dice fuerte) intenta mostrar que el signo que corresponde a Aqu es un indicador de fuerte. La afirmacin (k) sigue con la misma palabra Aqu para dar cuenta del tema y para sealar una ubicacin especfica. Junto con la palabra Aqu que sirve como marcador dectico, Teresa tambin sealaba con su dedo la parte de su oracin a la que se refera. El rema de la afirmacin (k) le voy a poner soft(suave) nos permite saber que Teresa va a colocar la palabra soft en el lugar que est sealando con su dedo. Los temas en estas frases nos permiten ver que los mensajes de Teresa estn destacando la ubicacin donde se producan los cambios de entonacin. La seccin 3 presenta a Mara tratando de colocar un signo de exclamacin al final de la oracin de Teresa, esta vez luego de la palabra soft. Teresa, mientras observaba a Mara colocar el signo de exclamacin, efectu la afirmacin (l) que tiene como tema Mara, no y cuyo rema es, se pone eso. Teresa est tratando de hacerle ver a Mara por qu no quiere un signo de exclamacin al final de su oracin. La siguiente afirmacin de Teresa est dirigida a m. El tema es Tellher (Dile) y el rema, to stop it(que pare). Teresa quera que yo detuviera a Mara para que sta no colocara un signo de exclamacin en su hoja. Luego borr el signo de exclamacin e intent decirle a su compaera una vez ms por qu no quera ese signo. El tema de la ltima afirmacin, Aqu, nuevamente sirve para sealar la ubicacin especfica y el rema, dice soft (suave) destaca el punto especfico al que se refiere Teresa, quien est tratando de decirle a Mara que, dado que su oracin termina de manera suave (contrariamente a fuerte), no necesita un signo de exclamacin. El primer tema de esta seccin apunta a la accin de Mara de escribir en la oracin de Teresa, y luego el tema se traslada hacia m en un intento de Teresa de hacer que yo detenga a Mara y, finalmente, a travs del ltimo tema, Teresa intenta mostrar a Mara, sealando la palabra soft, que no se necesita un signo de exclamacin al final de su oracin. Conclusin Al observar la estructura del tema y del rema del lenguaje que las alumnas utilizaron para mediar su interaccin, pudimos ver que el centro de sus mensajes se traslada a los puntos que queran destacar en la comunicacin. El anlisis de la estructura del tema y el rema de los mensajes hizo posible ver de qu manera el lenguaje mediaba en la interaccin de las nias con el objeto de conocimiento al permitirnos observar qu aspectos de la alfabetizacin ellas enfocaban al interactuar. Los temas en el lenguaje de Katrina nos muestran que est preocupada por el sistema de escritura cursiva y por las personas que lo utilizan para diversos propsitos. Los temas de Teresa nos muestran que est preocupada por las relaciones entre el lenguaje escrito y el oral y por la manera como dichas relaciones se expresan en la escritura. Estos son conceptos diferentes que constituyen distintas partes del sistema de escritura como totalidad. Son aspectos de la alfabetizacin que sus usuarios llegan a conocer al interactuar en contextos sociales con otros usuarios de la lectoescritura. Por medio de estos dos ejemplos podemos advertir la importancia del rol que juega el lenguaje en la construccin del conocimiento de la lectoescritura. La alfabetizacin es ms que tamaos y formas de letras, ya que involucra el conocimiento compartido, tanto de los aspectos fsicos como sociales de un objeto cultural. Este conocimiento es compartido en el sentido de que existe algn consenso entre los usuarios de la lectoescritura acerca de sus formas y funciones y en el sentido de que el conocimiento puede ser compartido entre las personas a travs de una variedad de medios, entre los cuales se encuentra el lenguaje. Las personas que estn desarrollando el lenguaje oral y escrito

en contextos sociales estn construyendo sistemas de significado de su mundo social. Segn hemos visto, parte de ese proceso de socializacin es explorar y aprender acerca de la naturaleza, funcin y valor del objeto cultural que llamamos lectoescritura.
* Profesor de la Ohio StateUniversity de Colombus, Ohio, EE.UU.

BIBLIOGRAFA Corsaro, William. 1986. Friendship and Peer Culture in theEarlyYears. Norwood: Ablex. Ferreiro, Emilia, y Ana Teberosky. 1982. LiteracyBeforeSchooling. Portsmouth: Heineman. Halliday, Michael. 1975. LearningHowto Mean. London: E. Arnold. _____. 1986. AnIntroductiontoFunctionalGrammar. London: E. Arnold. Ochs, E., y B. Schieffelin. 1984. LanguageAcquisition and Socialization. Culture Theory. Eds. R. Schweder y R. Levine. Cambridge: Cambridge UniversityPress. Teberosky, Ana. 1982. Construccin de escrituras a travs de la interaccin grupal. Nuevas perspectivas sobre los procesos de lectura y escritura . Eds. E. Ferreiro y M. Gmez Palacio. Mxico: Siglo XXI.

a comunicacin efectiva juega un papel vital en el xito de cualquier relacin profesional y personal. Convertirse en un experto comunicador requiere que usted aprenda las funciones de cada elemento de la comunicacin. Puede utilizar estos elementos de muchas maneras, incluyendo hablar en pblico, las relaciones interpersonales, el desarrollo de los medios de comunicacin y las relaciones comerciales. El modelo bsico de comunicacin consiste en cinco elementos de la comunicacin: el emisor, el receptor, el mensaje, el canal y la retroalimentacin.

Mantenga la claridad de mensaje

El remitente desempea el papel especfico de iniciar la comunicacin. Para comunicarse efectivamente, el remitente debe utilizar efectivas tcnicas verbales y no verbales. El hablar o escribir con claridad, la organizacin de sus puntos para que sean fciles de seguir y entender, mantener contacto visual, usar la gramtica correcta y dar informacin precisa son esenciales para la eficacia de su mensaje.

Conozca a su pblico
Por destinatario se entiende la parte a la que el emisor enva el mensaje. Un receptor puede ser una persona o una audiencia completa de personas.

Exprese puntos clave

El mensaje puede ser el elemento ms crucial de una comunicacin eficaz. Un mensaje puede venir en muchas formas diferentes, como una presentacin oral, un documento escrito, un anuncio o simplemente un comentario.

Evale su medio
El mensaje viaja de un punto a otro a travs de un canal de comunicacin. Existen muchos canales o tipos de comunicacin, desde la comunicacin oral a la radio, la televisin, un sitio de Internet o algo escrito, como un libro o una revista o carta. Cada canal de comunicacin tiene sus ventajas y desventajas.

Agradecemos sus comentarios

El ltimo elemento de la comunicacin efectiva, dilogo, describe la respuesta del receptor o la reaccin al mensaje del remitente. El receptor puede transmitir informacin a travs de preguntas, comentarios o simplemente apoyar el mensaje que se le ha entregado. La retroalimentacin ayuda al remitente a determinar cmo el receptor interpreta el mensaje y cmo se puede mejorar.

continuacin se recogen diferentes ejemplos de los distintos componentes de la comunicacin: El emisor o comunicador (la persona o cosa que inicia un mensaje), adems de una persona que te dirige un mensaje verbal, puede ser un polica que hace una seal, un animal que grue o una mquina como un semforo o el horno cuando se enciende la alarma o la luz de haber terminado . El receptor o intrprete (la persona a quien se dirige un mensaje). Puede ser una persona, pero tambin puede ser un animal o una mquina el receptor. El mensaje (el contenido verbal y / o no verbal que debe ser codificada por el emisor y decodificado por el receptor). Si un polica te ensea la palma de la mano pretende que te pares, si un arbitro pita con el silbato es que va a dar una indicacin,... El canal (el medio por el cual se entrega el mensaje y recibidos). Si es un mensaje escrito ser un papel, pero tambin el ordenador u otro dispositivo electrnico. El contexto (el entorno y la situacin en la que tiene lugar la comunicacin). En la calle, en casa, en el campo, en la playa,... Ruido (cualquier cosa que interfiera con la expresin exacta o la recepcin de un mensaje). Los mensajes en zonas de mucho ruido, la calle, un concierto,... tienen ms dificultad de ser entendidos. Comentarios (una respuesta del receptor que indica si un mensaje ha sido recibido en su forma prevista). Asentir con la cabeza o contestar a un email con ok o de acuerdo.

Hay siete elementos en el proceso de la comunicacin que siguen un proceso secuencial:

Fuente (idea de origen) Mensaje Codificacin Canal Receptor Descodificacin Realimentacin Vamos a discutir cada elemento como parte del proceso. 1. La Fuente o idea de origen es el proceso por el cual una formula una idea de comunicar a la otra parte. Este proceso puede verse influida por estmulos externos, tales como libros o la radio, o puede ocurrir internamente pensando en u n t e m a e n p a r t i c u l a r. La idea de origen es la base para la comunicacin. El mensaje es lo que se comunicar a la otra parte. Se basa en la idea de fuente, pero el mensaje se hace a mano para satisfacer las necesidades de la audiencia. Por ejemplo, si el mensaje es entre dos amigos, el mensaje tendr una forma diferente que si la comunicacin es con un superior o con un grupo. La codificacin es cmo se transmite el mensaje a otra persona. El mensaje es convertido a una forma adecuada para la transmisin. El medio de transmisin determinar la forma de la comunicacin. Por ejemplo, el mensaje tendr una forma diferente si la comunicacin es hablada o escrita. El canal es el medio de la comunicacin. El canal debe ser capaz de transmitir el mensaje de una parte a otra sin cambiar el contenido del mensaje. El canal puede ser un trozo de papel, un medio de comunicacin como la radio, o puede ser una direccin de correo electrnico. El canal es la ruta de la comunicacin del emisor al receptor. Un correo electrnico puede utilizar Internet como canal. El receptor es la parte que recibe la comunicacin. La parte que utiliza el canal para conseguir la comunicacin desde el transmisor. Un receptor puede ser un

2.

3.

4.

5.

televisor, un ordenador, o un trozo de papel en funcin del canal utilizado para la comunicacin. 6. La decodificacin es el proceso en el que se interpreta el mensaje de su contenido. Tambin significa que el receptor piensa en el contenido del mensaje e interioriza el mensaje. Este paso del proceso es donde el receptor compara el mensaje a experiencias previas o estmulos externos. 7. La retroalimentacin es el paso final en el proceso de comunicacin. Este paso transmite al transmisor que el mensaje se entiende por el receptor. Los formatos receptor una respuesta adecuada a la primera comunicacin basndose en el canal y la enva al transmisor del mensaje original. Clasificacin de los tipos de comunicacin o Comunicacin verbal: oral y escrita La comunicacin verbal puede realizarse de dos formas: oral: a travs de signos orales y palabras habladas o escrita: por medio de la representacin grfica de signos.

Hay mltiples formas de comunicacin oral. Los gritos, silbidos, llantos y risas pueden expresar diferentes situaciones anmicas y son una de las formas ms primarias de la comunicacin. La forma ms evolucionada de comunicacin oral es el lenguaje articulado, los sonidos estructurados que dan lugar a las slabas, palabras y oraciones con las que nos comunicamos con los dems

Las formas de comunicacin escrita tambin son muy variadas y numerosas (ideogramas, jeroglficos, alfabetos, siglas, graffiti, logotipos, entre otros). Desde la escritura primitiva ideogrfica y jeroglfica, tan difciles de entender por nosotros; hasta la fontica silbica y alfabtica, ms conocida, hay una evolucin importante. Para interpretar correctamente los mensajes escritos es necesario conocer el cdigo, que ha de ser comn al emisor y al receptor del mensaje. Comunicacin Oral

Utiliza el canal auditivo, pues uno percibe las palabras a travs del odo Se escuchan los diferentes fonemas de modo lineal, es decir, uno tras otro, ya que no una persona no dice dos palabras simultneamente. El emisor puede retractarse de lo que dice. Existe interaccin, feedback, retroalimentacin entre los hablantes. Las palabras a medida que se dicen se van, o sea la comunicacin desaparece o es efmera y dura lo que permanece el sonido en el ambiente, no ms tiempo. Se utilizan soportes verbales y no verbales, as como elementos paraverbales al momento de la accin comunicativa. Movimientos, desplazamientos y distancias; gestos, tonos de voz, uso de apoyo visual y elementos tecnolgicos, entre otros.

Comunicacin escrita

Se percibe a travs de la visin, pues las palabras se leen y, por ende, se utiliza el sentido de la vista. Esto causa una mayor concentracin del lector, pues para entender la idea planteada debe analizar el contenido y evaluar las formas de la escritura o el sentido que tiene sta. La escritura posee un mayor nivel de elaboracin que la comunicacin oral, pues se tiende a tener ms cuidado de las palabras que se plasman. Son importantes los elementos de acentuacin, pues le darn sentido a la lectura; pausas, interrogaciones, tildes, comas, etc. Existe la posibilidad de relectura, que el destinatario o lector revise las veces que desee el documento o escrito, pues este tipo de comunicacin permanece en el tiempo (salvo que sea destruido). No hay una interaccin instantnea o directa entre emisor y receptor. El soporte verbal que es la base en esta comunicacin es la escritura, las palabras. Eso no implica que el texto no pueda llevar grficos, dibujos o diseos, pero lo primordial ser el lxico escrito.

Comunicacin no verbal La comunicacin no verbal se realiza a travs de multitud de signos de gran variedad: Imgenes sensoriales (visuales, auditivas, olfativas...), sonidos, gestos y movimientos corporales. Caractersticas de la comunicacin no verbal: Mantiene una relacin con la comunicacin verbal, pues suelen emplearse juntas. En muchas ocasiones acta como reguladora del proceso de comunicacin, contribuyendo a ampliar o reducir el significado del mensaje. Los sistemas de comunicacin no verbal varan segn las culturas. Generalmente, cumple mayor nmero de funciones que el verbal, pues lo acompaa, completa, modifica o sustituye en ocasiones. Por nivel Comunicacin intrapersonal Es la que mantienes contigo mismo, el dilogo interno. Esa voz de tu pensamiento consciente tiene total intimidad contigo, y puede decirte cosas que tu jams diras a otras personas. Esa voz eres t; se trata de tu comunicacin intrapersonal. Es decir la comunicacin intrapersonal es el conocimiento de los aspectos internos de si mismo: acceso al universo emocional interno, a la sucesin personal de sentimientos. Incluye la integridad personal, particularidad humana que se fortalece a travs de la autoestima, la identidad, la autonoma, la humildad, la empata, la capacidad de dilogo y los valores, factores indispensables para la construccin de contextos estables. Facilita caminos para que recorramos nuestros mbitos ntimos, cercanos y lejanos, de manera que la introspeccin nos otorgue imgenes del mundo emocional que habitamos. Nos otorga la facultad de darnos cuenta y de aceptarnos, y la habilidad de aplicar las propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento, lo que nos permite organizar y dirigir la vida personal. Comunicacin interpersonal La comunicacin interpersonal se da entre dos personas que estn fsicamente prximas. Cada una de las personas produce mensajes que son una respuesta

a los mensajes que han sido elaborados por la otra o las otras personas implicadas en la conversacin. Comunicacin grupal Es la que ocurre cuando un conjunto de personas conforman una unidad prcticamente identificable y realizan transacciones de mensajes para la interaccin, convivencia y desarrollo del grupo en busca del cumplimiento de sus metas. Comunicacin pblica Todo acto por el cual una pluralidad de personas pueda tener acceso a la obra sin previa distribucin de ejemplares a cada una de ellas. No se considerar pblica la comunicacin cuando se celebre dentro de un mbito estrictamente domstico que no est integrado o conectado a una red de difusin de cualquier tipo. Modalidades tiene la comunicacin pblica Entre otras: - Las representaciones escnicas de obras dramticas, dramticomusicales - Las ejecuciones pblicas de obras musicales, por cualquier procedimiento - La proyeccin o exhibicin pblica de obras cinematogrficas y audiovisuales - La emisin de cualesquiera obras por radiodifusin u otro medio - La transmisin y retransmisin - La emisin o transmisin, en lugar accesible al pblico, mediante cualquier instrumento idneo, de la obra radiodifundida. Cinematogrficas y audiovisuales - La emisin de cualesquiera obras por radiodifusin u otro medio - La transmisin y retransmisin - La emisin o transmisin, en lugar accesible al pblico, mediante cualquier instrumento idneo, de la obra radiodifundida.

Alumna: Socorro Sols H. Materia: Expresin Oral y Escrita Unitec Ecatepec Apunte de Clase

CLASIFICACIN DE LOS TIPOS DE COMUNICACIN

Comunicacin Verbal Oral: A travs de signos orales y palabras. Lenguaje, sonidos, parte expresiva, elemento vocal, intensidad, tono, estilo, fluidez. Este tipo de comunicacin es efmera, utiliza principalmente palabras comunes entre el emisor y el receptor. Tiene como ventaja la posibilidad de una retroalimentacin inmediata y se encuentra soportada por expresiones corporales o faciales como las miradas, actitudes, gestos, posiciones, etc. Otra ventaja es que a travs de la expresin oral nuestra comunicacin o mensajes pueden ser extensos o breves, dependiendo de la circunstancia. Escrita: Exposicin de las ideas, ortografa, sintaxis, calidad, ideas principales, objetivos. Est representada pos los signos o glifos, debe seguir los lineamientos de las reglas de lenguajes escrito como sintaxis y morfosintaxis. Tiene como ventaja que la comunicacin entre la persona que emite o escribe el mensaje y el que lo lee, no es interrumpida. El mensaje o idea puede revisarse, permite que se analice, reflexione y se corrija en determinado momento. Al igual que la oral la comunicacin o mensajes pueden ser extensos, breves o muy amplios Comunicacin No Verbal La comunicacin no verbal se lleva a cabo a travs de signos diversos, imgenes captadas por los sentidos (sensoriales), gestos o los movimientos corporales. Con base en lo anterior podemos observar que el mensaje se transmite en mayor forma de una manera no verbal. El mensaje puede modificarse, complementarse o substituirse, adicionalmente a lo verbal. La cultura es muy importante en la comunicacin no verbal ya que varan de lugar en lugar, regulando el proceso de la comunicacin, ampliando o reduciendo el significado del mensaje.

Por su Nivel Comunicacin Intrapersonal Se lleva a cabo en el pensamiento y nos lleva a la reflexin, es decir, es la comunicacin con una mismo. Comunicacin Interpersonal Se genera entre dos personas que comparte cierta cercana. Comunicacin Grupal Debe cumplir un objetivo de tipo social y cumplir un objetivo comn, por lo general se lleva a cabo entre tres o ms personas, la vemos reflejada en las convivencias sociales, familiares, de trabajo, etc. Comunicacin Pblica Se lleva a cabo, como su nombre lo indica, ante un grupo muy numeroso de personas.

Alumna: Socorro Sols H. Materia: Expresin Oral y Escrita Unitec Ecatepec TRABAJO INDEPENDIENTE

CAPTULO No. 4 HABILIDADES PARA LA COMUNICACIN ORAL

4.1 POTENCIALIDADES DEL COMUNICADOR Se generan dentro de nosotros Reconocer potencialidades propias mismos Actitudes positivas: o Destreza, habilidad, acciones que satisfagan nuestras necesidades Actitudes negativas: o Debilidad, ineptitud, temor, acciones impulsivas, limitar el ser o hacer 4.2 LOS VALORES Y LAS ACTITUDES TICAS Toda comunicacin con una LA VERDAD intencin tica requiere un Principio Moral potencial generador de valores- Consistencia de actitudes con proposiciones defendibles Nos ayuda a descubrir las - Nuestra verdad genera seguridad, confianza y intenciones. credibilidad Fuente de Poder - Imprime dinamismo y vitalidad a la palabra - Expresarse demostrando identificacin con los valores Ser escuchada la palabra e influir en el receptor Gran Poder Intelectual - Mueve la conciencia - Ayuda a descubrir intencin y propsito Practicarse Siempre - Fundamento de nuestros actos EL VALOR Desvanece las Condiciones Adversas y Contrarresta los Obstculos - Reforzamos la actitud de confianza Es la fuerza positiva que Revitaliza el Esfuerzo fortalecer nuestra actitud para - Impulsa decisiones, fortalece la seguridad realizar acciones. Nos Ayuda a Sobreponernos al Temor - Actitud firme y resuelta a alcanzar metas LA CONFIANZA Tener fe - No pensar en obstculos y actitudes negativas Nos Impide Desanimarnos Bloque la idea de mejora

 Fuente de Poder - Conocimientos de nosotros mismos - Fuerzas positivas y actitudes ticas EL AUTODOMINIO Es serenidad, es la fuerza positiva que desarrolla el control de nuestros actos Regula las emociones Conduce a la disciplina Logra la superacin LA JUSTICIA Fuerza que promueve la aptitud de la solidaridad humana Conciencia de la dignidad de la persona extraa 4.3 CONTRAVALORES Y ACTITUDES NEGATIVAS No tenemos los recursos EL MIEDO suficientes o no contamos con Todo lo destruye y nada crea. Puede ser positivo o el potencial necesario para negativo, libre eleccin triunfar. Sensacin ligada a fuerzas internas fsicas, mentales y Pensamientos negativos: emocionales descontroladas actitudes limitantes e Desata el nerviosismo, por lo que tratamos de inhibidoras. convencernos de que no lo sentimos: Aceptarlo nos sobrepone; tener autodominio o Recomendaciones: - Luchar siempre: La fuerza de voluntad vence a la apata - Tratar de apoyarnos en conocimientos: Incrementan la fe; la preparacin disminuye o elimina la inseguridad - Reforzar con pensamientos positivos: La importancia de nuestras ideas o actuacin - Estar seguros de que lograremos nuestros objetivos: Paciencia y Confianza = Meta - Utilizar cada vez ms nuestras capacidades: Capacidad de accin LA TIMIDEZ Es un estado de inhibicin. Sentimiento de inseguridad o inferioridad Tiene causas diversas. Complejos En la comunicacin produce graves efectos.

4.4 EL CONOCIMIENTO DE S MISMO Autoconcepto: Una conciencia, un conocimiento que posee el individuo de su existencias, de sus actos y de su relacin con el mundo exterior Psicologa: procesos cognitivos y afectivos que forman un gobierno interior sobre la conducta del individuo y denota procesos relacionados con la captacin de la naturaleza, el origen de las normas de conducta y la aptitud para evaluar las propias acciones e intenciones y sus componentes afectivos, como la obligacin o responsabilidad, culpa, remordimiento, agresividad, honestidad, veracidad, lealtad y respeto a la autoridad Comunicacin: Autoconcepto es vital para la comunicacin. Un autoconcepto bajo llega a obstruir la comunicacin con otros; un autoconcepto demasiado alto llega a ser un obstculo para muchos. La Ansiedad es una barrera para la comunicacin. Verdaderos sentimientos, dan confianza, establecen un tipo de comprensin mutua. 4.5 LA PERSONALIDAD Y SUS COMPONENTES Una personalidad sociable, de apertura hacia los dems o extrovertida han sido un factor comn constante para el xito profesional en la comunicacin. Personalidad se refiere a la persona en su totalidad Componentes de la Personalidad: Factores Fsicos Se derivan de nuestra conformacin racial y biolgica, estructura sea, forma corporal, tamao, color de piel, ojos y Factores Intelectuales pelo, etc. Factores Emotivos Se refieren al modo de pensar o razonar de cada individuo Se reflejan en general, los factores emotivos, unidos al razonamiento en cierto contexto social, conforman el estado Factores Sociales psicolgico de cada persona. Es mostrar una forma de ser en cada contexto en el que interactuamos. 4.6 LA PRESTANCIA DE LA COMUNICACIN Prestancia Suma de habilidades, actitudes y valores de una persona, se manifiesta en un comportamiento en el momento de la comunicacin. Conforma la imagen que los dems tienen de nosotros. Se refiere a la compostura o conducta. Como habilidad, refleja el comportamiento del comunicador. Exige al comunicador la identificacin del contexto y la adecuacin de su vestir al del pblico receptor. Sugerencias: Autenticidad, Simpata, Empata, Naturalidad, etc. Se consigue a travs del manejo de diversos elementos visuales de comportamiento y

arreglo personal. Debe ser siempre congruente con las normas, las reglas y los papeles dados por la sociedad para cada situacin y contexto, con la finalidad de que la comunicacin sea percibida como efectiva.

Ensayo Pensamiento Crtico Proceso de la Comunicacin Los seres humanos son por naturaleza sociales; sin embargo esto no significa que al momento de comunicarse lo hagan de una manera efectiva y clara es decir, una cosa sera saber comunicarse y otra muy diferente conocer acerca de la comunicacin. La comunicacin es un proceso que genera la interaccin entre los individuos y las diferentes sociedades. Para que se logre entender el proceso de comunicacin es importar conocer cada uno de los elementos que la conforman; los elementos forman modelos y stos sirven para ver la interrelacin de la fuentemensaje-receptor. En el proceso de comunicacin se encuentran dos maneras de manejar el lenguaje verbal y son: la escrita y la oral. Siendo sta la forma resumida de expresar los tipos de comunicacin. Recordemos que tambin de la experiencia aprendida se aprende a comunicar, expresar lo que se considera los ms apropiado, siempre tomando en cuenta a nuestro receptor y la situacin en que est ubicado el momento de la comunicacin. Como se ha aprendido a lo largo de lo estudiado todos y cada uno de los individuos que conforman una sociedad tienen o desempean roles especficos. Los roles son conductas establecidas por un sistema que constituye una cultura. Los roles son importantes, sobre todo como comunicadores, ya que definen la manera en que el emisor escucha. El saber escuchar es primordial para el comunicador. La accin de comunicacin es recproca, es decir que al igual que se emite un lenguaje oral, tambin se debe saber escuchar. Pudiera pensarse que comunicar es solo emitir un mensaje oral o verbal, pero no es as, existen elementos visuales, vocales y verbales que podemos manejar acorde a nuestras necesidades y que son de gran utilidad ya que a travs de ellos (nuestra imagen, seguridad, postura, el nfasis, tono, el ritmo) reflejan realmente el mensaje que se quiere transmitir al receptor, individual o grupal. Existen personas que han desarrollado habilidades que les permite tratar a otros individuos con habilidad y gracia, destacndose por sus dotes de expresin, su carisma, por ser persuasivas, por obtener sus objetivos motivando y/o convenciendo a los dems, por el uso del

vocabulario apropiado, por el conocimiento de la situacin o contexto en que se lleva a cabo la comunicacin. El buen comunicador logra conjuntar gran parte de los elementos anteriores para hacer llegar su mensaje de manera clara, directa, objetiva, etc. A la fecha se ha aprendido mucho sobre la comunicacin; sin embargo, el cambio continuo de tecnologa ha disminuido la comunicacin frente a frente, generando un distanciamiento entre el emisor y receptor, se ha perdido la sintaxis y la calidad del lenguaje escrito. En conclusin se puede decir que el conocimiento y contacto fsico es base fundamental en el proceso de la comunicacin.