Rousseau

Tema: Teoria das Formas de Governo - Rousseau

- INFLUNCIAS - Nascido em Genebra (1712 - 1778), foi um dos maiores nomes do iluminismo, sendo inclusive convidado por seus amigos enciclopedistas para escrever um verbete sobre a msica (sua paixo inicial). Os enciclopedistas, alis, o influenciaram at que com eles rompeu se transformando no precursor do romantismo (Eu senti antes de pensar). - ROUSSEAU - Longe da nobreza s obteve reconhecimento em 1750, quando ganhou o concurso sobre as cincias e as artes, promovido pelo governo francs. Apesar de genebrino, morou muitos anos entre a Sua e a Frana devido, principalmente, a perseguies. Em uma das fugas se hospedou na casa de David Hume. - OBRAS - Rousseau desenvolveu sua interpretao da formao do Estado, ou seja, sua Teoria contratualista, em duas obras: Discurso sobre a Origem e os Fundamentos das Desigualdades entre os Homens e o Contrato Social. Todas as duas iro marcar os ideais da Revoluo Francesa de 1789. - PARTICULARIDADE - A principal diferena deste autor o carter utpico de sua anlise. Rousseau defende, ao contrrio dos demais contratualistas, a possibilidade de mudana na natureza humana. Sua viso da vida em sociedade negativa, a esperana latente de uma nova mudana pode, portanto, ser inferida em sua obra. - DISCURSO E DESIGUALDADES - O objetivo do Discurso assinalar no progresso da histria o momento em que o direito sucedeu violncia. Alm disso, constatar como tal momento introduziu uma nova forma de desigualdade entre os homens. A desigualdade fsica a provinda da natureza e remete-se fora corporal e s qualidades mentais; a desigualdade poltica surge como o contrato social, depende, portanto, de uma conveno e consiste nas diferenas de privilgios. - O ESTADO DE NATUREZA - O estado de natureza de Rousseau, desenvolvido no Discurso sobre a Origem e o Fundamento das Desigualdades entre os Homens, pacfico. A caracterstica principal o isolamento total, inclusive porque as pessoas no tem a capacidade de comunicao e so, portanto, livres. Logo, os homens vivem sob um primitivismo absoluto, onde a linguagem, veculo bsico de troca de conhecimento, ainda no era conhecida. - O HOMEM - Nesse estado de natureza, segundo Rousseau, o homem mais animal do que humano. Por viverem isolados os homens so movidos por seus instintos e dois seriam eles que regeriam todos os indivduos, a saber: o instinto de auto-conservao e a piedade para com seus semelhantes. As nicas caractersticas humanas existentes so, portanto, a piedade e a capacidade de adaptar-se ao meio ambiente e utiliz-lo de forma mais habilidosa. - IGUALDADE - A grande vantagem, o grande valor desse estado de natureza a igualdade que reina entre todos os indivduos. Uma igualdade no s formal, mas, principalmente, substantiva. - DIFERENAS - Nesse estado de natureza trs seriam as diferenas que, contudo, no chegam a gerar uma

desigualdade marcante, devido exatamente ao isolamento: a inteligncia, a beleza e a fora. Dessa forma, mais do que bondade o desconhecimento do vcio que impede os homens de deixarem de ser virtuosos. Assim, se essas diferenas no so marcantes, se o homem piedoso (alguns diro o bom selvagem), o que o leva a se agrupar? Alguns so os fatores levantados por Rousseau que respondem a essa pergunta. - FIM DO ESTADO DE NATUREZA: Rousseau vai ento dizer que as causas que levaram os homens ao fim do estado de natureza foram: 1) a busca pela segurana (no em relao aos prprios homens, mas aos outros animais e aos fenmenos naturais); e, posterior a esse primeiro momento de agrupamento, temos 2) a busca pelo conforto. Em outras palavras, depois que os homens se agruparam por segurana, surgiu a necessidade de juntos encontrar a melhor forma de se relacionarem atendendo suas necessidades. - PRIMEIRAS DESIGUALDADES - Essa sada do estado de natureza para essa situao socivel marca o surgimento das primeiras desigualdades. Por qu? - Poltica: - Aps essa condio de sociabilidade, isto , com a unio dos homens, desperta-se a noo de vaidade, fruto da comparao entre habilidades diferentes, eis ento que as desigualdades comeam a ser percebidas. A busca pela segurana associada ao fato do(s) mais forte(s) ou mais inteligente(s) ser(em) escolhido(s) como lder(es), gera a primeira desigualdade poltica. - Econmica: J a busca pelo conforto associada s diferenas fsicas que, agora, podem ser comparadas, acabam gerando uma diviso do trabalho que permite a alguns conquistarem mais do que outros (a possurem mais), dando origem a primeira desigualdade econmica entre ricos (aqueles que tero direito propriedade sobre aquilo que conseguiram) e pobres (os que nada possuem). - PRIMEIRO PACTO: nesse momento de agregao dos indivduos, baseado em desigualdades, que Hobbes e Locke propuseram o estabelecimento do Pacto Social. Para Rousseau, no entanto, o primeiro pacto que gerou o Estado uma iluso. Tal, diz Rousseau, fruto de um pacto nefasto, pois os pobres caram na besteira de abrir mo de sua liberdade para proteger aquilo que s os ricos tm - a propriedade. Em suma, o pacto em questo manteve as desigualdades que surgiram com a vida em sociedade. Logo, qual seria o benefcio que esse pacto poderia trazer para a sociedade civil dele decorrente? Nenhum, somente o agravamento de conflitos entre os dois grupos - os que possuem e os que nada possuem. - ESTADO DE GUERRA - Os conflitos citados anteriormente, conseqncia do nascimento da sociedade e a combinao entre noo de propriedade, habilidades diferentes e o acerbamento das paixes por um lado e a falta de um poder central por outro, geraram o que Rousseau denominou de estado de guerra. Um estado onde, ao mesmo tempo em que se estabeleceram leis e a instituio de uma magistratura, estabeleceu-se a mudana do poder legtimo para o arbitrrio e o fortalecimento das desigualdades entre os homens. Assim Rousseau termina sua obra Discurso..., mostrando que diante desse estado de guerra, sobram apenas duas opes, quais sejam: ou se volta para aquele estado de natureza primitivo, onde a igualdade e a liberdade eram absolutas e comum a todos ou se continua a viver nesse estado de guerra, marcado pelas desigualdades de condies. - CONTRATO SOCIAL - Porm, ao pensar melhor, Rousseau oferece uma terceira via, desenvolvida em sua outra obra O Contrato Social. Nela ele prope uma organizao social (artificial) que permita ao indivduo viver em comunidade, ao mesmo tempo, em que lhe garantido tanto a liberdade quanto a igualdade. Para estabelecer essa organizao social faz-se mister firmar-se um novo pacto entre os homens. Um pacto no mais baseado em desigualdades, mas baseado em uma nova noo de liberdade e igualdade, visto que, o que garantia esses dois princpios no estado de natureza era o carter de isolamento que ora no mais possvel. - SEGUNDO CONTRATO - Mas como Rousseau vai justificar a legitimidade desse segundo pacto sobre o primeiro? Pelo fundamento de cada um deles, ou seja: 1) o primeiro pacto se fundamentou na agregao - reunio de partes separadas; e 2) o segundo pacto se fundamentar na associao - fuso em todo orgnico, visando ao bem da coletividade. De acordo com esse segundo pacto, ideal, todos os homens tm que abrir mo de todos os seus direitos (inclusive vida e propriedade) em benefcio de todos. E o que acontece depois, em um

estado civil ideal, posterior a esse segundo pacto? - SOCIEDADE POLTICA OU CIVIL - No Contrato Social, Rousseau passa a discorrer sobre vida aps o pacto de formao do Estado. O contrato social a alienao total de cada associado em favor da comunidade visando a sua auto-conservao. um trato entre esfera privada e pblica. O homem troca a liberdade natural pela civil, limitada pela liberdade geral e pelo direito de propriedade. O homem natural diferente do homem social. A lei institui uma igualdade moral e legtima entre homens. S a maioria dos contratados representa a vontade geral, o poder soberano. - VONTADE GERAL - Fundamentada no conceito de associao (fuso em todo orgnico), exposto anteriormente, Rousseau definir a vontade geral como sendo a vontade coletiva voltada para o interesse comum. Dessa maneira, Rousseau estabelece que se o homem abriu mo de todos os seus direitos para receb-los de volta, expressos pela vontade geral, esta deve ser inalienvel, indivisvel, infalvel, absoluta, sagrada e inviolvel. - VONTADE DA MAIORIA - Baseada naquela noo de agregao, a vontade da maioria representa a soma das vontades individuais (das partes separadas) em benefcio da pessoa privada e que pode ser prejudicial ao interesse comum. Essa um crtica feita ao princpio do governo monrquico moderado de Montesquieu. - OBS.: o que vai diferenciar as duas vontades no um critrio quantitativo, mas sim qualitativo - o bem comum - e o fundamento de cada uma dessas vontades. - SOBERANO - O soberano o povo incorporado que representa, por meio da lei, a vontade geral. A soberania do povo , ento, expressa pelo Legislativo (constitudo por assemblias freqentes de todos os cidados) e no pode ser representada, ou seja, os cidados no devem escolher um representante, mas devem exercer diretamente seu poder. Alm disso, a soberania indivisvel, o que faz com que Rousseau seja contra a diviso dos poderes. - GOVERNO - O governo o Poder Executivo, delegado do poder soberano e executor fiel da vontade geral. Este poder, visto que uma concesso do poder soberano, pode ser representado por um, poucos ou muitos. Em qualquer dessas formas ele se apresenta como um corpo intermedirio encarregado da execuo das leis e da manuteno da liberdade e recebe o nome de Prncipe. - FORMAS DE GOVERNO - O objetivo de toda legislao, que expresso do soberano, a igualdade e liberdade entre os homens. Logo, em Rousseau, repetem-se as distines entre Estado e governo e/ os trs tipos de governo Monarquia, Aristocracia e Democracia, visto que este pode ser representado. - REPRESENTAO - Um ponto importante sua crtica representao. Com representantes (conseqncia do crescimento dos Estados, do esfriamento do patriotismos e com o aumento da preocupao com a esfera privada) os homens deixam de ser livres, pois impossvel a vontade geral ser representada pela minoria. As desigualdades entre os homens so acentuadas pela instituio da representao poltica da soberania. S o governo pode, dessa forma, ser representado por um (monarquia), poucos (aristocracia) ou muitos (democracia). Vale ressaltar que ele s identifica as formas retas, visto que, elas estaro limitadas pela vontade geral. - O LEGISLADOR - Em algumas poucas situaes seria necessrio um guia para orientar a vontade geral, caso ela no seja seguida. Esse guia (sobrenatural), a quem ele denomina de o Legislador, no poderia criar ou estabelecer leis, apenas identificar a vontade geral, quando a vontade particular se sobrepusesse geral.