Propsito del curso

Este curso est diseado para proporcionar al creyente el conocimiento el referente de su a los vida fundamentos para desarrollo

cristiana. Hemos tratado de poner todo al alcance de todos para que el contenido pueda ser sencillo de estudiar y de dialogar en clase. No hemos agotado todo lo que existe en relacin a este tema pero s hemos desarrollado lo esencial esperando que la mayor parte del desarrollo del curso sea la reflexin de cada creyente, de cada grupo y de cada maestro.

Pbro. Edwin Vasques Ramos

Contenido

Fundamento 1: La Palabra de Dios.

Fundamento 2: La Oracin.

Fundamento 3: La vida en la comunidad del pacto.

Fundamento 4: Luz al mundo.

Fundamento 5: Vivir para Dios.

Fundamento 6: Vida eucarstica.

Fundamento 1
LA PALABRA DE DIOS

Leccin uno: Revive el conocimiento debilitado.

Objetivo: Que el alumno reconozca que hay

una luz del conocimiento de la Palabra de Dios enraizada en su corazn que debe avivar.

Base Bblica: Romanos: 2: 12-16; 11:33-36;

Salmos 14:1-6; 2 Timoteo: 2:13, Glatas 4:8; Hechos 14:15-17; 17:26-31.

Recordar: Enfatizar los siguientes puntos.

La Palabra de Dios es el medio para que nuestros ojos sean conducidos al conocimiento de Dios y de nosotros mismos. Dicha Palabra est expresada a los hombres multiformemente; pero de una forma especial Dios ha dado la Biblia para comunicarnos propsitos especficos. Sin embrago, hay otras expresiones de la Palabra de Dios que debemos conocer para nuestro crecimiento.

En la vida real: Encontramos en la vida real

personas que se alaban cuando pecan, que segn ellos, estn seguros de que Dios no existe, o que si existe por lo menos no los ve, que no tiene la gloria que se le atribuye o el poder que se le alaba. Sin embrago, estas personas son ms atormentadas en su conciencia en tanto que ms tratan de huir de Dios negndolo. Un da, cuando Hiern, tirano de Sicilia, pregunt al poeta Simnides qu es Dios?, el poeta le pidi un da de plazo para pensar la respuesta. Al da siguiente como le pregunt de nuevo, el poeta pidi dos das ms; y cada vez que se cumpla su plazo volva a pedir el doble de tiempo. Al final respondi: cuanto ms considero lo que es Dios, mayor profundidad y dificultad descubro.

Un prolegmeno importante:

El hombre por naturaleza es un ser religioso.

I.

Un resplandor de la Palabra de Dios est grabado en el corazn del hombre.

4

Dios en capacidad conviccin conviccin la madre.

el principio, cre al ser humano con la de conocerle, y grab en su alma la de que l existe; por tal razn, dicha naturalmente se trae desde el seno de

Sin embargo, debido al pecado, nadie es capaz de hacer madurar dicho conocimiento sino solo por el auxilio de Dios mismo, ya que de no ser as, el hombre se vuelve a las supersticiones aberrantes como la idolatra. Referente a lo anterior, el reformador Juan Calvino dice: Pues, porque la temeridad y el

atrevimiento se unieron con la ignorancia y las tinieblas, apenas ha habido alguno que no se haya fabricado un dolo a quien adorar en lugar de Diosi.

Adems debemos recordar que representar a Dios en imgenes o estatuillas es una de las muchas maneras de corromper la majestad gloriosa del Todopoderoso, Terrible y Temible.

Pues solo la luz de Dios puede curar los ojos de nuestra alma para que miremos el resplandor del conocimiento que l mismo imprimi en nuestro ser y para que dejemos de amar las tinieblas
5

II.

La misma Palabra de Dios despierta el conocimiento de Dios amortiguado en nuestro corazn. A travs de su Palabra, Dios nos da a conocer su voluntad. A diferencia de los dolos, Dios habla, y lo hace para revivir el conocimiento que esculpi en nosotros, para que sepamos quin es l y qu es lo que significa para nosotros; por tales razones es justo que le escuchemos y que demos por sentado que para todo creyente Dios provee el conocimiento necesario para presidir su vida. Por esto, debe ser natural que todo creyente quiera ver todas las cosas tal como Dios quiere que las vea, tal como Dios quiere que las entienda a fin de poder llevar a cabo la voluntad de Dios en todas las reas de su vida.

Dios no est lejos de nosotros, y hace lo posible para que le encontremos III. El conocimiento de Dios arraigado en nosotros condena a quin se resiste a adorar a Dios.

Aunque referente al castigo de Dios algunos se jactan, tal jactancia o burla es en el fondo fingida, ya que en el interior, ms punzante que mil azotes, les corroe el gusano de la conciencia; pues les avisa del castigo el mismo conocimiento que Dios ya imprimi en ellos. Pues que Dios con ese fin dej este conocimiento real en grandes y pequeos, para que al entender que hay Dios, su propio entendimiento les avise de ser castigados por no haberle honrado, pues de nada sirve saber que hay Dios si no es para rendirnos en adoracin a sus pies. El que niega a Dios, lo hace porque voluntariamente se propone negarlo, no porque Dios no haya hecho lo necesario para drsele a conocer, porque an los ms burdos pueden entender que hay Dios. Adems, porque a pesar de la liberalidad de Dios en sus bendiciones naturales, los hombres se han corrompido ms y ms, Dios no los excusa sino solo por Cristo.

No es obra de Dios que el hombre le niegue, pues Dios no puede negarse a s mismo

Ejercitar lo aprendido: Preguntas para Discusin

7

 Si Dios dej impresa una luz de su conocimiento en el hombre Por qu el hombre se inclina a la idolatra? Cul es el efecto del pecado sobre el conocimiento de Dios en el hombre? Cul es la funcin de la Palabra de Dios referente al conocimiento que Dios imprimi en nuestro ser?

Evaluacin: Completa personalmente

Podemos encontrar a Dios an a Tientas. (Hechos 17:_______.) Podemos conocer a Dios an a T__________ edad. (Salmo 8:2) El verdadero conocimiento de Dios se hace evidente a travs del A_________________ (Hechos 17:30)

Fundamento 1
LA PALABRA DE DIOS

Leccin dos: Un libro sin palabras. Objetivo:

Que el creyente evale importancia de conocer de Dios en creacin. Hechos 14:15-17. la la

Base Bblica: Romanos 1:18-25; Salmos 19: 1-6; Recordar: En base a lo expuesto en la clase
anterior, hblese respecto a los temas siguientes: El origen de la Idolatra. La funcin de la Palabra sobre el conocimiento amortiguado. La consecuencia de resistirse a adorar a Dios.

En la vida real: Has disfrutado, en compaa de

tu esposa, hijos y un indigente, un substancioso coco en tanto que admiras la belleza le macuilis rodeado de framboyanes, cedros y caaverales bajo el inmenso techo celeste que a su vez es atravesado por los poderosos rayos del sol que dibujan a su paso un singular arcoris?
9

Un prolegmeno importante:

La Palabra de Dios en la creacin se da para todas las personas de todos los segmentos y lugares.

I.

Dios nos da su palabra en la Creacin. Dios se ha dado a conocer a travs de dos grandes libros, el primero de ellos es la creacin. A travs del gran libro de la creacin Dios nos da a conocer su excelencia y su majestad. A travs de ella cualquier persona por muy iletrada que sea puede edificarse al estudiarla. Pues Dios ha eliminado los obstculos del entendimiento para darse a conocer a s mismo a los seres humanos en las obras de la creacin. (Salmos 19:1). Cada vez que admiramos la belleza de la creacin, ella nos da a conocer la belleza de Dios, cuando de ella obtenemos las provisiones para nuestro sustento nos damos cuenta de la bondad divina, en tanto que el tamao del universo nos da a conocer la grandeza de Dios, y la complejidad de la creacin su sabidura, pero por su parte el poder de los elementos reflejan el poder infinito de Dios. Por otro lado, la distincin biolgica entre hombres y mujeres nos obliga a practicar la heterosexualidad, la dependencia
10

natural de los hijos hacia los padres conduce a los padres a cumplir sus deberes paternales alavs que a los hijos al respeto a sus padres, en tanto que el sufrimiento en la guerra y el hambre nos conducen a la misericordia. Con el fin de hacer inexcusables a los que por alguna razn quisiesen escudarse en su idiosincrasia, Dios superando los lmites del alfabeto se da a conocer sobre la tierra, lo que resulta ser un milagro a favor de los hombres y una razn ms para que Dios sea credo. Los fines de esta revelacin son: Dar a conocer su eterno poder y deidad. Hacer inexcusable a todo hombre.

Dios, invisible, ha impreso las seales de su gloria en toda la creacin, de tal manera que no hay cosa en el mundo por pequea que sea que no refleje su majestad y que no sea parte del gran espejo que difunde su gloria y majestad La Biblia es un excelente libro, una magnfica obra literaria, digna de ser estudiada con

11

seriedad; pero aqu estamos Palabra de Dios en la ceracin.

hablando

de

la

Porque una cosa es sentir que Dios, Creador nuestro, nos sustenta con su potencia, nos rige con su providencia, por su bondad nos mantiene y contina hacindonos grandes beneficios, y otra muy diferente es abrazar la gracia de la reconciliacin que en Cristo se nos propone y ofreceii, la primera de estas cosas est en relacin con la creacin y la segunda con la Biblia. II. La creacin es un discurso teolgico que me habla de los atributos de Dios. Exposicin de Sabidura divina (Salmo 19:1-2) Testimonio de la majestad divina (Salmo 8:1)(Romanos 1:20) Manifestacin del eterno poder de Dios (Romanos 1:20) La creacin es un discurso moral que me aclara mis responsabilidades. Su carcter es condenatorio (Romanos 1:20, 24, 26, 28). Su carcter es declaratorio (Salmo 19:1). El libro de la creacin no es laberinto sin salida.
12

III.

IV.

A travs de la creacin, Dios nos da a conocer sus atributos al tiempo que nos revela un alto contenido moral. Por eso, cuando el hombre ha explorado la creacin y se ha dado cuenta de la majestad y grandeza divina, de modo que puede cerciorarse que ha quedado expuesto ante l; la misma creacin encamina al ser humano a que busque refugio, auxilio y salvacin en ese Dios que ha conocido, y lo hace de tal modo que lo obliga a explorar, como si nos llevase de la mano, el magnfico libro por Dios mismo revelado: La Biblia. Porque el hombre corre el riesgo de extraviarse y caer en idolatra si Dios mismo no le encamina hacia l a travs de la Biblia.

Dios tambin ha manifestado su poder y dominio a travs de los avances de nuestra civilizacin, pues nada se hubiera logrado si Dios no hubiese formado al hombre a su imagen y si no nos infundiese de su gracia comn.

13

Ejercitar lo aprendido:

personales sobre: Cmo la creacin, y los eventos de la vida diaria conducen al hombre a buscar auxilio y salvacin en Dios?

Comentar

experiencias

Evaluacin: Completa personalmente

La revelacin en la creacin tiene un carcter C___________________ y un carcter D__________________. Dios super el A__________________ para darse a conocer a los hombres. Cada rincn de la C____________ es medio para dar a conocer a Dios.

14

Fundamento 1
LA PALABRA DE DIOS

Leccin tres: Ms que palabras.

como la gua para su vida.

Objetivo: Que el creyente acepte la Biblia Base Bblica: Hebreos 1:1-3; 2da. Timoteo 3:1517; Glatas 3:8; 1 Pedro 1: 23-25. 1ra. Timoteo 6:11-16. Proverbios 30:25-33.

Recordar:

siguientes: Qu hay en la creacin que me ayude en mi crecimiento como cristiano. Qu relacin existe entre el la Palabra de Dios en la creacin y la Biblia. Qu diferencias existen entre la Palabra de Dios en la creacin y la Biblia.

Dialogar respecto a los temas

En la vida real: Cristbal Coln supuso haber

llegado a las Indias cuando en realidad lleg a lo que hoy es Amrica. Todo fue producto de errores de orientacin, de clculo, y de conocimiento. Dios, para que nosotros no erremos el camino para
15

conocerle, no solamente imprimi una luz o semilla de su conocimiento en nosotros, y no solo se manifest poderosamente a travs de las cosas hechas sino que nos ha dado la Biblia para que le conozcamos de veras. Por tal razn, no es posible, abrir los ojos sin que la misma naturaleza nos fuerce a ver la gloria de Dios a travs de ella y esta nos encamine a estudiar la Biblia.

Un prolegmeno importante:

El Cristianismo afirma ser una religin reveladaiii. La Biblia, tiene como objeto salvacin de los pecadores. Timoteo 1:15).

la (1

I.

El Carcter de la revelacin en la biblia. Redentora: Nos da el conocimiento de Cristo Redentor. Pedaggica: Nos ensea cmo caminar a la perfeccin. Especfica: Nos es eficaz solo a creyentes verdaderos. Aclaradora: Nos gua para entender la creacin con claridad.
16

La Biblia es la Palabra de Dios dada a travs sacerdotes, profetas, reyes y sabios II. La Biblia nos muestra al verdadero Dios Dios no solamente se sirve de maestros mudos como la creacin para ensearnos, sino que tambin abre su santa boca para ensearnos no solo que hay un Dios que debe ser adorado sino que l es ese Dios a quien se debe adorar. Por tal motivo, La Biblia es una seal ms concreta para conocer a Dios y para no confundirlo con el moho de la idolatra. Aunque el hombre deba contemplar a Dios a travs de las obras en la creacin, es necesario, para mayor provecho del hombre y para su salvacin, que deba tambin mantener el odo dispuesto para or su Palabra, pues la fe viene por el or la Palabra de Dios. Por lo tanto, ninguno puede ser verdadero discpulo de Dios y de Cristo si no es discpulo de la Biblia, dado que de ella procede el principio de la sabidura que es el temor a Dios; pues en la creacin aprendemos que Dios es majestuoso pero en la Biblia aprendemos a temerle. III. La Biblia viene acompaada del don de la fe.
17

Dios mismo pone en el corazn del hombre la certidumbre de la doctrina que en La Biblia se ensea, pues la Biblia fue dada mayormente para la fe. Aunque busca primordialmente renovar nuestro entendimiento. IV. La Biblia no se degrada como la creacin Las obras de la creacin cada vez van dando un menor reflejo de la gloria de Dios debido a la maldicin recibida por causa de la cada del hombre, aunque mucho de su gloria se ha descubierto y registrado con el nombre de ciencia. Por esta razn Dios mismo nos hace saber en su Palabra escrita las prstinas glorias de su creacin a fin de que le veamos as. Pues los cielos y la tierra pasan, la gloria de estos pasa, pero La Palabra de Dios permanece para siempre. Ante todo, es necesario que vayamos a la Biblia, pues en ella se nos muestra a Dios siendo descrito vivo en sus obras. La luz inaccesible de la gloria de Dios se vislumbra en la Biblia (1 Timoteo 6:16) Nos sera mejor ir cojeando por este camino, que correr muy de prisa fuera de liv Porque mientras no se arraigue la Biblia en el corazn, no podrn desarraigarse de l los errores. V. La Biblia y la creacin no se excluyen en su contenido.
18

La Biblia registra revelacin muy especial de Dios que no se pudo recibir de otra manera sino solo por la intervencin divina, por ejemplo las visiones registradas en los libros de Daniel, Joel, y Apocalipsis, pero tambin contiene registros de observacin de la naturaleza que podemos encontrar en Proverbios 30:25-33; a su vez, la creacin contiene conocimiento especial y religioso que los hombres descubrieron y aplicaron a sus vidas sin haber estudiado La Biblia como se dice en Romanos 1:21,32. De esta manera nos damos cuenta que ambos modos de La Palabra de Dios estn interconectadas de manera necesaria, ya que sin la creacin la Biblia no tendra fundamento para decir qu es lo que Dios ha creado, y sin la Biblia nadie podra conocer a Dios que hizo todo. La creacin es el contexto para el estudio de la Biblia, y la Biblia es la gua para la interpretacin de la creacin

Ejercitar lo aprendido:

sobre: Los cuatro puntos del carcter de la Biblia. En la experiencia personal. Si alguna vez ha estado expuesto a la fe de
19

Dialogar

ampliamente

algn dolo diga cmo la Biblia le libr de tal ignorancia. Que opinan la frase de Juan Calvino referente a la Biblia: Nos sera mejor ir cojeando por este camino, que correr muy de prisa fuera de l

Evaluacin: Complete de manera correcta:

La Biblia es de carcter redentora porque_______________________________ _______________________. La Biblia es de carcter teraputica porque: _____________________________________ _________________.

20

Fundamento 1
LA PALABRA DE DIOS

Leccin cuatro: Una respuesta pronta, quedarse

con la Biblia.

Objetivo: Que el creyente haga de la Biblia

una gua til para su vida.

Base Bblica: 2 Timoteo 3:1-17 Recordar:

siguientes: Lo importante de la frase de Calvino es esto: que de nada sirve ir de prisa por el camino errado. El carcter redentor y terapeuta de la Biblia. La Biblia no se degrada como la creacin. Dialogar respecto a los temas

En la vida real: Mucha gente tiene en casa por

lo menos una Biblia en su idioma natal, pero una buena parte no sabe qu hacer con ella, tal parece que en cierto grado La Biblia es para ellos un objeto que simplemente debe ser preservado por respeto o reverencia. Parece que sin darnos cuenta en todo el mundo cada una de esas
21

casas es parte de un museo que solo guarda La Biblia. Este problema surge del hecho de que esa gente no ha descubierto la utilidad de La Biblia para sus vidas diarias.

Un prolegmeno importante:

El conocimiento de Dios consiste en una vida de experienciav.

I.

Estar en la Palabra. El apstol Pablo exhorta a Timoteo a que permanezca en la Palabra, utiliza un verbo que significa quedar vivir en retener o permanecer (meno, menein, mene). El mundo de hoy no permanece en la Palabra, no se queda en ella, al contrario, an Pablo saba de que el mundo es incompatible con la Biblia y que el resultado de esto es lo que llama tiempos peligrosos. Es pues necesario perdurar en la Biblia porque debemos escapar de los siguientes peligros si es que queremos crecer como cristianos. El peligro del amor mal enfocado: Amor dirigido a uno mismo, al dinero y al placer. (2 Timoteo 3.2-4)

22

 El peligro de la religin fingida: Hombres que fingen ser piadosos o devotos. (2 Timoteo 3.5) El peligro de la verdad relativa: Nunca se llega a una plena verdad si todo se acepta como tal. (2 Timoteo 3.7) La Biblia nos manda a ser diferentes del mundo que nos rodea si no queremos ir de mal en peor, aunque en esto tengamos que soportar aflicciones. Lo vital de esta parte es saber que hemos aprendido de Dios, que ciertamente Timoteo haba sido instruido por su abuela Loida y por Pablo, pero que su mayor instructor fue Dios a travs de su Palabra inspirada.

La instruccin que hayamos en La Biblia es instruccin directa de Dios que no debe ser rechazada

II.

La utilidad de la Biblia Doctrinal: ensea la verdad y corrige el error. tica: censura el pecado y adiestra para la vida recta
23

 Prctica: nos va graduando progresivamente en hacer el bien. La Biblia cumple un papel esencial en nuestro crecimiento hacia la madurez en Cristovi

III.

Aprovechar la Palabra Crecer en medio de un mundo que nos es contrario es difcil, pero crecer en un mundo que crece lo es an ms. Por eso es importante recordar la utilidad de la escritura para aprovecharla. Con la Biblia todo cristiano puede recibir las provisiones que lo capaciten para toda obra buena, para las buenas cosas, es decir, para lo bueno. La Biblia te capacita para amar la bondad. Los hombres malos descritos en el pasaje son llamados afilagadoi los que no tiene amor a lo bueno. Pero la Biblia nos capacita para las obras buenas agads.

24

La Biblia nos ayuda a amar la bondad, pero tambin a practicarla

IV.

Predicar la Palabra Una de las grandes necesidades del cristiano es la predicacin de la Palabra de Dios con el objetivo de erradicar la ignorancia respecto a los rudimentos de la fe que hace a los cristianos inmaduros e inestables. El cristiano es llamado por Dios no para dar una opinin acerca del cristianismo, sino para propagar el concepto de Dios sobre el mismo.

Ni Timoteo ni ninguna otra persona tiene la libertad necesaria para monopolizar la Escritura, porque ella no es propiedad privada de nadie; constituye propiedad pblica. Habiendo sido dada por Dios, pertenece a todosvii

Ejercitar lo aprendido: Dialogar referente a lo

siguiente: Cmo La Biblia nos puede librar de los peligros del mundo que crece.

25

 Qu diferencia existe entre el hecho de tener una opinin propia del cristianismo al hecho de tener el concepto correcto?

Evaluacin: Complete de manera correcta:

La Biblia nos ayuda para no ser hombres sin amor a la bondad o A______________. La utilidad doctrinal de La Biblia ensea la V___________ y corrige el E___________.

26

Fundamento 2
LA ORACIN

Leccin uno: Qu es orar.

oracin.
3:23-28; 16.

Objetivo: Que el alumno comprenda qu es la Base Bblica: xodo Recordar:

32:11-14; Deuteronomio 2 Reyes 6:17-20; 1 Corintios 14:14-

En la vida real: Traigamos a la memoria aquellos

casos en los que visitamos a un hermano con enfermedad en etapa terminal. Que antes de llegar ante l removemos cada pasaje en nuestra mente para encontrar las palabras ms alentadoras para darle. Sin embargo, al estar con l, somos ministrados al ver su disposicin para pasar a poseer la recompensa eterna tanto como para recibir sanidad de Dios. En eso se deja ver que el Espritu Santo ha capacitado a la persona por medio de la oracin para aceptar humildemente la voluntad de Dios.
27

Orar en el Espritu no es estar en algn tipo de xtasis.

Un prolegmeno importante:

Orar, simplemente, es dialogar con Dios.

IV.

Qu es la oracin. Desde un punto de vista bblico, la oracin puede ser definida como la comunicacin del creyente con Diosviii, pues esencialmente la oracin es un encuentro personal del cristiano en un dilogo humilde con Dios, un encuentro permeado de emociones e inteligente en el que nadie olvida ni trata de usurpar el lugar del otro; de parte del creyente se da un sometimiento humilde a su Soberano Seor, Encuentro: Dios se acerca, el hombre se allega. Cercana. Personal: Dios dialoga con el hombre le habla. Trascendenciaix. Humilde: Dios condesciende, el hombre se doblega. Federacinx. Inteligente: Dios admite el clamor de seres inteligibles. Profesinxi.

28

La oracin es el acto por el que aceptamos y hacemos uso del ofrecimiento divinoxii

La oracin es una bsqueda humilde de la voluntad de Dios, tal como K. Barth lo dice citando a Martn Lutero: Porque sabemos que

cuando un cristiano ora de esta manera: Padre nuestro, que se haga tu voluntad!, Dios le responde: Hijo mo, s, se har a pesar del diablo y del mundo entero!. Y no solo es una bsqueda
humilde de la voluntad de Dios, sino sumisin a ella, dado que al orar hacemos lo que Dios quiere, pues l ha dicho: orad sin cesar. En otras palabras, debemos orar porque Dios lo quiere, tanto como l quiere, como para buscar lo que quiere. V. Qu no es la oracin.

Vivimos en una poca en la que el misticismo es algo comn y confuso, est a la orden del da aunque muchas veces no se lo perciba. Por esa causa, mucha gente, incluyendo algunos cristianos, ha confundido el concepto de la oracin bblica con conceptos que Dios no ha dado, y que ms bien son ideas de religiones msticas orientales. Conceptos errneos sobre la oracin:
29

Es una experiencia de autoconciencia mediante la cual uno ingresa al santuario interior del almaxiii. Es un medio ya aprobado para liberarse del trajn de la vida diariaxiv. Es una tcnica refinada, diseada para prepararse para la unin con el fundamento de toda la realidadxv.

Por otra parte, la oracin no es una predicacin; algunas personas oran como si estuvieren predicando, cuando esto pasa, se pierde de vista a Dios para enfocarse en el hombre. No olvidemos que la oracin no es una correccin al plan de Dios, sino que como de continuo recibimos respuestas de un s a nuestras oraciones tambin de continuo hemos de recibir un s pero as, un no, o un todava. Jess nos dej ejemplo de cmo recibir un no incluso de cmo recibir un s o un s pero as Un s se recibe con accin de gracias (Juan 11:41-42). Un no con sometimiento humilde (Marcos 14:36).
30

 Un s pero as con aceptacin (Mateo 9:1-6)xvi El Espritu Santo ora por nuestro espritu en conversacin con Dios

VI.

Reflexiones sobre los dos puntos anteriores. Por no ser la oracin mera repeticin no es factible repetir como loros formularios de oracin. La oracin debe hacerse ms bien tomando en cuenta nuestra ciudadana en el reino de Dios, es decir, somos parte del reino y tenemos derecho a expresarnos con palabras, pensamientos, y vida. La oracin, es una accin de un hombre que sabiendo su peligro recuerda en quin est su socorro, es la accin del hombre que sabe que ahora debe hablar con Dios debido a que no tiene otra fuente de auxilio. Y aunque el hombre sabe de sus peligros no es libre de orar como por naturaleza, pues la oracin es una gracia dispensada por el Espritu Santo de Dios, de donde el que no ora es porque est carente de dicha gracia.

31

Aunque la oracin es una comunicacin libre, no deja de ser disciplinada, y aunque es disciplina no est sometida a movimientos mecnicos de labios; es libre pero no es fantasa, es disciplinada pero no es falsa repeticin

Ejercitar lo aprendido: Para dialogar en clase.

Es provechoso hacer memorizadas como el nuestro? Qu opinas sobre los errneos sobre la oracin? Comente respecto a uno o puntos enseados sobre los oracin.

oraciones Padre

conceptos todos los que es la

Evaluacin: Completa personalmente

La oracin es una C________________ libre. La O__________ es una gracia dispensada por el Espritu Santo. Un no se recibe con S_________________________________.

32

Fundamento 2
LA ORACIN

Leccin dos: Elementos de la oracin.

Objetivo: Que el alumno conozca cules son

los elementos esenciales de la oracin.

Base Bblica: 1 Corintios 14:14-16; Santiago

5:14-18. Romanos 5:1-6. Efesios 2:12-22.

Recordar:

Explique lo que se quiere decir con las palabras encuentro humilde inteligente y personal en relacin con la oracin.

En la vida real: Llamamos oracin a las tiernas

palabras de un nio cuando da gracias por los alimentos, a pensamientos surgidos en cada circunstancia, a lamentos en momentos de angustia, o a alabanzas que dirigimos a Dios en la alegra. Ahora, la oracin est estrictamente delimitada por elementos que debemos tomar en cuenta para hacer oraciones autnticas.

Un prolegmeno importante:

Orar es disponernos a entender el designio de Dios.

33

I.

La base principal de la oracin. No tendremos entrada a Dios a travs de nuestros ruegos, si primero no somos alcanzados por la gracia de Cristo, porque la inmundicia de nuestros pecados nos separa de l. Por eso es necesario que iniciemos nuestra oracin fundados en los beneficios de la muerte de Cristo. Importante es saber que Dios voluntaria y libremente se nos muestra a s mismo en Cristo, en quien nos ofrece bienestar adems de toda clase de riquezas en vez de la escasez.

Porque en Cristo, Dios, nos abre y presenta los tesoros del cielo, a fin de que nuestra fe ponga sus ojos en su amado Hijo, que siempre estemos pendientes de l y que toda nuestra esperanza se apoye y descanse en lxvii

II.

El aposento de la oracin. Aunque es Dios quien nos habilita para orar, la oracin emerge del corazn y de la mente del cristiano, pues es el cristiano quien anida las palabras que han de ser dirigidas a Dios hablando
34

sobre s mismo y su condicin. Por eso es importante que el cristiano al orar, determine a cabalidad y con sinceridad lo que est ocurriendo consigo mismo; para lo cual necesita definir: cmo se siente, que es lo que piensa de su realidad, cul es su actitud, y cul es su deseo. Cuando hablamos con Dios, debemos evitar reglas de gentileza, pues hablar con Dios no es como cuando un amigo nos pregunta Cmo ests? y le respondemos Bien! cuando en realidad estamos mal. Si hacemos cosas parecidas cuando al momento de orar, estaremos haciendo una mala oracin.

Como los salmistas, tambin nosotros tenemos que examinarnos y expresarnos a nosotros mismos tan honesta y concretamente como nos sea posiblexviii III. El destinario de la oracin. Cuando estamos en situaciones desesperantes, nos acercamos a personas finitas como nosotros que probablemente estn en circunstancias parecidas a las nuestras con la finalidad de hallar una salida. Pero en la oracin, nos acercamos al Creador del universo, al Pantocrtorxix que se
35

inclina a escucharnos como sus dbiles y finitas criaturas que somos. Y no solamente se inclina para escucharnos, sino para darle admisin a nuestras oraciones. Porque aunque a veces oramos con una fe menguada por las circunstancias, Dios acoge nuestra peticin. El destinatario de nuestra oracin forma en que hemos de hablar en la quiere decir que lo que estemos sintiendo con respecto a Dios ha de manera en nos dirigiremos a l. determina la oracin, esto pensando y determinar la

Mucha gente acostumbra orar bajo un prototipo; en todas sus oraciones tienden a iniciar diciendo:

Padre que moras en las mayores alturas de los cielos, y terminan diciendo: en el nombre de Jess, amn. Pero llega el momento en que esa
frase inicial pierde relevancia en su significado para el que ora debido a su repetido uso maquinal e irreflexivo. Por eso es importante conocer a nuestro destinatario para descubrir su manifestacin multiforme, y as saber cmo dirigirnos a l segn cada situacin particular. No olvidemos que l es el prncipe de Paz, cordero de Dios, el pan vivo que da vida a los hombres, El len de Jud Rey de reyes y Seor de seores, etc.

36

Es importante que al orar pensemos en el atributo divino que ms se relacione con lo que hemos de pedir. Pero se debe considerar que hay ttulos que deben ser usados de manera restrictiva; es decir, hay ttulos que solo los cristianos pueden usar. Por ejemplo: Creador es un ttulo aplicable ilimitadamente, pero Salvador es exclusivo de los que tienen una relacin con Cristo.

Si nos proponemos conocer las muchas maneras en que podemos dirigirnos de manera efectiva a Dios, el Espritu Santo nos guiar a elegir la apropiada en cada situacin de nuestra vida IV. Las palabras que unen en la oracin. Es importante que el orante est consciente de lo que dice, que conozca el significado de las palabras que usa. Porque si bien es cierto que el Espritu nos asiste cuando no sabemos cmo pedir, no ha de tolerar que bajo ese pretexto digamos cosas sin sentido o contradictorias. Es mejor una oracin pequea, sincera y racional que un discurso vacuo e incongruente.

37

Lo que decimos en una oracin bien ayudan o entorpecen nuestra comunicacin con Dios

Ejercitar lo aprendido: Para dialogar en clase.

Opine referente a los elementos que de la oracin.

cuatro

Evaluacin: Completa personalmente

Es mejor una oracin P_________, S___________ y R__________.

38

Fundamento 2
LA ORACIN

Leccin tres: Orar con intenciones para nuestro

corazn.

Objetivo: Que el alumno evale los fines

personales que deben tenerse en la oracin.

Base Bblica: Romanos 8:12-27; Samos 9:9-10; 2

Samuel 22:1-51; 1 Tesalonicenses 5:17-18; Filipenses 4:6; 1 Juan 3:1; Mateo 6:9-15.

Recordar:

En la vida real: En esta ocasin vamos a pensar

en una escena muy comn. Este el hermano que se pasa orando hasta por diez minutos por los alimentos en casa, o en una cena de fraternidad. Sin embargo, al terminar de orar, su corazn ni siquiera sabe qu es estar agradecido con Dios por los alimentos ya que or sin pensar que la oracin debe afectar inherentemente su corazn para bien. Estamos habituados a orar solo pensando en Dios o en nuestros hermanos alrededor, y orar as es medio orar, es orar
39

Dialoguen abiertamente sobre cmo el Espritu Santo nos ayuda a orar.

medio ciegos, porque debemos recordar que la oracin es para el creyente un dialogo edificante.

Un prolegmeno importante:

Aunque Dios no olvida nuestra miseria es importante que le invoquemos de continuo.

I.

Para que nuestro corazn se acostumbre a descansar en Dios como puerto seguro. Con el objeto de que nuestro corazn se anime a buscarle de continuo as como a amarle y honrarle. Debemos buscar refugio en l en todas nuestras necesidades pues Dios es puerto seguro y roca fuerte; y para que esto se haga realidad es necesario que consideremos que sin Dios estamos desprovistos de bienes, lo cual nos obliga a salir de nosotros mismos para buscarlos en Dios que es la fuente de todos ellos.

Cuando sabemos que Dios es Autor, Seor y Dador de todo bien y no le pedimos de nada nos aprovecha saberlo II. Para que nuestro corazn est siempre preparado a agradecer al dador de las bendiciones.
40

A fin de que nuestro corazn no se jacte de lo que posea, sino que reconozca que toda ddiva y don perfecto viene de Dios, hemos de postrarlo continuamente para que no sea aturdido por sus aparentes logros. Esto propiciar que estemos siempre de corazn meditando en su caridad y alabando su inmensa bondad. Cuando esto sucede, todo lo que nos pasa conforme a lo que deseamos lo atribuimos a Dios, as haya venido por medios humanos, inanimados o animales.

Si prosperas, ten por seguro que slo la bendicin de Dios lo ha hecho, esto eliminar tu ingratitud

III.

Para que nuestro corazn no se vea tentado a esconderse de l. Si nuestro corazn se habita a descubrirse delante de la presencia de Dios, le ser natural no tener que esconderse de l cunado fuere consiente de alguna falta, o cuando fuere objeto de persecucin; sino que con humildad descubrir su pecado delante de Dios y buscar su auxilio segn sea el caso. Recordemos que Dios todo lo puede hacer, y que el pensamiento no est oculto de l (Job 42:2). Aunque ya hemos sido
41

favorecidos por Dios en peticiones que hemos hecho, eso no significa que hemos de dejar de pedir como si hubiese bastado con buscarle una vez sino que el mismo Dios nos manda a no dejar de orar.

Entre ms tratamos de escondernos de Dios, es cuando ms somos consumidos por su luz. IV. Para que nuestro corazn pula la oracin dominical. Nos referimos a la oracin del Seor (del latn Dominus, de Dminos), el Padre nuestro. Dando por sentado que l es el Rey Eterno pedios: Padre nuestro: Nos adopt como hijos en Cristo y nos hizo una gran familia. Es padre y le pedimos amndole, es nuestro y le pedimos en paz entre nosotros mismos. Que ests en los cielos: Es de esencia incomprensible, potencia inmensa, y de eterna inmortalidad que contiene el mundo en sus manos, y con su potencia lo rige. Santificado sea tu nombre: exponemos nuestra disposicin de cesar toda detraccin y engao que empaa el resplandor de su gloria en nuestras vidas para que el resplandor de su majestad crezca de da en da. Venga tu reino: que Dios con la potencia
42

del Espritu Santo corrija y domine los apetitos de la carne y que eduque nuestros sentidos para que le obedezcamos. Que Dios con su potencia inescrutable abata al mundo malo. Hgase tu voluntad: por causa de reinar con su potencia, se le ofrecer obediencia voluntaria. Hacer la voluntad de Dios es consecuencia de su Reinado. Danos hoy nuestro pan cotidiano: Aunque los graneros estn llenos, el pan que de ellos se derive no es nuestro hasta que Dios nos haga disfrutarlos, y para disfrutarlo debe ser don de Dios, por eso le decimos danos, y como freno a nuestra codicia hemos de pedir solo el de hoy. Perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores: l nos induce a confesar nuestros pecados, admitiendo que los pecadores se han de acercar a l, pero es menester que nos despojemos de todo odio y deseo de venganza por los agravios que hemos recibido del prjimo mientras buscamos de nuevo su amistad. Perdonados por Dios, reconciliados con el prjimo; libres de la pena del pecado, libres de odio al prjimo. No nos metas en tentacin sino resctanos del maligno: No hemos de culpar a Dios de llevarnos a pecar, sino que Jess nos ense a pedir lo que Dios quiere hacer por nosotros, librarnos del maligno. No quiere decir que no hemos de ser tentados, sino
43

que Dios nos librar de caer en los lazos del diablo. En la prueba, Satans busca que seamos destruidos pero Dios busca que seamos pulidos.

Entre ms tratamos de escondernos de Dios, es cuando ms somos consumidos por su luz.

Ejercitar lo aprendido: Preguntas para Discusin Evaluacin: Completa personalmente

dejar de orar.

Qu opinas de la oracin dominical?

Dios mismo nos M____________ a no

44

Fundamento 2
LA ORACIN

Leccin cuatro: Las reglas de la oracin.

de para orar.

Objetivo: Que el creyente conozca las reglas Base Bblica: Isaas Recordar:
64:5-9; Jeremas Romanos 8:26; Efesios 6:10-20. Dialogar sobre tres oracin dominical. puntos 14:7;

de

la

En la vida real: Este es el caso de fulano, que

an no ha resuelto su relacin con Dios por la fe en Cristo, sin embargo reclama que Dios escuche su ruego: Dios an no se si deba creer de verdad en ti, pero debido a mi afliccin te clamo. Fulano desconoce que es imposible que Dios sea invocado por aquellos que no han experimentado el evangelio de su misericordia. Pues en la oracin se necesita no cualquier clase de fe, sino la fe que ha nacido del evangelio.

Un prolegmeno importante:

Si nos preparamos de antemano para hablar con los humanos, debemos

45

hacerlo para Pantocrtor. I. El entendimiento y el corazn.

hablar

con

el

Aunque mancillemos las oraciones de constante con nuestros vicios, y aunque la misma condicin en la que estemos nos hace pensar y sentir de manera incorrecta, si al orar sentimos arrepentimiento sincero, Dios nos perdona. Pero para no parecer inexpertos siendo constantes en ese proceder debemos procurar lo siguiente: Pensamientos decorosos: nuestra alma solo puede entregarse a la oracin si pensamientos vacuos no la estorban, ya que es necesario estar despojados de pensamientos y asuntos carnales irresueltos, porque no hemos de acercarnos al santo teniendo en mente satisfacer nuestros deseos carnales tan pronto se enderecen nuestras rodillas. Concentracin del espritu: no ha de agradarse Dios de la irreverencia de un espritu que divaga por todo el mundo, por su casa, o por sus posesiones, mientras trata de insinuar que est dialogando concentrado con Dios. Por eso es necesario concentrar nuestro
46

espritu en la contemplacin de la majestad del Altsimo mientras con l hablamos. Sobriedad: algunas personas por desconocer que Dios somete todo deseo a su voluntad, piden inescrupulosamente para gastar en sus deleites. Simplemente debemos procurar orar segn su voluntad pues, para qu pedir a Dios lo que hemos de gastar en deleites carnales? Emociones controladas por el Espritu Santo: Aunque Dios nos manda que depositemos nuestras congojas en l, dando por sentado que la oracin tiene un peso emocional tambin, esto no significa que hemos de orar con emociones extremadamente excitadas y sin control del Espritu, sino que si queremos que el Espritu nos guie hemos de venir emocionalmente espirituales.

Lo importante es que nuestros pensamientos y emociones en la oracin sean fruto del Espritu Santo .

47

II.

Nuestra condicin Es menester que cuando oremos, de corazn y mente, estemos persuadidos de que pedimos porque de verdad necesitamos el favor de Dios por causa de nuestra pobreza que nos hace necesitar de l todo favor. Estamos en condicin de rogar: Aunque estemos en abundancia de bienes, repletos de pan y vino, es necesario an pedir porque no se disfrutar ni un solo pedazo de pan ni una sola gota de vino si Dios no es quien lo concede. Nuestra condicin nos obliga siempre a arrepentirnos: Es justo que Dios cierre sus odos a la oracin de los que piden sin arrepentirse de sus maldades. Porque Dios no dar contentamiento con sus bendiciones a quienes buscan el contentamiento en la suciedad de sus propias maldades. Es un error grave el que muchas personas comenten cuando oran pidiendo a Dios lo que segn sus pensamientos conseguirn por mano de ellos mismos o de otros, esto es una irona. Porque aun cuando parezca que todo el mundo est a nuestra merced, es necesario pedir a Dios que verdad lo est
48

III.

La humildad. Toda persona que se presente delante de Dios orando debe despojarse de toda opinin propia que le engae de que es digno de estar ante l, porque ya sabemos que delante de Dios ningn ser humano es admitido si no es por la misericordia del altsimo Dios. Confesin para perdn: es imposible que Dios abra las puertas a quienes no ha perdonado. Por esta razn David se remota al seno de su madre donde recibi la corrupcin, y lo hace no para justificarse sino para amontonar y pedir perdn por todos los pecados que desde entonces haba cometido, porque entre ms nos humillemos por nuestra pecaminosidad ms gracia ha de mostrarnos Dios. Porque Dios primero nos ha de perdonar para despus hacernos partcipes de las bendiciones de la reconciliacin. Debemos desear primero que Dios nos reciba en su gracia y que despus nos muestre el resultado de nuestra paz con l en las bendiciones
49

IV.

Dios acoge nuestra oracin Estando pues como necesitados de Dios y humillados ante su majestad, debemos ya estar seguros que L nos escucha. Dios es bueno. Se desarticula la oracin cuando se disgrega de la potencia, de la bondad y de la certeza de las promesas de Dios. Pues aunque Dios deba derramar su ira sobre nosotros al poner en evidencia nuestra culpabilidad, hemos de estar confiados en su favor. Porque al saber de su ira temblamos ante l, pero al saber de su misericordia confiamos

Ejercitar lo aprendido: Dialogar en clase sobre:

El entendimiento y el corazn.

Evaluacin: Completa personalmente

Dios no se agrada de un espritu que D___________.

50

Fundamento 3
LA VIDA EN LA COMUNIDAD DEL PACTO

Leccin uno: Uno para todos, todos para uno. Objetivo:

Que el creyente reoriente relaciones con sus hermanos. las

Base Bblica: Gnesis 12: 1-3; xodo. 12: 1-20;

19:5, 6; 1 Pedro. 2:9; 1 Juan. 4:20; Hechos 5:1-15; 1 Corintios 10:16-22.

Recordar:

Comentar sobre los aspectos marcados en negritas: Cuando Dios nos salv nos hizo parte de un pueblo, de una familia, de un cuerpo.

En la vida real: Es la salvacin personal razn

del individualismo? He escuchado muchas veces a creyentes que justifican sus dbiles relaciones con los dems bajo la idea de que la salvacin es personal. Mucha gente cree que la salvacin es personal, pero entiende mal el trmino; pues creen que el aspecto personal de la salvacin es sinnimo de individualismo y viven como si fueran las nicas personas
51

que tienen en relacin con Dios. Pero en la comunidad del pacto, cualquiera que tiene relacin con Dios, tiene relacin tambin con el pueblo que Dios ha salvado, por consecuente, si la relacin con tus hermanos en la fe es dbil, la relacin con Dios es dbil tambin en tu vida.

Un prolegmeno importante:

El cristianismo bblico individualismo no armonizan.

el

V.

Un pacto para un pueblo. Desde el tiempo de la promesa, durante el antiguo pacto y durante el nuevo, Dios se ha dirigido hacia los redimidos con trminos colectivos: nacin grande, pueblo de Jacob, reino de sacerdotes, linaje escogido cuerpo de Cristo. Los creyentes de los tiempos de la promesa, de los tiempos del antiguo pacto y los del tiempo del nuevo han sido concebidos por Dios como una familia en la simiente que es Jess. Al ser parte de la comunidad del pacto de Dios, lo que somos, lo debemos a ella; esto en virtud de que adquirimos significacin individual por causa de ser parte de la comunidad, es decir, la comunidad cristiana nos da identidad. Dios ha
52

establecido su pacto con un pueblo, y al menos que yo sea parte de dicho pueblo es que podr disfrutar de las bendiciones del pacto.

Dios es Dios para un pueblo, y la persona que conoce a Dios sabe que con l se trata mejor de manera colectiva

VI.

La salvacin personal no excluye la vida en comunidad. Es comn entre la comunidad evanglica la frase la salvacin es personal, y no solo es comn sino que ha pasado a ser uno de los temas de mayor importancia para los mismos. Cuando hablamos de la comunidad del pacto estamos dando por sentado que no existe algo as como una salvacin personal en el sentido individualista, ya que cuando conocemos a Cristo lo conocemos como cabeza del cuerpo, como el primognito de muchos hermanos, y como el Cristo de Dios que es el Salvador de un pueblo. Conocer al Seor de modo personal alude a una comunin ntima en la que l me da su Espritu para que habite en m. Pero nadie que haya conocido ntimamente al Seor puede dejar de vivir en comunidad; pues el Santo Espritu
53

inspirando a Juan dijo que si alguien afirma que ama a Dios pero odia a su hermano es un mentiroso, de lo que deducimos que amar a Dios del pacto es inseparable de amar a la comunidad del pacto.

Todo verdadero creyente debe comenzar ciertamente su comunin desde lo ms profundo de su ser pero sin dejar de estar inmerso en las profundidades de la comunidad

VII.

Requerimientos comunitarios. La santa cena, es un ritual en el que nos acercamos a la comunin con Dios pero tambin a la comunin con la comunidad. La comunidad o pueblo del pacto debe permanecer como un todo dedicado al Seor, pues as como la salud de la totalidad trae bendicin a cada integrante, cada integrante puede traer lo contrario a la comunidad si peca. Cuando en la iglesia no se comparten los requerimientos, esta pasa ser un simple grupo de personas que se renen accidentalmente. Es necesario que al vivir en la comunidad cristiana, procuremos llevar una vida de pureza para no afectar la
54

comunidad y no recibir el juicio de Dios. Cuando Acn pec, el pueblo fue afectado gravemente. Pero en el Nuevo testamento, cuando Ananas y Safira pecaron contra el Espritu Santo, murieron de inmediato para que no se afectara a la iglesia naciente. Participar de una misma carne y de una misma sangre, debe compactarnos como comunidad

VIII.

Las malas costumbres daan la comunidad. Somos miembros de un cuerpo, del cuerpo de Cristo, el cual es constantemente golpeado por el egosmo. Solo el pecado puede hacer que una persona piense en un bienestar individual, pues el objetivo de Dios es que coexistamos en comunin con l siendo recprocos entre nosotros mismos. La vida en comunidad es la verdadera forma de vida, de hecho la humanidad fue fundada en relaciones (Adn y Eva). Partimos de a amar a Dios por sobre todas las cosas y concluimos amando a nuestro prjimo como a nosotros mismos, Dios es pastor de un redil, aunque llame por su nombre a cada oveja.
55

Dios nos salva, nos alimenta y nos gobierna dentro de la comunidad del pacto que l quiere establecer como modelo para su restauracin del mundo. Dentro de esta comunidad la personalidad individual no se destruye, sino que se desarrolla correctamentexx

Ejercitar lo aprendido: Preguntas para dialogar.

Qu opinas referente a la manera en que se define el trmino salvacin personal?

Evaluacin: Completa personalmente. Con Dios se trata mejor de manera

C_________________. La C___________________ significacin individual. nos da

56

Fundamento 4
Luz al mundo

Leccin uno: Seor, yo ir!

su tarea misionera.

Objetivo: Que el creyente se disponga hacia Base Bblica: Isaas 6:8; Juan 20:21; Hechos
5:32; Filipenses 2:1-30; 1 Corintios. 9:19-23; 15:1-58; Hechos 1: 1-11; 7:1-70, 1 Pedro 4:12-19; Mateo 28:1-20; Juan 20:1-23;

Recordar:

tpicos: La humanidad fue creada relaciones La muerte de Ananas y Safira

Comentar en clase los siguientes en

En la vida real: Qu es la misin?

Por mucho tiempo se consider la misin como el hecho de llevar el evangelio a otras naciones, el hecho de hacer que personas de otras denominaciones vieran a formar parte de la nuestra, o desde el punto de vista institucional una pequea iglesia sin pastor propio que depende de otra ms grande para subsistir. Pero actualmente la misin consiste en hacer
57

discpulos de Cristo en todas las naciones empezando por nuestra propia iglesia.

Un prolegmeno importante:

El mundo es el escenario de la misin de Dios, la cual se cumple de rodillas.

I.

La misin es encarnacional. La misin encarnacional que toma como modelo la encarnacin de Cristo significa entrar en el mundo de los dems sin perder identidad propia, significa una amplia identificacin sin comprometer nuestra fe, nuestros valores y nuestras normas cristianas. Entrar al mundo intelectual: en este caso es necesario tener profundidad de pensamiento cristiano para poder desenmascarar las falsas ideologas inmersas en el mundo, esto es asunto apologtico. Entrar al mundo anmico: en el mundo actual mucha gente sufre, que tiene un vaco en su vida. Debemos en este caso llorar con los que lloran A todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos

58

II.

La misin implica sobrellevar penas. La misin bblica implica padecimientos e incluso la muerte. Los padecimientos pasan de ser fsicos a mentales y sociales, es decir: Estar dispuestos a morir (fsico). Renunciar a nuestros ideales, y planes (mental). Renunciar a nuestras races, a nuestra cultura, etc. (social)

La semilla que muere es la que se multiplica, y los mrtires son semilla del reino

III.

La misin es una orden autoritativa. El mandato de hacer discpulos es precedido del revestimiento de poder y autoridad que Cristo recibi en su resurreccin. El Seor resucitado manda a su pueblo al mundo, y el mismo Seor resucitado rene a su pueblo en la iglesia.xxi

No podemos dar a conocer el Seoro de Cristo si primero no creemos que su

59

resurreccin hace posible la reunin de un pueblo que debe ser enviado

IV.

La misin tiene un incentivo. Es necesario saber no slo qu es lo que tenemos que hacer, sino por qu tenemos que hacerlo. Dado que la misin implica padecimientos y oposicin de continuo, es necesario tener un incentivo para lanzarnos a tan desafiante tarea; para lo cual la exaltacin de Cristo a la derecha del Padre resulta ser un poderoso incentivo para los que debemos ganar almas para Cristo. Saber que Cristo resucit y que fue exaltado sobre todo principado y autoridad debe ser un poderoso incentivo que nos mueva a la misin, pues eso aparte de brindarnos un respaldo firme, es un modelo de la exaltacin que recibiremos al terminar la carrera. Cristo est sobre todos, Cristo es el modelo de la exaltacin de los creyentes todos.

La superioridad debe ser reclamada para Cristo y no para su iglesia como institucin

60

V.

La misin es urgente. La parusa de Cristo ser el evento que clausurar la labor misionera de la iglesia. Por lo que se hace urgente completar nuestra misin porque el tiempo est limitado, Cristo en cualquier momento puede volver y si no nos ocupamos en hacer una advertencia a los impos seremos exigidos de buenos resultados por Dios.

Estamos capacitados para dirigiros al mundo y traerlo a los pies de Cristo

VI.

La misin tiene un don. Nadie puede pretender que el Espritu de Dios more en l y guardarse a ese Espritu para s.xxii Nadie que tiene al Espritu se retrae de humillarse ante l, porque solo l puede hacer que nuestras palabras lleguen con poder a las mentes y conciencias actuales para que haga que vean, se arrepientan y Dios las salve.

El Espritu Santo es nuestro principal testigo, por lo que sin su testimonio el nuestro resulta vaco
61

Ejercitar lo aprendido: Comentar en clase.

En qu grado consideras que el Espritu Santo est acompaando la misin de tu iglesia con su testimonio? La misin bblica implica P_____________________ e incluso la M___________________.

Evaluacin: Completa personalmente

62

Fundamento 5
Vivir para Dios

Leccin 1: Para Dios sin reservas ni lugar a

dudas.

Objetivo: Que el creyente asiente bases reales

de una vida para Dios.

Base Bblica: Romanos 8:29; 11:36; 14:8; Glatas Recordar:

Dialoguen de manera

2:11-21; 5:16-26; 1 Corintios 13: 1-13; 1 Pedro 1:13-25; Efesios 1: 3-14. sobre: Los conceptos tradicionales sobre la misin. concreta

En la vida real: Salvo aunque vive en pecado?

Es muy corriente entre la comunidad evanglica la frase si eres salvo lo eres para siempre, y muy comn la gente que lleva una vida espiritual superficial por la razn de que creen ya son salvos para siempre. Y no que Dios no nos salve de una vez por todas, sino que Dios tambin nos regenera para vida nueva, pues el plan de Dios es un plan completo y no parcial. La predestinacin para vida eterna va de la
63

mano con la predestinacin para la vida nueva.

Un prolegmeno importante:

La Salvacin incluye tanto la entrada como la permanencia.

I.

Tres marcas de una vida saludable. Sobriedad: nos conduce a un uso moderado de los bienes temporales y a la paciencia en la pobreza as como a la castidad y pureza. Justicia: incluye todos los deberes y obligaciones de la equidad, en la que a cada uno se le da lo que es suyo. Piedad: nos insta a purificarnos de las manchas del mundo para unirnos a Dios en santidad y al prjimo en fraternidad.

Estas virtudes nos ensean a no amar la vida presente como si fuese eterna, y nos inclinan a pasar por este mundo como peregrinos a fin de que no amemos sus deleites

II.

El comportamiento en el Espritu Santo.

64

Aunque es irrefutable que hemos sido salvados por gracia, Dios espera que despus de ser salvados aprendamos a vivir segn sus mandamientos en cada aspecto de nuestras vidas. En el Nuevo Pacto, a diferencia del antiguo pacto, el Espritu Santo capacita al creyente para cumplir los mandamientos. El comportamiento cristiano est basado en la ley de Dios, pero no en la ley escrita en tablas de piedra, sino en el corazn del creyente. Dios imprimi en nuestras mentes y en nuestros corazones su ley, de tal manera que nos resulte natural cumplirla. El Espritu Santo es la clave para la vida cristiana saludable, pues l nos capacita para mostrar una conducta transformada cada da. La vida guiada por el Espritu Santo no debe tener inclinaciones perfeccionistas ni fingimiento de triunfo sobre el mal. El mismo Espritu nos restaura si cometemos alguna falta y define nuestra condicin para que no pensemos que todo mal hemos superado. El fruto del espritu no se limita a los elementos mencionados en Glatas sino que abarca todas las cosas de la misma
65

ndole, todo lo que sea de conformidad al carcter de Cristo. El Espritu Santo nos capacita para vivir en conformidad con la ley de Dios

III.

Vivir para Dios es vivir el fruto del Espritu Santo. El Santo Espritu produce su fruto en nosotros en la medida que andamos en dependencia suya, dicho fruto es evidencia de que hemos sido predestinados para ser conforme a la imagen de Jesucristo.

El fruto del Espritu consiste esencialmente en ir moldeando el carcter de Cristo en el creyente

IV.

El amor es el principal fruto del Espritu. Del amor se sigue la paciencia, la benignidad, la bondad, etc., el amor es lo que da como resultado todas nuestras buenas acciones. El amor, fruto del Espritu no es romance, ni erotismo, ni simple emocin.
66

 Los deseos de la carne son opuestos a los del Espritu: entre ambos deseos no hay alianza sino una constante enemistad. Los deseos de la carne y del Espritu son deseos activos: El cristiano lucha de continuo con el mundo, la carne y el diablo por la actividad del Santo Espritu. Los deseos de la carne son controlables: en el caso de la carne, para que no nos atormente ms, es necesario comenzar a odiarla. Ante los deseos del Espritu debemos mostrar total rendicin. El amor en accin es mucho mejor que el amor en sueos, porque el amor real busca siempre el verdadero bienestar de otros, cualquiera que sea el costo personal

V.

La doble regla de la vida cristiana. No somos nuestros: esto implica que mis vanos razonamientos y deseos no deben gobernar las resoluciones de mi vida diaria, y que ni debo tener como fin satisfacer la carne. Somos del Seor: vivamos y muramos para l, que su sabidura y voluntad
67

determinen mis actos. nuestra vida a satisfacerlo!

Enfoquemos

La nica peste que puede destruir la vida espiritual en un creyente es la satisfaccin de uno mismo

Ejercitar lo aprendido: Preguntas para Discusin

Qu opinas de las tres marcas de una vida saludable?

Evaluacin: Completa personalmente

Los deseos de la carne y del Espritu son deseos A_______________. El amor, F_______ del Espritu no es R___________, ni erotismo, ni simple E_____________. El A______ en accin es mejor que el amor en S___________.

68

Fundamento 6
VIDA EUCARSTICA

Leccin uno: En pan y vino. Objetivo:

Que el creyente comprenda necesidad de vivir en comunidad. la

Base Bblica: Mateo

26:17-29; Juan 6:25-55; 1 Corintios 10:1-22; 11:17-34.

Recordar: Dialoguen sobre lo siguiente: En la vida real: Da de perdn.

La comunidad cristiana se rene regularmente para participar de la gracia de Cristo a travs del sacramento eucarstico, sin embrago, a pesar de celebrar dicho ritual, es probable que no se hagan partcipes de su eficacia. Uno de los argumentos fuertes para afirmar esto es que antes de celebrar dicho ritual, el pueblo no se rene para dar y recibir perdn mutuamente.

La doble regla de la vida cristiana.

Un prolegmeno importante:

La esencia de la Eucarista es la proclamacin del compaerismo

69

vivificado por Cristo, con Dios y con el prjimo. I. Qu es este sacramento Es un medio de comunicacin de las gracias de Cristo crucificado, en el que no solo se nos hace saber ms de ntimo que Cristo muri por nosotros, sino que nos hace muy propios los beneficios de su muerte, a saber, la reconciliacin con Dios. Como medio nos lleva a Cristo, pero tambin es un ritual que nos identifica, es decir, nos distingue y nos deja ver ante el mundo como lo que somos.

Desde el principio, Dios ha amado el compaerismo con sus hijos, y es de sumo gozo comulgar en l

II.

La razn de instituir la Santa Cena. Despus que Dios nos adopt como sus legtimos hijos, se preocupa de cmo alimentarnos en nuestra vida; fue por lo cual que por su Unignito nos asegura de pan de vida para sustentarnos en beatitud comunitaria en el camino a su gloria.
70

El pan y el vino son signos que representan el mantenimiento espiritual que recibimos de las gracias que emergen del cuerpo y de la sangre de Cristo

III.

Beneficios de la Santa Cena. Nuestras almas pueden obtener por medio de este sacramento grandes frutos, primero porque Cristo nos garantiza no tener hambre ni sed jams si participamos de l, segundo porque al participar de la mesa del Seor participamos de la mesa del Rey del universo. De los beneficios que obtenemos al participar de la Cena del Seor podemos considerar lo siguiente: La incorporacin en el cuerpo de Cristo, en la cual l se da a nosotros como alimento y refrigerio espiritual. La participacin de todo cuanto l posee, es decir: de todo. La morada de Cristo en nosotros como el Verbo de vida. La unidad de los creyentes en la participacin de Cristo.
71

El sacramento no nos dice que Jess puede ser nuestro pan de vida, sino que nos recuerda que ya de hecho lo es

IV.

Los signos nos conducen a la realidad. Nuestra vida corporal es alimentada por el pan y el vino, pero a su vez nuestras almas por el cuerpo y la sangre de Cristo. Pero es importante que para hacer realidad los beneficios del sacramento, Cristo se haya ya mostrado como nuestro. Jess se entrega en el pan partido a nosotros, de esta manera nos hace de su cuerpo al comulgar. Tambin nos conduce a la vida en la comunidad al participar de su sangre. Al tomar la cena Cristo se hace uno en nosotros en virtud de su pacto. La iglesia es el cuerpo de Cristo porque al tomar la cena el Seor se hace nuestro y nosotros de l. Cada vez que veamos los signos instituidos, debemos convencernos que Cristo est presente
72

V.

Las malas costumbres daan la comunidad. En la iglesia de Corinto algunos tenan la mala costumbre de adelantarse a comer y beber de los elementos de la Cena, al grado de embriagarse con el vino. Pablo los acusa de ser creyentes que no discernan el cuerpo del Seor y que por tanto estaban tomando indignamente la Cena de Cristo. Sin duda, esta prctica era una mala costumbre que daaba la comunidad por las siguientes razones: No estaban entendiendo el aspecto comunitario de la Cena. Entendan qu significaba el pan y el vino pero no lo que significaba el cuerpo. Una cosa es saber el significado del pan y el vino, a decir, la presencia de Cristo; pero otra cosa es discernir el cuerpo del Seor, a decir, la unidad e interdependencia de la gente en la iglesia. Una cosa es discernir el pan y el vino como representacin del cuerpo y la sangre de Cristo y otra cosa es discernir el cuerpo de Cristo como la naturaleza comunitaria de la iglesia. Somos muchos pero formamos un solo cuerpo, de manera que comer indignamente

73

es comer en medio de malas relaciones con los dems

Ejercitar lo aprendido: Preguntas para Discusin Evaluacin: Completa personalmente

Qu es discernir el cuerpo de Cristo? Al tomar la cena el Seor se hace N___________ y N____________ de l.

74

Calvino Juan, Institucin de la Religin Cristiana. Pp. 22. Calvino Juan, Institucin de la Religin Cristiana. Pp.5. iii Pinnock Clark, revelacin Bblica. Pp. 25. iv Ibd. Pp. 29. v Nos referimos aqu a una vida en la que se vive la Palabra. vi Stott John R.W. El Cristiano contemporneo. Pp. 163. vii Ibd. Pp. 164.
ii viii ix

Richard L. Pratt Jr. Ora con los ojos abiertos. P.p. 12. Referente a lo que est ms all de mi propia persona. x Referente a un pacto, a una coalicin o alianza mancomunada. xi Referente a lo que est fundado en un conocimiento previo de Dios y manifestaciones de fe. xii Karl Barth, La oracin. P.p. 27 xiii Donald G. Bloesch, Orar es luchar con Dios, Ed. Kairos ediciones. P.p. 17. xiv Ibd. xv Ibd. xvi En este caso, el paraltico recibi un s a su deseo de ser sanado pero con el perdn de pecados. xvii Juan Calvino. Institucin de la Religin cristiana. Libro III, Cap. XX, 1. xviii Richard L. Pratt Jr. Ora con los ojos abiertos. P.p. 17. xix Todopoderoso. xx Anidrew Kuyvenhoven. Partcipes en el pacto. Pp. 73. xxi Jhon R. W. Stott. El cristiano contemporneo. Pp. 350. xxii Ibd. Pp.353.

75