1

Cada y renacimiento de la figura del Maestro en el mundo actual

Una lectura a partir de El libro rojo de C. G. Jung

Por Bernardo Nante

El objetivo de este ensayo es el de sealar, a la luz de El libro rojo de Jung,
de qu modo el eclipse aparente de la igura tradicional del !"aestro# en el
mundo contempor$neo implica una particular transormaci%n del concepto
de magisterio&
Nuestro objetivo consiste en rele'ionar sobre el eclipse de los "aestros a
partir de la cosmovisi%n de Jung y, sobre todo, a partir de El libro rojo&
1
El
libro rojo o Liber Novus narra e ilustra con maestr(a las visiones
portentosas y sobrecogedoras que tuvo Jung entre 1)1* y 1)1+ o 1)1,, y su
audaz intento de comprenderlas& Este libro orece las claves undamentales
para comprender la gnesis de su opus te%rico y de su pr$ctica
psicoteraputica& - pesar de tratarse de una obra casi centenaria. !&&&la obra
e'presa la e'periencia y la voz de un /ombre de nuestro tiempo, eco de la
voz de la proundidad, que transmite una nueva comprensi%n de s( en
respuesta a la desorientaci%n del /ombre contempor$neo#
0
de alg1n modo,
nos permite rele'ionar sobre el ocaso de los "aestros como parte de un
en%meno de la poca de mayor envergadura y, al mismo tiempo, sobre la
gestaci%n del prototipo del "aestro que nuestros tiempos parecen
demandar&
2eg1n una antigua par$bola india, un disc(pulo 3chela4 visitaba
cotidianamente a su "aestro 3guru4 y era tal su devoci%n por esta aparente
uente de sabidur(a que, lloviese o nevase, no altaba nunca a la cita& 2in
embargo, un d(a las lluvias torrenciales provocaron una inundaci%n y el
"aestro pens% que su iel disc(pulo no podr(a llegar ya que deb(a atravesar
el r(o con una balsa y, seguramente, ese d(a el servicio /abr(a sido
suspendido& - pesar de ello y para su sorpresa, el disc(pulo apareci%
puntualmente& !No pod(a perderme ni siquiera un d(a tus lecciones querido
"aestro, 5e'plic% el joven56 /e ido /asta el r(o, /e evocado tu imagen
*
, y
/e atravesado el r(o caminando sobre las aguas#& El "aestro trat% de
ocultar la gran satisacci%n que le provoc% aquello, pensando a qu punto
elevado del camino espiritual /ab(a llegado dado que a su disc(pulo le
bastaba evocar su imagen para producir tal milagro& Por esta raz%n lo
despidi% r$pidamente, encamin% sus pasos /acia el r(o y, uniendo sus

1
7&8& Jung& Das Rote Buch. Liber Novus, 9:sseldor, Patmos ;erlag 8mb< = 7o& >8, 0??)6 trad&
inglesa The Red Boo. Liber Novus! Ne@ AorBCDondon, E&E& Norton = 7ompany, P/ilemon 2eries,
0??)6 trad& italiana, "l Libro Rosso, Forino, Bollati Boring/ieri, 0?1?&
0
7r& Bernardo Nante, Guida alla lettura del Libro rosso di C.G. Jung! Forino, Bollati Boring/ieri, 0?10,
p&0G&
*
Hecordemos que en la India tradicional, el guru es concebido como una imagen de 9ios, del -bsoluto,
el gurudeva. -lgo similar sucede en el Islam6 el #urid$shaij es el !espejo de 9ios#&
0
manos en gesto de plegaria, prob% caminar sobre las aguas susurrando !yo,
yo, yo&&&#& A, tal vez para suerte de su disc(pulo ausente, en pocos minutos
el also y tonto "aestro muri% a/ogado&
J

7omo es /abitual, estas ingenuas par$bolas dicen muc/o y poco al mismo
tiempo& Es probable que nos dejen satisec/os con cuanto tienen de
previsible como, por ejemplo, el merecido in del also "aestro& Pero, en
este caso, en el disc(pulo se maniiesta el misterio, dado que si no se
considera que !todo era un engao#, es evidente que el "aestro interior del
joven era !autntico# 3autntico. Kqu palabra gastadaL que no obstante
demuestra su prosapia en su ra(z. KautosL4& En trminos psicol%gicos, el
error del ingenuo disc(pulo consist(a en proyectar ese "aestro interior en
un personaje que no era digno de este nombre&
Esta /istoria nos sirve para introducir de modo simple una /ip%tesis. si
e'iste un verdadero eclipse de "aestros, signiica que antes /a /abido un
eclipse de disc(pulos& En otras palabras, una sociedad en crisis se cierra a la
simple posibilidad de tener un "aestro& M, en todo caso, solo el "aestro
puede despertar al disc(pulo si ste est$ preparado, si se encuentra
pedispuesto a despertar en s( la propia maestr(a& En el di$logo Teeteto el
mismo 2%crates se re/1sa a e'plicar su mtodo de enseanza, la #aieutica,
a un par de j%venes porque !no est$n gr$vidos# de la verdad
G
& Entonces Nno
seremos responsables de esta 3aparente4 ausencia de "aestros porque
tampoco probamos estar gr$vidos de la verdad, en cualquier modo en que
sta se comprendaO 2er !pupilos# y ser disc(pulos de la luz, ser !ojos# que
se abren atentos rente a un /orizonte abierto& NNo ser$ porque cargados de
demasiada inormaci%n, de tantas pr$cticas cotididianas, rutinarias y
e(meras, no encontramos el espacio para estar abiertos, si no a la verdad, al
menos a aquella gu(a, a aquel "aestro que en potencia nos esperaO Fal vez
carecemos de un cierto estado de $nimo para salir airosos, una %ti##ung
adecuada para proponrnoslo y para tener el coraje de arontar un proyecto
de gran envergadura&
Para comenzar a dar respuesta a nuestros interrogantes, tal vez sea 1til
recordar la !e'istencia inautntica# as( como ue descripta por <eidegger
en %er & tie#po en 1)0,, signada por la ambig:edad, la c/arla vac(a, las
/abladur(as, la sed de novedad, el oportunismo, la curiosidad
+
& A bien, todo
esto parece /aber empeorado& -dem$s, quisiera reerirme al respecto 5
aunque supericialmente5 a las p$ginas agudas e inquietantes de Pabio

J
7r& Josep/ 7ampbell, T' eres eso. Las #et()oras religiosas & su interpretaci*n, Buenos -ires, Editorial
Emec, 0??0, pp& 1+C,&
G
Plat%n, Teeteto, 1G1&
+
7r& "artin <eidegger, %ein und +eit, F:bingen, "a' Niemeyer ;erlag, 0??+, en particular Q*G C Q *R&




*
"erlini que, en su libro L,e))icien-a insigni)icante
,
, rele'iona sobre la
enorme disponibilidad de instrumentos al alcance de la mano para la
comunicaci%n, el trabajo, la producci%n y el mejoramiento de nuestros
servicios, que contrasta o que, podr(amos decir, paradojalmente
!promueve# una cultura del sin sentido& Nuestra cultura de lo e(mero,
v(ctima y victimaria de una comunicaci%n vac(a y un /iperactivismo
desenrenado, generan mecanismos de simulaci%n que velan la alta de
sentido& Este panorama desencantado aumenta y lleva al e'tremo aquello
que ya presentaba El libro rojo sobre el esp(ritu de este tiempo& 2olo que el
libro de Jung describe la enermedad 3in)ir#itas4 a partir de la propia
interioridad y, al mismo tiempo, el movimiento que pretende superarla&
9ic/o esto a modo de ep(grae, quisiera a/ora introducir ordenadamente la
cuesti%n&
Da propuesta de Eranos para esta serie de conerencias est$ orientada por
una pregunta, o mejor, por una indagaci%n& No se quiere airmar o negar si
e'iste o no un !eclipse de maestros#, pero s( interrogarse al respecto&
A una pregunta tal suscita otras diversas preguntas subsidiarias. N<ay
verdaderamente un eclipse de maestrosO 2i as( uese, Npor qu e'isteO A de
todos modos. Nes negativo que e'ista un eclipseO NEste eclipse ser$
deinitivoO 3el trmino !eclipse# en eecto, sugiere transitoriedad4& Fal vez
el verdadero problema es que antes de concentrarnos en el problema del
eclipse, deber(amos admitir que no tenemos claro qu cosa queremos decir
con la palabra !maestro#& No es di(cil intuir que, al menos, la crisis se
percibe en el concepto de "aestro, ya que en realidad no parece que /aya
una consciencia clara sobre su verdadero signiicado& - prop%sito de ello,
se podr(a objetar que e'isten proundos estudios sobre el concepto de
"aestro en 8recia, en el 7risianismo o aun en los tiempos modernos, para
limitarnos a Mccidente& No es entonces el concepto de "aestro en s( mismo
el que est$ en crisis, sino m$s bien el prototipo de un maestro que resulte
adecuado a nuestros tiempos&
7omo se puede percibir, esta pregunta suscita una cierta incomodidad
paradojal que nos permite sospec/ar que tal eclipse del concepto de
"aestro orma parte de un eclipse m$s grande que incluye la vida /umana
individual y colectiva en su conjunto& El punto central de la interrogaci%n
se reiere no tanto a si e'iste o no un eclipse de "aestros, sino a si
actualmente es posible concebir su e'istencia& N<abr$, quiz$s, un "aestro
que pueda respondernosO NM, tal vez, nuestro tiempo es $ridoO M bien.
N<abr$ de /ec/o "aestros, pero seremos nosotros quienes no los vemosO
Por otro lado, Nno debemos celebrar como /ijos 5a menudo rebeldes5 de la
Ilustraci%n, el /ec/o de ser ya adultos y que nuestra raz%n o nuestras
propias capacidades sean nuestros 1nicos maestrosO !K.lus de #a/tresL#, se

,
Pabio "erlini, L,e))icien-a insigni)icante. %aggio sul desorienta#ento, Bari, 9edalo, 0??)&
J
gritaba en el S+R aun si en aquel conte'to se luc/aba por la imaginaci%n al
poder&
NFal vez estamos llamados a ser autodidactasO Pero, Nqu signiica ser
autodidactasO 9esde el punto de vista junguiano se pueden dierenciar dos
aspectos bien distintos. por una parte, est$ la autoeducaci%n que ortalece el
yo y, por otra, est$ la autoeducaci%n que ortiica el !s( mismo#&
Pero de cualquier modo, como es obvio, no /ay cultura sin transmisi%n
/ist%rica, sin educaci%n intersubjetiva ormal o inormal, consciente e
inconsciente&
Ibn Foail, en su bello libro El )il*so)o autodidacta
R
/ipotetiza que su
protagonista, una especie de Hobinson 7rusoe meta(sico, solo en una isla
desierta y criado por una gacela, mediante un proceso contemplativo de
ascesis espiritual de tonalidades neoplat%nicas, alcanza la ;erdad 1ltima&
Es interesante recordar que este te'to del siglo TII no solo inspir% a 9aniel
9eoe, sino que inluy% aun en la Ilustraci%n y la Hevoluci%n 7ient(ica& El
protagonista descubre la verdad a travs de un proceso de ejercicio
individual y libre de la raz%n& Para l no son necesarios los maestros,
Bastan las propias capacidades /umanas& 2in embargo, ste es el resultado
de una interpretaci%n anacr%nica& -qu( el "aestro no est$ ausente, ya que
es su s( mismo, es decir, lo -lto presente en su alma, el que lo gu(a&
No obstante puedan demostrarse antecedentes en los soistas, es solo con la
modernidad occidental que surge m$s claramente la idea del autodidacta
como aquel que se educa individualmente& "$s all$ del /ec/o que se
pueden advertir, por ejemplo, trazos de autodidacta en 2/aBespeare, no /ay
duda que el autodidacta en sentido estricto, aquel que pretende aprender de
su yo y no de su proundidad, constituye un en%meno contempor$neo& 2i
el /ombre es tabula rasa y, adem$s, no /ay un principio interno superior,
se llame alma o esp(ritu, o "aestro, el proceso de aprendizaje es
e'clusivamente e'terno o depende solo del propio yo&
2i bien esto merece muc/as e'cepciones y matices, la modernidad 5con
e'cepci%n del Homanticismo 5y de su ep(gono postmoderno 3no obstante,
como ya se /a dic/o, se pueden registrar m1ltiples e'cepciones4 tiende a
liberarse ya sea del "aestro o del concepto de "aestro&
Pero no nos rasguemos las vestiduras& En Mccidente 5y en este sentido el
Mriente no le va en saga5 ya desde tiempos lejanos /emos sabido como
liberarnos de nuestros "aestros. /emos cruciicado a Jes1s y /emos
condenado a 2%crates a beber la cicuta& Fambin es cierto que el "aestro
orece sus enseanzas m$s altas mediante el propio sacriicio& El peligro es
que otros manipulen aquel sacriicio& Bernard 2/a@, en el pr%logo de su

R
Ibn Foail o Ibn Fuail 311?G 5 11RG4, autor de <ayy ibn AaqzUn, traducido como .hilosophus
0utodidactus& Da obra ue traducida al latin en 1+,1 y al ingls en 1,?R& 7r& Ibn Fuayl, -bu BaBr, El
)il*so)o autodidacto 1Risala 2a&& ibn 3a4-an5, "adrid, Editorial Frotta, 1))G&
G
obra %anta Juana, indica que la Iglesia preiere que sus santos estn
muertos porque as( puede manipularlos&
Por otra parte, 9ostoievsBy, a travs de la /istoria del 8ran Inquisidor
incluido en Los 2er#anos 6ara#a-ov, demuestra que, si tuviramos la
posibilidad, /oy condenar(amos nuevamente a 7risto, pero esta vez
sabiendo que se trata de 7risto
)
& M nuestra condena m$s contempor$nea,
propia de nuestra ragmentaci%n postmoderna, ser(a m$s pattica y
consistir(a en una especie de e'clusi%n indierente& 7omo nos recuerda
8eorge 2teiner, una broma macabra de <arvard, sobre el inal, dice que
Jes1s ue un buen maestro pero, como no public% nada 3!Kpublish or
perishL#4 no tiene las condiciones para ser un proesor titular&
Esta boutade reconirma que ni siquiera sabemos qu signiica el trmino
"aestro& En realidad, el eclipse del "aestro es el eclipse de una inc%gnita&
Por lo tanto, la propuesta de Eranos es muy sabia, ya que nos invita a
pensar en nuestra indigencia y a qu tipo de abandono estamos sometidos&
Mbviamente, en la propuesta de Eranos se indica con raz%n que maestro es
el que es capaz de concebir y transmitir una s(ntesis transdisciplinaria&
-unque mi intenci%n no es la de detenerme en cuestiones epistemol%gicas
porque quisiera enocar la tem$tica desde una perspectiva m$s amplia, creo
oportuno aclarar qu es la maestr(a en trminos inter o transdisciplinarios&
7omo airma F/omas >u/n, autor de la notable obra La estructura de las
revoluciones cient7)icas, la ciencia no se desarrolla por acumulaci%n de
conocimientos sino por transormaci%n de sus principios organizativos
1?
&
2in embargo, en nuestro imaginario social persiste todav(a la idea de
inmutabilidad de la ciencia o aquella de su desarrollo lineal& Esperamos
para cualquier cosa la opini%n de la ciencia 5como dec(a PaniBBar5 le
otorgamos prioridad a la certeza por sobre la verdad
11
& "ientras tanto,
bas$ndome para este aspecto en el pensamiento de Edgar "orin, propulsor
de una epistemolog(a de la complejidad, el desa(o de los saberes consiste
en pasar de una antigua a una nueva transdisciplinariedad& En la antigua,
propia del nacimiento de la modernidad 39escartes, 8alileo, Ne@ton, etc&4
se tiende a reducir el sistema cient(ico a principios 1nicos y a e'cluir, o al
menos disociar, al sujeto del proceso cient(ico, en modo tal de alcanzar
una aparente !objetividad#& Es evidente que esto est$ cambiando y "orin
lo aronta sealando que !es necesario introducir el conocimiento (sico,
tambin el biol%gico, en una cultura, en una sociedad, en una /istoria, en
una /umanidad&#



)
Esto no quita que el "aestro se torna eterno en su propio sacriicio&
1?
7r& >u/n, F&2& The %tructure o) %cienti)ic Revolutions! 7/icago. Vniversity o 7/icago Press, 1)+0&
11
7r& Haimon PaniBBar, La e8periencia )ilos*)ica de la "ndia, "adrid, Editorial Frotta, 1)),, pp&*+s
+
- partir de esto se crea la posibilidad de comunicaci%n entre las ciencias&
Duego, la ciencia transdisciplinaria es la ciencia que podr$ desarrollarse a
partir de esta comunicaci%n, dado que el elemento antroposocial remite al
biol%gico que, a su vez, remite al (sico y seguidamente al antroposocial&
10

2e trata de un circuito !enciclopedizante# no en el sentido de un
!enciclopedismo# ilustrado, en gran parte estril, que re1ne orzadamente o
por simple acumulaci%n de inormaciones provenientes de diversas
disciplinas, m$s bien en el sentido de un ciclo pedag%gico 3agluios
paideia4 que recoge eseras no vinculadas entre ellas& Aa para 8ast%n
Bac/elard la palabra !mtodo#, si bien signiica WcaminarW no lo es m$s en
el sentido que le daba 9escartes, sino en aquel que sugieren los versos de
"ac/ado. !&&&7aminante, no /ay caminos, se /ace camino al andar#&
8ast%n Bac/elard indica que !&&&las reglas generales del mtodo cartesiano
son obvias& Hepresentan, para decirlo de alg1n modo, la cortes(a del
esp(ritu cient(ico6 &&&las diicultades no residen m$s all(& Fienen sus causas
en la diversidad de los mtodos, en las especializaciones de las disciplinas6
sobre todo en el /ec/o de que los mtodos cient(icos se desarrollan al
margen 5a veces en oposici%n5 de los preceptos del sentido com1n& 9e
/ec/o, todos los mtodos cient(icos activos se agudizan& No son el
resumen de /$bitos adquiridos gracias a la prolongada pr$ctica de una
ciencia& No se trata tampoco de la prudencia intelectual adquirida& El
mtodo es verdaderamente una astucia adquirida, un nuevo estratagema,
1til para la rontera del saber& En otras palabras, un mtodo cient(ico es un
mtodo que busca el riesgo& Porque, seguro de cuanto /a adquirido,
arriesga /acia una nueva adquisici%n& Da duda est$ delante de ellos y no
detr$s. como en la v(a cartesiana&#
1*

Pero la !nueva transdisciplina# consiste en un trabajo estratgico en las
ronteras de las disciplinas, en esos umbrales cargados de imprecisiones,
pero rtiles para la creaci%n y el descubrimiento& 7omo reiere "orin,
contrariamente a la idea uertemente diundida que una noci%n no tiene
pertinencia sino en el campo de la disciplina donde /a nacido, ciertas
nociones migratorias ecundan un nuevo campo donde ec/an ra(ces, a
veces a costa de contrasentidos& Es el caso, por ejemplo, de la noci%n de
inormaci%n surgida de las pr$cticas sociales que deinen su sentido en la
teor(a de 2/annon
1J
y luego migr% a la biolog(a para inscribirse en el !gen#6
m$s tarde se asoci% a la noci%n 3jur(dica4 de c%digo, para luego
!biologizarse# en la noci%n de c%digo gentico& El matem$tico BenoXt
"andelbrot lleg% al e'tremo diciendo que. !uno de los instrumentos m$s

10
Edgar "orin, 0rticular los saberes. 9:u; saberes ense<ar en las escuelas=, Buenos -ires,
Ediciones Vniversidad del 2alvador, 1))R, p& J)&
1*
8aston Bac/elard. El co#pro#iso racionalista, Buenos -ires, Ed& 2iglo TTI, 1),* &p 1J&
1J
7laude E& 2/annon y, junto a Eeaver, uno de los creadores de la !teor(a de la inormaci%n#& 2u obra
principal es The >athe#atical Theor& o) Co##unication mientras que la de Eeaver es Recent
Contributions to the >athe#atical Theor& o) Co##unication.
,
potentes de la ciencia, el 1nico universal, es el contasentido manipulado por
un investigador de talento&#
9ic/o esto, !"aestro# es quien sabe situarse en estos umbrales, pero
transirindolos, no solo en el $mbito estrictamente !cient(ico# sino en
aquel del saber, como un todo&
Porque m$s all$ de la clasiicaci%n de los saberes, una transdisciplina est$
completa si da cuenta no solo de los saberes cient(icos sino, adem$s, de
aquellos tcnicos, art(sticos, de convivencia 3tica, pol(tica4 y de los
mismos saberes de !salvaci%n#, es decir religiosos, seg1n la clebre noci%n
de 2c/eler
1G
& 9e alguna manera, la obra de Jung 5y en particular El libro
rojo5 revela la necesidad de apropiarse de todos los saberes y de todas las
tradiciones culturales, que persisten 3aun en modo residual4 en lo m$s
proundo de nuestra psique, constituyendo sustratos de nuestro inconsciente
colectivo& Pero el elemento m$s urgente parece ser el abrrse a aquellos
saberes /asta a/ora negados y, m$s a1n, sostener las tensiones paradojales
que a veces tales saberes provocan entre ellos& 7omo ya /emos dic/o.
!&&&En el recorrido visionario de El libro rojo aparecen numerosos s(mbolos
y conceptos pertenecientes a diversas tradiciones espirituales, abordados de
una manera muy particular& Dos personajes religiosos y m(ticos y los
rituales complejos son el crisol y la maniestaci%n de lo que intenta ser
elaborado en la psique
1+
& 2e puede /ablar de una especie de !sincretismo de
la psique#, es decir, de una convergencia de las m$s diversas tradiciones, de
los m$s diversos saberes en la proundidad de la psique& Por lo tanto,
adem$s de la ideolog(a, la religi%n, la ormaci%n acadmica o cient(ica que
se maniiestan a nivel consciente en cada persona /umana y como aparente
elecci%n libre de un sujeto, en lo proundo de la psique persisten sus
/om%logos en otras tradiciones y corrientes pretritas o decisivamente
negadas& Es el caso de la alquimia. !&&&Jung airma que la relaci%n entre
alquimia y Mccidente, o mejor dic/o 7ristianismo, equivale a la del sueo y
la consciencia6 por tal motivo re1ne en s( todo aquello que /a sido negado
y, por lo tanto, proyectado sobre sus procesos, o sea el elemento emenino,
la tierra, el mal mismo&#
1,
El libro rojo, aunque inicialmente describe lo
que sucede en la proundidad de la psique del individuo Jung, al mismo
tiempo pretende dar cuenta de aquello que parece prevalecer en el /ombre
contempor$neo& !&&&El /ombre contempor$neo vive una doble 3o m1ltiple4
negaci%n, porque por un lado niega el propio cristianismo constitutivo y
por el otro, la presencia viva en la psique de numerosas tradiciones no
cristianas& Fal negaci%n doble lleva al ni/ilismo de la muerte de 9ios,
caracterizado, entre otras cuestiones, por el advenimiento de la ciencia

1G
7r& .roble#e einer %o-iologie des ?issens, in Die ?issens)or#en und die Gesellscha)t6 Gesa##elte
?ere, 3ed& "aria 2c/eler4, PrancBe ;erlag, Bern, vol R, 1)+?&
1+
Bernardo Nante, @p. Cit, p& R,&
1,
Bernardo Nante, @p. Cit&, p& 1*0&
R
moderna y de la tcnica&# 2e puede percibir que el sincretismo reerido
!&&&se constituye a partir de al menos dos polaridades, identiicables
respectivamente como YcristianismoCpaganismoS y Yreligi%nCcienciaS& Pero
se debe tener presente que no se /abla de !cristianismo#, !paganismo#,
!ciencia# en abstracto, sino del /ombre cristiano, pagano, religioso, etc& Por
otra parte, la denominaci%n de las polaridades no relejan todos los matices
propios del proceso de integraci%n que comprende otros aspectos de la
realidad espiritual y cultural& -s(, por ejemplo, el eje !cristianismoC
paganismo# se superpone o se duplica en el eje !cristianismo ortodo'oC
cristianismo gn%stico#, porque el cristianismo gn%stico, en buena medida,
asimila alguna de las instancias del paganismo& En lo que se reiere a la otra
polaridad, por un lado la ciencia parecer(a contraponerse a la religi%n, pero
por el otro, los dos aspectos conviven m$s $cilmente cuando quedan
circunscriptos cada uno a su propia esera& 2in embargo, la gnosis presenta
un nuevo desa(o, dado que constituye un modo de conocimiento que
apunta a superar a la ciencia y cumple con el ideal de la salvaci%n a travs
del conocimiento& El eje !religi%nCciencia# tambin incluye el de !magiaC
religi%n#. sea porque, en sentido amplio, la !magia# es una orma religiosa
en la que se maniiesta m$s claramente la oposici%n a la ciencia, sea porque
la religi%n, en la modalidad devocional cristiana tendiente a aquello que es
celeste, se opone a las Yartes negrasS que se ocupan de la materia oscura&#
1R

En deinitiva, El libro rojo no niega la ciencia, de /ec/o, el alma dice al yo
de Jung que. !Zno se trata de apartarse de la ciencia sino de reconocer que
es solo un lenguaje& Entonces, el Liber Novus propone el nacimiento de una
nueva YcienciaS, una Yciencia del almaS o, mejor, un saber del signiicado
personal de una ciencia que surge del alma y la reconoce como tal&#
1)
9e
/ec/o, el camino propuesto por El libro rojo consiste inicialmente en un
abrirse al contrasentido, es decir, a aquello que se contrapone al sentido
dominado por el esp(ritu de este tiempo, caracterizado por lo que es 1til, el
valor y la justiicaci%n racional& <asta un cierto punto propone !perderse#
por caminos desconocidos, como aquellos del bosque del que /abla
<eidegger en 2ol-Aege 3!7aminos del bosque#4, !que son en gran parte
conusos y, repentinamente, van a inalizar en terrenos nunca transitados#6
caminos que transcurren uera de los /abituales del pensamiento y
conducen a lo que todav(a no /a sido pensado&
El "aestro recorre esos caminos y es capaz de descubrir el umbral de los
saberes de la poca y la mentalidad, no para desentraar todo, sino para
abrirse a nuevos $mbitos, distintos de los antiguos y tambin v$lidos
campos pretritos porque, como ya /emos dic/o antes, /ay otros sistemas
para conrontar la realidad, distintos de aquellos de la ciencia, es decir, en
deinitiva, e'isten otros saberes&

1R
Bernardo Nante, @p. Cit&, pp& R)C)?&
1)
Bernardo Nante, @p. Cit&,p& )1&
)
2i nos atenemos a la teor(a junguiana, todos saben que en los aos S*? Jung
rebautiz% su teor(a psicol%gica llam$ndola !psicolog(a compleja#
36o#ple8e .s&chologie4, aunque por diversas razones este trmino no
perdur%& En 1)GJ, Jung escribi%. !Psicolog(a compleja signiica la
psicolog(a de la YcomplejidadS, es decir de los sistemas ps(quicos complejos
en contraposici%n a los actores relativamente elementales#
0?
y, ya en 1)*J,
concibi% un proyecto de integraciones transdisciplinarias en el $mbito de la
psicolog(a, sin querer proponer la /egemon(a de una teor(a psicol%gica en
particular, pero con la intenci%n de dar cuenta del actor subjetivo que se
esconde en todos los $mbitos cient(icos& En este sentido, e'iste un
psicologismo junguiano 3discutible pero rico en consecuencias4, que
consiste en dar cuenta de los procesos de descubrimiento que se esconden
en todos los $mbitos del saber& 2in embargo, es importante aclarar, m$s all$
de lo que se /a dic/o precedentemente, que no se trata de un simple
subjetivismo, porque tales procesos de descubrimiento se nutren de la
d&na#is inconsciente cuyo ondo 1ltimo, si se comprende bien la
cosmovisi%n junguiana, se esconde entre el objeto y el sujeto&
-1n m$s, la obra de Jung, y El libro rojo en particular, indican que, en
alg1n modo, todos los saberes 3y esto incluye mitos, ritos, misterios,
religiones, magia, ciencia, etc&4 constituyen nuestra cosmovisi%n
subyacente y relcaman ser reconocidos por la consciencia& Hecordemos que
en el clebre ragmento de la Introducci%n a El %ecreto de la Blor de oro,
Jung indica que el /ombre contempor$neo cree /aber superado a los dioses
m(ticos, pero solo lo /a logrado en el lenguaje& Dos dioses /an devenido en
obias, obsesiones y, en resumen, en nuestras neurosis y a/ora no /abitan
en el Mlimpo sino en el ple8us solaris6 son motivo de consulta mdica y
desencadenan epidemias ps(quicas en pol(ticos y periodistas&
Paradojalmente, El libro rojo recupera de este modo saberes, !ciencias#
olvidadas, descartadas por la modernidad, pero rele(das a/ora a travs de
una nueva clave de lectura& <ay una alusi%n a la magia que, como veremos,
lejos de tratarse de una reviviicaci%n de la superstici%n, se reiere a un
saber capaz de sostener la tensi%n sentido[contrasentido, de sostener la
paradoja& Por otra parte, tambin las supersticiones son ormas culturales
que tienen realidad ps(quica& Hecordemos la ancdota de Niels Bo/r. en
ocasi%n de la visita de un cient(ico a su casa, ste advirti% con sorpresa que
en la entrada estaba colgada una /erradura de caballo& 7omo sabemos, la
/erradura de caballo se usa como portadora de ortuna, como instrumento
apotropaico, protector contra los esp(ritus malignos& El visitante le pregunt%
por qu /ab(a colgado aquel objeto ya que imaginaba que el gran cient(ico
Bo/r no podr(a creer semejante superstici%n& Bo/r le respondi% con astucia

0?
-notaciones marginales a 7alvin <all, !JungSs analytical t/eory#, 7D" 10, ie 2onu 2/amdasani, Jung
and the >aing o) >odern .s&cholog&. The Drea# o) a %cience, 7ambridge, 7ambridge Vniversity
Press, 0??*, p& 1J e nota 1R&
1?
que obviamente no cre(a que un /ombre racional y de ciencia como l
creyera en esto& 2in embargo, agreg% que /ab(a comprendido que esos
instrumentos eran eicaces aun cuando uno no creyera&
El mismo Jung seal% que la cr(tica sobre el /ec/o de que el simbolismo
inici$tico corresponde a !viejas supersticiones# y que es anticient(ico, es
tan inteligente como si alguno rente a una epidemia de c%lera observase
que no es sino una enermedad inecciosa y anti/iginica& Do que importa
es que ejercen una clara inluencia sobre la psique /umana, m$s all$ de su
caracter objetivo y de su valor&
01

Da gran enseanza del "aestro Pilem%n sobre el sentido superior,
comienza con la aceptaci%n de todo aquello que aparece en la psique, por
absurdo que sea o parezca serlo&
Das distintas voces e im$genes que aparecen en El libro rojo son una
e'presi%n de los saberes que es necesario reconsiderar& Pero, N/ay un saber
de los saberes, un saber que re1ne a todos o, mejor dic/o, que nos orienta
en la prosecuci%n y la integraci%n de los saberesO 9e todos modos, El libro
rojo propone una orma de acceso a esta integraci%n de saberes& Esta es su
maestr(a, su enseanza centrada sobre Pilem%n, ya que este sabio interior
les ensea a abrirse al contrasentido sin perder su sostn en el sentido&
2eg1n me parece, es ste el signiicado de aquello que en El libro rojo
aparece como magia o saber m$gico6 la capacidad de advertir y sostener la
tensi%n de los opuestos6 en trminos de El libro rojo, entre el sentido y el
contrasentido& A sta es tambin la enseanza que, como desarroll% con
gran claridad 8ilbert 9urand, est$ en armon(a con una Cher#etica ratioD,
basada sobre un principio de semejanza que no es otro que aquel de la
coincidencia entre los contrarios, coincidentia oppositoru#
00
& Es
importante comprender que no /ay nada de dialctico en este principio de
semejanza6 ya que los contrarios permanecen no obstante se revele una
semejanza interna 3no una identidad4, una iliaci%n com1n que e'ist(a ya
antes de ser advertida
0*
&
2e puede decir, por lo tanto, que El libro rojo pretende mostrar el proceso
que lleva a la posibilidad de una integraci%n de los saberes& 7iertamente, no
obstante la respuesta de sus participantes /aya sido modiicada, es sta la
propuesta de /oy y de siempre de Eranos. un intento de dar una respuesta,
al mismo tiempo tradicional y renovada, al sin sentido predominante de
nuestros tiempos de indigencia espiritual signados por un ni/ilismo no
pocas veces celebrado por una cierta intelligentsia& En otras palabras,

01
7r& 7& 8& Jung, Le rela-ioni tra l,io e l,inconscio en 7& 8& Jung, Due testi di psicolog7a anal7tica,
@pere, Forino, Bollati Boring/ieri, 1))1, vol ,, par& *G*&
00
8ilbert 9urand, !<ermetica ratio y ciencia del /ombre# en Ciencia del ho#bre & tradici*n, "'ico C
Buenos -iresCBarcelona, Ed& Paidos, 1))), p& 0J0& El trabajo 3pp& 1+) 5 0GR4 ue publicado parcialmente
con el t(tulo !2imilitude /ermtique et science de l\/omme#, Eranos Jahrbuch, TDII, De monde de
correspondences, 1),*&
0*
Mp& 7it&, p&0?0&
11
preguntarse sobre el eclipse del "aestro es equivalente a preguntarse sobre
el eclipse del sentido y sobre la ormaci%n de una sociedad del sin sentido
pero, al mismo tiempo, sobre la posibilidad de un renacimiento&
- la luz de cuanto /a sido dic/o /asta a/ora y en relaci%n con el "aestro y
la transdisciplinaridad surgen tres niveles de apro'imaci%n.
1& En primer lugar, la transdisciplinaridad aplicada a los saberes
cient(icos, en el sentido reerido precedentemente a prop%sito de
Edgard "orin& En ella se advierte ya la riqueza del umbral y c%mo la
maestr(a consiste en acilitar la migraci%n de los contenidos& Da
maestr(a se mantiene a1n en el plano acadmico, universitario& Esta
maestr(a, aunque importante, es insuiciente, porque no se abre a
toda la amplitud de la vida& 2in embargo, la ciencia no puede pensar
en s( misma y la epistemolog(a tiene el deber de ocuparse de la
justiicaci%n y la validaci%n de las proposiciones cient(icas mientras
no deba dar cuenta de los saberes en su conjunto y de las
posibilidades renovadoras de interrelaciones y de integraciones&
NPodemos llamar iloso(a a la disciplina que deber(a desenvolver
esta tareaO NM la iloso(a es solo un saber m$sO NEs el il%soo el
"aestro en potencia por e'celencia o debemos recordar aqu( las
palabras de Pascal, inspiradas en "ontaigne. !Burlarse de la iloso(a
es verdaderamente ilosoar#
0J
O
0& En segundo lugar, debemos considerar la transdisciplinaridad
aplicada a todos los saberes cient(icos y no cient(icos. ciencias,
artes, tcnicas, saberes de convivencia 3pol(tica, tica4, saberes de
salvaci%n 3religiones4& En este punto, nos /emos reerido en modo
particular a la her#etica ratio seg1n la apro'imaci%n de 9urand, que
reconoce en Jung un /ermetismo m$s vivo y m$s co/erente, por el
/ec/o de ser m$s consciente&
0G
2eg1n esta apro'imaci%n, la
convergencia de los saberes m$s dis(miles se da en la uente misma
de cada saber, esto es, en la psique& No podemos dejar de recordar
que esta idea la encontramos en el /ermetismo& -s(, por ejemplo, en
el !Fratado I# del Corpus 2er#eticu#, el mismo Poimandres 3tal vez
!Pastor de /ombres#4 instruye a <ermes que est$ inmerso en
proundas rele'iones con su mente perdida en lo alto de los cielos&
Poimandres, que es el mismo Pensamiento, le /ace ver la presencia
en la mente del modelo primordial, el preprincipio del principio que
no tiene in
0+
& -lgo similar sucede con las enseanzas de Pilem%n en

0J
Pascal, Blaise, Penses, @euvres Co#plEtes, Paris, Bibliot/]que de la Peliade, 8allimard, 1)GJ, 0J, p&
1?)J&
0G
8ilbert 9urand, @p. Cit&, p& 0JJ&
0+
Poimandres, 0, R in Te8tos her#;ticos, "adrid, Ed& 8redos, 1))), p&,R&
10
los !2ermones a los "uertos#
0,
, porque surgen, en deinitiva, de una
materia que el alma consigna al yo con el in de que modele el
Pensamiento
0R
& En otros trminos, Nqu signiica todo estoO ^ue El
libro rojo se ocupa de dar cuenta de aquel ondo de creatividad de la
psique, all$ donde los saberes surgen, se vinculan, se ecundan y aun
se conunden&
*& Por lo tanto, en tercer lugar, El libro rojo narra como se genera en el
/ombre este esp(ritu transdisciplinario& 7onsiste en una permanente
apertura a aquello que es otro. esta es su clave de lectura& A esto
corresponde, a nivel interno o a nivel ps(quico, a la aceptaci%n del
contrasentido en nosotros mismos& Para decirlo en otras palabras. si
amas la paz, observa en t( la guerra&

Para poder describir en orma minuciosa aquellos elementos que
caracterizan al "aestro, nuestro punto de partida deber(a consistir en un
modelo de "aestro a partir de una breve s(ntesis 5inevitablemente
reducida5 de lo que prioritariamente signiic% el "aestro en el pasado de
Mccidente& Pero dado que ello e'cede nuestras posibilidades actuales,
presentaremos algunos de sus aspectos undamentales para reerirnos,
seguidamente, a su necesidad y posiblidad actual o, en alg1n modo,
intentaremos pensar cu$l es la mutaci%n que tal igura necesita para
responder a nuestra indigencia& 7reemos que es oportuno advertir el
caracter paradojal de nuestra propuesta, ya que, aparentemente, un "aestro
es quien anticipa aquello que no es evidente& "aestro no es aquel del cual
se puede pretender la resoluci%n de nuestros problemas, sino el que abre
caminos al misterio de la vida y de los saberes, que nos conduce a las
tierras de la creaci%n y de la libertad&
En el sentido que /emos desarrollado precedentemente, si bien no es
posible !predeinir# la orientaci%n espec(ica que orece un "aestro
5porque es aquello que no puede ser deinido, por el /ec/o que el "aestro
abre nuevos /orizontes5 es posible, sin embargo, dar cuenta de los aspectos
propios de cada maestro& Pero a1n /ay m$s, dado que nuestra
desorientaci%n bien interpretada dice por el absurdo, que es lo que se espera
de un "aestro& En otras palabras, rele'ionar sobre ello, es ya iniciar una
b1squeda que, en estos casos, supone aquello que se busca&
Pero antes de detenernos sobre este punto es oportuno aclarar cuatro
puntos.

0,
Hecordemos que, al menos desde el punto de vista !ps(quico#, los muertos que aparecen corresponden
a contenidos del pasado no debidamente asumidos e integrados& "$s precisamente, aluden a nuestros
restos cristianos que suren la !muerte de 9ios#, la desacralizaci%n, pero todav(a no /an emprendido el
camino que /a de venir#&
0R
7r& 7& 8& Jung, El libro rojo , !Escrutinios#, Primer 2erm%n, p& *JJ
1*
1& En primer lugar, entre los m1ltiples modos de concebir al "aestro
tomemos aquel m$s tradicional&
El trmino !maestro# es mult(voco6 var(a seg1n las culturas, las pocas y
las lenguas& Para limitarnos a las lenguas modernas occidentales, los
terminos >eister! #aitre! #aestro! #aster, etc& tienen diversas acepciones
y connotaciones& 2eg1n el caso, mantienen su tono de respeto 3por ejemplo,
>aister4 o resultan vulnerables a la iron(a como puede suceder en italiano y
en espaol, e'cepto en el $mbito de la m1sica& No podemos ignorar cuan
devaluado, cuan burcr$tico puede convertirse un trmino que se utiliza para
denominar un grado acadmico& N^uien podr(a pensar que cuando alguno
inaliza un !#aster# se convierte en un !#aster#6 es decir, un !maestro#O
Evidentemente, la portada acadmica del "aestro a menudo es limitada y
convencional& Hecordemos el desprecio de 8oet/e por lo acadmico6 el
Pausto siente el vac(o de los conocimientos universitarios y su )a#ulus,
Eagner, e'presa la pobreza de esp(ritu de aquellos que solo aspiran a una
carrera acadmica& El Bausto va m$s all$& "eist%eles 5su maestro por el
absurdo5 le dice. !8ris, amigo m(o, es cualquier teor(a y eternamente verde
el $rbol de la vida#& 7omo recuerda 2teiner, Nietzsc/e criticaba a los
il%soos acadmicos que causan su propia vacuidad& 2i re1nen alguna cosa
de valor lo revelan a sus (ntimos porque tienen temor de e'ponerlo
p1blicamente& !9e aqu( la castraci%n y la impotencia de la iloso(a
universitaria 3Ent#annung4&#
0)

Mtra cuesti%n compleja es la que se reiere a aquella e'presi%n rancesa
intraducible !#a/tres F penser# que 8eorge 2teiner, en una e'plicaci%n
plausible, atribuye a dos uentes& Vna uente es la necesidad que tiene
Prancia de !seriedad# despus de su derrota delante de -lemania en los
aos 1R,?C1R,1& 2e siente /umillada porque la superioridad alemana no
solo se da en el plano de las armas sino tambin en el de la educaci%n y el
de la ciencia& Mtra uente es el caso 9reyus, en el cual la ardua disputa
conronta a intelectuales con otros actores sociales lacerando a Prancia.
!&&&entre el racismo y el /umanismo universalista, la pasi%n nacionalista y el
liberalismo, la e y la duda volteriana&#
*?
Mbviamente, sintetizamos en
pocas palabras un desarrollo muc/o m$s progresivo, pero nos basta para
indicar dos cuestiones& Por una parte, que el !#a/tre F penser# lleva en su
prosapia dos componentes undamentales. su seriedad acadmica, su rigor
cient(ico y, adem$s, su empeo tico, social, pol(tico& Por una parte lleva
el peso de la tradici%n acadmica, cient(ica y, por la otra, una capacidad de
sospec/a y una responsabilidad de denunciar aquello que considera

29
George Steiner, Lecciones de los maestros, Madrid, Siruela, 2004, p. 111
*?
8eorge 2teiner, op. cit.! p&),
1J
an%malo, peligroso o amenzante para el /ombre, la sociedad, la naturaleza&
Fambin aqu( el maestro se sit1a en los intersticios, en los lugares ins%litos&
2in embargo, aun no pudiendo desarrollar esta cuesti%n, parecer(a que la
igura del #a/tre F penser /a surido en los 1ltimos tiempos los ataques de
la sociedad medi$tica, de la rivolidad& 9el #a/tre F penser se esperan
denuncias y gestos grandilocuentes, cr(ticas encarnizadas contra un sistema
alienado que ellos mismos promueven y del cual se aprovec/an& Por otra
parte, ya no se puede ;pater le bourgois o no conviene porque a menudo el
burgus que /a podido cultivarse espera ese tipo de espect$culos, aquella
!diversi%n# cuando participa de una conerencia, o cuando puede escuc/ar
el 1ltimo anatema del 1ltimo en)ant terrible del pensamiento& Fodos
sabemos que aquel aparente #a/tre F penser es inocuo o al menos ineicaz,
e'cepto por el /ec/o que los impuestos pagan sus aventuras estramb%ticas,
y lo que ser(a a1n peor 5como dir(a Nietzsc/e5 no pocas veces tornan las
aguas oscuras para que parezcan proundas, escondiendo con su logopder,
con un uso esp1reo del logos una b1squeda genuina de sentido, bloqueando
el pasaje /acia un nuevo amanecer& 2oy consciente de /aber presentado un
panorama par%dico, que al mismo tiempo no se aplica a todos aquellos que
pueden ser considerados !#a/tre ( penser#& No puedo /acer nombres pues
implicar(a provocar controversias y me alejar(a entonces del tema
espec(ico de mi disertaci%n& Pero me interesa a modo de sugerencia indicar
un pathos que /ace a1n m$s pattico este eclipse de maestros& En realidad,
el problema mayor es que, no obstante sus discursos pueden ser adecuados,
ascinantes, estil(sticamente medi$ticos 3y por tanto, antimedi$ticos4
generan una ad/esi%n inconsciente a sus personas y a sus palabras o te'tos&
7omo dec(a 2an -gust(n, en su bello te'to de los inicios, De >agistro.
!N^uin es tan locamente curioso para enviar a su /ijo a la escuela para que
aprenda lo que piensa el maestroO#
*1

Da avidez de puntos de reerencia lleva a algunos pensadores, aun sin
saberlo y a costa de ellos mismos, a asumir una posici%n an$loga a aquella
m$s evidente en el triste conte'to de la NeA 0ge, llena de alsos gur1es
3seg1n la e'prespresi%n de -lan Eatts
*0
4 o incluso del mundo del shoA$
business! pleno de (dolos&
N^u es un "aestroO 2i nos limitamos a la antigua idea de "aestro 3que
nos reiere al >agister! #agnus y #agis, opuesto a #inister y #inus4,
"aestro es el que ayuda a despertar mediante su palabra, /ec/os, actitudes,
ejemplos, una vocaci%n /umana& Da vocaci%n /umana es intraserible, es
esa llamada 3m$s all$ de su proveniencia4 a ser m$s nosotros mismos, a ser
m$s /umanos y, por lo tanto, con la capacidad de dar aquello que es 1nico e

*1
2an -gust(n, De >agistro, _ JG en @bras de %an 0gust7n, "adrid, Editorial Biblioteca de autores
cristianos, 1)J,, p& ,GG&
*0
-unque /ay matices en la idea de !8uru FricBster#6 cr& -lan Eatts, El gur1 tramposo, Barcelona, Ed&
>air%s, 1)R,&
1G
irrepetible al pr%jimo y al mundo& En resumen, la vocaci%n /umana, en
trminos junguianos supone la realizaci%n de un proceso de individuaci%n&
0& El !"aestro# puede ser interior o e'terior, pasado o presente, pero en
sentido estricto, el "aestro es e'terior y presente. se trata de un ser
/umano de carne y /ueso& -/ora bien, es verdad que un "aestro
e'terior, objetivo, es tal si despierta al "aestro interior& Pero tambin
es verdad que el "aestro interior puede ser also, esto es, puede ser
un estereotipo o incluso e'presar un n1cleo psic%tico& !No soy yo,
sino 7risto que vive en m(#, dice 2an Pablo& Nis/itani, un "aestro
de la Escuela de >yoto agrega. !N^uin /abla en ese caso. 7risto o
2an PabloO#
**
& Da paradoja no es banal& Porque solo un "aestro
interior viviente, asimilado libremente al yo, es un verdadero
"aestro&
*& Podemos suponer que un "aestro responde a un arquetipo y, m$s
a1n, a un modo en que el arquetipo se maniiesta en el tiempo& -
partir de El libro rojo! el "aestro es un portavoz del esp(ritu de la
proundidad6 m$s bien, es una e'presi%n de aquello que vendr$&
2c/eler, en su obra Gorbilder und BHhrer distingue entre !modelo#
y WjeeW 3/roe o genio o santo46 el primero 3el modelo4 es atemporal
y el segundo 3el jee4, se encarna en el tiempo y en el espacio
*J
& 2in
embargo, desde Jung en adelante deberemos /ablar de ormas
arquet(picas, esto es, de principios inmanentes en la psique6 de
!prototipos# adecuados para una determinada poca& No obstante, si
el "aestro como modelo genrico e'presa claramente el arquetipo
del sentido, de s( mismo, cada poca y cada ser /umano tiene o
reclama un prototipo de "aestro particular, que no puede ser
deinido sino que, por consiguiente, responde a modelos
arquet(picos&
J& Pero el "aestro y su modelo pueden deormarse e incluso anularse&
En tiempos relativistas en los cuales no solo se /a perdido el sentido
sino, adem$s, se vive en el sin sentido, el 1nico punto de reerencia
es el individuo centrado en su yo& Da negaci%n del "aestro es la
negaci%n de la proundidad, de la posibilidad de un sentido
ontol%gico que caracteriza una sociedad desorientada& Es m$s, el
modelo undamentalista responde a un "aestro 1nico, un pseudo
"aestro que predetermina, que anula el yo& Es el caso del l(der
carism$tico& En un caso el !yo# se somete al inconsciente, en el otro

**
>eiji Nis/itani, The %el)$ @verco#ing o) Nihilis#, Ne@ AorB, 2tate Vniversity o Ne@ AorB, 1))?, p&
TT;I&
*J
"a' 2c/eler, Gorbilder und BHhrer, in %chri)ten aus de# Nachlass, Band I& +ur Ethi und
Erenntnislehre, Gesa##elte ?ere, 3ed& "aria 2c/eler4, PrancBe ;erlag, Bern, vol 1?, 1)G,&
1+
se trata de una inlaci%n del yo& En cada proceso de individuaci%n 5
dice Jung5 es casi inevitable que no se d una admiraci%n /acia uno
mismo por /aber visto m$s en proundidad que los otros& Pero, dado
que los otros tienen necesidad de encontrar en alg1n lado un /roe
tangible, un conductor, un padre, una autoridad indiscutible, erigen
templos para entronizar !dioses de tres por cuatro#& 2e trata de
aquello que Jung denomin% !personalidad mana#, uente de una alsa
relaci%n "aestroCdisc(pulo& El aparente "aestro sure una inlaci%n
arquet(pica y el disc(pulo, al promoverla, no solo sostiene esa alsa
personalidad sino que, adem$s, bloquea y deteriora su propio proceso
de crecimiento& En s(ntesis, en tiempos de desorientaci%n como los
nuestros, cargados de anomias ticas y espirituales, es $cil ser
v(ctima de anatismos alsamente compensatorios y seguir en modo
identiicatorio y ciego !(dolos#, ideolog(as, obsesiones se'uales,
'ito material como, por ejemplo, en el trabajo o, incluso, presuntos
"aestros&
Das tradiciones advierten que seguir al "aestro no quiere decir imitarlo&
2eg1n ;an der Deeu@, !seguir al maestro no consiste solo en aceptar y
diundir sus enseanzas, sino tambin imitar, lo m$s posible, la vida del
maestro sacriicado&#
*G

En El libro rojo aparecen diversos modelos de "aestro tradicional y, junto
a ellos, sus l(mites& El "aestro es un s(mbolo del s( mismo, de la totalidad
psiquica y, por ello, la crisis del "aestro se relaciona con la crisis de una
imagen de totalidad& !7uando el disc(pulo est$ listo, aparece el "aestro#&

;eamos cu$les son las caracter(sticas espec(icas del "aestro.

1& En primer lugar, el "aestro gu(a y, adem$s, ayuda a ser m$s libres,
est$ en condiciones de promover la vocaci%n /umana del pr%jimo&
N^u signiica seguir al "aestroO 2%crates 3el 2%crates plat%nico4
e'clama en el Bed*n. !2i me queris seguir debis ocuparos poco de
2%crates y muc/o de la verdad&# Esto parece anticipar el clebre
dic/o atribuido a -rist%teles. !Plat%n es un amigo, pero m$s amiga
es la verdad#& El "aestro no busca el poder, porque solo sirve para
descaliicarlo como tal& El "aestro busca que el disc(pulo sea m$s
libre, que l mismo sea su propio "aestro& Pero, sin duda, el
inconsciente es m$s uerte& N7%mo saber si en este presunto deseo de
liberaci%n del disc(pulo no se esconde un deseo inconsciente de
retenerloO Por otra parte, Nno es necesario !seguir# al "aestro,
concederle inicialmente una autoridad para poder luego separarse de
lO 9ice ;an der Deeu@. !Dos disc(pulos siguen al "aestro& 2u

*G
8erardus van der Deeu@, Beno#enolog7a de la religi*n! "'ico, P7E, 1),G, p& 01)&
1,
seguimiento es una vocaci%n& YK2(guemeLS#& 2eguir no solo consiste
en aceptar y diundir sus enseanzas, sino tambin imitarlo& En un
antiguo te'to budista se puede leer el siguiente ragmento. !Podr(a
darse, -nanda, que te acaeciese este pensamiento. la palabra /a
perdido su maestro, no lo tenemos m$s& Esto, -nanda, no debe
parecerte as(& Da doctrina es la orden, -nanda, que les /e predicado y
anunciado, deben ser, despus de mi muerte, sus maestros&# 9e all(
proviene la idea budista 3zen4 que dice. !2i ves a Buda, m$talo#
*+
& El
disc(pulo se mueve entre la pereza del seguidor ciego y la rebeli%n
adolescente& 2artre aconsejaba no seguir los consejos, a menos que
se atente contra la irreductible libertad /umana& >ris/namurti es el
"aestro que niega a los "aestros pero, tal vez, su enseanza /a sido
la de un autntico "aestro& Es verdad que 7risto se presenta como el
camino, la verdad y la vida, pero tambin es verdad que anuncia que
debe partir a in de que el Par$clito pueda venir& Da salvaguarda es,
en este caso m$s que en ning1n otro, la interioridad. se vislumbra
como un proceso real y desaiante y no con la certeza de un
preconcepto& 3Hecordemos que Jung seal% que lo peor que /abr(a
podido suceder es que e'istan los junguianos lo que, de /ec/o,
sucedi%4&

2in entrar entonces en las sutiles propuestas de 9etienne a prop%sito del
arcaico concepto griego de "aestro
*,
, en la antig:edad se puede
constatar el cambio de un "aestro como Pit$goras, considerado divino o
semidivino, a un 2%crates /umano& En el primer caso, la enseanza se
transmite por identiicaci%n m(stica6 en el segundo, a travs del mtodo
racional de provocar, tal es la #aieutica& 2in embargo, parecer(a que
ambos aspectos se encuentran en la igura de todos los "aestros&
Pit$goras, /asta donde sabemos 5ya que su igura se pierde en la noc/e
de los tiempos y se desleca en oscuros y magros ragmentosC impart(a
tambin una enseanza racional& El proceso socr$tico 5como /a
demostrado "ondoloC responde a una estructura inici$tica y, por otra
parte, a 2%crates #algr; lui, no altaban disc(pulos que lo siguieran
porque estaban identiicados con su persona& Hecordemos el caso de
aquel disc(pulo incapaz de seguir los razonamientos socr$ticos que, no
obstante, cuando tocaba con sus manos la orla de su manto, !/ablaba
como si uese el "aestro#&

*+
DinCc/i IC <s`an in The Recorded %a&ings o) Ch,an >aster Lin$chi$2ui$chao o) Chan .re)ecture, 3trad&
y comentario de Hut/ Puller 2asaBi, ed& F/omas A`/a >irc/ner4 >yoto, F/e Institute or ben 2tudies,
1),G, 7/ino te't p& 1J6 cr& Fraducci%n inglesap& 0G&
37
7r& "arcel 9etienne, Les #a/tres de la v;rit; dans la GrEce archaI4ue, Par(s. "aspero, 1)+,&
1R
Inevitablemente !seguir#, aun con el prop%sito de no imitar, comienza
con un est(mulo identiicatorio, proyectivo& Pero la dierencia consiste
en el /ec/o de que se trata de un momento en el que el "aestro sabe
poner los l(mites o requiere esa actitud por parte del disc(pulo&

En El libro rojo se puede leer.
!Nadie puede e'imirse del camino de 7risto que, como veremos, es un
camino que no debe ser imitado, porque cada uno debe buscarlo a partir
de s( mismo& Da prueba es, pues, particularmente di(cil. es necesario ser
7ristoZ#
*R
Pero no nos conundamos, El libro rojo no es un libro
cristiano6 en eecto, en l se lee. !Es necesario ser 7risto, no cristianos6
no es necesario reconocer nuestro cristianismo /ist%rico constitutivo&#
*)

No es tampoco !antiCcristiano#6 es un libro que relata c%mo la
integraci%n de la psique, esto es, la realizaci%n de una !totalidad
ps(quica# implica dar cuenta de todos aquellos !intentos# precedentes
realizados por la cultura& En este sentido, est$ claro que 7risto es una
imagen representativa de esa totalidad ps(quica, solo que debe ser
completada con los aspectos e'cluidos de ese modelo6 es decir, de
aquello que es ct%nico, la materia, el elemento emenino, etc& Por este
motivo, el modelo m$s cercano ser$ el de -bra'as, el dios ambiguo que
presenta en su naturaleza los opuestos. eoCbello, maloCbueno, etc& Esta
airmaci%n, un poco veloz, permite anticipar una idea central que surge
del modelo de "aestro impl(cito en El libro rojo. "aestro es quien nos
ensea a ver nuestra propia sombra&

0& En segundo lugar, el "aestro e'cede la esera de la teor(a, se abisma
plenamente en el mundo de la pra'is& -monio, el "aestro cristiano
que aparece en los cap(tulos I; y ; del Liber %ecundus, advierte
respecto del peligro de estar atado a las palabras& -1n m$s, el
"aestro transmite no solo con su palabra, sino tambin con su vida&
Para 2ocrates, la verdadera enseanza se pone en pr$ctica mediante
el ejemplo& Hecordemos la enseanza del Fao Fe 7/ing. !^uien sabe
no /abla, quien /abla no sabe# 3cap(tulo D;I46 y aquel que se llama
!La ense<an-a de no hablar# 3cap(tulo TDIII4& 7ada enseanza
requiere en primer lugar vaciarse 3aprender a desaprender, cap(tulo
DTI; y DTTI4, as( como /ac(a 2%crates con su reutaci%n&
*& En tercer lugar, como seala 2teiner, !la autntica enseanza es una
vocaci%n& Es un llamado&#
J?
En este sentido, si lo vinculamos con lo
dic/o anteriormente, la vocaci%n /umana del "aestro consiste en

*R
Bernardo Nante, @p. Cit.! 01G
*)
7& 8& Jung, "l Libro Rosso! p& 0)+&
J?
8eorge 2teiner, @p. cit.! p& 0G&
1)
despertar la vocaci%n /umana del disc(pulo y la del disc(pulo
consiste en reconocer la propia, proyectada y estimulada, por y en su
"aestro& Por ello, la enseanza es desinteresada. es una misi%n que
no se paga& !N<acen /uelga los meta(sicos mal pagados, niegan su
trabajo a quienes no pueden pagar su #agisteriu#O#
J1
NFendr$ raz%n
2teiner cuando airma que el "aestro y el pensador seminal se ganan
el pan de modo que no est$ en relaci%n con su vocaci%nO 9e alg1n
modo 7risto acepta ser traicionado y en el Evangelio gn*stico de
Judas! pide a Judas 5el verdadero gn%stico5 que cumpla con su
misi%n y lo traicione
J0
&

El desinters por s( mismo es tal que el "aestro se sacriica& !Ensear es
suscitar dudas en los alumnos, ormar por el disenso& Es educar al disc(pulo
para el viaje 3!-/ora dejadme#, ordena barat/ustra4& Vn "aestro v$lido
debe, en in, estar solo&#
J*
Por consiguiente, la autoridad del "aestro est$ al
servicio del crecimiento 3lat& 0ugeo c /acer crecer4 del disc(pulo y no de su
propia arrogancia, como dec(a 7onucio& Para utilizar una e'presi%n de
PaniBBar, en el "aestro se conjuga la jerarqu(a 3!orden sagrado#4, que es
vertical, y la solidaridad, que es /orizontal&
J& En cuarto lugar, el "aestro anticipa, porque ensea algo que no
proporciona la tradici%n /ist%rica& En este sentido, aporta un
!novu##& Vn novu# no es una !simple novedad#, no nutre la sola
!avidez de novedad#, no es algo que tiene el 1nico mrito de ser
reciente& !Novu## es lo que busca una renovatio, una renovaci%n& Es
indeterminado e indeterminable& El "aestro es !evanglico# aunque
el buen mensaje debe ser descubierto por cada uno de nosotros&
G& En quinto lugar, de lo dic/o /asta a/ora se deduce que el elemento
m$s importante de un "aestro es que transmite lo que !no es
enseable# o, al menos, lo que /asta ese momento no era enseable&
Hecordemos que entre las caracter(sticas que /acen que para
-rist%teles la iloso(a sea la ciencia m$s apreciable 3!la ciencia m$s
buscada#, se encuentra precisamente aquella de ser la m$s enseable&
Da e'periencia es intransmisible& No obstante, las e'plicaciones de
las causas, es decir, la transmisi%n mediante un discurso racional, es
transmisible& El -rist%teles !perdido# m$s cercano a Plat%n,
reconoc(a otro modo de transmisi%n distinto de la enseanza 3tJ
didatJn4 que es aquel de la iniciaci%n 3tJ telestiJn4& En el
ragmento 1G de %obre la )iloso)7a, se lee. !Zlo que pertenece a la
enseanza y lo que pertenece a la iniciaci%n& Do primero ciertamente

J1
8eorge 2teiner, @p. cit.! p&0J&
J0
7r& 8arc(a Baz$n, Prancisco. El Evangelio de Judas, "adrid, Editorial Frotta, "adrid, 0??+&
J*
8eorge 2teiner, @p. cit.! p& 1?0&
0?
llega a los /ombres a travs del o(do, la segunda, en cambio, cuando
la capacidad intuitiva misma sure la ulguraci%n. la que, advierto,
ue llamado tambin mistrica por -rist%teles, y semejante a las
iniciaciones de Eleusis 3en eecto, en ellas el iniciado resultaba
modelado debido a las visiones, pero no recib(a una enseanza4
JJ
& Do
que es enseable est$ predeterminado. crea su proprio lenguaje y
sabe sugerir aquello que lo e'cede, ya que crea aun su propia
estrategia de transmisi%n& !Da doctrina que deseas, absoluta,
completa, garant(a de sabidur(a, no e'iste 3Z4 Da divinidad est$ en
t(, no en los conceptos ni en los libros& Da verdad se vive, no se
ensea&#
JG

+& En se'to lugar, si bien /emos nombrado al disc(pulo, en alg1n modo,
el "aestro /ace posible al disc(pulo& barat/ustra parece retomar el
viejo ideal de "aestro, pero con un aadido propio de la poca de la
muerte de 9ios
J+
& 2eg1n <eidegger, barat/ustra es !el que debe
venir#6 sus enseanzas son inestables y contradictorias, lo que
complica el discipulado& N7%mo crear o(dos para un nuevo "aestroO
7omo ya /emos visto cada "aestro necesita una dosis de maestr(a en
su disc(pulo& Vn maestro no puede transmitir nada a nadie que no
est preparado 3!oyendo no oyenZ#4& En el cap(tulo II, barat/ustra
se acusa de no estar en condiciones de transmitir a sus JHngern sus
enseanzas esotricas, porque el verdadero disc(pulo puede ser solo
el que quiere aprender a seguirse a s( mismo& Es necesario que sus
disc(pulos lo abandonen, lo calumnien y lo nieguen /asta matarlo&
barat/ustra les dice. !Fodav(a no os /ab(ais buscado vosotros
mismos. entonces me /allaris& -s( /acen todos los creyentes6 por
ello la trivialidad de cualquier e& -/ora les ruego dejarme y
encontrarse a ustedes mismos 3Z4# -quel es el camino /acia el
2uper/ombre&
,& En sptimo lugar, /emos airmado que el "aestro es el que se sit1a
en el umbral de los saberes y de la realidad& En eecto, el "aestro es
el que inaugura los ritos de pasaje
J,
, el que sorprende, conserva todo
y por lo tanto renueva todo& Por consiguiente, el "aestro es
tradicional sin tradicionalismo6 conservador y renovador sin un
simple anatismo innovador& El "aestro es el que ensea el
e8peri#entu# crucis6 es el que sabe situarse y orientar desde el

JJ
-rist%teles! %obre la )iloso)7a, r& 1G. 8iorgio 7olli! L0 sabidur7a griega, "il$n, -delp/a Ediciones,
1),,, vol I, p&1?, 5 )&
JG
<& <esse Glasperlenspiel, "ag(ster Dudi, 1)J*, p& 11+& Enel di$logo del yo con Pilem%n sobre la
magia, ste le ensea que la magia es lo que no se puede ensear6 cr& 7&8& Jung, El libro rojo, Diber
2ecundus, cap& TTI&
J+
8eorge 2teiner, Mp& 7it&, p& 11J&
J,
7r& !disciplina# como !punici%n# y como !puerta#&
01
umbral del saber, de la religi%n y de la ciencia, de la vigilia y del
sueo, del mundo e'terno e interno, del mundo de los vivos y de los
muertos y, tambin, de lo que es relativo y es absoluto&

El "aestro busca admiraci%n o temor rente a lo Mtro, sea interno o
e'terno, pero cuando seala la luna no permite que el necio mire el dedo&
El "aestro les ensea a mantenerse abiertosZ

En este sentido, la descripci%n de Pilem%n es elocuente.

!Pilem%n no devora a los otros ni se deja devorar, no ensea, no se
inmiscuye en la vida de los otros, no es un pastor que corre detr$s de las
ovejas, no otorga dones como 7risto& Por ello vive solo y se relatan
/sitorias sobre l& -unque parece un pagano, en realidad no es ni pagano ni
cristiano, tal vez porque acoge en s( y trasciende estas dos polaridades& Por
esto su misma naturaleza lo transorma en un anitri%n de los dioses, !el
padre de cada eterna verdad# 3D2 TTI, p&*1+4& Pilem%n es un verdadero
amante, pero a dierencia de los otros /ombres ama su propia alma, aunque
por amor a los /ombres& -m$ndose a s( mismo y a su proundidad, no
induce al /omenaje o al vano adoctrinamiento, sino que irradia la uerza
numinosa que e'/orta a ser disc(pulos de s( mismos& Pilem%n parecer(a una
gu(a para los /ombres solo si no se toma como un modelo o un proeta, de
los cuales el cristianismo siempre /a necesitado& 3Z4 Pilem%n es el maestro
que calla, que no ensea o que ensea en silencio& Es el maestro que se
esconde para que cada uno sienta su propia voz. si la boca de los dioses
permanece silenciosa, cada cual podr$ o(r su propio lenguaje& 3D2, cap&
TTI, p&*1,4#
JR


Da vocaci%n del "aestro es esencialmente la misma vocaci%n del disc(pulo&
En este sentido, quiz$s cada maestro es un relejo del modelo de "aestro&
Por consiguiente, en la medida en que nos mantengamos abiertos al
contrasentido interno y e'terno, suscitaremos el discipulado y, asimismo, la
"aestr(a&

2eg1n 2teiner. !Incluso en el nivel m$s /umilde 5el del maestro de
escuelaC, ensear, ensear bien, es ser c%mplice de una posibilidad
trascendente& 2i lo despertamos, aquel nio e'asperante de la 1ltima ila
quiz$s escribir$ poes(as, quiz$s elaborar$ el teorema que mantendr$
ocupados a los /ombres por siglos& Vna sociedad como aquella del

JR
Bernardo Nante, @p. Cit.! p&*1+
00
beneicio desenrenado, que no /onra a sus maestros, es una sociedad
allida&
J)

2i me permiten, quisiera inalizar con un cuento.
En una escuela, el maestro interrumpe su lecci%n y dice, encolerizado,
dirigindose a un alumno que est$ sentado en la 1ltima ila de la clase.
!N"e /ar(a el avor de despertar al compaero sentado a su derec/aO# El
alumno le responde. !Proesor, usted lo /a dormido, entonces despirtelo
usted#& 2i los /e dormido con mi e'posici%n, espero que sus sueos
!maestros# /ayan compensado mis palabras&



J)
8eorge 2teiner, @p. Cit.! p&1,*&