Teora de la Percepcin

Clase 4

Contenidos temticos
Los sentidos La percepcin La inteligencia La voluntad La comunicacin

El objeto del conocer sensible son los accidentes particulares de los cuerpos (cualidades, cantidades, etc.), pero no su naturaleza o su esencia. Cada sentido no puede conocer cualquier tipo de accidentes, sino slo aquellos que pueden impresionar. La sensacin se localiza corporalmente. La forma se recibe en la potencia sensitiva segn un modo de ser distinto del que tiene la forma sensible. El sentido recibe la forma sin la materia. La forma en la cosa sensible tiene un ser natural y en el sentido un ser inmaterial o intencional. Cada sentido posee un umbral mnimo y un umbral mximo de sensacin. En el mundo fsico todos los procesos se dan con tiempo y con distancia espacial. En el mundo psquico se dan procesos de velocidad infinita. La accin de conocer, de sentir, es instantnea; el tiempo no es propio de la accin de conocer, pues sentir es simultaneidad de cognoscente y conocido (no obstante, admitimos que la transmisin de estmulos por los tejidos nerviosos dura temporalmente, pero eso no es todava conocer). Por lo tanto, si la accin de sentir o de conocer no tiene dimensiones espacio-temporales, se puede afirmar que es inmaterial.

Sentir

Rodin, Auguste. La mano de Dios, 1898. Pars

Las potencias sensitivas o sentidos son potencias o facultades orgnicas: se sirven instrumentalmente de un rgano corporal. Las potencias sensitivas se actualizan al sentir. Sin embargo los cuerpos fsicos no se alteran sino slo la relacin sentir-conocer. Aristteles distingue los sentidos en superiores (vista y odo) de los inferiores (gusto, tacto, olfato) en orden a la gradualidad que supone la intencionalidad versus la accin fsica de la cualidad y la cantidad de informacin que captan (p. ej.: distincin entre ver/mirar y or/escuchar). La escuela escolstica (XI-XV) propuso dos sentidos ms: el cinestsico (sensacin de reposo y movimiento) y el palestsico (sensacin de las vibraciones) ambos producto de la interrelacin de informacin captada por los rganos corporales. Divide tambin tres sensaciones al tacto: el tctil (que aprecia la rugosidad o lisura de las superficies), el trmico (que conoce el calor y el fro) y el algsico (que se da cuenta del dolor).

Los Sentidos

Velsquez, Diego. Las meninas, 1656, Madrid.

Toms de Aquino agrupa los sentidos en cuanto que son (per se) puesto que algo es susceptible de ser conocido a travs de sus accidentes y no es reducible a ellas. Aristteles las divide en sensibles propios (que se captan por un rgano sensorial) y comunes (captados por ms de un sentido: movimiento, reposo, nmero, figura y magnitud) este ltimo radicado sobretodo en la cantidad. Sin embargo, todos los sensibles son per se, por s mismos y el ente corpreo no se reduce a uno de sus accidentes.

El objeto de los sentidos externos

Vermeer, Jan. Lalechera, 1660, Amsterdam.

La vida animal revela que no solamente percibe a travs de los sentidos en lo presente sino tambin en lo ausente (Ej. Recordar). La pluralidad de las sensaciones se unifican en lo que llamamos percepcin. La percepcin no se realiza en el rgano que percibe. Corresponde al sentido interno sensorio comn la organizacin de lo percibido. Tanto los sentidos externos como los internos funcionan mediante rganos especficos, fsicos y susceptibles de investigacin emprica.

La Percepcin

Vermeer, Jan. La dama de la perla, 1665, Amsterdam.

Sentidos internos formales

Sus sujetos son las formas sensibles que estn o han estado presentes: 1. Sentido Comn 2. Imaginacin

Caracterizacin del sentido comn Unifica las sensaciones pero adems capta los actos de estos sentidos (p. ej.: sentimos que omos, sentimos que vemos): capta su propio vivir. Se puede decir que es el grado menor de la autoconciencia. Funciones del sentido comn Las funciones que caracterizan al sentido comn son: Captar los objetos de los sentidos externos (p.ej.: el color). Diferenciarlos entre s. Unificarlos en la percepcin: se produce la primera captacin de la substancia. Captar los actos de los sentidos externos y ejercer as la conciencia sensible o la autoconciencia (p.ej.: siento que veo). En la psicologa contempornea se le denomina sntesis sensorial y organizacin primaria de la percepcin.

El sentido comn

Goya, Francisco De. El Coloso, 1818.

La sntesis sensorial que realiza el sentido comn produce una impresin que no pasa, sino que se queda a disposicin de otra potencia sensitiva capaz de volver a hacer presente algo que en un momento estuvo pero que ya no lo est: La fantasa o imaginacin. El sentido que retiene las impresiones - al que llamamos imaginacin - se pone en acto por diversas causas del psiqu y, lo que hace es imaginar: volver a presentar lo que una vez estuvo presente. La funcin de la imaginacin es la de retener las sntesis sensoriales, ya sea en presencia o en ausencia del objeto. En otras palabras, la imaginacin, al agrupar varias sntesis sensoriales archivadas en la imaginacin y en la memoria, configura una imagen. Al acto de la imaginacin se le llama fantasma o imagen.

La imaginacin

Blake, William. El anciano de los das, 1974.

En resumen, las funciones de la fantasa o de la imaginacin son: Archivar las sntesis sensoriales. Realizar la configuracin perceptiva sumando a una sntesis sensorial dada la sntesis archivada. Combinar percepciones para obtener imgenes ms generales. Suministrar al intelecto imgenes de las cuales el intelecto obtiene ideas abstractas. En el hombre, la imaginacin est penetrada por la inteligencia y puede estar gobernada por la voluntad (pero no lo est cuando se da el ensueo).

La imaginacin

Mallord, Joseph y Turner William. Tormenta de nieve: un vapor a la entrada del puerto, 1842.

Sentidos internos intencionales

Sus objetos son los valores concretos de las cosas, a los que el viviente tiende: 3. La estimativa / cogitativa 4. La memoria

El viviente capta la conveniencia o repulsin de una realidad externa y acomoda su conducta a dicha realidad, a esta estimacin en el lenguaje ordinario se le llama instinto. Es una cierta anticipacin del futuro, una previsin de lo que va a suceder: relaciona una realidad exterior con la propia realidad vital. Caractersticas y funciones de la estimativa y la cogitativa En ella se articulan las funciones cognoscitivas, con las apetitivas y motoras. Y a partir de la estimacin se produce una emocin o sentimiento positivo o negativo. La estimativa conoce el singular en s, podemos decir que es la facultad de la experiencia que se suma al instinto y lo refuerza. Conviene definir el instinto como la tendencia e inclinacin que deriva inmediatamente de las necesidades fundamentales del viviente.

La estimativa

Nolde, Emile. El Profeta, 1912.

Las caractersticas fundamentales del instinto son: Innato: no necesita aprendizaje Estable: no vara la conducta del animal ni en el espacio ni en el tiempo Podemos decir que la estimativa en el animal tiene tres funciones: 1. Estimar o valorar lo singular: bueno/malo, til/daino. 2. Dirigir la accin prctica respecto de lo valorado. 3. Adquirir experiencia sobre lo singular externo y sobre la propia accin prctica que se refiere a lo singular externo. En el hombre la estimativa tiene las mismas funciones que los animales, pero como est conectada con el intelecto, funciona con ms complejidad y amplitud, y se le llama cogitativa.

La cogitativa

Oskar Kokoshka. Mdchenbildnis, 1913.

El punto ms importante que diferencia la imaginacin de la memoria es que aqulla no capta el pasado como tal y, la memoria, s. La imaginacin archiva los objetos de los sentidos externos (toda la exterioridad). En cambio, las valoraciones son actos internos del viviente singular y, no pueden hacerse sin referencia a l. Por eso, lo que la memoria conserva es la actividad interior vivida por el viviente, es decir, el pasado que le pertenece. As es como la memoria da continuidad a la intimidad subjetiva y retiene la sucesin temporal del propio vivir. Su especie expresa es el recuerdo.

La memoria

Matisse, Henry. La mesa roja, 1908.

Diagrama 1
Realidad Sentidos externos Superiores: 1. Vista 2. Odo Inferiores: 3. Tacto 4. Gusto 5. Olfato

Abstraccin

Percepcin

Sentidos internos Formales: 1. Imaginacin 2. Sentido comn Intencionales: 3. Memoria 4. Cogitativa

Conocimiento sensitivo

Para la filosofa aristotlico-tomista se considera que toda forma es tambin, en cuanto que principio activo, una inclinacin o tendencia hacia su propia perfeccin natural. A esa tendencia se le conoce con el nombre de apetito. Cuando esta inclinacin proviene exclusivamente del principio activo del ente real (inerte o vivo) se le llama apetito natural; y cuando la inclinacin proviene o es provocada por algo externo conocido como algo agradable, til para la propia naturaleza, se designa con el nombre de apetito elcito. Por esto, el trmino apetito natural designa el nico principio operativo en los seres sin conocimiento. En cambio, el trmino apetito elcito designa aquel principio operativo que existe en los seres de vida superior (animales y hombres).

La dinmica tendencial: los apetitos

Brancusi, Constantine. El beso, 1907.

Dentro del apetito elcito hay que distinguir dos potencias: la irascible y la concupiscible en orden hacia lo que se mueven: el concupiscible hacia lo conveniente y el irascible hacia lo arduo. En psicologa contempornea, al apetito concupiscible se le llama deseo, y al apetito irascible se le llama impulso. Estas son las tendencias bsicas, cuyos actos se denominan pasiones. Para no caer en equvocos del lenguaje, conviene delimitar el sentido de los siguientes trminos: 1) la emocin es el fenmeno que desarticula las funciones de control e inhibicin provocando un desorden profundo en todo el psiquismo; 2) el sentimiento es el fenmeno que produce un efecto regulador y estabilizador de la vida psquica individual, y 3) la pasin, que designa tanto una emocin como un sentimiento.

Las pasiones

Magritte, Ren. La violacin, 1934

Realidad

Sentidos externos Superiores: 1. Vista 2. Odo Inferiores: 3. Tacto 4. Gusto 5. Olfato Percepcin Sentidos internos Formales: 1. Imaginacin 2. Sentido comn Intencionales: 3. Memoria 4. Cogitativa

Diagrama 2
Abstraccin

Conocimiento sensitivo

Pasiones Deseo Impulso

Podemos definir las emociones y sentimientos como la valoracin de una realidad externa respecto de los propios deseos e impulsos. Con otras palabras, podemos decir que son unos juicios que establecen la conexin entre una realidad presente y las fuerzas de la intimidad subjetiva. Por eso, a esta conexin es a lo que hemos llamado autoconciencia animal. Las pasiones no son de suyos actos cognoscitivos, pues dan noticia nicamente de la actitud de la subjetividad (de atraccin o de repulsin), y por eso las pasiones sensibles tienen per se manifestaciones fisiolgicas (p. ej.: aceleracin del pulso, temblor, etc.). En cambio, las pasiones espirituales pueden tener repercusiones corporales, pero no sern siempre necesarias (p. ej.: en el sentimiento religioso).

Toms de Aquino dice que lo primero que el entendimiento capta en las cosas es el ente, ya que una cosa es cognoscible en cuanto que est en acto. Ordinariamente nos preguntamos ante lo desconocido: qu es eso?; a lo qu contestamos: es algo. Es decir, por una parte vernos que todo lo que hay es, y adems es algo. El es es lo que se denomina en filosofa ser y el algo es lo que se denomina esencia. Y la unidad de esos dos factores, ser y esencia, es a lo que se denomina ente. El ente es un inteligible, es decir, el objeto de la inteligencia. No puede haber absolutamente nada que no sea objeto de la inteligencia, pues todo es algo, es decir, es ente. El objeto propio de la inteligencia es la naturaleza de los entes sensibles. Si no hay conocimiento sensible, el conocimiento intelectual resulta mermado o imposibilitado. El acto de entender se produce sin intervencin intrnseca del cuerpo, aunque, como hemos visto, requiere una actividad sensorial y, por lo tanto, corprea. Ahora bien, el objeto del intelecto es un universal y, por lo tanto, el intelecto es completamente inmaterial o independiente de la materia: carece de rgano corpreo.

El conocimiento

1.

La simple aprehensin: primera operacin de la mente, por la cual captamos la esencia. No llegamos a alcanzar la verdad de las cosas. Se denomina abstraccin y se efecta por una potencia a la que llamamos intelecto agente. Las representaciones de la realidad iluminadas por el intelecto agente son impresas en el intelecto paciente. Hay un movimiento que va de lo sensible al intelecto y una reflexin por la cual va del intelecto al fantasma o imagen del cual se abstrajo la especie universal, y as se obtiene el conocimiento de lo singular.

Operaciones de la inteligencia

Kline, Franz. Formas blancas, 1955.

2. El juicio: Por ser imperfecto el entendimiento humano, necesita de diversos actos para conocer un ente. Conoce en primer lugar la esencia y luego las propiedades, accidentes y relaciones propias de la esencia. La composicin y divisin es propia del juicio, y la unin o separacin de un juicio con otros conforma el raciocinio. Es un acto compuesto pero indivisible y uno. En la simple aprehensin, igual que en el conocimiento sensible, hay siempre verdad en cuanto que el que conoce se conforma con lo real. Por eso, no cabe el error: o se capta una verdad o no se capta. La posibilidad del error surge cuando el intelecto relaciona un elemento simple con otro; es decir, cuando establece una relacin real en la composicin o divisin, esto es, en el juicio. Por eso, todo juicio es verdadero o falso. Podemos definir la verdad como conformidad entre el entendimiento y lo real; pero una cosa es conformarse a lo real y otra conocer esta conformidad. Este acto de conocer la conformidad es precisamente conocer la verdad, y es un acto reflexivo.

Morandi, Giorgio. Naturaleza muerta, 1960

3. El raciocinio: El raciocinio es el modo en que un intelecto imperfecto, como el intelecto humano, puede aumentar progresivamente su saber mediante una mayor integracin de actos intelectuales, en orden al perfeccionamiento y al aumento del conocer. Sin embargo, el proceso discursivo se lleva a cabo de un modo discontinuo: comprender-indagarcomprender; comprender es la perfeccin del averiguar. Toms de Aquino afirma que el entendimiento y la razn son en el hombre una misma potencia. El intelecto humano no es capaz de poseer o conocer todas las cosas de una vez, y por ello es por lo que existe la razn; la razn existe por defecto de la inteligencia.

Escher, Maurits Cornelis

Conocimiento especulativo y prctico El conocimiento se divide en especulativo y prctico, segn se refiera a su objeto, tan slo para conocerlo o bien para usarlo con vistas a otra cosa. Tanto el entendimiento prctico como el especulativo no son dos potencias distintas. Sin embargo, el entendimiento especulativo se ordena a la contemplacin de la verdad, y el prctico ordena lo aprehendido a la accin. Por eso, slo difieren en el fin.

Conocimiento especulativo y prctico

Escher, Maurits Cornelis. Da y noche.

Facultad cuyo acto es la inclinacin apetitiva hacia un bien aprehendido por la inteligencia. El objeto de la voluntad es el bien captado por el intelecto, mientras que el de la inteligencia la verdad. El objeto formal de la voluntad es el ente como bueno. El ente siendo un inteligible es, por eso, el horizonte volitivo del hombre es inagotable, insaturable y slo podra ser saturado alcanzando su ltimo fin: la totalidad del bien, la felicidad. La tendencia natural de la voluntad tiene por objeto esta razn formal de la bondad que todos los entes poseen por el mero hecho de ser. Las cosas no son buenas porque alguien las quiere, sino que las quiere porque son buenas. Los tres pasos del acto voluntario son: la aprehensin del fin y el consiguiente querer el fin; la deliberacin y la consiguiente eleccin; y por ltimo la ejecucin y el correspondiente goce o disfrute. Los diferentes pasos enunciados se dan en la realidad a la vez, siendo difciles de conocer por la experiencia comn.

La Voluntad

Escher, Maurits Cornelis. Cielo y Agua.

Realidad

Sentidos externos Superiores: 1. Vista 2. Odo Inferiores: 3. Tacto 4. Gusto 5. Olfato Percepcin Sentidos internos Formales: 1. Imaginacin 2. Sentido comn Intencionales: 3. Memoria 4. Cogitativa

Diagrama 3
Abstraccin

Conocimiento sensitivo

Pasiones Deseo Impulso

Conocimiento Especulativo Juicio Conocimiento Prctico Raciocinio

Conocimiento intelectual Voluntad Verdadero Bueno Uno Bello

La Comunicacin
No slo le es suficiente con poseer conocimientos, sino que necesita el lenguaje para intercambiarlas y comunicar el pensamiento. Desde el punto de vista de la lengua como sistema, los niveles de indagacin y formalizacin lingsticas. Nos interesan: 1. Nivel fontico: estudio de los fonemas de una lengua. 2. Nivel morfosintctico: que comprende la morfologa. 3. Nivel lxico: que comprende el estudio de las palabras de una lengua, su organizacin y sus significados. 4. Nivel semntico: que comprende el estudio del significado de los signos lingsticos.

Philip Jhonson y Jhon Burgee. Edificio AT&T, NY, 1982.

Significado de los conceptos

La expresin oral de los conocido es lo que llamamos trmino y que constituye un signo convencional del concepto. La divisin de los trminos es la siguiente: 1. Trmino equvoco: utiliza la misma palabra aunque los conceptos son diferentes y tienen varios significados totalmente diversos. 2. Trmino anlogo: son los vocablos que tienen varios sentidos con algo en comn y en parte algo diverso. 3. Trmino unvoco: significa algo determinado sin ms variantes. Slo puede darse la equivocidad en las palabras, y ello se debe a que stas son tomadas convencionalmente. De ah que no hay conceptos equvocos. En cambio, la analoga y la univocidad son dos propiedades lgicas de los conceptos.

Moore, Henry. Mujer reclinada, 1938.