Parroquia de San Jos

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TERCERA Y CUARTA PARTE DEL CATECISMO 3.- La vida segn la fe (3 Parte): El fin ltimo del hombre: la bienaventuranza. Los caminos para llega a ella: 1 Seccin: Un obrar recto y libre, con la ayuda de la ley y de la gracia de Dios. 2 Seccin: Un obrar que realiza el doble mandamiento de la caridad: los diez mandamientos. 4.- La oracin en la vida de la fe 1 Seccin: Sentido e importancia de la oracin en la vida de los creyentes. 2 Seccin: Las siete peticiones de la oracin del Seor. La tercera parte, titulada La vida en Cristo, presenta la lex vivendi, es decir, el compromiso que tienen los bautizados de manifestar en sus comportamientos y en sus decisiones ticas la fidelidad a la fe profesada y celebrada. Los fieles, en efecto, estn llamados por el Seor Jess a realizar las obras que se corresponden con su dignidad de hijos del Padre en la caridad del Espritu Santo. Es la moral cristiana lo que creen entender los medios comunicacin o la opinin pblica? Qu es realmente esta regla de vida que Cristo dio a sus discpulos y segn la cual nos invita a vivir? Muchos padres se hacen estas preguntas cuando intentan aconsejar a sus hijos una vida vivida de acuerdo con la fe. Para todos aquellos que proclaman la fe el interrogante se alza una y otra vez: Cmo vivir la vida cristiana hoy en da? A todas estas preguntas el Catecismo slo da respuestas indirectas. Su propsito esencial es presentar orgnicamente las enseanzas de la fe cristiana CEC 18) para de esa forma contribuir a profundizar en el conocimiento de la fe. En esto se incluye un conocimiento ms preciso de lo que la moral cristiana ensea, a menudo mal comprendido y rechazado por simple ignorancia. Una mejor comprensin, y un mas profundo conocimiento puede, sin embargo, ayudarnos a decir Si al estilo de vida cristiano y apreciarlo mejor. Pero antes de embarcarnos en la consideracin de este estilo de vida, es necesaria una importante observacin: la moral cristiana no se descubre a travs de la razn o el conocimiento, importantes como ambos son, sino a travs del seguimiento vital de Cristo. Alguien que se decide a seguir el camino de Cristo (CEC 1696) y que intenta con la ayuda de la gracia, vivir una vida digna del evangelio de Cristo, (Fil. 1,27, citado en CEC 1692) descubrir tambin el significado de los mandamientos de Dios de una forma enteramente nueva; para el (ella) se convertirn en caminos hacia la vida, hacia una vida feliz. Cristiano, reconoce tu dignidad... ( S. Len Magno sermn 21 in nat.Dom.,3:Pl 54,192 C, citado en el CEC 1691). Con esta frase del papa S. Len Magno (440-461) comienza el Catecismo de la Iglesia Catlica su tercera parte, dedicada a la moralidad cristiana, que puede resumirse en esta recomendacin

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que tambin procede del papa Len: Esta frase del papa Len la resume: No vivas por debajo de tu dignidad. La dignidad humana es palabra clave que se repite en las discusiones contemporneas sobre moralidad, tica, filosofa moral. Los derechos humanos dependen entera y absolutamente del aprecio por la dignidad humana. En que consiste, sin embargo, la dignidad humana y ms en particular, la dignidad cristiana? La respuesta a esta pregunta depende a su vez de la imagen que se tiene del ser humano. La respuesta a la pregunta Quin es el hombre? Determina en gran medida la visin personal de la dignidad humana y de lo que constituye el fundamento de la tica o moralidad que cada uno profese. La cuestin de la visin sobre lo que es el hombre es la cuestin fundamental de la moralidad. Pero qu es el hombre? Se han propuesto y continan proponindose muchos puntos de vista a menudo divergentes e incluso contradictorios. A veces se le constituye en la medida de todas las cosas, o se le degrada hasta el extremo de la desesperacin. Esto dice habla el Concilio en su gran documento acerca de la moralidad, en la Constitucin Pastoral de la Iglesia en el Mundo Contemporneo (GS 12). Es muy diferente ver al hombre de una forma materialista, como un mero producto de la evolucin, del proceso del cosmos; verlo de forma esotrica, en el sentido gnstico extendido hoy en da, como una parte de Dios, como un yo divino; o verlo como lo ve la Biblia, la revelacin, como la nica criatura que Dios ha querido por s misma. (GS 24 ,3, citado en CEC 1703)Pero como sabemos lo que el hombre realmente es, si es un semidios o un simple trozo de materia? Creemos, por una parte, que el hombre utilizando su razn, puede encontrar la respuesta. Sin embargo, la razn humana es insuficiente. Slo la luz de la revelacin nos da una respuesta slida. Conoce al hombre, porque le ve como parte del plan de Dios. La declaracin fundamental sobre lo que el hombre es aparece la primera pgina de la Biblia: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1,26). Estas palabras tienen enormes consecuencias. Aqu yace el fundamento de la dignidad humana. Qu significa que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios? Primero de todo que cada hombre posee una nica e indestructible dignidad: es querido por Dios, capaz de conocer y amar a su Creador (GS 12,3 citado en CEC 356; consultar CEC 1700) .y por ello capaz de conocer el orden de las cosas establecido por el Creador (CEC 1704). Una sobresaliente manifestacin de la imagen divina del hombre es su libre albedro (CIC 1705). Ser imagen de Dios significa tambin, sin embargo, que todas estas cosas (razn, libertad, voluntad) no las posee el hombre de espontneamente, que no es completamente autnomo y no es ley para s mismo. Su completa dependencia del Creador no es falta de libertad, sino ms bien la forma en que el hombre es libre. Recibimos todo de Dios: nuestra libertad, nuestras habilidades y en ltimo trmino, lo que somos.

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Otro aspecto de estar creado a imagen de Dioses consiste en el hecho de que puesto que Dios no es solitario sino unidad en trinidad de Divinas personas-del mismo modo el hombre no est slo sino que ha sido creado hombre y mujer, como ser capaz de vivir en comunidad. (CEC 1702) El fundamento de la visin cristiana del hombre implica, finalmente, el conocimiento del drama del pecado, del mal, en el mismo comienzo de la historia (GS 13,1 citado en CEC 1707). El camino que recorre el hombre es una batalla que dura toda la vida, batalla para evitar el mal y hacer el bien. La batalla por vivir la vida con dignidad humana es pues un tema muy importante de la enseanza cristiana acerca de la vida. Cuarta parte La cuarta parte, titulada La oracin cristiana, ofrece una sntesis de la lex orandi, es decir, de la vida de oracin. A ejemplo de Jess, modelo perfecto de orante, tambin el cristiano est llamado al dilogo con Dios en la oracin, de la que es expresin privilegiada el Padre Nuestro, la oracin que nos ense el mismo Jess. Existi un bien conocido incidente en la vida de Edith Stein que ocurri an antes de su conversin. Haba entrado en la catedral de Frankfurt cuando vio a una mujer sencilla, que regresaba del mercado, entrar, arrodillarse y rezar. Segn el testimonio de Edith Stein, la impresin que esta escena caus en ella fue un momento decisivo en la camino hacia la fe: un apersona sencilla, se arrodilla y reza en la catedral. Es algo inefable en su sencillez, que uno podra dar por supuesto y sin embargo tan misterioso- esta intimidad con el Dios invisible. No una introvertida forma de meditacin, sino ms bien un tranquilo descansar que conduce ms all, hacia el Otro misterioso. Lo que para la filsofa juda Stein, todava no creyente, slo fue una conjetura a la vista de esta sencilla mujer en oracin, pronto se convirti en certeza: Dios existe, y en la oracin, nos dirigimos a El. As pues, qu impresin no debi causar Jess en sus discpulos cuando le vean rezar en silencio durante horas, o incluso a lo largo de toda una noche! Qu ocurra en ese lugar remoto, que tanto atraa la atencin en silencio hacia el Uno a quien llamaba Abba? Oraba en cierto lugar y cuando acab, uno de los discpulos le dijo, Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos (Lc. 11:1) Ensanos a orar. Esto expresa el anhelo de penetrar en el reino de la silenciosa intimidad, esa vigilante tendencia hacia la Presencia invisible. Esta reverencia ante el misterio de la oracin de Jess es tan grande que los discpulos no se atreven a interrumpir al Seor para preguntarle. Esperan a que Jess salga de la oracin. Slo entonces se atreven a pedirle, a suplicarle: Ensanos a orar! No es conmovedor cuando entramos en una iglesia y nos encontramos a alguien rezando en silencio? No nos despierta acaso el anhelo de orar? No sentimos en nuestro interior el murmullo de la fuente que nos llama a las aguas vivas? Como escriba Ignacio de Antioquia -martirizado en 110-: Hay un agua viva en m que murmura y me dice: Ven al Padre (Ep. ad ROM. 7,2)

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El anhelo por rezar es la atraccin del Espritu en nosotros que nos conduce al Padre. Este anhelo es, de hecho, ya oracin; el la oracin del Espritu de Cristo en nosotros. Actividad Podras, con lo ledo, hacer una pequea relacin entre lo que sera la vida de oracin y la vida cotidiana, poniendo nfasis en los siguientes puntos: a. La necesidad de la oracin b. Los frutos de la oracin c. La relacin entre oracin y vida cotidiana, desde la perspectiva del evangelio. d. Esto sera til a nuestra sociedad de hoy? Porqu?