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De la africana en Cuba

Santera Yorb | Orishas y Santeros

Blo g filial del Gru po de S an tera e If Eshu Om Ir

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Publicado el 19/10/2009 Por: Hispanidad y Mestizaje En el pensamiento filosfico yoruba hay un oddun (Ojuani Alakentu) que expresa: El que se aparte de sus races, niega su existencia. A ello habra que agregar que para saber quines somos y adnde vamos debemos, ante todo, conocer de dnde venimos. Hoy, cuando tanto se habla de identidad, el legado africano debe enfocarse con el requerido y justo rigor y actualidad; no como algo remoto, no como a un rbol fundacional, sino como a la esencia que l produce, no como a la rama donde apoyarnos, sino como a la raz que nos da origen. En las ltimas tres dcadas del siglo XX e incluso en lo que va del XXI, mucho se ha escrito y publicado sobre la presencia africana en Amrica; autores e investigadores de casi todas las latitudes se han referido a estos temas. Son conocidos los esfuerzos de instituciones nacionales e internacionales que han desarrollado proyectos al respecto. Hoy, con las nuevas tecnologas, ya se cuenta con enciclopedias digitales referidas a frica y en las redes de Internet podemos encontrar las ms diversas y mltiples informaciones sobre esta materia. Pero en honor a la verdad, hay que decir que para muchos en el mundo contemporneo, frica sigue siendo lo que en una poca fue para Hegel uno de los pensadores ms ilustrados del siglo XIX , quien describa a los negros como una raza infantil y a frica como el espritu ahistrico, el espritu no desarrollado, an envuelto en las condiciones de lo natural. Hay quienes todava ignoran la existencia de las grandes civilizaciones que en una poca poblaron ese Continente. Aun cuando en determinados momentos surgieron algunas tmidas oposiciones a estas actitudes discriminatorias, tambin fueron apareciendo nuevos estudios de hombres de ciencia que quisieron demostrar cmo el negro era un ser inferior y de tal suerte, poseedor de un temperamento innato. A estas teoras no escaparon sabios como el mismo Fernando Ortiz, quien, como sabio al fin, supo rectificar a tiempo. Los historiadores, escritores, intelectuales a esos que segn Soyinka se les ve como brujos y herejes , deben proceder al desmontaje o deconstruccin de la historia africana tradicional escrita a la luz de los prejuicios de una mirada euro cntrica y dominadora y asumir la reconstruccin crtica de un pasado ignorado. En todo caso, no se trata de satisfacer la interrogante especulativa sobre qu hubiera sido de frica si no hubiera existido el colonialismo, sino de preguntarse por los elementos del desarrollo autnomo de
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ese Continente, que son su aporte a la historia de la cultura humana, y seguramente, el cimiento de sus creaciones futuras. No se trata de la intuicin de Charles Darwin cuando escribi que era probable que nuestros primeros padres hayan vivido en frica ms que en cualquier otro lugar; no, ya eso est ms que comprobado. La paleontologa primero y luego la gentica han demostrado que el primer hombre en la Tierra, el llamado Homo sapiens fue un negro que apareci en frica del Este desde unos 50 000 aos antes de Cristo. De ah que, sin lugar a dudas, la cuna de la humanidad est justamente en el Continente africano. Se ha demostrado, adems, que no slo antes de Coln sino tambin ocho o nueve siglos antes de Cristo, un grupo de negros de la costa occidental de frica ya haba llegado a las islas del Caribe y a las costas de Mesoamrica. Por otra parte, ya es bien conocida la tesis del acadmico afroamericano de origen guyans, Ivan Van Sertima (Estados Unidos de Amrica, 1990) segn la cual la primera migracin en la historia de la humanidad se produjo de frica haca Europa 40 000 aos antes de Cristo. Migraron, pero no con el carcter de esclavos o sirvientes coloniales, sino en su calidad de padres de los primeros habitantes europeos, los creadores de sus primeras artes, herramientas y en algunos lugares y perodos histricos, sus maestros, invasores y comerciantes, y despus sus ms veneradas madonas, papas y santos. Moya Palencia (2003: 17) cita al autor Charles Finch cuando dice: observa que en la base de la evolucin de los llamados caucasoides est, sin dudas, el Homo sapiens llegado de frica al Viejo Continente hace 50 000 aos. Grandes capas de hielo cubran Europa y un periodo relativamente clido, cuando el hielo se fue retirando, encontramos este tipo de hombre establecido incluso en la parte suroeste de Eurasia en Rusia. Sus huesos eran de tipo africoide, y permaneci en esa rea aun cuando el hielo empez a avanzar de nuevo, hace 40 000 aos. Por los siguientes 10 000 aos, ese hombre vag en el fro extremo cubierto de pesadas pieles de animales y protegindose del cielo inclemente. Ante las afectaciones producidas por las grandes capas de hielo el hombre ya no poda generar suficiente vitamina D crucial para la adecuada mineralizacin de los huesos y su piel originalmente negra comenz a cambiar. Ante esta mutacin gentica el hombre africoide empez a transformarse en caucasoide Qu quiere decir esto? Que ese hombre blanco que durante tanto tiempo discrimin y an discrimina al hombre negro por su color, desconoce tal vez, que sus orgenes estn all en hombres y mujeres de piel oscura. Si es verdad que el siglo XIX fue el Siglo de las Luces, es hoy una verdad reconocida que entre los siglos XII y XVI se vivieron los grandes siglos del frica negra. Sus pases conocieron en ese lapso un desarrollo vigoroso y equilibrado regulado por formaciones sociopolticas bien integradas y asentadas en economas fuertes, las cuales culturalmente no tenan nada que envidiar al resto de las civilizaciones terrestres. Lleg el Occidente y con ellos el brutal e implacable colonialismo. En los treinta aos que median entre 1880 y 1910, las potencias europeas conquistaron, ocuparon y sometieron a un continente cuyo territorio, en el ochenta por ciento estaba gobernado por sus dirigentes autctonos y en un ciento por ciento estaba controlado por ellos mismos. Prcticamente todos los pases europeos, incluyendo Francia e Inglaterra, estuvieron envueltos de hecho en el trfico de esclavos desde el siglo XV hasta el XIX. No slo fueron transportados a las colonias de estas naciones, sino que eran vendidos en pblica subasta en las propias metrpolis como sirvientes domsticos, mascotas, soldados, artistas, etc. (Moya Palencia, ob. cit.). Resulta muy oportuno destacar que a pesar de la resistencia, que tuvo momentos brillantes, la
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colonizacin destruy las formas autnticas de vida de esos pases, fractur su equilibrio cultural y material e instal una relacin de dependencia en virtud de la cual el capitalismo europeo, integrado en una forma de economa y de comercio mundiales, saque a travs de sus compaas mineras, mercantiles y financieras los recursos de frica y oblig a sus pueblos a trabajar, no para s mismos sino para el desarrollo occidental. Entonces hizo su aparicin lo que se conoci como la trata. Cerca de cien millones de esclavos fue el saldo de una sangra inhumana que no tiene paralelo en la historia. Entre 1790 y 1860 se introducen en Cuba 1 137 300 esclavos, sin tener en cuenta que segn clculos conservadores cada ao eran echados al mar por los negreros al menos unos 300 esclavos vivos, con el propsito de escapar de los cruceros, o para liberarse de mercancas inutilizables por enfermedad. Vinieron esclavos Yoruba o Lukum, Congo, Carabal, Mandinga, Arar, Ibo, Mina, Gang, Macua, entre otros. Embarcados en los navos negreros, a los esclavos se les encerraba en la cala, en galeras, uno encima de otro. Cada cual ocupaba un espacio de 4 5 pies de largo por 2 3 de ancho, de tal forma que no podan ni estirar las piernas ni sentarse. Contrariamente a las falsedades propagadas por los esclavistas acerca de la docilidad de los negros, las sublevaciones y revueltas de stos en los lugares de embarques, y tambin a bordo, eran incesantes. Para evitarlas se encadenaban los esclavos de pies y manos, unidos por filas a lo largo de una barra de hierro. En esta posicin permanecan durante todo el viaje, y se levantaban slo una vez al da para hacer algn ejercicio y ayudar a los marinos a vaciar las inmundicias acumuladasComo observaba un escritor de su tiempo, en ningn lugar sobre la tierra se concentraba ms miseria que en un barco negrero (Luciano Franco, 1975: 95). En la misma medida en que frica fue crucial para la historia de la humanidad toda, tambin lo ha sido particularmente para la historia de Cuba. Por qu? Porque si se puede afirmar que sin el africano el mundo no sera mundo, tambin se puede decir que sin el negro, Cuba no sera Cuba. Esto lo sentenci claramente don Fernando Ortiz en su tiempo. Es imposible ignorar que el aporte del hombre de origen africano en Cuba fue determinante en lo econmico, lo poltico y lo social. Fue con la mano de obra esclava africana que se construy la economa cubana. Exista una sentencia que deca: sin azcar no hay pas, pues bien, sin el africano y sus descendientes no habra azcar, como no habra tampoco caf, ni minerales, ni agricultura, ni oficios, ni construcciones. Fue alrededor de medio milln de trabajadores forzados, negros quienes multiplicaron por veinte la exportacin de azcar e hicieron que la riqueza nacional llegase en 1860 a la cifra de tres mil millones de pesos. Si en el aspecto econmico el papel del africano y sus descendientes fue fundamental, no menos lo fue en el terreno poltico. Su rebelda data desde los primeros momentos de la trata. El esclavo se subleva desde su captura hasta en los propios barcos negreros donde es trasladado a una tierra extraa totalmente desconocida para l. Surge el largo proceso del cimarronaje, donde se escribirn pginas de historia marcadas con el dolor y la sangre de millares de esclavos que van a internarse a los palenques para llevar una vida, aunque msera y llena de dificultades, preferida a la de la esclavitud, carente del ms mnimo sentido humano.

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Sublevaciones hubo muchas y entre otras puede citarse la del negro Aponte, en 1812, la que alcanz verdadero carcter nacional y donde participaron negros lucum y macua, entre otros. Esta rebelin fue abortada y como muestra de escarmiento Aponte fue decapitado y su cabeza exhibida durante varios das en una de las principales calzadas de La Habana. Cuando se analiza el proceso independentista cubano hay que sealar que durante las dos guerras de liberacin contra el colonialismo espaol se calcula que ms del 75 % de las tropas mambisas estuvieron integradas por africanos y sus descendientes. De entre los mejores generales de estas contiendas se destacaron negros y mulatos como el heroico General Antonio Maceo y su hermano Jos; Guillermn Moncada, Quintn Bandera y muchos otros que ofrendaron sus vidas por la independencia de Cuba. La conservacin del acervo cultural africano, a pesar de las condiciones negativas de la colonia y de los regmenes de explotacin que le sucedieron constituye, sin lugar a dudas, una de las pginas ms hermosa de resistencia a la destruccin por un sistema explotador, de los valores de una cultura, de la fidelidad a lo ancestral. Al hacer referencia a tal cualidad de los esclavos es preciso una observacin acerca de la resistencia necesaria frente a la nueva cultura globalizadora que nuevamente intentan imponernos. Digo una nueva cultura porque ya en otros tiempos nos impusieron desde arriba, la euroccidental, mientras desde abajo brotaba la africana y de ella surgan los frutos y sabores que han dado los mayores y ms fuertes ingredientes a lo que se ha dado en llamar el ajiaco cubano. El infeliz esclavo fue trado desnudo a Cuba. Todo tuvo que dejarlo en su tierra nativa, no trajo nada material, todo lo que traa lo traa por dentro; pero a falta de familia y de bienes, trajo su espritu, su cultura, sus cantos, su msica, su danza, su lengua, su religin. Los negreros que lo despojaron de su libertad no pudieron despojarle de sus creencias ni de su afn de resistencia. Que gran adquisicin habra sido para los magnates del economismo colonial poder importar negros sin espritu! Fue ese espritu el que le dio vida a nuestra lengua, a nuestra msica, a nuestro carcter, a nuestra forma de rer, gestear y de andar, a nuestra identidad nacional (F. Ortiz, 1919). Fue en los cabildos y cofradas, en las prcticas de las religiones yoruba, conga o arar, en las sociedades secretas Abaku, en los palenques y barracones, donde los negros africanos fueron cocinando sus races y las races de sus races, para darnos lo que somos: un pueblo que junto al aporte espaol y de otras latitudes ha sabido forjar una nacin cuyo misterio se hace cada vez ms incontrovertible cuando se analiza su poder de resistencia. Entre todos los aportes del negro a la cubanidad, Fernando Ortiz, a quien con justeza Humbolt calific como el tercer descubridor de Cuba, cita tres manifestaciones principales: el arte, la religin y el tono de la emotividad colectiva (F. Ortiz, 1919: 25). Anteriormente nos referimos al aporte del africano y sus descendientes en trminos econmicos y polticos. En el orden cultural estos aportes adquieren una mayor dimensin contribuyendo decisivamente en la construccin de una cultura, que como bien seala Ins Mara Martiatu ha servido de inspiracin a la llamada alta cultura y en no pocos casos le ha brindado su sello de originalidad (I.M. Martiatu, 2000). Comencemos por la msica. En frica, la Subsahariana, el negro antes de nacer ya es musical. Cuando la mujer africana
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embarazada pilonea a la puerta de su casa o en el patio de la aldea, el nio o nia que esta en su vientre, sin lugar a dudas, se mueve al ritmo del piln. Cuando la madre, ya parida, camina y sube lomas con el beb a su espalda, en cada paso que da va marcando un movimiento repetido con ritmos, y hasta con elegancia. No se puede hablar de la msica cubana, as como tampoco de cualquier otro aspecto relacionado con la africana en Cuba sin tener que referirnos a don Fernando. Sobre el tema de la msica el maestro seala: La msica afrocubana es indudablemente cubana, de plena cubana; pero quien estudie desde un punto de mira histrico o etnogrfico la msica cubana, en lo que esta tiene de ms entraablemente nacional, no podr prescindir de una nomenclatura apropiada mediante la cual pueda seignificarse lo afronegro que casi siempre hay en ella y que le dio sus tintes, sus curvas y sus calores. Segn l la msica popular cubana es cubana, pero para caracterizarla histricamente, para caracterizar su transculturacin hay que referirla afrocubana, como el apellido necesario para definir a una persona y aade: bien puede decirse de Cuba lo que de Brasil dijo Euclides Cua el mulato nos lleg hecho de fuera, pues en la Pennsula Ibrica hubo millones de morenos y pardos mucho antes que en Amrica y all resonaban la msica africana cuando Coln no haba nacido. El mismo don Cristbal tuvo que or la msica africana en Lisboa y Sevilla, y en la misma Guinea, antes de lanzarse a mar traviesa hacia el poniente ignoto. Y luego, de Espaa se trajeron negros a Cuba y con ellos venan en sus tambores y vihuelas una msica ya amulatada de Andaluca. Y en otra parte seala: No es menos indudable que la msica ms caracterstica de Cuba, la que le ha dado siempre resonancia mundial, es aquella que fue fundida con raudales de africana, en este crisol criollo puesto al fuego tropical; producto de una transculturacin blanquinegra, desde los multiseculares tiempos de la zarabanda, el cumb y otros bailes plebeyunos hasta los contemporneos xitos de los compositores cubanos Amadeo Roldn y Alejandro Caturla, quienes llevaron los valores afroides de Cuba a las alta msica sinfnica de nuestros tiempos en el auditorum universal (F. Ortiz, 1993-13-15). Y como en otros asuntos relacionados con las cualidades del africano y sus descendientes Ortiz se revelaba cuando escuchaba con menosprecio y el desprecio con el que se referan algunos al abordar el tema de la msica de estos pueblos Cmo puede decirse que los negros africanos no conocen la meloda. Acaso hay cantos sin meloda? La vida del negro africano es vida cantada. Se equivocan quienes sostienen que la msica africana es solo ritmo sin valor de meloda. Y citando a Milligan seala: El negro lo canta todo, su alegra, como su dolor, su amor y su odio, su venganza y desesperacin, hasta su esclavitud (Ob. cit., p. 179). Y en otro texto nos ofrece una ancdota: Nos contaba un anciano hacendado de Matanzas que el mayoral de uno de sus ingenios tuvo la sdica inventiva de que cuando haba que azotar a un esclavo, en vez de propinarle el bocabajo haciendo que el infeliz contara en alta voz los zurrugazos uno a uno, o sea llevando la cuenta como era frecuente, aquel obligaba al negro a que cantara una determinada cancin al ritmo del tambor, entonces los latigazos caan a ritmo sobre su espalda, el mayoral tuvo que abandonar el procedimiento (F. Ortiz, 1940). La influencia africana en la msica cubana est en el son, la rumba, el chang y en la mayora de las expresiones de carcter popular, no slo por la funcin tmbrica y expresiva, por la fuerza de sus ritmos,
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sino tambin por el uso de instrumentos que dan la sonoridad y el movimiento propios observado en estas manifestaciones. En trminos de msica, la rumba ha sido quizs una de las manifestaciones ms destacadas como expresin de resistencia frente a los prejuicios raciales. Por su arraigo y sobrevivencia, Alberto Falla, un prestigioso msico cubano ha sealado, que en su opinin, deba ser considerada como el baile nacional de Cuba. Entre los grupos tnicos africanos presentes en Cuba los que ms influyeron sin lugar a dudas los bantus y yorubas. A la hora de valorar la importancia de la africana en la msica cubana no pueden dejar de citarse, entre otros, a figuras tales como: Jos White, Brindis de Salas, Miguel Falde, Lico Jimnez, Aniceto Daz, Pepe Snchez, Manuel Corona, Amadeo Roldn, Alejandro Garca Caturla, Gilberto Valds, Jos Urf, Manuel Saumell, los hermanos Orestes e Israel Lpez, Antonio Arcao, Paulina lvarez, Mara Teresa Vera, Sindo Garay, Miguel Matamoros, Ernesto Lecuona, Celia Cruz, Miguelito Valds, Chano Pozo, Arsenio Rodriguez, Ignacio Pieiro, Rita Montaner, Mario Bauz, Antonio Machn, Machito, Enrique Jorrn, Barbarito Diez, Abelardo Barroso, Joseto Fernndez, Benny Mor, Bola de Nieve, Jos Antonio Mndez, Cesar Portillo de la Luz, Celeste Mendoza, Elena Burke, Omara Portuondo, Rafael Lay, Dmaso Prez Prado, Vicentico Valds, Pedro Izquierdo, Felix Chapotin, Pacho Alonso, Elio Rev, Juan Almeida, Tata Guines, Changuito, Juan Formel, Lzaro Ross, Chucho Valds. Pudiramos hacer un listado interminable. En lo que respecta a las religiones de origen africano, es bien conocido que la msica es consustancial con ellas. A Don Fernando corresponde el mrito de ser el primero en sacar la msica africana de los barracones y del solar y llevarla a la Universidad y da gracias a Shang, el dios de la msica, despus de haber llevado en 1936 los tambores bat y los cantos yoruba al recinto universitario habanero. Ortiz como nadie recoge el papel de la msica en los ritos religioso africanos y particularmente en la religin de los yoruba o lucumi. l mejor que nadie nos describe los toques a cada uno de los orishas del panten Yoruba, los toques en el Igbod, los Oru o cantos para hablar a los dioses, los toques en las ceremonias aigas, los toques y cantos congos. Cuando a partir del dolarismo, y no me refiero a la poca de los noventa cuando este resurge para imponerse como nunca, sino en la dcada de los cuarenta y Fernando lo llama as dolarismo, surge la explosin del uso y abuso de cantos a las deidades de las religiones africanas, no escatima en condenar estas actitudes mercantilistas. Desafortunadamente estas mismas actitudes vuelven a repetirse en nuestro pas con un gran desparpajo en las composiciones musicales populares. Leyendo a don Fernando encontramos opiniones crticas suyas que bien pueden ajustarse a estos precisos momentos de la msica popular cubana: Sin duda, la popular msica afrocubana est corriendo serios peligros, aparte de los impedimentos que todava se le oponen por los prejuicios racistas. En el mismo campo del arte, no escasean quienes, aun estimndola, le hacen poco favor. La gozan, pero la enferman; la hacen lucir, pero no la cuidan; se entregan a ella como amantes de placer, pero no le hacen hogar de creacin y buena prole. La explotan como el codicioso que tumba un monte de seculares caobos para vender sus ricas maderas, sabiendo que estos no volvern a crecer ni l habr de ocuparse de la resiembra forestal (Ob. cit., p. 98). Si se considera al africano el ser viviente ms musical de la creacin, hay que decir que tambin es poeta de nacimiento. Segn don Fernando, en las plegarias es donde el hombre preletrado y agrmatico suele componer sus mejores poesas, por sus efectos sonoros y rtmicos, por sus inflexiones orales y meldicas, por su belleza y abundancia de sus imgenes, por la vehemencia de sus expresiones. La poesa de Nicols Guilln es grandiosa en tanto suena africana. Fue justamente esta voz con timbre africano la que le dio nacimiento a su fama nacional e internacional por todos los tiempos. Cuenta
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Guilln: Una noche corra el mes de abril de 1930 habame acostado ya, y estaba en esa lnea indecisa entre el sueo y la vigilia, que es la duermevela, tan propicia a trasgos y apariciones, cuando una voz que surga de no s dnde articul con precisa claridad junto a m odo estas dos palabras: negro bembn. Qu era aquello? se pregunta el poeta, para de inmediato agregar. Naturalmente, no pude darme una respuesta satisfactoria, pero no dorm ms. La frase, asistida de un ritmo especial, nuevo en m, estvome rondando el resto de la noche, cada vez ms profunda e imperiosa: Negro bembn, negro bembn, negro bembn Me levant temprano, y me puse a escribir. Como si recordara algo sabido alguna vez, hice de un tirn un poema en el que aquellas palabras servan de subsidio y apoyo al resto de los versos: Po qu te pone tan brabo cuando te disen negro bembn, si tiene la boca santa, negro bembn? Te queja todaba, negro bembn; sin pega y con harina, negro bembn; majagua de dri blanco, negro bembn; sapato de do tono, negro bembn Escrib, escrib todo el da, consciente del hallazgo. A la tarde ya tena un puado de poemas ocho o diez que titul de una manera general Motivos de son. Entre ellos uno Sngoro cosongo, que dara ttulo al libro que pareci un ao despus. Qu eran los Motivos de son? Todo y nada. Regino Boti los ha llamado el polvo de oro. As, de esa forma se hizo grande la poesa cubana. Y qu decir de la influencia en las artes plsticas? Recuerdo una oportunidad en que estando en Nigeria, visit el Centro de Arte y Cultura Africana, situado en Lagos, la capital por aquel entonces. Cun grande fue mi sorpresa cuando al entrar en la seccin de artes plsticas observ las pinturas yoruba que all se mostraban. Yo conoca aquellos rasgos, los haba visto anteriormente. De dnde, de dnde eran? Me preguntaba. Lam! S, Wifredo Lam! All estaba la mismsima Jungla. Posteriormente tuve conocimiento de la estancia del pintor cubano en Pars, de su aprendizaje con Pablo Picasso justamente cuando ste reciba toda la influencia africana. Supe que Lam haba adoptado elementos de la cultura africana para crear un estilo pictrico que daba forma a sus onricas imgenes. Otra de las de las manifestaciones donde la cultura cubana se nutri con mayor fuerza de la raz africana fue, sin lugar a dudas, en la danza y el teatro. Volviendo a Fernando Ortiz ste nos relata cmo un viajero del siglo pasado descubri en Cuba a un negro que bailaba con su sombra. Segn l la danza
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religiosa de los yorubas era la de mejor arte en su gnero y refiere que los yoruba al bailar no tienen huesos. Se ha dicho que estas danzas pantommicas con sus pasos, sus gesticulaciones y ademanes, sus piruetas, sus vestidos, sus adornos, sus adminculos emblemticos, son a modo de ballet programticos creados por un pueblo artstico como el yoruba, a quienes atribuye la mejor coreografa del frica negra. Acerca del teatro entre los negros, Don Fernando apuntaba: la funcin histrinica en frica es tan general que hasta podemos sealar al negro africano como un actor de nacimiento. Y ms adelante seala: El teatro se encuentra en toda frica manifestado en sus expresiones germinales, a veces muy simples pero inequvocas, tanto que Woodson puede asegurar que ese incipiente teatro negro comprende los elementos de la farsa, de la pera, del melodrama, de la comedia, de la tragicomedia y de la tragedia. Ortiz se opona a esa simplicidad en que se tena al negro en el teatro en su poca y arremeta contra los que limitaban solo a hacer rer. El negro en Cuba, como ya lo hizo en Estados Unidos puede subir a la escena por algo ms que para hacer rer, para interpretar toda la gama de las emociones humanas en la infinidad de las peripecias de la vida. Mucho ha tenido que sufrir y esperar el negro para que sus valores y capacidades artsticas, tanto en el teatro, en la danza, como en otras manifestaciones de la cultura puedan abrirse paso en medio de los ms diversos prejuicios. A partir de 1941, con Argall Sol On doc, de Paco Alfonso aparece el tema de la mitologa yorub como fuente de nuestra dramaturgia (I.M. Martiatu, 2000: 153). Pero no fue hasta despus del triunfo de la Revolucin cubana en 1959, que llega para arrasar con todo el injusto orden que corroa a la Isla, que el teatro y la danza alcanzaron verdadero sello de autenticidad popular. A partir del mismo triunfo de la Revolucin se crearon instituciones con el objetivo de propiciar un arte ms de pueblo y para el pueblo, alejado de toda etiqueta elitista. Fue aqu donde la impronta de los ancestros africanos alcanz un protagonismo sin precedentes. As surgieron, desde los primeros momentos, el Conjunto Folklrico de Santiago de Cuba, el Grupo de Danza Moderna (hoy Danza Nacional de Cuba) que dio lugar a clsicas obras como Mulato, El milagro de Anaquill, Suite yoruba, Historia para un Ballet; el Conjunto Folklrico Nacional, con obras como El Alafin de Oy y otras de marcada influencia yoruba, abaku, bantu, arar y de otras etnias africanas; el Guiol Nacional estren obras como Chicherek, La loma de Mambiala, Shang de Im, la pera de cmara Ibeyi A de Rogelio Martinez Fur. Del buen teatro ah est tambin Mara Antonia, una de las mejores puestas en escena del teatro cubano de todos los tiempos. En la obra logra trascender lo puramente costumbrista para alcanzar una categora dramtica inusual. Esto se muestra en las escenas populares en la plaza del mercado, en la posesin de la madrina que habla un lenguaje trgico como la personificacin de Yemay, en un trabajo inspirado en las expresiones de los posesos en la religin. Y alcanza un nivel dramtico relevante en las escenas de la casa del babalawo Batabio cuando Mara Antonia comparece ante el representante de If, investido con una mezcla de sencillez y majestuosidad (I.M. Martiatu, 2000: 21). Si de la influencia africana en la msica cubana destacamos a sus mejores cultivadores, en el teatro y la danza habra que mencionar a otros como Algeliers Len, Ramiro Guerra, Rogelio Martnez Fur, Eduardo Ribero, Eugenio Hernndez, Toms Morales, Roberto Blanco Gerardo Fulleda, Santiago
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Alfonso, Johane Garca y otros que se pierden en la memoria, sin olvidar a la paradigmtica Nieve Fresneda, que tambin hicieron aportes significativos en estas manifestaciones. Otro de los aspectos que Fernando Ortiz seala como aporte del negro a la cubanidad es el que se refiere a lo que l llama emotividad colectiva. Ortiz estaba de acuerdo en que el estado espiritual del negro africano, cuando no est movido por la sensibilidad o por la pasin, es la apata y agrega; pero apenas una fuerte impresin externa que le interese hiere sus sentidos y los obliga a una tensin anormal, su emocin despierta su impulsividad, se carga y desborda en accin. Ese estado psquico es el que en Cuba se denomina embullo que no es simplemente bulla o bullicio como dicen ciertos vocabularios, sino animacin o sea vivacidad y accin del nimo, de animar, que es dar vida. Ortiz, adentrndose en cada espacio de la personalidad del africano, se refiere a la verbosidad de ste y seala que no slo expresa sus sentimientos en la msica, sino en la palabra, y recuerda que el Apstol cuando escriba sobre la facundia de los negros, expres: Y que manera de hablar! Una vez admir el viajero la rpida palabra de los vascos; ahora ve que esta le es muy superior. Son locuaces con la lengua, con los ojos, con las caderas, con las manos. Tienen para cada letra una, no mirada, sino transicin de ojos diferentes (F. Ortiz, La Africana, p. 122). Durante el proceso de amulatamiento, cuatro siglos y medio, de cuerpos y almas, la lengua no poda permanecer ajena. En 1924 Fernando Ortiz dio a conocer su Glosario de Afronegrismos; veamos algunos de los trminos ms utilizados: Ajila! Interjeccin para ordenar a alguien que se marche. Vyase! Lrguese! Ampanga (venir de). Se dice de la persona tonta o estpida. Crees que yo vengo de Ampanga? Ampanga o Mpanga, capital de un antiguo reino del Congo. Anj! Tiene en Cuba no slo un sentido de aprobacin, sino otro de admiracin y sorpresa, en cuyo caso pronnciase con tono interrogativo Anj? Este sentido de admiracin y sorpresa puede proceder del lucum o yoruba ja! interjeccin de igual significado que el criollo, segn Bowen (F. Ortiz, ob. cit., p. 32). Bemba, Bemb, Berocos (testculos), Bilongo (lucum), Biyaya, Bobo, Burundanga, Cocorioco (fealdad), Cumbancha, Chang (congo) significa baile, Chvere, Fferes (trastos, cosas ftiles, adornos, tarecos), Fie (de reducido tamao, encogido, raqutico), Guaguanc, Guagua (pudiera ser vocablo carabal que al montar en sus mnibus, dada su baratura, en vez de ir a pie, dijera en su lengua que iban aguagua o awawu, es decir rpidamente Aguagua en carabal es rpidamente (F. Ortiz, ob. cit., p. 213). Malembe, mayimbe, asere, ekobio, terepe, jorokn, mambo, ocambo, ampearse, molopo (cabeza) (M. Fur, Dilogo imaginario, p. 207). Las lenguas africanas que sobreviven, en mayor o menor grado, pero siempre ms de lo que pudiera imaginarse, pertenecen a dos grandes familias lingsticas, la sudanesa y la bant. Al primer grupo corresponden el yoruba o lucum, empleado en los ritos de la Santera, el fon o arar, utilizado por la religin del mismo nombre, y la lengua efik de la sociedad secreta Abaku, trada por los carabal del sur de Nigeria. Las tres se conservan principalmente en las provincias occidentales de Cuba. En cuanto a la familia bant, corresponden a ella los restos de las lenguas empleadas en los ritos congo o paleros (M. Fur, ob. cit., p. 205).

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El aporte del negro a la cubanidad no ha sido escaso. Aparte de su inmensa fuerza de trabajo, que hizo posible la incorporacin econmica de Cuba a la civilizacin mundial, y adems de su pugnacidad libertadora, que franque el advenimiento de la independencia patria, su influencia cultural puede ser advertida en los alimentos, en la cocina, en el vocabulario, en la verbosidad, en la oratoria, en la amorosidad, en el materialismo, en la descrianza infantil, en esa reaccin social que es el choteo, etc. (F. Ortiz, 1991-25). Siempre resultar difcil poder escribir todo acerca de la africana en Cuba, ha habido mucha sangre y sudor de por medio. Pero no obstante, como expresara Nicols Guilln: Aqu estamos! La palabra nos viene hmeda de los bosques, y un sol enrgico nos amanece entre las venas. El puo es fuerte y tiene el remo. En el ojo profundo duermen palmeras exorbitantes. El grito se nos sale como una gota de oro virgen. Nuestro pie, duro y ancho, aplasta el polvo en los caminos abandonados y estrechos para nuestras filas. Sabemos dnde nacen las aguas, y las amamos porque empujaron nuestras canoas bajo los cielos rojos. Nuestro canto es como un msculo bajo la piel del alma, nuestro sencillo canto. Traemos el humo en la maana, y el fuego sobre la noche, y el cuchillo, como un duro pedazo de luna, apto para las pieles brbaras; traemos los caimanes en el fango, y el arco que dispara nuestras ansias, y el cinturn del trpico y el espritu limpio. Traemos nuestro rasgo al perfil definitivo de Amrica. Eh, compaeros, aqu estamos! La ciudad nos espera con sus palacios, tenues como panales de abejas silvestres; sus calles estn secas como los ros cuando no llueve en la montaa, y sus casas nos miran con los ojos pvidos de las ventanas. Los hombres antiguos nos darn leche y miel
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De la africana en Cuba

y nos coronarn de hojas verdes. Eh, compaeros, aqu estamos! Bajo el sol nuestra piel sudorosa reflejar los rostros hmedos de los vencidos, y en la noche, mientras los astros ardan en la punta de nuestras llamas, nuestra risa madrugar sobre los ros y los pjaros.

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