Muy estimados estudiantes El siguiente documento, entregado como material de apoyo, es ciertamente denso y exige un amplio esfuerzo para

su adecuada inteleccin. No obstante, y a modo de introduccin, tratar de presentar en tan pocas palabras como me sea posible el campo ms amplio dentro del cual se inscribe y, al interior del cual, es de esperarse que su intencin pueda ser captada con mayor transparencia. Con frecuencia, y en trminos generales, el conocimiento se nos entrega como algo dado, que est ah (por no decir que nos lo entregan personas en cuya idoneidad confiamos, como los muchos textos de lectura que escogen para nosotros, cariosamente, nuestros profesores). De hecho, si est ah en lugar de los innumerables conocimientos que no lograron llegar a nosotros y a los cuales desplaz, se supone que debe tener mucho valor. Pero en este momento especfico nos corresponde preguntarnos, precisamente: Por qu est en frente de nosotros este conocimiento y no otro en su lugar? La respuesta podra presentarse en tres niveles complementarios. En primer lugar, porque alguien consider (o un grupo de personas) que tal conocimiento era digno de ser producido y, por lo tanto, invirtieron en su creacin una gran cantidad de recursos, tanto econmicos como humanos y de tiempo. De hecho, producir conocimiento es una tarea heroica asfixiante. En segundo lugar, porque consideraron que, al presentarse pblicamente y verse sometido a la avalancha de crticas que se ciernen siempre y de forma inclemente sobre el conocimiento, ste sera susceptible de ser validado. De hecho, no es de esperarse que alguien produzca y socialice conocimiento si tiene la certeza de que ste va a ser calificado -por decir lo menos- como ridculo. En tercer lugar, porque se esper desde el inicio que el conocimiento producido y ahora socializado tendra grandes posibilidades de ser acogido por la sociedad, que las personas hicieran un amplio uso de l, que se lo tuviera en cuenta en diferentes tipos de discusiones, etc. En fin, se produce y socializa conocimiento cuando se espera que ste resulte propenso a ser acogido. As pues, a estas tres situaciones tratan de responder, de forma entrecruzada y complementaria, los planteamientos que ahora pongo a su consideracin, dado que son ustedes, mis estudiantes, la comunidad acadmica con la cual -y, sobre todo, para la cual- construyo conocimiento. En otras palabras, los seis (6) puntos que presento a continuacin tratan de responder a la siguiente pregunta: A qu condiciones debe someterse un conocimiento que pueda ser considerado digno de ser producido, susceptible de ser validado y propenso a ser acogido? Y, todo lo anterior, en respuesta a cierta posicin que, al acercarse al conocimiento, slo tiene en cuenta -o, al menos, de forma prioritaria y con frecuencia excluyente- las cuestiones relativas al mtodo. EL POLIEDRO DE LA POLTICA DE LA VERDAD El primer lado de nuestro poliedro (teniendo siempre en cuenta que el orden no importa -o no pretende significar una organizacin jerrquica- pero que la estructura expositiva exige cierta ordenacin lineal) estara compuesto por la determinacin de la accin poltica, mediante la poltica de la verdad, como la ordenacin de las disposiciones del poder hacia lo que es prudente. De esta
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manera, y sin importar por el momento la filigrana consistente en la categorizacin explcita de la organizacin estatal al interior de cierta taxonoma propia de una u otra teora poltica general -para expresarlo groseramente-, sera posible esbozar un discernimiento de cierta sabidura prudencial en torno a lo que es verdadero en el momento de hacer uso del poder al mismo tiempo que se desea evitar una movilizacin indeseable de los gobernados en contra de -y en trminos muy escuetos- su gobierno. Es, tal vez, la comprensin ms bsica del arte de gobernar, precisamente, como arte de gobierno, o como gobierno que evita, mediante su propia accin, el ser derrocado, defenestrado, destronado, destituido, removido, etc. En fin, tenemos al arte poltico del buen gobierno que, en tanto arte de gobernar, se ve sometido al juicio de la verdad implacablemente inconforme de la naturaleza poltica del hombre. El segundo lado de nuestro poliedro estara compuesto por la determinacin de la organizacin econmica, mediante la poltica de la verdad, como la ordenacin de las disposiciones del poder relativas a la distribucin de la riqueza, el reconocimiento de la propiedad de los medios de produccin, en fin, del aseguramiento de los medios -al menos- de supervivencia as como de las disposiciones estructurales que permitan la movilidad, hacia lo que es provechoso. Desde este ngulo el arte de gobernar, confrontado con la verdad de todas las cosas, presupone la existencia -as se encuentre en la naturaleza ms intrnseca y arcana de la vida humana ya sea individual o asumida como organizacin colectiva de la existencia- de una forma natural de enriquecimiento o, por lo menos, de mantenimiento sostenible de un mejoramiento progresivo de la calidad de vida. De este modo, el arte de gobernar es exigido, por parte de la poltica de la verdad, a producir -ya no slo una sabidura poltica sino ademscierta sabidura econmica que, al traducirse en prcticas especficas de gobierno, permitan -no slo la creciente sostenibilidad poltica sino adems- el crecimiento sostenible en la capacidad adquisitiva de bienes y servicios. En fin, tenemos el arte econmico del buen gobierno que, en tanto arte de gobernar, se ve sometido al juicio de la verdad insaciable de la naturaleza apetitiva del hombre . El tercer lado de nuestro poliedro estara compuesto por la determinacin de la organizacin jurdica, mediante la poltica de la verdad, como la ordenacin de las elaboraciones tericas ms abstractas en torno a la naturaleza del derecho y de su prctica, de la elaboracin concreta de las leyes desde sus disposiciones ms generales (llmese constitucionalidad, si se desea) hasta sus regulaciones ms especficas y del proceso de salvaguarda del cumplimiento efectivo de tales leyes por parte ya sea de los individuos particulares as como de los diferentes tipos de agremiacin (desde los asociaciones, pasando por las instituciones, llegando al nivel mismo del Estado y, al superar estos lmites, llegando a la regulacin de las relaciones interestatales) no slo hacia lo que es legal sino, an ms, hacia lo que es justo. Desde este ngulo el arte de gobernar, sometido a las exigencias de la poltica de la verdad, se vera obligado a desentraar las caractersticas de la disposicin jurdica verdadera de la sociedad, de la naturaleza misma de la relacionalidad humana. An ms, no slo se vera arrojada hacia la tarea doble que consiste, por un lado, en la elucidacin intelectual de la verdad de las relaciones que los hombres sostienen entre s en tanto hombres y, por otro lado, en la elaboracin de la jurisprudencia ms adecuada posible en relacin con tal
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naturaleza ahora develada sino que, adems, tendra la obligacin de hacer de esta disposicin un todo natural y espontneamente orientado hacia la justicia. En fin, tenemos el arte jurdico del buen gobierno que, en tanto arte de gobernar, se ve sometido al juicio de la verdad insociable de la naturaleza sociable del hombre. El cuarto lado de nuestro poliedro estara compuesto por la determinacin de las disposiciones tanto inmediatas como generales, de cada accin tanto individual como colectiva -aun si se encuentran reguladas por la ley o no e, incluso, en contra de la regulacin de la ley si se da el caso-, sin importar que el mbito de opcin se encuentre en los ms profundos escondrijos de la interioridad ntima e inalienable o en una exterioridad ya sea pblica o privada, no slo haca lo que sera moralmente aceptable de acuerdo a una estructuracin local y temporal de de cierta predisposicin o preferencia cultural sino, an ms, desde lo que seran las ms altas exigencias del sistema tico ms general y abarcador posible, hacia lo que es bueno. Este arte de gobernar fundamentalmente tico podra, con cierta facilidad, confundirse con el arte del gobierno justo. Pero, no obstante, entre estos dos elementos se presenta la misma estrechez positiva as como la insalvable distancia ontolgica que ana y a la vez separa las artes poltica y econmica del buen gobierno. O, si se quiere, entre la disposicin hacia la justicia exigida por la legalidad y la disposicin hacia el bien exigida por la tica, se instaura la misma distancia extrema y a la vez correlativa que se establece entre lo inmanente y lo trascendente. Desde este ngulo el arte de gobernar, sometido a las exigencias de la poltica de la verdad, se vera obligado, por un lado, a develar la disposicin formal y natural del todo en tanto todo -en un plano tan ontolgico y metafsico como sea necesario- hacia el bien y, por otro lado, a establecer la forma en la cual dicha disposicin formal podra a su vez materializarse por medio de una prctica especfica que informara, a su vez, todas las prcticas. En fin, tenemos el arte tico del buen gobierno que, en tanto arte de gobernar, se ve sometido al juicio de la verdad moral -aprehensible en las disposiciones volitivas de los hombres de carne y hueso- de la naturaleza tica del hombre . El quinto lado de nuestro poliedro estara compuesto por la determinacin de la organizacin de lo que podra llamarse la economa cognitiva, mediante la poltica de la verdad, como la ordenacin de las polticas de inversin en torno a la produccin de conocimiento, de las disposiciones en virtud de las cuales es posible lograr la visibilidad de la produccin intelectual a travs del acceso a los diferentes medios de divulgacin, del montaje de la teatralidad institucionalizada de las comunidades de im/pares a travs de la cual sea posible hacer un uso pblico de la razn, de la especificacin agresiva del mbito de publicidad que deben alcanzar ciertos descubrimientos, de la estimacin de su pertinencia de acuerdo con aquello que se desea obtener mediante su uso, en suma, de la determinacin de lo que puede ser considerado conocimiento susceptible de ser obtenido, legitimado y utilizado, en sus diferentes niveles de estimulacin, mecenazgo, divulgacin, reconocimiento y aplicabilidad, no hacia lo que es verdadero sino hacia lo que es razonable . De este modo, el arte de gobernar es exigido, por parte de la poltica de la verdad, a producir no slo un conocimiento relativo sobre la verdad del conocimiento en tanto pretensin de aprehensin de la cosa, esto es, con relacin al adecuado establecimiento de los objetos de
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conocimiento, a la determinacin del mtodo de indagacin y escrutinio, en cuanto a la delimitacin de los procedimientos de validacin-falsacin, y todo ello con los ms altos e innegociables estndares de calidad sino que, adems, es exigido a producir un conocimiento verdadero sobre la naturaleza misma del conocimiento humano, esto es, del conocimiento en tanto producto social y, por lo tanto, sobre el conocimiento no slo en tanto verdadero sino, adems, en tanto pertinente. El arte de gobernar propicia la creacin de conocimiento en tanto ste pertenece a la constelacin discursiva de la Economa poltica. En fin, tenemos el arte de la economa cognitiva del buen gobierno que, en tanto arte de gobernar, se ve sometido al juicio de la verdad indomable de la naturaleza curiosa del hombre que debe, no obstante, se encauzada. El sexto y ltimo lado de nuestro poliedro estara compuesto por la determinacin de la organizacin institucional, mediante la poltica de la verdad, como la ordenacin de todo un aparataje de organizaciones e instituciones de diversa naturaleza y con funciones diferentes, con tareas, medios y exigencias tambin dismiles, ya propendan por la sostenibilidad de la vida de los hombres en su nivel de comprensin ms primario y fundamental, ya acten como medios de multiplicacin cultural precisamente mediante el cultivo cierta tradicin inveterada, ya sean instancias que logren instaurar dispositivos que permitan dirimir diferencias, develar la interioridad de los individuos, asegurar la obtencin de algn inters estratgico, regular los comportamientos, etc., en suma, la determinacin de todo una aparato de instituciones no slo hacia lo que es necesario sino, an ms all, hacia lo que es operativamente funcional. As pues, la institucionalidad consiste precisamente en el rostro ms visible e inmediato del arte de gobernar dado que, de una manera u otra, le permite acceder a todos y a cada uno de los hombres, y en todos sus diferentes niveles, instaurando el gobierno sobre ellos y, an ms, dentro de ellos. Sin sus instituciones, no habra gobierno posible pues en su feliz instauracin consiste, de hecho, toda posibilidad de instauracin de la gobernabilidad. Desde este ngulo, el arte de gobernar es exigido, por parte de la poltica de la verdad, a producir un conocimiento verdadero sobre la naturaleza misma de la institucionalidad propia de los hombres, en todos sus posibles mbitos de organizacin susceptibles de institucionalizacin, sobre los cuales establece precisamente los diferentes dominios de saber, al mismo tiempo que se ve obligado a desarrollar en concreto las mejores estructuras organizacionales para cada mbito especfico que permitan, a su vez, desarrollar las diferentes prcticas de gobierno de la manera ms efectiva (eficaz y eficiente) posible. En fin, tenemos el arte institucionalizado y planificado del buen gobierno que, en tanto arte de gobernar, se ve sometido al juicio de la verdad irreductible de la naturaleza volitiva del hombre .
Material de trabajo elaborado por Edwin Armando Barrientos Rey, profesor e investigador de la Universidad Santo Toms adscrito al Departamento de Humanidades y Formacin Integral.

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