Los Evangelios Sinopticos - Curso Profundizacion

Servicio Diocesano de Animacin Bblica de la Pastoral (Dicesis de Vitoria)
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Curso de Profundizacin en al Biblia (Sinpticos)
EVANGELIOS SINPTICOS
INTRODUCCIN
Los evangelios segn Mateo, Marcos y Lucas son llamados sinpticos porque, dadas sus semejanzas, pueden ser impresos en tres columnas paralelas y ser ledos en sinopsis (de syn-opsis = ver conjuntamente). Los estudios bblicos modernos han modificado de forma sorprendente el modo de leer y estudiar estos evangelios. Nos hemos dado cuenta de que los primeros tres evangelios no slo ofrecen noticias e informacin para reconstruir la historia de Jess, sino que tambin hacen teologa. He aqu el punto de novedad. Pablo y Juan han sido ledos siempre con la conciencia de que expresaban convicciones teolgicas. No as los Sinpticos, que fueron estudiados sobre todo como biografas de Jess. Los estudios modernos han demostrado que tambin los primeros tres evangelistas son telogos con pleno derecho. Adems de conservar la memoria histrica de Jess, ellos han interpretado su figura y su mensaje a la luz de la resurreccin, con la ms completa inteligencia que proceda del Espritu, teniendo presente la vida de las comunidades cristianas (Dei Verbum, 19). La intencin teolgica de Mateo, Marcos y Lucas no es, sin embargo, evidente. A veces es necesario araar los textos, ya que la teologa de los Sinpticos no es tan evidente como la de Juan. De aqu procede una dificultad aadida al estudio de los Sinpticos, pero tambin la fascinacin y el atractivo de estos evangelios. Sin duda, pues, el argumento que vamos a estudiar es de gran importancia. As, en el n. 18 de la Dei Verbum podemos leer: A nadie escapa que entre todas las escrituras, tambin del Nuevo Testamento, los evangelios sobresalen merecidamente, en cuanto que son el principal testimonio relativo a la vida y a la doctrina del Verbo encarnado, nuestro salvador. Se conocen alrededor de 5000 manuscritos griegos del NT. Ningn texto literario del mundo clsico nos ha llegado en tal nmero de ejemplares. Y se calculan entre 150 y 250.000 variantes textuales! No todas tienen el mismo peso: algunas son errores de transcripcin, otras modificaciones intencionadas. A. EL AMBIENTE HISTRICO-CULTURAL DE LOS EVANGELIOS La buena noticia del Evangelio es Palabra encarnada, Palabra hecha historia. Dios no se ha contentado con observar el mundo desde lo alto. Ha descendido a nuestro mundo, ha puesto su tienda en el corazn de la historia en medio de nosotros (Jn 1,14). Se ha encarnado en una cultura particular, ha vivido en una poca determinada (hace unos 2000 aos) y en un determinado ambiente: la Palestina que se encontraba bajo el dominio de Roma. Para situar a los evangelios en su contexto histrico hay que tener presentes 3 coordenadas fundamentales: la coordenada socio-cultural, la coordenada poltica y la coordenada religiosa: las tres lenguas en que fue escrita la condena a muerte de Jess: en hebreo, latn y griego, segn Jn 19,20. Un documento oficial, para ser vlido, deba ser escrito en las tres lenguas que se usaban entonces en Palestina: el hebreo, la lengua bblica y del lugar (aunque la gente hablaba ya arameo); el griego, convertido en lengua comn 1
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(koin) tras las conquistas de Alejandro Magno (356-323 a.C.); el latn, lengua de los conquistadores del momento, los romanos. Estas tres lenguas representaban el encuentro (y a veces el desencuentro) de tres mundos y tres realidades: el ambiente helenstico, heredero de la gran cultura griega; el ambiente romano, representante sobre todo de la poltica y del derecho; y el ambiente judo, con la predominante nota religiosa. B. EVANGELIO Y EVANGELIOS: DE LA ORALIDAD A LA ESCRITURA Con la palabra euaggelion (evangelio), precedida de kat (segn), que especifica el nombre del redactor, son indicados los primeros cuatro libros del NT. Estos ttulos aparecen ya en los antiguos manuscritos; han sido puestos, no por los respectivos autores, sino por los antiguos copistas, y quieren significar que los cuatro libros tienen un gnero comn expresado en el trmino evangelio. El trmino estaba en uso en las comunidades cristianas mucho antes de que se escribieran los cuatro evangelios: en las cartas de Pablo aparece unas 60 veces (76 en todo el NT). Por otro lado, el trmino ya era conocido antes de Pablo. Hemos de ver, pues, su historia y significados fundamentales. 1. El Evangelio antes de Jess a) En la cultura griega En la cultura helenstica, evangelio designa cualquier cosa que tiene relacin con un euaggelos, el que porta una buena noticia, el mensajero de bien: el mensaje de alegra que se anuncia (por ejemplo anunciar una victoria); la recompensa que se recibe por haber portado la buena noticia; una buena noticia es, en particular, lo que se refiere al emperador: nacimiento, coronacin, victorias A este respecto tenemos un testimonio relevante en la inscripcin (calendario) de Priene (9 a.C.), donde el trmino aparece dos veces: Csar [se habla de Augusto], una vez aparecido, super las esperanzas de los antecesores, los buenos anuncios de todos [euaggelia pantn], no slo ofreciendo ms beneficios que quien lo haba precedido, sino tambin sin dejar a quien lo hubiera seguido la esperanza de una superacin, y el da genesaco del dios fue para el mundo el inicio de los buenos anuncios [euaggelin] a l vinculados. Es de notar que, mientras en los escritos del NT aparece siempre en singular (= el anuncio cristiano es fundamentalmente nico!), por contra aqu aparece en plural, como en la biblia griega de los LXX. b) En el Antiguo Testamento El grupo lxico gira en torno a la raz bsr: bissar (forma piel; portar un anuncio alegre), mebasser (mensajero, tambin en femenino), besar (mensaje alegre), y reviste significados diversos: profano, religioso, escatolgico. Tiene un significado equivalente al que se encuentra entre los griegos: un mensaje alegre es, por ejemplo, la noticia de la victoria (cf. 1Sm 31,9; Sl 68,12). Y tiene tambin un significado religioso que no se encuentra en Grecia y que es indudablemente el ms relevante para el uso neotestamentario. Tal significado no aparece en el sustantivo, sino en el verbo y en el participio que de l se deriva (mebasser). Lo encontramos sobre todo en el profeta Isaas, a partir del cap. 40 donde se anuncia el fin del exilio y la consolacin de Jerusaln. Ver los textos de Is 40,9; 41,27; 52,7-10; 61,1. Estos textos indican el anuncio de la salvacin, el inicio de la poca salvfica y la buena noticia que introduce en el tiempo salvfico. Son textos muy importantes que preparan el terreno al significado neotestamentario. La Biblia griega de los LXX traduce bissar con 2
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euaggelizomai y mebasser con euaggelizomenos (en los LXX no se encuentra el trmino euaggelion). Nos detenemos un poco en Is 40,9-10 donde los LXX introducen por primera vez el verbo euaggelizomai. Hay una mensajera (mebasseret) que corre delante para dar la buena noticia. Ella no dice: hemos vencido, ha terminado la esclavitud, volvemos a casa. Su buena noticia es sta: He aqu que nuestro Dios viene con potencia. El contenido de su anuncio es bien distinto al significado militar o poltico que tena el trmino evangelio en el ambiente helenstico contemporneo. No dice estamos volviendo, sino he aqu que nuestro Dios. Es l quien propiamente vuelve a Jerusaln. La buena noticia es el venir de Dios. Dios viene y porta consigo a los exiliados. Viene como un rey victorioso y como un pastor que se preocupa por los pequeos del rebao y por los ms dbiles.
2. El Evangelio a partir de Jess Jess refiere a s mismo el deber de mensajero escatolgico de la alegra. Los Sinpticos lo presentan en continuidad con los textos del profeta Isaas: es el heraldo que proclama el evangelio de Dios: Mc 1,14-15; se presenta enviado-urgido a evangelizar a los pobres (Lc 4,18, cita de Is 61,1) cumpliendo la espera del tiempo salvfico (Hoy esta Escritura se ha cumplido: Lc 4,21); a los enviados del Bautista responde que mediante su persona y obra los pobres reciben la buena noticia: Mt 11,5 = Lc 7,22. a) El evangelio predicado por Jess Jess anuncia el Reino (basileia) de Dios, proclama la buena noticia de que la voluntad salvfica de Dios se ha aproximado y, consecuentemente, invita a convertirse y a creer (Mc 1,14-15). Jess pide CONVERSIN y FE EN EL EVANGELIO que anuncia; por otro lado, l hace manifiesto con sus obras la intervencin poderosa de Dios en favor del pueblo afligido. Segn Lc 4,18-19, l se presenta como el que anuncia la buena noticia A LOS POBRES y realiza as la misin de CONSUELO Y DE LIBERACIN preanunciada por Is 61; ver tambin Mt 11,5 = Lc 7,22. b) El evangelio sobre Jess Despus de la Resurreccin y Pentecosts, los apstoles han predicado el CUMPLIMIENTO del evangelio anunciado por Jess; cmo la intervencin salvfica de Dios se ha realizado verdaderamente en la vida, muerte y resurreccin de Jess. Comienza el evangelio sobre Jess, la predicacin de la comunidad post-pascual. En Hch 5,42 encontramos la expresin evangelizar a Cristo Jess. Los EVANGELISTAS en los inicios de la iglesia son los predicadores de la palabra (Hch 21,8; 2Tm 5,4); tambin Pablo se expresa con un vocabulario que reclama la comunicacin oral del mensaje. El evangelio sobre Jess comprende los hechos salvficos de su muerte y glorificacin, y tambin su enseanza y la ejemplaridad de su vida. Las cartas escritas por Pablo presuponen de hecho que los fieles conocen los hechos principales de la vida de Jess (cf. Rm 1,3s; 8,34; Ga 3,1; 1Co 11,23s; 15,1s) y algunos dichos suyos (cf. 1Ts 5,1-6).
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c) El gnero literario evangelio
En un tercer nivel, el trmino euaggelion designa los escritos y, por tanto, un gnero literario. Cmo es que se lleg a llamar evangelios a los cuatro libros atribuidos respectivamente a Mateo, Marcos, Lucas y Juan? Naturalmente no por casualidad. Si tales escritos son llamados evangelios es principalmente porque la iglesia ha considerado en ellos una profunda continuidad con el evangelio anunciado por ella misma. El lazo con la caracterstica oral del evangelio es fcilmente constatable en los evangelios. Pero cmo explicar el pasaje de la oralidad al gnero literario? Hoy est bastante difundida entre los exgetas la conviccin de que Marcos es el forjador de este gnero literario nuevo que pone en estrecha relacin el relato sobre Jess con el evangelio: Mc 1,1. Marcos habra dado forma literaria a la tradicin de Jess haciendo a la vez un RELATO y un nuevo ANUNCIO. Un gnero literario semejante en el mundo helenstico son los relatos populares que narran las gestas de hombres famosos (las PRAXEIS), y en el judasmo, los Dichos de los Padres (Pirk Abot). Se trata slo de semejanzas. Y si confrontamos el gnero evangelio con la biografa helenstica clsica de Plutarco o de Suetonio, inmediatamente pueden descubrirse al menos dos notables diferencias: la persona del autor no est en primer plano; a lo ms encontramos alguna alusin discreta (ver Mc 14,51-52); la narracin de la vida y de la obra del protagonista (Jess) no coincide con una biografa completa y coherente. En Marcos falta cualquier noticia precedente al ministerio pblico. Marcos se interesa por Jess en cuanto Mesas (Christos) e Hijo de Dios. Tal perspectiva es declarada desde el primer versculo (Mc 1,1). Segn algunos autores, Marcos habra realizado una sntesis original de tres componentes del cristianismo primitivo, ligadas respectivamente a tres ambientes: en el ambiente judo prevaleca el aspecto de enseanza: Jess era visto como Rabb (Q y evangelio de Toms); en el ambiente sirio (regiones al noreste de Palestina hasta el Efrates) Jess era visto como el theios aner, el hombre divino obrador de milagros; en el ambiente helenstico (regiones evangelizadas por Pablo) gozaban de particular favor las religiones mistricas (misterios de Eleusis, orfismo, etc.) y el cristianismo se presentaba como una religin inicitica, centrada en el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo (bautismo, eucarista). Marcos habra tenido en cuenta estos tres elementos en conjunto: enseanza, milagros y liturgia, demostrando que ellos no estn disociados y que no debe prevalecer ningn aspecto sobre los otros. El evangelio es enseanza, pero no slo enseanza; es manifestacin de la potencia de Dios, pero no slo eso; es religin, con su misterio y su iniciacin, pero no slo eso. En todo caso, antes de Marcos no habra existido un relato sobre Jess llamado evangelio. Marcos es el primero en insertar el componente narrativo en el anuncio mismo. El Evangelio del Hijo de Dios crucificado y resucitado es entendido como la historia de Jess de Nazareth. El anuncio de salvacin predicado, el kerigma, la llamada a creer en Jesucristo, se ampla para convertirse en la narracin de una vida (J. Ernst). d) Qu son, pues, los evangelios? Los evangelios son la buena noticia portada por Jess, su mensaje, su enseanza; son el relato de lo que Jess hizo, de sus milagros, de su pasin y muerte y resurreccin, en definitiva, de su vida; son la experiencia de los discpulos y discpulas de Jess, el camino de fe de los que lo siguieron; en otras palabras, la experiencia de la iglesia primitiva.
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Una respuesta completa debe tener todo esto en conjunto porque los evangelios son propiamente MEMORIA Y ANUNCIO de lo que Jess hizo y ense, de su vida, muerte y resurreccin. En cuanto que memoria, se rehace el pasado y hablan de Jess y sus primeros seguidores; en cuanto que anuncio, son esperanza y llamada para nuestra vida; hablan de nosotros. El Concilio Vaticano II los define como TESTIMONIO PERENNE Y DIVINO del misterio de salvacin revelado y actuado por el Verbo hecho carne (DV 17). Y aade que entre todas las Escrituras, tambin del NT, los evangelios sobresalen merecidamente, en cuanto que son el principal testimonio relativo a la vida y a la doctrina del Verbo encarnado, nuestro Salvador (DV 18). La iglesia reconoce justamente a los evangelios un puesto eminente; son el corazn de todas las Escrituras porque son los que ms testimonian a Cristo, el Verbo encarnado. Son las nicas fuentes atendibles acerca de la historia y la doctrina de Jess y testimonian lo que la Iglesia, a la luz de la Resurreccin y bajo la gua del Espritu, comprendi primero y profundiz poco a poco despus respecto a la vida y la enseanza de Jess, respecto al evangelio anunciado y cumplido por l. e) Los Evangelios Sinpticos Los tres evangelios ms antiguos son llamados sinpticos. La designacin de sinpticos fue introducida por J.J. Griesbach, quien en 1774 hizo estampar la primera Synopsis Evangeliorum, evidenciando as la singular semejanza de estos escritos: disponindolos en paralelo se logra leerlos a golpe de ojo, con una sola mirada = synopsis. Al revs de las armonizaciones, que se esfuerzan en conciliar entre ellos los relatos evanglicos, la sinopsis se limita a evidenciar las relaciones recprocas, tanto de afinidad como de divergencia. La semejanza es tal que los tres escritos pueden ser imprimidos en columnas paralelas y contenidos en una misma mirada (syn-opsis). En los pasos paralelos, nuestros evangelios concuerdan a veces de manera impresionante, incluso en el orden de las palabras. Por el contrario, otras veces el mismo texto est expresado de forma bastante diferente (cf. Mt 5,3-12 y Lc 6,20-26). Individuacin del ncleo comn De los tres Sinpticos, Mc es el ms breve: 661 versculos (sin tener en cuenta el apndice, Mc 16,9-20 que no es original). El material comn se presenta distribuido as: a) material de triple tradicin (TT): alrededor de 350 versculos b) material de doble tradicin (DT): tres combinaciones .- Mt-Mc: alrededor de 170 versculos .- Mc-Lc: alrededor de 50 versculos .- Mt-Lc: alrededor de 230 versculos El material de TT es de carcter preferentemente narrativo y sigue este esquema comn: a) Predicacin del Bautista, bautismo y tentaciones de Jess: es como un trptico que introduce el ministerio de Jess; b) Actividad y enseanza de Jess en Galilea; c) Viaje y ministerio de Jess en Jerusaln; d) relato de la Pasin y anuncio de la Resurreccin. Se observa que los hechos de la vida de Jess estn dispuestos segn una perspectiva geogrfica: de Galilea a Judea y a Jerusaln.
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C. EL RECORRIDO EXEGTICO
1. Cambio de perspectiva en la exgesis catlica de los Sinpticos Algunas dimensiones que hoy son ampliamente admitidas en el mbito de la exgesis catlica no lo eran en los inicios de nuestro siglo, ni siquiera a mitades del mismo. Para darnos cuenta del cambio acontecido en la exgesis de los Sinpticos y poderlo apreciar, es til recorrer a grandes rasgos las etapas ms significativas de un camino marcado por alegres conquistas y tambin por fatigas y sufrimientos. La reconstruccin de un siglo de mtodo histrico-crtico (s. XX) en la exgesis catlica se articula en dos fases. En la primera fase, este mtodo, mirado inicialmente con sospecha, va afirmndose progresivamente. Puntos de llegada muy significativos son la Divino Afflante Spiritu (30-9-1943) y la Instruccin de la PCB sobre la verdad histrica de los evangelios (21-4-1964). En la segunda fase, por contra, es puesto en cuestin, redimensionado, sustituido o por lo menos acompaado por toda una serie de otros mtodos. Y esta fase tiene su sancin oficial en el documento de la PCB, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993), que, aun admitiendo con fuerza la necesidad del mtodo histrico, al mismo tiempo lo declara insuficiente. La importancia de la Dei Verbum (DV) En DV 18 y 19 encontramos compendiadas 4 afirmaciones fundamentales para la exgesis de los Sinpticos: 1) ORIGEN APOSTLICO: los evangelios se remontan a la predicacin y tradicin de los apstoles, garantizadas por la gua del Espritu Santo; 2) VALOR HISTRICO: los evangelios son documentos histricamente atendibles en cuanto que transmiten fielmente (si bien no literalmente) lo que Jess obr y ense; 3) DIMENSIN TEOLGICA: los evangelistas releen los acontecimientos con ms completa inteligencia a la luz de la resurreccin de Cristo, como cumplimiento de las promesas salvficas; 4) OBJETIVO DE PREDICACIN: los evangelistas tienen presente la situacin de las iglesias y pretenden reavivar la fe y el seguimiento de Jess. 2. Las aportaciones principales de la crtica literaria
El recorrido exegtico es de signo contrario al gentico. Mientras el movimiento gentico es descendente, de Jess a los Evangelios, la exgesis debe recorrer el camino ascendente: de los Evangelios a Jess. Se parte de lo que tenemos en concreto, el texto final de los Evangelios, para llegar hasta Jess, fuente inspiradora de los evangelios. Las tres fases de desarrollo se presentan, pues, en este orden: a) los evangelios en su forma final; b) la predicacin de la comunidad primitiva; c) Jess, origen y cumplimiento del evangelio. En el recorrido por este camino de retroceso tenemos hoy un mayor nivel de consciencia del papel fundamental de la comunidad primitiva, gracias a las aportaciones de la Formgeschichte, la Escuela de la Historia de las Formas.
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2.1. El estudio de las formas (FG)
Inmediatamente despus de la 1 Guerra Mundial, en los aos 20 del siglo pasado, nace en Alemania la llamada Formgeschichte (FG), conocida como Historia de las Formas o Form criticism. El nuevo mtodo nace en contraste con la teologa liberal que mantena poder reconstruir, sobre la base de los Sinpticos, y sobre todo de Marcos, la historia biogrfica de Jess. As, trabajando independientemente uno del otro, los tres pioneros de la FG llegan sustancialmente a la misma conclusin: detrs de los evangelios no est la historia de Jess que la teologa liberal crea poder reconstruir (ver las distintas vidas de Jess), sino ms bien la predicacin de la comunidad post-pascual. La FG intenta remontarse hasta ms all de las fuentes literarias, acoger el ambiente de proveniencia del texto, estudiar las formas de la tradicin oral. Y lo hace mediante una doble investigacin: el anlisis esttico o formal y el anlisis sociolgico o funcional. Los pasos fundamentales de la FG son cuatro: 1) Aislar la micro-unidad; 2) Clasificar la micro-unidad desde el punto de vista formal; 3) Situar cada forma en su respectivo Sitz im Leben (contexto vital en el que surge el texto); 4) Unificar las micro-unidades de forma que se obtengan informaciones sobre la vida de la comunidad. Bajo el perfil esttico, se procede distinguiendo y clasificando las distintas formas. El material de los Sinpticos se deja subdividir principalmente en material narrativo y discursivo: a) MATERIAL NARRATIVO, que est compuesto de: 1. Relatos breves y vivaces, llamados: .- paradigmas, por M. Dibelius, porque habran servido en las predicaciones cristianas como ejemplos para contar; .- apotegmas, por R. Bultmann, porque, como l mismo explica, en su redaccin son bastante afines a narraciones de la literatura griega, que tradicionalmente son llamados apotegmas. 2. Relatos ms extensos, llamados: .- novelas, leyendas, mitos (Dibelius) .- milagros, historias, leyendas (Bultmann) 3. Historia de la Pasin, que es el relato ms compacto. b) MATERIAL DISCURSIVO (clasificacin de R. Bultmann) 1. Apotegmas: dos clases: de contienda y didcticos. 2. Logia o dichos (distintos de los apotegmas porque estn menos elaborados): dichos sapienciales; dichos profticos; dichos sobre la Ley; dichos en primera persona. 3. Parbolas. En base a sus caractersticas, una determinada forma es clasificada como milagro, parbola, etc. Por ejemplo, la forma milagro permite ser reconocida por esta serie de elementos (ver Mc 1,40-45 y 8,22-26): a) encuentro o presentacin del enfermo con/a Jess; b) solicitud de sanacin; c) orden o gesto del sanador; d) efecto de curacin en el enfermo; e) reaccin de los presentes.
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La forma disputa presenta el siguiente esquema (ver Mc 11,27-33): a) pregunta de los adversarios; b) contra-pregunta de Jess; c) respuesta de compromiso por parte de los adversarios; d) respuesta de Jess (o rechazo a responder) sobre la base de la precedente respuesta de los adversarios. Un milagro que pone en evidencia no tanto la curacin cuanto la supremaca de Jess en la polmica con los adversarios es considerado un apotegma (Bultmann). La escena narrada sirve de marco para un dicho importante; aquel milagro es contado propiamente para decir otra cosa. As, en la curacin del paraltico, el punto central est constituido por la pregunta: Quin puede perdonar los pecados sino solo Dios? (ver Mc 2,1-12 y par.). En Betsaida (Mc 8,22-26) Jess toma al hombre ciego, lo lleva fuera de la poblacin, le pone saliva en los ojos, lo interroga y, constatado el efecto parcial, repite la intervencin a fin de que el enfermo vea claramente tambin de lejos. Si se confronta esta narracin con Mc 10,46-52, se notan vistosas diferencias: en el primer caso estn todos los elementos fundamentales de la forma milagro; en el segundo, en cambio, faltan casi todos: falta el gesto y la palabra del sanador y, sobre todo, falta el efecto en la multitud. El cotejo permite concluir que Marcos ha contado la curacin del ciego de Jeric no tanto como milagro, sino como historia de discipulado. En efecto, readquirida la vista, Bartimeo sigue a Jess por el camino que sube a Jerusaln (Mc 10,52). Las distintas formas no nacen por casualidad sino que son generadas para una funcin especfica. El anlisis sociolgico debera explicar la respectiva funcin, individuando el ambiente vital originario (Sitz im Leben). Pero esta operacin ha sido el punto dbil de la FG. Valoracin El mrito principal de la FG es el haber manifestado con claridad que la tradicin sinptica ha tenido su origen y ha tomado su forma en la comunidad cristiana primitiva, pasando de la predicacin DE Jess a la predicacin SOBRE Jess. El hecho de la oralidad se puede constatar bastante fcilmente. Una serie de indicios seala esta situacin: a) tantos pequeos episodios, a veces ligados en escenas; b) estos episodios estn bien delimitados y en ellos se pueden separar varias percopas (de pericoptein = cortar) sin perder el significado y el hilo del relato; c) los vnculos, el trenzado del texto, son ms bien raros; el vnculo narrativo bastante frgil y a veces artificial; el mismo episodio es puesto en contextos diferentes (ver la visita de Jess a Nazareth, ambientada hacia el final del ministerio en Galilea por Mc y Mt, y al principio por Lc). ORALIDAD y FRAGMENTARIEDAD van juntas y revelan una UTILIZACIN PASTORAL, ligada a las necesidades de la comunidad. Los lmites principales de la FG son: a) sale minimizado el papel de los evangelistas, reducidos a recogedores de tradiciones, a compiladores de material que ya posea una unidad formal propia. La FG deja en el fondo sin respuesta el cmo se produjo el paso de la oralidad a la forma literaria del gnero evangelio; b) la FG no logr reconstruir el Sitz im Leben global; se concentr en el anlisis esttico pero no tuvo xito en el anlisis sociolgico; c) de la FG sale comprometida la referencia al pasado, la dimensin histrica. Principalmente porque el material evanglico es reconducido simplemente a la comunidad primitiva: vista como colectividad annima - privada de conciencia historiogrfica - preocupada por hacer frente a los propios problemas y necesidades. La comunidad primitiva no es testimonio que reenva a Jess, sino una especie de barricada entre los evangelistas y Jess. Bultmann mantiene que no es posible en absoluto remontarse al Jess histrico desde los Evangelios.
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Esta posicin de escepticismo (no compartida por estudiosos anglosajones como Taylor o Dodd) ha sido contestada por los mismos discpulos de Bultmann, sobre todo por Ksemann y Bornkamm. Son precisamente los discpulos de Bultmann los primeros en contestar a su maestro. 2.2. El estudio de la redaccin (RG) La FG corre el riesgo de reducir los evangelios a colecciones o recogidas ms bien artificiales, y a los evangelistas a simples compiladores y transmisores. No se interesa por la composicin literaria de los evangelios, a la que atribuye simplemente un valor de bisagra. La reaccin a esta laguna no se hizo esperar. En efecto, inmediatamente despus de la 2 Guerra Mundial, se abre camino la Redaktiongeschichte (RG), llamada tambin Estudio Crtico de la Redaccin. El nuevo mtodo est atento a la contribucin personal del evangelista en la obra de la redaccin, a su orientacin teolgica. La RG restituye a los evangelistas la dignidad de autores y de telogos. Entre los pioneros de la RG recordamos: G. Bornkamm, para los estudios sobre Mateo; H. Conzelmann, para Lucas; W. Marxen, para el estudio de Marcos; W. Trilling, para la teologa de Mateo. La RG de los inicios presentaba todava una impostacin de tipo diacrnico. Se preocupaba sobre todo de aislar los elementos redaccionales respecto de los tradicionales. Pero progresivamente la atencin se fue dirigiendo cada vez ms al estudio del conjunto, como una totalidad que encuentra sentido en la estructura de los varios elementos, privilegiando la aproximacin sincrnica. As, el proceso de redaccin est caracterizado por dos aspectos irrenunciables: fidelidad a la tradicin y perspectiva peculiar de cada evangelista. La presencia de material comn firma el lazo vinculante con la tradicin. Por otro lado, los evangelistas no son simples compiladores de tradiciones, sino verdaderos autores. La DV afirma que ellos escribieron los evangelios: a) eligiendo algunas cosas; b) redactando una sntesis de otras; c) teniendo presente la situacin de las iglesias; d) conservando el carcter de predicacin. No hay duda de que los evangelios expresan un trabajo redaccional que contiene omisiones, aadidos, cambios, retoques, relecturas e interpretaciones teolgicas. La actividad redaccional del evangelista se expresa ya en la eleccin de lo que l toma de la tradicin. De hecho no es en absoluto casual el tomar algunas cosas y dejar otras. Es claramente del conjunto de la composicin literaria de donde podemos aprehender o captar el intento teolgico de cada evangelista. Se observan tres modos principales de afrontar la relacin Tradicin-Redaccin: 1.- Redaccin como recogida o coleccin de las tradiciones: los evangelistas han creado slo la bisagra dentro de la que colocar el cuadro ya hecho. Es una posicin tpica de la FG. 2.- Redaccin como interpretacin de la tradicin: Bornkamm es el iniciador reconocido del verdadero y propio mtodo redaccional. Expresa una orientacin moderada, bien expresada por el ttulo mismo del libro: Tradicin e interpretacin en el evangelio de Mateo. 3.- Redaccin como obra original del evangelista: Marxen y Conzelmann evidencian, en cambio, la discontinuidad con la tradicin, exaltando el papel del autor, la creatividad, la actividad innovadora del evangelista. 3. La Cuestin Sinptica El hecho sinptico ha sido percibido desde la antigedad y ha recibido diversas soluciones histricas: a) la solucin radical de Marcin: resuelve el problema eliminando los 9
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primeros dos evangelios y manteniendo slo Lucas; b) la solucin de Taciano: armonizacin material de los 4 evangelios y reduccin a 1: el Diatssaron; c) la solucin de Eusebio de Cesarea: diez cnones = intento anticipado de la sinopsis (Canones decem harmoniae evangeliorum); d) la solucin de las sinopsis modernas, empezando por Griesbach (1776). Los autores antiguos no advirtieron el hecho sinptico como PROBLEMA y mantuvieron poderlo explicar en trminos de concordancia y de dependencia: los evangelios habran sido redactados en el orden en que se encuentran en el canon: Mt, Mc, Lc. Mc abrevia y Lc, en cambio, alarga. 3.1. Los datos del problema La cuestin sinptica es ms bien una cuestin moderna y nace de la percepcin de la concordia discors, o sea de la presencia de coincidencias y divergencias. Las coincidencias entre los 3 primeros evangelios son demasiado numerosas como para atribuirlas a la casualidad: episodios, mismo orden de las palabras, etc. El problema no est en las coincidencias o en las divergencias, sino ms bien en el cruce de concordancia y divergencia: a) Concordancia: .- de contenido: sobre todo en el material comn; .- de estructura: presencia de un esquema comn; .- de lxico: hasta la identidad verbal. b) Divergencia: .- de contenido: sobre todo en el material de Doble Tradicin; .- de estructura: se compare Lc 4,16-30 con Mt 13,53-58 y Mc 6,1-6: respectivamente al inicio y al final del ministerio en Galilea; .- de lxico: en el contexto de frmulas y estructuras fijas, vase Mt 23,13 y Lc 11,52. Cmo explicar esta concordia discors? Han sido propuestas diversas hiptesis, ms o menos convincentes. 3.2. Varios intentos de solucin a) La hiptesis de la dependencia mutua: Esta hiptesis tiene su primer defensor en Agustn. Mc habra abreviado a Mt; Lc lo habra alargado. Es una hiptesis que ha influido mucho en la historia de la interpretacin, hasta verse rebatido con la hiptesis de las dos fuentes. Esta hiptesis ha sido puesta en boga otra vez por W.R. Farmer (The Synoptic Problem, London/New York 1964). b) La hiptesis de las dos fuentes: Se impuso a partir del siglo pasado (H.J. Holtzmann 1832-1910) y se mantiene vlida hoy, en cuanto logra explicar, sin complicar demasiado, el tejido de semejanzas y diferencias. Esta hiptesis se basa en el hecho de que Mt y Lc no dependen directamente entre ellos, sino que derivan el material que tienen en comn de una doble fuente: Mc y Q (Quelle = fuente en alemn), a la cual es atribuido el material que Mt y Lc tienen en comn, constituido preferentemente por LOGIA, por dichos de Jess. Aunque la teora deja puntos oscuros (los acuerdos menores entre Mt y Lc), su ausencia deja an ms. c) La hiptesis del Mt arameo: Es sostenida por Vaganey y tiende a armonizar la hiptesis de las dos fuentes con el testimonio de Papas de Hierpolis. La hiptesis se despliega en 7 etapas: 1. La catequesis oral (Pedro y los otros Apstoles); 2. Primeros escritos evanglicos; 3. Nacimiento del Mt arameo (Mar); 4. Traduccin de Mar en griego (= Mg); 5. Nacimiento de Mc (de Mg y de la predicacin de Pedro); 6. Nacimiento de Mt (proveniente de Mg, Mc y Fuentes propias); 7. Nacimiento de Lc (proveniente de Mg, Mc y Fuentes propias). d) La hiptesis de la documentacin mltiple: Es sostenida por Boismard. Propone un documento inicial para cada evangelio, que pasa por un estado intermedio y, con influencias de otros documentos, llegan al estadio final. Es ms complicada que las anteriores. 10
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EL EVANGELIO SEGN MARCOS 1. Un cambio de situacin El evangelio segn Marcos estuvo durante siglos escondido en los mrgenes de los estudios exegticos, aparcado en la misma vida eclesial (liturgia y catequesis preferan viajar con Mateo y Lucas: hasta el Concilio Vaticano II, en todo el ao litrgico de rito romano, adems del relato de la Pasin, de Marcos se lean slo 4 percopas), ha vivido en el ltimo tercio del siglo XX su mxima gloria, una especie de ley de pndulo. El que era menos comentado por los Padres y por los telogos medievales (del s. III al IX el nico comentario orgnico en latn es el de Beda el Venerable) est ahora entre los ms estudiados. A qu se debe este cambio de situacin? A una compensacin del largo silencio, a una serie de coyunturas favorables o a razones objetivas? 1.1. Razones de un xito tardo a) La fortuna de Marcos tuvo su inicio en el s. XIX con el descubrimiento de su prioridad, o sea, su mayor antigedad respecto a Mateo y Lucas. En 1938, C.H. Weisse y C.G. Wilke, partiendo de premisas distintas, llegaban contemporneamente al mismo resultado: la prioridad de Marcos respecto a los otros dos sinpticos. Tal resultado fue confirmado algn decenio despus por los estudios de H.J. Holzmann y B. Weiss. En el anlisis de las complejas relaciones entre los Sinpticos, en vez de abreviador de Mateo, como pensaba San Agustn, Mc resultaba ser fuente de los otros dos. b) Una segunda razn del xito est ligada al convencimiento de que Marcos es el creador del gnero literario evangelio. Marcos hace solemnemente su ingreso en la historia de la tradicin, precisamente en cuanto creador de la forma literaria de evangelio. As opina Bultmann y tambin R. Pesch, cuando afirma: el autor del evangelio de Marcos ha creado con su obra un nuevo gnero literario del que no hay ningn modelo precedente y que poda surgir slo en el terreno de la tradicin cristiana, de la tradicin proto-eclesistica de Jess. c) En fin, los cultivadores de la RG han puesto en evidencia el carcter originario de la teologa marcana. Adems de ser cronolgicamente el primer evangelio, Marcos sera tambin un primer y original esbozo de la figura de Cristo y un esplndido ejemplo de proyecto kerigmtico (Ravasi). La bibliografa es, ahora, inmensa. Los estudios ms recientes lo han examinado bajo el perfil literario, retrico, narrativo y sociolgico. 1.2. Evangelio fascinante y desconcertante El relato de Marcos es a la vez sugestivo y desconcertante. Tiene al lector en suspense desde el principio al final, porque la identidad de Jess es revelada plenamente slo al final, cuando se cruza con su destino. El Jess de Marcos est siempre en camino, siempre delante. Es un Jess que se escapa, misteriosamente inasible. Cuando se cree que se ha conocido, que mentalmente se ha atrapado, uno es consciente que l va ms all, siempre por delante y que adems llama irresistiblemente a seguirlo. l es el que precede y fija una nueva cita: os precede en Galilea (Mc 16,7). Fascinante este evangelio marcano, pero tambin desconcertante. Y no slo en relacin a la identidad de Jess, Mesas e Hijo de Dios, que paradjicamente es desvelada en la cruz. Es desconcertante tambin en su perfil kerigmtico. Si, como se ha dicho, Marcos es el evangelio del catecmeno, el evangelio ms kerigmtico, por qu entonces cuando los discpulos, mediante Pedro, llegan finalmente a confesar la identidad de Jess (Mc 8,29) se 11
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sienten drsticamente reconducidos al silencio (Mc 8,30)? Qu impide pasar del reconocimiento del mesianismo de Jess a su proclamacin? Ya Wrede individuaba en el secreto mesinico una tensin fundamental de la teologa marcana. Tensin no referida slo a los lectores de hace 2000 aos. La tensin entre revelacin y escondite, entre necesidad de anunciar el evangelio y orden de no hacerlo, afecta tambin a nosotros, a nuestro hoy. Parece que Marcos quiera tomar distancia de un anuncio hecho demasiado aprisa No parece suficiente haber comprendido finalmente quin es Jess. Slo quien est dispuesto a perder la vida y a seguir al Maestro en el camino de la cruz est en las condiciones justas y necesarias para anunciar el Evangelio (ver Mc 8,35). En efecto, Marcos no cuenta slo quin es Jess. Est interesado en mostrar quin es el verdadero discpulo. La cristologa en su relato est sin duda en primer plano, pero es inseparable de la eclesiologa. Hoy es ampliamente compartida la opinin de que Marcos, el evangelio ms breve con 11.229 palabras, produjo una obra unitaria, con notable fuerza dramtica. Respecto a la elegancia de Lucas, el griego de Marcos es ms bien rudimentario, pero tiene un estilo vivaz, a veces pintoresco, atento a los detalles. Una caracterstica del lenguaje marcano son los numerosos latinismos, palabras latinas simplemente transliteradas en griego. Deban ser trminos bastante difundidos en el rea del Mediterrneo; muchos son de carcter polticomilitar (como tributo: 12,14; legin: 5,9.15; centurin: 15,39.44) y otros de uso comn. En Marcos son frecuentes tambin los trminos arameos, pero se nota que estn puntualmente traducidos en griego: seal de la atencin a los destinatarios que no conocan la lengua hablada por Jess. 2. Composicin literaria En estos ltimos decenios han sido presentadas diversas hiptesis de estructuracin del evangelio de Marcos. La intencin que subyace a los distintos intentos es la de captar el elemento organizador, el hilo conductor de todo el relato. Marcos no es simplemente una coleccin de material diverso (milagros, controversias, parbolas), sino un TEXTUS (= tejido, segn la etimologa latina de la palabra). El anlisis literario estudia cmo est organizado el texto, prestando atencin a los PROCEDIMIENTOS LITERARIOS usados, a la repeticin de palabras, a las estructuras paralelas o concntricas, a los vnculos verbales, a los distintos signos objetivos. En suma, una lectura que se esfuerza en ser lo ms posible atenta, objetiva y competente, aunque tambin consciente de no poder prescindir de la propia subjetividad. 2.1. Elementos estructurantes Prestemos atencin a diversas seales presentes en el texto: a) elementos geogrficos: Galilea, Cafarnam, cambios (= la lnea del camino), Jerusaln; b) elementos cronolgicos: la jornada de Cafarnam (1,21-38); los tres das anteriores a la Pasin (11,1ss); c) elementos numricos: el nmero 3 parece importante para la estructuracin del relato de Marcos: 3 anuncios de la Pasin: 8,31; 9,30-32; 10,32-34; tres disputas en Jerusaln con tres grupos (11,27-12,37); tres menciones de las mujeres (15,40.47; 16,1); d) elementos temticos o de contenido: por ejemplo, los dos ttulos cristolgicos enunciados en el primer versculo: Mesas e Hijo de Dios, que constituyen la idea-gua del relato y vuelven respectivamente en la confesin de Pedro (8,29) y en la del centurin romano (15,39); importante tambin el tema del discipulado, estrechamente vinculado con la cristologa; e) elementos literarios: anuncios del tema, sumarios, paralelismos, palabras-gancho, inclusiones Estos elementos se revelan importantes para comprender de modo objetivo dnde comienza y dnde termina una seccin, dnde aparece la tensin del discurso, etc. 12
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Sobre algunas subdivisiones hay bastante convergencia entre los estudiosos, sobre otras menos. No es fcil concordar del todo porque la narracin es fluida y las seales presentes en el texto son a menudo ambivalentes: lo que uno interpreta como conclusin, otro lo interpreta como inicio. Esto rige especialmente para algunos pasajes de paso, los llamados textos de transicin (turning points). Se vea por ejemplo 1,14-15. Para algunos este texto forma parte del prlogo, estando ligado al primer versculo por el trmino evangelio (Gnilka, Harrington, Laconi, Pesch, Guelich); para otros, en cambio, constituye el sumario-anuncio de la primera parte (De la Potterie, Lon-Dufour, Standaert, Schweizer). 2.2. Estructura en dos partes Muchos autores comparten la impresin de que el primer versculo de evangelio de Marcos constituye un ttulo programtico que, temticamente, subdivide el relato en dos grandes partes. La primera conduce al lector a asociarse a la confesin de Pedro (8,29), reconociendo en Jess al Mesas, mientras la segunda conduce al reconocimiento de que el crucificado es el Hijo de Dios, asocindose as a la confesin del centurin romano (15,39). La primera parte estara orientada al mesianismo (1,1-8,30); la segunda parte, a la filiacin divina de Jess (8,31-16,8). El contenido confirma esta estructura, ya que la primera parte est dominada por los temas del Mesas y del Reino de Dios, y la segunda, por el tema de la pasin y de la muerte. Sobre la base de criterios literarios y temticos, se aprecian las subdivisiones internas: tres secciones en la primera parte y otras tres en la segunda: 1. Introduccin (1,1-13): 2. Parte primera: evangelio de Jess, Mesas que proclama el RdD (1,14-8,30): a) accin de Jess y respuesta de los fariseos (1,14-3,6) b) accin de Jess y respuesta del pueblo (3,7-6,6a) c) accin de Jess y respuesta de los discpulos (6,6b-8,30) 3. Parte segunda: evangelio de Jess, Hijo de Dios que muere y resucita (8,31-16,8): a) Jess se dirige a Jerusaln (8,31-10,52) b) Actividad de Jess en Jerusaln (11-13) c) Pasin, muerte y anuncio de la resurreccin (14,1-16,8) Esta subdivisin es compartida por muchos autores y se basa en la estructura propuesta por X. Lon-Dufour, que titula la primera parte: El misterio del Mesas y la segunda: El misterio del Hijo del Hombre. Pero se advierte una extensa perplejidad en el determinar la conclusin de la 1 parte: 8,30? 8,26? 8,21? Puede parecer una cosa marginal. Pero dado que en 8,29 se ofrece la respuesta a la pregunta referida a la identidad de Jess, fijar la conclusin antes o despus significa establecer si la primera parte se cierra con el reconocimiento o bien con la incomprensin de la identidad de Jess por parte de los discpulos. En el primer caso se cierra en positivo, en el segundo en negativo. Por otra parte, la curacin del ciego de Betsaida en 8,22-26 puede ser interpretada como inicio de una seccin que termina simtricamente en 10,46-52, con la curacin del ciego de Jeric. Sin embargo, en relacin al tema del camino, un nuevo inicio se tiene en 8,27 con la expresin en te hod (en el camino), que vuelve otra vez en 10,52. En conclusin, bajo el comn denominador de estructura en dos partes se dan perspectivas algo diferentes.
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2.3. Estructura retrico-dramtica
Aplicando las reglas de la antigua retrica, Standaert individua en Mc tres secciones principales, excluidos el prlogo (1,1-13) y el eplogo (16,1-8): A. Narracin (1,14-6,13); B. Argumentacin (6,14-10,52); C. Solucin (11,1-15,47). En la NARRACIN son presentados los personajes y las situaciones clave que sern objeto del discurso; en la ARGUMENTACIN se presenta sustancialmente el drama, hasta su punto crtico; en la SOLUCIN se tiene el culmen del drama y la solucin de la crisis con la muerte de Jess. Es la parte ms intensa emocionalmente, a la que sigue un breve eplogo con el anuncio de la resurreccin y el impacto emotivo del oyente por el drama escuchado (Mc terminara como un drama antiguo). El vrtice del relato marcano est situado en 8,279,13, que constituye el culmen de la parte central, donde confluyen las lneas principales del drama. Se trata de una lectura sugestiva y rica de estmulos. 2.4. Estructura de sandwich B. van Iersel, con los instrumentos de la lingstica estructural (R. Barthes y A.J. Greimas), propone una lectura atenta al llamado lector implcito y descubre una doble trama: la hostilidad de los adversarios y la incomprensin de los discpulos. l mantiene que la tcnica de composicin utilizada por Mc para conectar un episodio con otro es la de insertar una historia entre el inicio y el final de otra: ver el relato de la hemorrosa (5,25-34), insertado entre el inicio y final del relato relativo a la hija de Jairo (5,21-24 y 35-44). Esta tcnica, llamada de sandwich o de encaje, guiara la composicin de todo el relato evanglico (macroestructura) como indica el siguiente grfico:
Ttulo 1,1 A1. En el desierto: 1,2-13 y1 primera bisagra 1,14-15 B1. En Galilea: 1,16-8,21 z1 curacin del ciego 8,22-26 C. En camino: 8,27-10,45 z2 curacin del ciego 10,46-52 B2. A Jerusaln: 11,1-15,39 y2 segunda bisagra 15,40-41 A2. Al sepulcro: 15,42-16,8
Algunas correspondencias .- A1 y A2 estn ambientadas en el desierto y en el sepulcro, lugares que parecen tener en comn slo muerte y destruccin; pero entre ambos los relatos narran cmo en estos lugares de muerte surge una nueva vida, en el primer caso, mediante el bautismo; en el segundo, mediante la resurreccin de los muertos. .- B1 y B2: en el centro de estas dos secciones se encuentra uno de los dos nicos discursos largos presentes en Marcos: el discurso en parbolas (4,1-34) y el discurso apocalptico o escatolgico (13,3-37). .- C est encuadrada por dos narraciones de curacin de un ciego (8,22-26 y 10,46-52); esta seccin evidencia el tema del camino, que tiene un papel fundamental en el relato de Marcos.
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2.5. Estructura en tres partes
Desde el punto de vista temtico la confesin de Pedro constituye indudablemente un punto de llegada importante, que explica la tensin narrativa de la primera parte completa. No puede ser casual el hecho de que Marcos, despus de 1,1 haga caer el silencio sobre el ttulo Christs; la segunda recurrencia slo la encontramos en 8,29, en boca de Pedro: T eres el Mesas. Pero hay otros elementos a considerar, sobre todo el papel del camino de Jess. En efecto, si es verdad que el programa anunciado en el primer versculo refiere a Jess dos ttulos -Mesas e Hijo de Dios- narrativamente la comprensin de ambos est ligada al CAMINO DEL HIJO DEL HOMBRE, que va de Galilea a Jerusaln. La relevancia de la seccin 8,27-10,52 est subrayada por muchos exgetas, que destacan los continuos movimientos en el evangelio, movimientos que en esta seccin estn situados en el cuadro de un nico camino, primero anunciado modestamente (8,27a) y luego manifestado como viaje a Jerusaln (10,32a). Sobre la base de estos elementos, se propone una estructura en tres partes, excluidos el prlogo y el eplogo, ambos compuestos por tres escenas (= trptico inicial y final): Trptico inicial: 1,1-13 A. EN GALILEA: 1,14-8,26 xito e incomprensin de Jess Mesas B. EN CAMINO: 8,27-10,52 Va del Hijo del hombre y seguimiento del discpulo C. EN JERUSALN: 11,1-15,39 Muerte y revelacin de Jess Hijo de Dios Trptico final: 15,40-16,8 3. La conclusin aadida: 16,9-20 Es conviccin casi unnime entre los estudiosos que el evangelio de Marcos acaba en 16,8. Pero se trata de un final que suena mal al odo porque acaba con un gar: porque tenan miedo. Es posible una conclusin con tal partcula? Las dificultades suscitadas ya en poca antigua con motivo del final autntico explican el hecho de que se haya aadido la conclusin actual. a) Conclusin larga Segn la reconstruccin de varios estudiosos, los vv. 9-20 fueron aadidos ya al principio del s. II. Fueron declarados parte del canon neotestamentario por el concilio de Trento el 8 de abril de 1546, en el decreto De Canonicis Scripturis y, en consecuencia, reconocidos como divinamente inspirados (hay que tener presente la distincin entre AUTENTICIDAD, cuestin de la que se ocupa la crtica literaria, y CANONICIDAD que remite a la autoridad dogmtica de la Iglesia). Para la CRTICA TEXTUAL EXTERNA, el testimonio ms evidente de que se trata de un aadido es que estos versculos faltan en dos antiguos y famosos cdices del S. IV, el Sinatico (a) y el Vaticano (B). La CRTICA TEXTUAL INTERNA presenta, por su parte, varias objeciones: en el v. 9 comienza un relato nuevo que se separa del estilo de Marcos y rene tradiciones sobre varias apariciones; se notan puntos de contacto con la redaccin lucana; estamos frente a una sntesis o un sumario de las apariciones del Resucitado, probablemente a un extracto de tradiciones precedentes. Swete habla de una autntica reliquia de la primera generacin cristiana. 15
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b) Conclusin breve
En Nestle-Aland est entre doble parntesis cuadrado, despus de 16,8. El Cdice BOBIENSIS (k), del s. IV-V, es el nico manuscrito hasta ahora conocido que hace seguir 16,8 directamente por la llamada conclusin breve. Hay quien remonta al s. II el texto griego del que k da la traduccin. Se deduce que la conclusin breve que contiene el cdice es muy antigua. Traduccin: Ellas [las mujeres] contaron brevemente a los compaeros de Pedro lo que les haba sido anunciado. Enseguida Jess mismo hizo llevar por medio de ellos desde el Oriente al Occidente el anuncio sagrado e incorruptible de la salvacin eterna. Amn. 4. Lneas de teologa 4.1. La cristologa El inters primario del relato marcano est dirigido indudablemente a Jess, a la revelacin de su misterio. Desde el principio nos ha dicho que l es el Mesas (1,1), el Ungido (como significa literalmente el trmino Christos), el Hijo amado del Padre. La uncin mesinica acontece en el contexto del bautismo (1,9-11) y habilita a Jess para afrontar y vencer a Satans (1,12-13). Consiguientemente, se presenta en Galilea como heraldo que proclama la buena noticia (evangelio) del cercano Reino de Dios (1,14-15). Pero en qu sentido es una buena noticia la que Jess proclama? Indudablemente, la espera del Reino de Dios era bastante viva en el judasmo del tiempo y Juan mismo era un signo emblemtico de tal espera. Pero en qu sentido Jess proclama el cumplimiento de la espera (el tiempo est cumplido) y qu relacin hay entre los signos que atestiguan el venir del Reino de Dios (los exorcismos, las curaciones, el dominio sobre las fuerzas de la naturaleza, la misma resurreccin de los muertos) y el que los opera? En el relato de Marcos llama la atencin la fuerte tensin entre el apremio de la pregunta sobre la identidad de Jess y la reticencia en la respuesta, ms an, la prohibicin absoluta de proclamar la identidad reconocida (ver el silencio impuesto en primer lugar a los demonios: 1,24-25; 3,11-12; y despus a Pedro: 8,30). Esta tensin entre revelacin y escondimiento es conocida como secreto mesinico, del que famosos exgetas como Gnilka y Ernst tratan en excelentes excursus en sus comentarios a Marcos. Que este secreto no es una mera tcnica compositiva sino vehculo de una concepcin teolgica puede concluirse del hecho de que la tensin atraviesa el relato entero y se resuelve narrativamente slo al final. Y ciertamente no de forma pacfica, de happy end, sino de forma paradjica y provocadora. El llamado secreto mesinico es funcional de la revelacin del misterio de Jess. Marcos parece preocupado de que la identidad del maestro divino pueda ser entendida ahora como lo haba sido entendida entonces, capturada dentro de las expectativas demasiado humanas o hecha presa de fciles teorizaciones. Quin es Jess lo revela SU VIDA, su concreto camino histrico, hecho de obediencia al Padre. Lo revela la cruz. Y no parece casual lo que la estructura literaria ha mostrado: precisamente en la seccin del camino y ms precisamente en 8,27-9,13, centro de todo el relato, se encuentran vinculadas las tres calificaciones fundamentales de la cristologa marcana: Mesas, Hijo del Hombre e Hijo de Dios. Vemoslo. a) Encontramos en primer lugar la proclamacin de Jess como Mesas (8,29). Este ttulo no haba aparecido desde 1,1, como si el evangelista hubiera querido ahorrarlo para la confesin de Pedro. Acaso estemos demasiado habituados a la lectura de los evangelios para darnos cuenta de cun duro es el reproche de Jess (epetmesen), que sigue a la confesin 16
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de Pedro. Finalmente uno de los Doce (en nombre del grupo) responde de manera satisfactoria y Jess en vez de alegrarse, parece enfadarse y hacerse el duro. Usa el mismo tono amenazante con el que se haba dirigido a los demonios (1,25) y a las aguas borrascosas del lago de Galilea (4,34). No es una prohibicin benvola, ligera, de las que parecen dadas para ser inmediatamente transgredidas. Al contrario, es una orden solemne, impartida con rostro ms bien fruncido: y les increp para que no hablaran a nadie sobre l (8,30). En el paso paralelo, Mateo coloca un magnfico elogio en boca de Jess: Bendito eres t, Simn, porque no te lo ha revelado la carne y la sangre, sino el Padre mo que est en los cielos. Y yo te digo: t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia (Mt 16,17s). Es un comportamiento ms aceptable, que responde a los cnones de la buena educacin. Simn declara, el primero entre los apstoles, la identidad de Jess y, en respuesta, Jess seala el singular papel de Simn- Pedro en su iglesia. Nada de eso ocurre en Marcos, sino slo un estridente les increp. El problema de qu tipo de Mesas es Jess permanece. Y es Jess mismo quien especifica su modo de ser el Cristo. b) El ttulo Hijo del Hombre con el que Jess se designa habitualmente (14 veces en Marcos) puede hacernos comprender algo de su misterio, porque mantiene la tensin entre sufrimiento y gloria. Por s mismo, significa simplemente hombre, uno que forma parte de la humanidad (ver Mc 3,28 donde aparece en plural, hijos de los hombres). Pero en el relato de Marcos este ttulo tiene un valor ambivalente: por un lado, subraya el sufrimiento del Mesas siervo del Seor; por otro, reivindica la gloria, sobre la base de Dn 7,13. Jess lo utiliza para revelar el misterio de su identidad de Mesas rechazado por los hombres y glorificado por Dios. Si a travs del camino que lleva a Jerusaln el ttulo Hijo del hombre acenta prevalentemente los aspectos de humillacin y de sufrimiento, paradjicamente cuando la pasin ya ha comenzado, Jess lo utiliza para anunciar su gloria (!). En el corazn de la noche, delante del Sanedrn reunido para la ocasin, el Sumo Sacerdote lo interroga: eres t el hijo del Bendito? (14,61). En este momento Jess rompe el secreto y revela su identidad: yo soy, anunciando la glorificacin divina del Hijo del Hombre: y veris al Hijo del Hombre sentado a la derecha del poder y venir con las nubes del cielo (14,62). La referencia a Dn 7,13 desvela el ntimo significado del ttulo que Jess siempre ha reivindicado para s: l es la figura escatolgica a quien Dios ha confiado el juicio (ver tambin Mc 8,389,1 y 13,24-27). El Sumo Sacerdote comprende perfectamente las alusiones al salmo 110 y a Dn 7,13, tan bien que se rasga las vestiduras y grita blasfemia. Por tanto, el secreto es finalmente desvelado: Jess se declara Mesas e Hijo del Bendito. Pero, es fiable una declaracin tal? La verificacin es puesta en el futuro (y veris), un futuro que la muerte del Crucificado parece desmentir del todo. Pero para Marcos no es as. c) A Jess le declaran Hijo de Dios no slo los demonios (3,11). En primer lugar es la voz misma del Padre, y de forma repetida: en el bautismo en el Jordn y en el monte de la Transfiguracin: ste es mi Hijo, el amado: 1,11; 9,7. La comunidad creyente a la que Marcos pertenece es precisamente en este ttulo en el que expresa su fe (ver 1,1 y 15,39). La paradoja de tal fe es que el reconocimiento de Jess como Hijo de Dios acontece bajo la cruz, en la mxima expresin de debilidad como es el morir. Entonces y no antes. No, por ejemplo, cuando Jess se muestra taumaturgo poderoso, capaz incluso de hacer resurgir a los muertos, ni cuando da de comer a las multitudes. Y veris al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder, de hecho lo que se ve -y que a distancia observan tambin las mujeres- es el desnudo morir del hombre. El Poder no ha descendido en su ayuda y el hijo del Bendito muere gritando Dios mo por qu?. Y, sin embargo, es vindolo expirar en aquel modo cuando el centurin exclama: este hombre era hijo de Dios. El misterio del Cristo se comprende con los ojos de la fe que nace bajo la cruz. 17
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4.2. Discipulado y seguimiento
La temtica de los discpulos constituye la tendencia narrativa que ms emerge en Marcos. Parece que el evangelista no sabe ver un Jess sin discpulos. Esta vinculacin resulta desde el principio de su ministerio en Galilea, desde la primera jornada en Cafarnam. No ocurre as en Lucas, que ve una progresin entre la actividad de Jess, evangelizador solitario, y la llamada de los primeros seguidores. El discpulo es arrastrado al camino del maestro, que es siempre quien llama y precede. En consecuencia el verbo que cualifica al discpulo es akolutheo, seguir, en el sentido fsico de andar detrs del Maestro, y en el metafrico de compartir con l la experiencia y el modo de vida. Al comienzo del evangelio tenemos 4 hombres que se ofrecen a s mismos y su futuro a la palabra de Jess que los llama: 1,16-20. Lo siguen por el camino, demostrando as que verdaderamente el tiempo se ha cumplido y que el Reino de Dios se ha avecinado. Tambin las mujeres presentes en la muerte de Jess son presentadas en Marcos con este verbo: las que lo seguan (ekolouthoun) cuando estaba en Galilea. Cmo ve Marcos a los discpulos y en particular a la figura de los Doce? Ellos siguen a Jess, pero propiamente no lo comprenden. Marcos no atena su falta de comprensin, su mente y corazn obtusos. Los anuncios de la pasin, o las confidencias de Jess acerca de su destino de sufrimiento, son puntualmente seguidas de la incomprensin de Pedro y de los otros. Al final, todos lo abandonan y huyen (14,50). Slo algunas mujeres lo siguen hasta el Calvario (15,40-41). Paradjicamente, los discpulos no son presentados nunca como modelos de fe, sino ms bien de incredulidad (cf. 9,14-29). Y a la vez Marcos insiste en el mostrar la obra de Jess hacia sus discpulos. No los abandona a su ceguera, sino que los lleva pacientemente al reconocimiento de su misterio. En privado les explica el significado de su enseanza en parbolas. Con ellos comparte la vida y la responsabilidad de la misin. Y cuando vuelven con ganas de contar al Maestro su experiencia apostlica, Jess se revela sobre todo como su buen pastor: les invita a subir con l a la barca y a dirigirse hacia un lugar apartado para tener un poco de reposo y de intimidad. Con sus discpulos, pues, Jess establece relaciones de profunda comunicacin, un vnculo de vida que ni siquiera la traicin y la muerte llegan a romper. La ltima palabra que el joven vestido de blanco confa a las mujeres est dirigida especficamente a ellos: andad, decid a sus discpulos y a Pedro que l os precede en Galilea (16,7). El Resucitado, todava una vez ms, les precede y les atiende. No en el monte de los Olivos donde ellos han experimentado la fuga para salvar la propia vida, sino en Galilea, donde un da tuvieron el coraje de dejar todo y andar tras Jess (!). En otras palabras, se vuelve a partir en positivo. A sus discpulos el Resucitado les da la posibilidad de un nuevo inicio. 5. Autor, destinatarios, fecha y lugar de composicin 5.1. Quin es Marcos? Los testimonios de la iglesia antigua tienden a unificar en torno al nombre de Marcos, autor del evangelio, las tradiciones relativas a Juan Marcos de Jerusaln, compaero de Pablo y de Bernab en el primer viaje misionero, y las que hablan de un tal Marcos, hijo de Pedro que reside en Babilonia, o sea, Roma (1Pe 5,13). Los testimonios ms antiguos acerca de la persona y actividad de Marcos evangelista son los ofrecidos por Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl. III,38,14-15), que cita a Papas de Hierpolis. A su vez, Papas reconduce las propias declaraciones a lo que habra escuchado del presbtero Juan. ste es el testimonio: El presbtero acostumbraba a decir que Marcos, habiendo sido el intrprete de Pedro, escribi cuidadosamente, aunque sin orden, todo lo que recordaba de los dichos y de los hechos del 18
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Seor. No haba escuchado ni seguido personalmente al Seor, sino Pedro Pedro enseaba segn las circunstancias, sin poner orden a los dichos del Seor. Por tanto, Marcos no cometi errores escribiendo en base a sus recuerdos. No tena ms que una sola preocupacin: no omitir nada de lo que haba escuchado y no referir nada falso. Entre los textos ms antiguos que hablan de los evangelios se encuentra un prlogo latino de la segunda mitad del s. II, llamado antimarcionita (por su oposicin a la hereja de Marcin quien, adems del AT, rechazaba tambin Mt, Mc y Jn, y mantena slo algunas partes de Lc y Pablo). En l, podemos leer el siguiente testimonio: He aqu las aserciones de Marcos, que tiene por sobrenombre el hombre de los dedos cortados, porque en contraste con la prestancia de su estatura tena los dedos demasiado cortos; fue el traductor de Pedro. Despus de la muerte de Pedro puso por escrito este evangelio en Italia. La vinculacin Marcos-Pedro es retomada constantemente por la tradicin sucesiva hasta la frmula brillante de San Jernimo: Petro narrante et illo scribente. Una figura de mediacin Se puede observar que ya en Hechos la figura de Marcos es una figura de mediacin. Tiene relacin con Pedro, pero tambin con Pablo. a) En Hch 12,12 se narra que despus de la milagrosa liberacin de la crcel, Pedro se refugia en casa de Mara, madre de Juan, tambin llamado Marcos. Al trmino de la percopa (v. 25) es asociado ya a Bernab y Pablo, que lo tienen como compaero y colaborador en su primer viaje misionero (Hch 13,5). Enseguida Marcos se aparta y vuelve a Jerusaln (Hch 13,5.13). Pablo rechazar llevarlo consigo en el segundo viaje misionero, provocando con ello la separacin del mismo Bernab, primo de Marcos (15,37-39). b) Volvemos a encontrar el nombre de Marcos entre los pocos colaboradores de Pablo durante la prisin en Roma. El apstol lo recomienda para su acogida a la comunidad de Colosas (Col 4,10) y, en otra ocasin, pide su venida, considerndola til para el ministerio (2Tm 4,11). Por una parte, pues, tenemos el Juan Marcos colaborador de Pablo, un colaborador inicialmente indeciso, pero pronto hombre de confianza: el apstol puede mandarlo como su portavoz a las iglesias de Oriente (Col 4,10). Por otra parte, est el Marcos hijo de Pedro (1Pe 5,13), su intrprete fiel y cuidadoso redactor del evangelio (Papas). c) Hoy parece fuera de duda la presencia de Pedro y de Pablo en Roma, donde ambos sufrieron el martirio. Y es aqu donde precisamente es buscada la razn que explica la tradicional identificacin del Marcos compaero de Pablo prisionero en Roma, con el Marcos hijo de Pedro. Esta presentacin de la figura de Marcos parece expresar algo interesante acerca del tipo de cristianismo (y de teologa) que se iba afirmando en Roma hacia los aos 60-70. Un cristianismo capaz de integrar tradiciones diversas -la paulina y la petrina- o, ms ampliamente, las tradiciones judeo-palestinenses y las desarrolladas en la dispora y en la misin a los paganos. 5.2. Dnde compuso su obra? Eusebio de Cesarea sostiene que el evangelio de Marcos fue escrito en Roma (Hist. Eccl. II,15). La noticia se deduce del testimonio de Papas y toma como texto base 1Pe 5,13, que bajo el seudnimo de Babilonia hara alusin a la ciudad imperial de Roma, corrompida y contraria al pueblo de Dios como en un tiempo lo fue la capital babilnica. En apoyo de la tradicin antigua est la presencia de muchos latinismos en el evangelio de Marcos (palabras latinas simplemente transliteradas en griego): census, centurio, denarius, flagello, legio, modius, praetorius, quadrans, sextarius, speculator Adems hay expresiones latinas como esse in extremis, iter facere, genua ponere, satis facere Se objeta que estos ejemplos no prueban sin embargo el origen romano del evangelio. Frente a otras propuestas hechas, parece que la tradicin ofrece razones bien fundadas para pensar en Roma. 19
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5.3. Cundo: antes o despus del 70?
Varios exgetas suponen que la redaccin del evangelio se hizo despus de la muerte de Pedro (o sea, despus del 64-66), acordando con Papas que habla de recuerdos. Hay quien ve un elemento para la datacin en Mc 13. En un contexto que habla de guerras (vv. 58), se est presuponiendo la guerra judaica y la destruccin del Templo de Jerusaln del ao 70? Jess dice que an no ser el final, y el v. 20 aade que, para los elegidos, el Seor ha abreviado los das de la tribulacin. Esta expresin podra indicar que la guerra haba terminado. En tal caso el texto se habra compuesto justo despus del 70. 5.4. Para qu destinatarios y con qu objetivo? El autor no lo dice explcitamente, por lo que se debe buscar en el conjunto de su obra. Generalmente se sostiene que Marcos redact el evangelio para cristianos provenientes del paganismo. Pero la figura de Marcos, puente entre Pedro y Pablo, podra hacernos pensar en destinatarios de ambas proveniencias. En la misma Roma deban existir varias iglesias domsticas en las que vivan cristianos tanto de origen judo como pagano (cf. Rm 16). Mirando al texto, encontramos que la identidad de Jess es proclamada tanto por judos (Pedro, Bartimeo) como por paganos (el centurin en la cruz). Qu decir del motivo que llev a Marcos a componer el evangelio? Se pueden hacer diversas conjeturas sobre cul fue el mvil concreto del nuevo proyecto de un evangelio narrativo, pero redactado en forma escrita: se trataba de la preocupacin por el ncleo verdadero, que la tradicin oral haba deformado y que tena el riesgo de quedar comprometido? Era necesario insertar los relatos de los milagros de Jess en el evangelio de la Cruz y de la Resurreccin para preservarlos de su adaptacin a historias populares de magos, encantadores y charlatanes paganos? Era el mensaje del evangelio el que tena necesidad de ser inscrito en la historia de Jess para no reducirse a una idea teolgica vaca y abstracta? Probablemente haba toda una serie de motivaciones diversas. Pero una cosa se impone con claridad: el Jess terreno y el Cristo elevado a la gloria representan para Marcos una unidad cargada de tensin que vincula el pasado con el presente (J. Ernst).
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EL EVANGELIO SEGN MATEO Si pasamos al evangelio de Mateo despus de haber ledo el de Marcos, se tiene como la sensacin de pasar de una iglesia romnica, provista de las lneas arquitectnicas esenciales y escasa en elementos decorativos, a una baslica bizantina de grandes bsides con frescos y mosaicos dorados, y en el centro la solemne figura del Cristo Pantocrtor. Esta impresin es particularmente viva si comenzamos la lectura de Mateo por el ltimo relato, la aparicin del Resucitado en Galilea (28,16-20). Aqu encontramos lo que Marcos haba prometido pero no relatado: la cita del Resucitado con sus discpulos. Al evangelista le interesa precisar no el cando, sino el dnde: la cita transcurre en el monte indicado por Jess. Del monte se evita dar el nombre y tambin por este dato todo suena ms evocador. A Mateo le gusta el escenario del monte. All ambienta la tercera tentacin (4,8-10), el primer gran discurso de Jess (capp. 5-7), su oracin solitaria y prolongada en la noche (14,23), y tambin el encuentro con las multitudes, que en el monte le llevan cojos, ciegos, sordos y muchos otros enfermos para que les cure (15,29-30: singular ese llevar los enfermos al monte). En fin, el monte alto es el lugar de la Transfiguracin (17,1ss), anticipo de la gloria del Resucitado. As pues, los Once (un cuerpo mutilado!) llegan al monte sealado por Jess y al verlo se postran de inmediato en actitud de adoracin. Sin embargo, el reconocimiento y la adoracin conviven an con la duda. Para Mateo, la duda de la iglesia representada aqu por los Once es vencida slo por la iniciativa del Resucitado que se aproxima y habla. Son las ltimas palabras de Jess en Mt y, de hecho, suenan como un solemne testamento. Pero, sobre todo, son la revelacin plena de su poder mesinico: me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Tal poder se expresa en la misin universal. De ahora en adelante, los once discpulos son enviados no slo a Israel, sino a todas las gentes, con el deber de hacer discpulos a todos, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y enseando a observar no ya solamente la Ley de Moiss, sino todo lo que Jess les haba enseado. Aquel Jess que en el monte haba abierto la boca como nuevo Moiss, declarando haber venido no para abolir la Ley y los Profetas, sino para darles cumplimiento (5,17), ahora ordena a los suyos no a circuncidar, sino a bautizar Decididamente, estamos ante un nuevo inicio. Y la ultimsima palabra de Jess declara que l no se va, sino que se queda siempre con su Iglesia: yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo (28,20). A diferencia de Lucas, para quien Jess, bendiciendo, se separa de los suyos y sube al cielo (Lc 24,51; Hch 1,9-10), Mateo presenta al Seor resucitado como quien no se aleja de su Iglesia. Ms an, en la Resurreccin aparece plenamente el sentido del nombre indicado por el ngel a Jos: ser llamado Enmanuel, que significa Dios con nosotros (1,23). Para Mateo, la historia de Jess, de principio a fin, desvela la maravillosa presencia del Dios-con-nosotros. As que la esplndida conclusin del evangelio mateano es tambin un buen punto de partida. El estudio del primer evangelio atrae por una serie de caractersticas: lenguaje claro y penetrante, inters por la enseanza de Jess a la vez que por su praxis, reconocimiento del gran papel del AT y del judasmo, es decir, conciencia de las races del cristianismo. Desde ese monte, punto ideal de observacin, podemos entender el despliegue del relato mateano, los elementos estructurantes y las grandes articulaciones temticas.
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1. Composicin literaria
El evangelio de Mateo aparece, en palabras de Gnilka, como una obra de arte, como un producto literario bien compaginado en el que han sido entretejidos mltiples intentos. Los estudiosos concuerdan en alabar la armoniosa arquitectura del evangelio de Mateo pero no estn tan de acuerdo en individuar el plan. Se han propuesto ms de 20 estructuras del evangelio, as que la labor de anlisis del evangelio no deja de ser difcil. Fundamentalmente hay que tener en cuenta las caractersticas estilsticas y los principales elementos estructuradores. 1.1. Caractersticas estilsticas De lo que no cabe duda es de que Mateo es el evangelio ms semtico de todos. Y no slo por su mayor recurso a la Escritura, en particular las llamadas citas de cumplimiento, sino por toda una serie de caractersticas y procedimientos estilsticos que han hecho pensar en una autntica escuela: inclusiones, paralelismos, quiasmos Se observa una destacada tendencia a repetir una determinada frmula o expresin. Esta tcnica repetitiva consigue mltiples objetivos. A veces sirve para fijar la estructura de una percopa, o de una seccin entera, y otras veces para facilitar la escucha y la memorizacin. a) Inclusiones: La repeticin de algunas palabras o expresiones clave puestas al comienzo y al final de un texto puede constituir una inclusin, una especie de parntesis que delimita una unidad literaria y pone de relieve un aspecto temtico particular. Las inclusiones son ms frecuentes en secciones pequeas, pero hay tambin macro-inclusiones entre el inicio y el final del evangelio (1,23 y 28,20) y entre dos sumarios (4,23 y 9,35), delimitando as la seccin. b) Paralelismos: Mateo hace un frecuente uso del paralelismo. Se trata de una tcnica muy difundida en la poesa hebrea, que consiste en una semejanza o en un contraste entre las partes de una frase. El paralelismo puede ser sinonmico, cuando la misma idea es repetida con palabras equivalentes (Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian (5,44)); antittico, si el segundo miembro se opone al primero (todo rbol bueno da buenos frutos, pero todo rbol malo da malos frutos (7,17)); progresivo, cuando el segundo trmino presenta un desarrollo de la idea (el que os recibe a vosotros, a m me recibe / y el que me recibe, recibe a Aqul que me envi (10,40)). c) Reagrupamientos numricos: Otro aspecto caracterstico es el reagrupamiento numrico, una tcnica de composicin que con toda probabilidad contena tambin el valor simblico de los nmeros, sobre todo del tres y del siete. En este sentido, la genealoga est estructurada en tres escalas de catorce generaciones cada una (3x7x2); el nmero tres es bastante frecuente: tres apariciones anglicas (1,18-2,23); tres tentaciones (4,1-11); tres grupos de milagros con tres milagros en cada grupo (capp. 8-9). Tambin el siete est muy presente en Mateo: siete espritus que intentan entrar en la casa (12,45); siete parbolas (cap. 13); siete panes, siete peces, siete cestas (15,34.36.37); perdonar setenta veces siete (18,2); siete hermanos que tuvieron la misma mujer (22,25)
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1.2. Elementos estructurales relevantes
a) Discursos con frmulas de transicin: La armoniosa arquitectura de Mateo est vinculada con los 5 grandes discursos que destacan en la trama narrativa: a) el discurso de la montaa: capp. 5-7; b) el discurso misionero: cap. 10; c) el discurso en parbolas: cap. 13; d) el discurso eclesial: cap. 18; e) el discurso escatolgico: capp. 24-25. El propio evangelista se preocupa de advertir al lector del final de cada discurso (seccin discursiva) y del paso a otra cosa (seccin narrativa). Lo hace puntualmente con la misma frase: kai egneto hote etelesen ho Iesous tous logous toutous (Y ocurri cuando Jess termin estas palabras). Esta frmula aparece con variaciones insignificantes 4 veces: en 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; pero en la quinta recurrencia (26,1) hay un cambio significativo: se aade el adjetivo pantas (todos): kai egneto hote etelesen ho Iesous pntas tous logous toutous (Y ocurri cuando Jess termin todas estas palabras). b) Secciones narrativas: Se encuentran en el evangelio siete secciones narrativas: 1. La genealoga y los relatos de la infancia de Jess (capp. 1-2); 2. El trptico inicial: predicacin del Bautista, bautismo y retiro de Jess en el desierto donde ser tentado (capp. 3-4); 3. Una serie de milagros que presenta al Jess terapeuta (capp. 8-9); 4. Primera serie de reacciones a la predicacin de Jess (capp. 11-12); 5. Segunda serie de reacciones; Jess forma a los discpulos (capp. 14-17); 6. En direccin a Jerusaln: los anuncios de la pasin (capp. 19-22); 7. En Jerusaln: pasin, muerte y resurreccin (capp. 26-28). Mateo une estrechamente un episodio con otro con vnculos de tipo temporal (entonces, desde entonces), espacial (de all) y causal. En particular han sido evidenciados varios vnculos entre la primera y la ltima seccin. Dos muy importantes afectan al elemento cristolgico y al misionero: a) una gran inclusin cristolgica: al comienzo del relato (1,23), Jess es presentado como el que cumple la profeca de Is 7,14: ser llamado Emmanuel, que significa Dios (est) con nosotros; y al final del evangelio (28,20), el Resucitado asegura yo estoy con vosotros; b) una correspondencia referida a la misin: la orden de ir a todas las gentes (28,19-20) parece anticipada por la llegada de los Magos (2,1-12): por un lado, el venir, por otro, el ir (misin centrpeta y centrfuga en palabras de Gnilka). c) Dos sumarios paralelos: Un elemento que tiene funcin estructurante es el sumario relativo a la actividad de Jess, repetido de forma casi idntica en 4,23 y 9,35. Tal sumario relaciona tres aspectos fundamentales: la enseanza, la proclamacin del evangelio y las curaciones. La repeticin de esta frase en 4,23 y 9,35 funciona estructuralmente como inclusin, es decir, manifiesta la intencin de considerar conjuntamente el material comprendido entre 4,23 y 9,35. Tal material es el discurso de la montaa (capp. 5-7) y el ciclo de los milagros (capp. 8-9), un material que globalmente reproduce en mayor escala lo que la frase sintetiza. En la montaa, Jess se revela de modo eminente como el Maestro que habla con autoridad (os ha sido dicho, pero yo os digo) y, habiendo descendido del monte (8,1), se revela como el mdico lleno de compasin, que sana y cura, tomando sobre s nuestras enfermedades (8,17). En la frase que forma la inclusin aparece una expresin interesante: en SUS sinagogas: tal adjetivo posesivo induce a sospechar una situacin histrica cambiada: podemos pensar que retrotrae a tiempos de Jess el hecho de que los judeocristianos ya tuvieran en tiempos de la composicin del evangelio sus PROPIAS sinagogas. d) Dos cesuras temporales: En 4,17 y 16,21 se encuentra la repeticin de una frmula que tambin parece jugar un destacado papel estructurante: Desde entonces comenz Jess. Comenz a qu? Respectivamente a proclamar y a revelar: 4,17: Apo tote erxato ho Iesous keryssein (= proclamar); 16,21: Apo tote erxato ho Iesous deiknyein (= revelar, mostrar). Sobre la base de esta frmula temporal, la actividad de Jess se deja articular en dos grandes partes, caracterizadas respectivamente por la proclamacin del Reino (4,1723
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16,20) y por la revelacin a los discpulos del sufrimiento, muerte y resurreccin del Mesas (16,21-28,20). 1.3. Estructura del evangelio Es evidente que Mateo proyect su obra alternando secciones narrativas con secciones discursivas. Hasta aqu todos estn de acuerdo. Pero un problema a debate es la relacin entre las narraciones y los discursos. A qu se vinculan los discursos: a las narraciones que preceden o a las que siguen? Qu conclusiones se extraen de una disposicin concntrica? Las aproximaciones de tipo narrativo y retrico han cambiado la perspectiva: no son tanto los discursos cuanto la narracin la que tiene un efectivo papel estructurante. a) Los discursos ligados a las narraciones precedentes B.W. Bacon defiende que los discursos son el elemento ms caracterstico y se relacionan con las narraciones que les preceden. En continuidad con tal hiptesis, L. Vaganay en la Biblia de Jerusaln sugiere considerar las partes narrativas como una ilustracin de lo que es enseado en el discurso inmediatamente sucesivo. En esta lnea se coloca tambin P. Benoit. El esquema sera el siguiente: Capp. 1-2: nacimiento e infancia de Jess I.- LA PROMULGACIN DEL REINO DE LOS CIELOS Capp. 3-4: seccin narrativa Capp. 5-7: discurso evanglico II.- LA PREDICACIN DEL REINO DE LOS CIELOS Capp. 8-9: seccin narrativa Cap. 10: discurso apostlico III.- EL MISTERIO DEL REINO DE LOS CIELOS Capp. 11-12: seccin narrativa Cap. 13: discurso parablico IV.- LA IGLESIA, PRIMICIA DEL REINO DE LOS CIELOS Capp. 14-17: seccin narrativa Cap. 18: discurso eclesial V.- LA LLEGADA PRXIMA DEL REINO DE LOS CIELOS Capp. 19-23: seccin narrativa Capp. 24-25: discurso escatolgico Capp. 26-28. EPLOGO: Pasin y Resurreccin La crtica fundamental hecha a esta estructura es que no encuentra una correspondencia en el texto; alguna relacin temtica se encuentra slo entre los capp. 11-12 y el cap. 13, en particular con la parbola del sembrador; adems no tiene en cuenta una inclusin fundamental: la que existe entre 4,23 y 9,35. b) Los discursos ligados a las narraciones sucesivas Sobre la base de una atencin ms cuidada del texto se present la hiptesis de vincular los discursos con las partes narrativas que siguen. Mateo mismo sugiere esta pista, al 24
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menos en lo que se refiere al primer discurso y la sucesiva serie de milagros: la unidad de tal seccin es indicada por los dos sumarios paralelos en 4,23 y 9,35. La funcin sigue siendo la misma: las partes narrativas tienen por objeto ilustrar de modo ejemplificador lo que es enseado en los discursos. c) Disposicin concntrica Segn algunos exgetas, la alternancia entre elemento narrativo y discursivo correspondera a una estructura simtrica, en la que sus varias partes estaran dispuestas en torno a un punto central, llave de todo el evangelio. Tal centro estara constituido por el tercer discurso, que explica en parbolas la naturaleza del Reino (cap. 13). He aqu el esquema: a.- Narracin: Orgenes e inicio de la actividad: capp. 1-4 b.- DISCURSO DE LA MONTAA: capp. 5-7 c.- Narracin: Autoridad del Mesas: capp. 8-9 d.- DISCURSO MISIONERO: cap. 10 e.- Narracin: Jess es rechazado: capp. 11-12 f.- DISCURSO EN PARBOLAS: cap. 13 e.- Narracin: Jess es acogido: capp. 14-17 d.- DISCURSO ECLESIAL: cap. 18 c.- Narracin: Autoridad del Hijo: capp. 19-22 b.- DISCURSOS EN JERUSALN: capp. 23-25 a.- Narracin: Muerte y Resurreccin: capp. 26-28 Se tiene la impresin de que se fuerzan un poco las cosas en esta estructura; las correspondencias indicadas resultan ms bien vagas y artificiales cuando se confrontan con el texto. No obstante, es una estructura bastante aceptada. d) La primaca de la narracin D.R. Bauer ha mostrado que los discursos estn totalmente vinculados a la narracin hasta el punto de no poder separarse de ella. En consecuencia, no son los discursos sino la narracin la que tiene el papel organizador del conjunto. La atencin sobre el carcter narrativo est actualmente en primer plano. J.D. Kingsbury observa la importancia de la doble forma presente en 4,17 y 16,21 (Desde entonces comenz Jess a ). Tales frmulas confirman un decisivo progreso en la narracin y, unidas a la frase inicial (Libro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Mt 1,1), permiten subdividir el relato mateano en tres grandes partes: I.- 1,1-4,16: La persona de Jess Mesas; II.- 4,17-16,20: La proclamacin de Jess Mesas; III.- 16,21-28,20: La pasin, muerte y resurreccin de Jess Mesas. La crtica que se puede realizar a este esquema es que no se puede poner el inicio de una parte en 4,17 ya que este versculo no es separable de 4,12-16 donde se abre la narracin de la predicacin de Jess en Galilea con la cita de Is 8,23-9,1. Igualmente, Mt 16,21 no es separable de 16,13-20 que narra la confesin de Pedro. J. Gnilka hace ver en su comentario que el evangelio de Mateo es lo suficientemente complicado como para no encajarlo en una estructura fija porque cualquiera de ellas fuerza el 25
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propio texto. Cualquier tipo de estructuracin que se haga ha de ser suficientemente elstica como para respetar el propio texto evanglico.
2. Estudio de Mateo bajo el perfil diacrnico El estudio sincrnico de la composicin ha mostrado que nuestro evangelista produjo una obra unitaria, tejida con habilidad y cuidado. Y que es evidente que Mateo trabaja con material tradicional y realiza una obra de sntesis. La cuestin es precisar las fuentes principales que utiliz. A ella responde el anlisis diacrnico, que considera el texto bajo el aspecto de su formacin. El estudio diacrnico comporta, por tanto, el anlisis de las fuentes y del modo con que nuestro evangelista las utiliza. Mediante la comparacin sinptica podemos darnos cuenta de cmo Mateo elabor el material de la tradicin. Merece particular atencin su relectura de la Sagrada Escritura. 2.1. Comparacin sinptica Cmo ordena sus fuentes Mateo? Es necesario tomar una sinopsis y darse cuenta personalmente de cmo se presentan las cosas: Mt 1-2 es propio (M) Mt 3-4 sigue el orden de Mc, segn este esquema Mt 1. La predicacin de Juan 2. El bautismo de Jess 3. Las tentaciones 4. El inicio del ministerio 5. La llamada de los primeros cuatro discpulos 3,1-12 3,13-17 4,1-11 4,12-17 4,18-22 Mc 1,1-8 1,9-11 1,12-13 1,14-15 1,16-20
En 4,23 encontramos el sumario paralelo a 9,35. Es un texto propio de Mateo y tiene por funcin preparar el escenario para el primer discurso, informndonos de la gran afluencia de gente: no slo de Galilea sino tambin de la Decpolis, de Jerusaln, de Judea y del territorio ms all del Jordn. La comparacin con Lc evidencia la presencia del material comn (Q) y a la vez la disposicin diferente de tal material: Mt 6. Sumario 7. Discurso de la montaa 8. Serie de milagros 9. Discurso misionero 10. Reacciones 4,23-25 5-7 8-9 10 11-12 Lc 6,17-19 6,20-49 7,1-17 10,1-16 11,14-32
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Mt 11. Discurso en parbolas 12. Revelacin de Jess 13. Discurso eclesial 14. Hacia y en Jerusaln 15. Discurso escatolgico 16. Pasin y resurreccin 13 14-17 18 19-23 24-25 26-28
A partir del cap. 13 Mateo retoma el orden presente en Mc: Mc 4 6,1-9,32 9,33-47 10,1-12,39 13 14-16
Estos grficos muestran que Mateo, siguiendo unas veces a una y otras a otra de sus fuentes, ha creado una composicin coherente. El material propio est presente sobre todo en el prlogo (Mt 1-2) y en el eplogo (Mt 28,16-20). Pero incluso en estos casos, Mt no inventa. Ms bien reestructura material que toma de la tradicin y que comenta con el frecuente recurso a la Escritura. Mateo une las fuentes, las entremezcla, a veces las modifica y muy a menudo las comenta. Tomemos como ejemplo el discurso de la montaa y comparmoslo con el paralelo en Lc 6,20-49 (si vemos una sinopsis nos daremos cuenta de los textos que pertenecen slo a Mt y viceversa, slo a Lc). La comparacin sugiere una base en Q porque ambos empiezan y acaban del mismo modo: .- al comienzo: bienaventuranzas (Mt 5,3-12 = Lc 6,20b-23); .- al final: la casa sobre roca (Mt 7,21-27 = Lc 6,46-49). Por otro lado, la comparacin muestra cmo Mt elabor su fuente, enriquecindola con material de otra proveniencia: a) aade otras bienaventuranzas y anttesis; b) aade enseanzas sobre limosna, oracin y ayuno; c) recoge los dichos del Maestro en una especie de Carta Magna de la justicia cristiana. Los estudiosos mantienen que Lc presenta una versin del discurso ms prxima a la fuente dado que sus modificaciones son mnimas respecto a las de Mt. El material de Lc conserva un orden propio: LUCAS 6,20-23 6,24-26 6,27-36 6,31 6,37-38 6,39 6,40 6,41-42 6,43-45 6,46 6,47-49 7,3-5 7,16-20 7,21 7,24-25 27 5,38-48 7,12 7,1-2 (15,14) (10,24-25) MATEO 5,3-12
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Evidentemente, Mt tuvo sus razones para cambiar el orden, anticipando 7,12 (= Lc 6,31). Se observa que 7,12 contiene la expresin la ley y los profetas paralela a 5,17: juntas forman una inclusin de la parte central del discurso. 2.2. La fuente de la Escritura La Sagrada Escritura constituye una fuente primaria de Mt y un tema fundamental para comprender a nuestro evangelista. Mt es el evangelio con mayor nmero de citaciones bblicas, explcitas e implcitas: a) comparte con Mc 16 citas explcitas y 40 implcitas; b) comparte con Lc 4 citas explcitas (en el relato de las tentaciones) y 26 implcitas; c) son propias de Mt 20 citas explcitas y 42 implcitas. Total: 40 citas explcitas y 108 implcitas (otros autores varan en la cuantificacin). Citas de cumplimiento: Son llamadas as 10 citas introducidas por una frmula tpica, constituida por la conjuncin hyna (o tambin hopos o tote) y el verbo pleroo (= hacer pleno, cumplir). La frmula suena habitualmente as: Esto sucedi para que se cumpliese cuanto haba sido dicho por el Seor por medio del profeta. Se cuentan 5 citas con hyna plerothe (1,22; 2,15; 4,14; 12,17; 21,4); 3 con hopos plerothe (2,23; 8,17; 13,35) y 2 con tote eplerothe (2,17; 27,9). Estas citas muestran que el acontecimiento Jess cumple las Escrituras y son de gran importancia para comprender la exgesis y la teologa bblica de nuestro evangelista. Atraviesan como un hilo de oro el evangelio segn Mateo: Mt 1. Mirad, la virgen concebir 2. De Egipto llam a mi hijo 3. Un grito se escucha en Rama 4. Ser llamado nazireo/nazareno 5. Pas de Zabuln y de Neftal 6. l ha tomado nuestras enfermedades 7. Mirad a mi siervo que yo he elegido 8. Abrir mi boca en parbolas 9. Decid a la hija de Sin 10. Y tomaron treinta denarios de plata 1,22-23 2,15 2,17-18 2,23 4,14-16 8,17 12,17-21 13,35 21,4-5 27,9b-10 AT Is 7,14 Os 11,1 Jr 31,15 Is 11,17 Is 9,1-2 Is 53,4 Is 42,1-4 Sl 78 (77),2 Is 62,11 Jr 32,6-7
Las citaciones resultan distribuidas as: 4 en el libro de los orgenes; 4 en el ministerio de Jess en Galilea; 2 referidas a hechos en Jerusaln, atmsfera de la pasin. 3. El libro de los orgenes: Mt 1-2 Despus de haber observado globalmente el evangelio de Mateo, vamos a detenernos en los dos primeros captulos del evangelio. Por dos razones: porque ello nos permite trabajar sobre tradiciones particulares propias de Mateo y porque esta primera seccin (El libro de los orgenes o Evangelio de la infancia) contiene en germen todo el evangelio. Mt 1-2 propiamente no es paralelo de Lc 1-2. El argumento en similar, pero es tratado de modo bastante diferente y supone fuentes diversas. Mt ha reledo algunas tradiciones 28
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(probablemente orales) sobre los orgenes de Jess a la luz del cumplimiento de las Escrituras que se opera en la muerte y resurreccin del Maestro. 3.1. Composicin literaria: En el conjunto de Mt 1-2 se individuan 6 unidades bien relacionadas: a) la genealoga, que forma unidad con el ttulo (1,1-17); b) y cinco relatos: 1.nacimiento de Jess: 1,18-25; 2.- homenaje de los Magos venidos de Oriente: 2,1-10; 3.- fuga a Egipto: 2,13-15; 4.- muerte de los nios de Beln: 2,16-18; 5.- retorno a Nazareth: 2,19-23. a) Vnculos de tipo lexical: 1) La ltima palabra del ttulo (1,1) es la misma que la primera de la genealoga (1,2-17): 1,1: Libro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham y 1,2: Abraham engendr a Isaac. En efecto, la genealoga intenta atestiguar lo que el ttulo sintticamente ya declara: que Jess es el Mesas, hijo de David, hijo de Abraham. 2) La percopa 1,18-25 narra cmo aconteci el origen de Jess: el v. 18 se engancha al v. 16 y al v. 1 mediante el trmino gnesis, pero a la vez seala un desarrollo del discurso: el origen (he gnesis) de Jesucristo sucedi as. As pues, el primer captulo comprende dos unidades literarias vinculadas con el primer versculo, que funciona como ttulo. 3) Tambin el segundo captulo est bien unido sintcticamente y presenta diversos reclamos lexicales. La pregunta puesta en boca de los Magos: Dnde est el nacido (literalmente parido, ho techtheis = participio pasivo de tikto, parir) rey de los judos? (2,2) reclama la conclusin del texto precedente, donde aparece dos veces el mismo verbo: Ella parir un hijo (1,21); mirad, la virgen concebir y parir un hijo (2,23). El relato de los Magos est ligado al precedente tambin con relacin a Mara, ya que presupone que Jess naci de ella: entrando vieron al nio con Mara, su madre (2,11). b) Tradicin y redaccin Mt 1,18-2,23 est compuesto por dos tradiciones originariamente separadas: un ciclo de historias que tienen por protagonista a Jos (1,18-25; 2,13-15.19-23) y otro en que aparecen los Magos y Herodes (2,1-12.16-18). Mateo habra unido las dos tradiciones en un slo relato referido al nacimiento y a la infancia de Jess. En la composicin de estas dos tradiciones, Mt indica su perspectiva: no son Jos, los Magos o Herodes los personajes importantes (aunque lo podan ser en origen, en las respectivas tradiciones); para nuestro evangelista el personaje importante es Jess, el nico que juega un papel en todos los relatos. La redaccin es tipo taracea, incrustando un texto en otro. La secuencia de las tres apariciones a Jos est intercalada por las dos historias en las que est presente la figura de Herodes. He aqu el esquema global de Mt 1-2: GENEALOGA: 1,1-17 A1. 1 aparicin del ngel a Jos: anuncio de la maternidad divina de Mara: 1,18-25 B1. La llegada de los Magos y la presentacin de Herodes: 2,1-12 A2. 2 aparicin del ngel a Jos: la fuga a Egipto: 2,13-15 B2. Masacre de los nios de Beln ordenada por Herodes: 2,16-18 A3. 3 aparicin del ngel a Jos: vuelta de Egipto a la tierra de Israel: 2,19-23 Ntese que los 3 relatos de la secuencia A presentan todos la misma forma: 1.aparece un ngel con un mensaje-orden; 2.- se afirma la ejecucin de la orden por parte de Jos; 3.- se aade una cita bblica a modo de comentario: todas con la misma frmula caracterstica: esto sucedi para que se cumpliera. 29
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3.2. El juego del nombre
Vamos a poner nuestra atencin en la primera de las citas, Is 7,14. La profeca crea de hecho una expectativa en el lector. Parece que Mt introduce desde el principio un juego sutil entre profeca y cumplimiento, que es llamado juego del nombre. El Jess nacido de Mara es el llamado Cristo (ho legmenos Christs) (1,16). Llamado por quin? Indudablemente por aquellos que lo reconocen como tal, entre los que se encuentran Mateo y los destinatarios histricos de su evangelio. Pero, quiz con una cierta irona y desprecio, tambin por los que en l ven negadas sus expectativas mesinicas. La historia de la pasin segn Mateo confirma esta perspectiva. Por dos veces Pilato, delante del pueblo que pide la muerte, utiliza esta misma expresin: Jess, el llamado Cristo (27,17.22). En la primera aparicin, el ngel confa a Jos el deber de dar nombre al hijo de Mara: le deber llamar Jess, lo que cumple puntualmente Jos. Pero entre estos dos elementos hay otro nombre sobre la base de la palabra proftica: A. 1,21: y le llamars JESS: porque l salvar a su pueblo de sus pecados B. 1,23: y ser llamado EMMANUEL, que significa con nosotros (est) Dios A. 1,25: y le llam JESS Dos nombres, pues, y sendas explicaciones. Pero qu dice la profeca de Is 7,14 respecto a la interpretacin que el ngel da al nombre de Jess: salvar a su pueblo de sus pecados? (slo Mateo tiene esta explicacin) Cmo juegan los dos nombres con sus respectivos significados en el contexto ms amplio del evangelio? Me limito a dos acercamientos: el primero, con el relato de la curacin del paraltico donde Jess se revela como lo que su propio nombre significa: el que perdona los pecados; el segundo, con la historia de la pasin, donde se afirma que el pueblo prefiri otro Jess. a) Jess perdona los pecados: 9,1-8: Al paraltico al que algunos hombres llenos de fe haban llevado para que lo curase, Jess dice: nimo hijo, te son perdonados los pecados (9,2). Jess mismo interpreta aqu su misin en plena sintona con cuanto haba dicho el ngel: lo llamars Jess porque salvar a su pueblo de sus pecados: 1,23). El trmino pecados (hamartiai) aparece 3 veces en 9,2ss. En aquel paraltico Jess ve a su pueblo y no duda en cumplir aquello por lo que ha venido: a fin de que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados (9,6). Pero cmo puede un hombre perdonar los pecados? No es extrao que algunos escribas dijeran entre s: ste blasfema!. Y nosotros, en cambio, sabemos desde el principio la razn por la cual el Hijo del hombre puede perdonar los pecados; lo sabemos en base al acontecimiento presente en la genealoga e iluminado por la palabra proftica: aquel Hijo del hombre fue generado por Dios! Lo atestigua el ltimo pasaje de la genealoga: de Mara fue generado (egennethe = pasivo teolgico) Jess, llamado el Cristo (1,16). l es, pues, el esperado Emmanuel, el Dios con nosotros. b) El pueblo prefiere otro Jess: 27,16-17: En la historia de la pasin encontramos otro Jess, llamado Barrabs (Bar-abbas en arameo significa hijo de su padre). Slo Mateo nombra a Barrabs con su nombre propio (es una variante considerada como atendible por Nestle-Aland porque no se pone a pie de pgina, en el aparato crtico, sino en el mismo texto, aunque entre parntesis: vase 27,16-17). Y es interesante que tambin Barrabs se llame Jess. En efecto, ambos queran salvar al pueblo: uno, de los romanos; otro, de los pecados. Es el enfrentamiento entre dos mesianismos. A quin queris que os suelte -pregunta Pilatoa Jess el Barrabs o a Jess llamado el Cristo?. El primero es hijo de su padre y el segundo, el llamado Cristo de quin propiamente es hijo? La gente elige a Jess Barrabs, prisionero ilustre segn Mateo. Un bandido segn Jn 18,40 (en Jn 10,1 el mismo trmino 30
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[lests] indica a quien entra en el redil sin pasar por la puerta, haciendo violencia, no respetando el plan querido por Dios). Alusin a los zelotas? En todo caso, qu tipo de mesianismo, el de Jess o el de Barrabs? La gente (su propio pueblo!) elige Barrabs. Entra en escena una mujer pagana, la mujer de Pilato En la genealoga de Jess tambin encontramos mujeres por lo general extranjeras y con situaciones matrimoniales irregulares, pero que de hecho representan el camino de la vida, la generacin Pilato se lava las manos y todo el pueblo (laos, el mismo trmino que en Mt 1,21) exclama: caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mt 27,25). El drama que atraviesa el evangelio de Mateo alcanza aqu el culmen: el que ha venido para salvar a su pueblo se encuentra con el rechazo de todo su pueblo. Un dramtico no-reconocimiento que llega al rechazo total.
4. Tres nudos temticos Mateo se revela como un gran catequista. La suya es una catequesis orgnica y sopesada. Una seal es la armona que logra crear alternando discursos y narraciones, un equilibrio que parece dictado por razones de carcter pastoral: el vivo deseo de que a la doctrina corresponda la praxis, que al evangelio escuchado corresponda el evangelio vivido. Hay tres nudos temticos en los que converge ampliamente la exgesis contempornea: cristologa, eclesiologa y tica, las tres bien entrelazadas entre ellas a lo largo del evangelio. 4.1. Cristologa a) Hijo de David e hijo de Abraham: La perspectiva fundamental de la cristologa mateana est introducida desde el primer versculo, donde Jess es declarado Mesas, Cristo, hijo de David, hijo de Abraham. Jess realiza la gran esperanza mesinica cumpliendo las promesas que Dios hizo al rey David y antes al padre Abraham. A travs de esta doble filiacin puede entreverse, quiz, una tensin entre particularismo y universalismo. En cuanto hijo de Abraham, Jess es el cumplimiento de aquella promesa de bendicin que alcanza a todas las familias/naciones de la tierra (Gn 12,3; 18,18; 22,18; 26,4; 28,14). En cuanto hijo de David, Jess es el ungido del Seor, el rey ideal que el profeta Natn haba anunciado (2Sm 7,12-16) y que Salomn haba realizado slo parcialmente. Como David, tiene su origen en Beln y pastorear a Israel con la fuerza del Seor (cf. el orculo de Mi 5,1-4 citado en Mt 2,6). Saludar a Jess como hijo de David es, pues, reconocerlo heredero y portador de las promesas hechas a la casa de David. Ahora bien, Mateo no refiere jams este ttulo en trminos triunfalistas o fcilmente capturables dentro del horizonte de un mesianismo poltico, como era el esperado por gran parte del judasmo contemporneo. Al contrario, parece insistir en la vinculacin del ttulo hijo de David con la solidaridad de Jess con los pobres, los enfermos y necesitados (por ejemplo en 9,27, donde los dos ciegos proclaman a gritos ese ttulo a travs del camino hasta que llegan a la casa donde Jess entra). La misin de Jess en favor de Israel (particularismo) est fuertemente subrayada en Mateo. Slo l recoge un dicho de Jess (crux de los exgetas) en el que se revela su conciencia de haber sido enviado SLO a las ovejas perdidas de la casa de Israel (15,24). La frase aparece tambin en 10,6 en el contexto del discurso misionero. Pero de hecho, aquella mujer cananea, a la que Jess recuerda los lmites de su ministerio, obtendr del hijo de David la gracia solicitada. Pero el dicho expresa la conciencia de Jess de sentirse enviado por Dios a reunificar y pastorear a Israel, como el nuevo David del que habla Ez 34. Por eso resulta an ms dramtico el rechazo de Israel, el hecho de que su pueblo no acoja a su Mesas e incluso invoque sobre s la sangre derramada (Mt 27,25). Mientras el cuerpo del evangelio subraya el particularismo, los extremos del evangelio (Mt 1-2 y 28,16-20) presentan una decidida apertura universalista. Jess realiza la 31
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bendicin de Abraham para todas las naciones, que vienen a adorarlo en su nacimiento (2,111) y a las que -en el podero de su resurreccin- enva a los discpulos para introducir a todos en la familia de la Trinidad (28,19-20). b) Hijo del Dios vivo: Diversamente de Marcos, el ttulo hijo de Dios no aparece en el inicio de Mt y diversamente de Lucas (3,38), falta en la genealoga. Sin embargo el ttulo tiene una importancia bsica para Mateo. En el corazn del evangelio, la confesin de fe del primero de los apstoles, Simn Pedro, contiene ambos aspectos, el mesianismo davdico y la filiacin divina: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. En Mateo los dos ttulos, hijo de David e hijo de Dios, parecen integrarse en una perspectiva de obediencia que se configura en el hijo/siervo de Dios que toma sobre s nuestras enfermedades y dolencias: vase la cita de Is 53,4 como conclusin del primer grupo de milagros (Mt 8,17) y la amplia cita de Is 42,1-4 (= Mt 12,18-21), tambin en un contexto de curaciones (Mt 12,15). Las dimensiones de humildad y mansedumbre caracterizan la cristologa mateana. El himno de jbilo en el que Jess revela el recproco conocimiento que existe entre l y el Padre (un texto casi idntico en Mt 11,25-27 y Lc 10,21-22), prosigue en Mateo (no en Lucas) con la invitacin del Maestro: aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29). c) nico Maestro y Pastor compasivo: Junto a los ttulos de Jess de los que hemos hablado, que podramos definir como tradicionales, en cuanto que son conocidos tambin por Mc y Lc, Mateo (y slo l) reivindica con fuerza para Jess el ttulo de Maestro (23,8.10). Este ttulo deja entrever su profundo significado sobre todo en los discursos y suena polmico contra los presuntos maestros, o como los define Mateo, los falsos profetas (7,15; 24,2426). Para Mateo, el rabb de Nazareth no ensea simplemente una doctrina, sino un camino de justicia: es un maestro de vida. Y an ms: el Maestro autorizado es tambin un Pastor compasivo: viendo a la multitud sinti compasin porque estaban como ovejas sin pastor (9,36). El verbo splanchnzomai, sentir compasin, vuelve a aparecer en Mt 14,14; 15,32; 20,34 siempre referido a Jess (otra vez aparece en la parbola del patrn compasivo: 18,27). Para Mateo, tanto el aspecto kerigmtico como el ministerio terapetico (ambos explcitamente vinculados en 9,35) evidencian la gran solidaridad del Cristo, Maestro y Pastor del pueblo de Dios. 4.2. Eclesiologa No cabe duda de que el discurso sobre la Iglesia que emerge del evangelio de Mateo es fuertemente cristolgico. Para darse cuenta de esta afirmacin basta echar una ojeada a la impostacin de los capp. 10 y 18, donde encontramos respectivamente los discursos misionero y eclesial. En ambos se subraya una correspondencia entre Jess y sus discpulos: El que os acoge a vosotros me acoge a m, y el que me acoge a m, acoge al que me ha enviado (10,40); El que acoge aunque sea a uno slo de estos pequeos en mi nombre, me acoge a m (18,5). Los pequeos y los discpulos son objeto de una particular proteccin de Dios (18,10). a) Una comunidad fraterna: El trmino ekklesa, iglesia, tan frecuente en Pablo, slo aparece 3 veces en los Sinpticos y las tres en Mateo (la primera vez en 16,18 y las otras dos en 18,17). Este dato lexical merece atencin. En los LXX este trmino, 76 veces sobre 96, traduce el trmino hebreo qahal, es decir, asamblea o convocatoria del pueblo que Dios liber de Egipto y con el que hizo un pacto de alianza. En 16,18, despus de la profesin de fe de Pedro, Jess promete fundar sobre el discpulo su ekkesa. La iglesia de Dios es la iglesia de Cristo, la comunidad mesinica de la que pueden formar parte todos aqullos que, como Pedro, reconocen en Jess al Cristo, Hijo del Dios vivo. En Mt 18,17 el sentido de ekklesa es distinto: el contexto sugiere la idea de una comunidad local que se rene en el nombre de Cristo, su Seor. El deber que le es confiado no es el de condenar o reprochar al pecador, sino 32
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ms bien de ayudarlo a reconocer su propio pecado. Los miembros de la iglesia son hermanos y como tales son exhortados a tratarse. Jess mismo llama a los discpulos hermanos mos (28,10). Los que cumplen la voluntad del Padre son tenidos por la nueva familia de Jess (12,46-50). Esta comunidad de discpulos, esta familia de hermanos y hermanas, se dirige al Padre con confianza, como Jess, y vive las relaciones fraternas en trminos de acogida y de perdn. b) Entre Israel y las naciones: Al igual que Jess, tambin la iglesia entra en estrecha relacin con la historia de Israel. El primer criterio para la comprensin de tal relacin es el de la fidelidad de Dios, que se expresa en la dialctica de promesa y cumplimiento. Jess lleva a cumplimiento el plan salvfico de Dios, como atestiguan en particular las citas de cumplimiento. Pero, si por un lado la historia bblica manifiesta la fidelidad de Dios, por otro muestra tambin la infidelidad del pueblo. Este segundo criterio entra en juego en la lectura del dramtico rechazo de Israel. El rechazo no es total. Un pequeo resto acoge al Mesas Hijo del Dios vivo, y as asegura el cumplimiento de las promesas divinas. En este sentido, la iglesia no es el nuevo pueblo de Dios, ni el nuevo Israel, porque el pueblo de Dios es y permanece uno slo, el convocado en torno a Jess, Cristo y Seor, en quien las esperanzas y promesas de Israel llegan a su pleno cumplimiento. Por otra parte, el rechazo de Israel abre la puerta de la nueva economa salvfica a todas las naciones. El universalismo est bien organizado y gradualmente desarrollado en el evangelio de Mateo. La iglesia de Mateo se siente comprometida en la actividad misionera y destaca la fuerza de atraccin que la palabra y la vida de Jess ejercen sobre cuantos humildemente buscan salvacin y liberacin. 4.3. Radicalismo evanglico Ms que ningn otro evangelista, Mateo subraya el aspecto tico: no el que habla sino el que hace entrar en el Reino de los Cielos. Ms an, si vuestra justicia no sobreabunda a la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos declara el Maestro al comienzo de su primer discurso (5,20). Jess mismo es el camino de la plena justicia. Con la llegada de la historia de la redaccin, el radicalismo tico de Mateo ha sido visto como el espejo de la comunidad. Sera la expresin de una estrategia pastoral, una respuesta a los problemas de los cristianos de la 2 o 3 generacin. En otras palabras, al recordar el dicho no quien dice Seor, Seor sino quien hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, Mateo no refleja slo la enseanza de Jess sino tambin la imagen de una comunidad que corre el riesgo del formalismo religioso y a la que el evangelista intenta sacudir. Cmo? Precisamente recordando que la seal de reconocimiento para tener acceso al Reino de los Cielos no son las bellas palabras, ni siquiera las bellas oraciones (los discpulos del Seor deben guardarse de multiplicar las palabras en la oracin, como hacen los paganos) sino ms bien las obras de caridad (Mt 25). Por tanto, para explicar el intento redaccional de Mateo no habra que buscar razones externas, como el contraste con la interpretacin juda de la Ley, sino una crisis dentro de la comunidad cristiana: muchos exgetas consideran que los falsos profetas condenados al final del Discurso de la Montaa (7,15ss) seran identificables con los falsos maestros cristianos. Ms all de las distintas hiptesis queda (y quedar) el desafo que Mateo propone a cada generacin cristiana: la tensin irrenunciable entre fe y praxis.
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EL EVANGELIO SEGN LUCAS El evangelio de Lucas (ms largo que el de Mateo aunque la divisin en captulos lo haya dejado con 4 menos, con 24) ha tenido un puesto de gran respeto en la vida eclesial. De Lucas-Hechos se extrajo la estructura litrgica del tiempo pascual (Pascua-AscensinPentecosts) y de los primeros dos captulos del evangelio se han sacado los himnos que acompaan la jornada litrgica de la Iglesia: el Benedictus, para Laudes; el Magnificat, para Vsperas; el Nunc dimittis, para Completas. Desde el Concilio Vaticano II han proliferado los estudios exegticos sobre Lucas y Hechos.
1. Actualidad de Lucas Avanzando ya en el siglo XXI, la Iglesia est viviendo la urgencia de una nueva evangelizacin. En este sentido, podremos encontrar algo en Lucas? Parece ser que s. 1.1. Un evangelizador apasionado De Lucas, autor del tercer evangelio y de los Hechos de los Apstoles, se pueden decir muchas cosas. Es un escritor refinado, un hbil narrador con buena formacin histrica y literaria. Es, tambin, un telogo de primera fila. Pero el aspecto que ms sobresale es su pasin por el evangelio, su dedicacin firme a la misin evangelizadora a la que se consagr totalmente. El inters actual de la investigacin se dirige, no tanto al autor en sentido biogrfico, cuanto al autor en sentido redaccional. En otras palabras, la cuestin importante es la obra misma de Lucas (Evangelio y Hechos) y lo que ella deja traslucir del autor. La Iglesia antigua lo recuerda como compaero del apstol Pablo con buenas razones: de Lucas, mdico y compaero de Pablo, se habla en Col 4,14; Flm 24; 2Tm 4,11. La tradicin de la Iglesia antigua le atribuye la redaccin del tercer evangelio, como San Ireneo de Lyon. Eusebio de Cesarea informa de su procedencia, situndola en Antioqua. Y de hecho, Lucas comparte plenamente la causa apostlica de Pablo y el espritu universal que ella promueve. El evangelista se dirige al gran pblico proveniente del paganismo y dialoga con el mundo griego. Dedica su obra en dos volmenes a un personaje de nombre griego, Tefilo. Y se preocupa, ms que Mc o Mt, por hacer comprensible el evangelio en los cuadros culturales diversos del judeo-palestinense, traduciendo el mensaje originario en categoras de pensamiento prximas al mundo helenstico-romano; en otras palabras, incultura la fe. En el tercer evangelio falta la palabra euangelion, tan querida para Marcos. En compensacin, Lucas utiliza 25 veces el verbo euangelzomai (10 recurrencias en Lc y 15 en Hch), manifestando as mediante el dato lxico que su inters estriba en la evangelizacin: ms en la actividad que en el acontecimiento en cuanto tal. La obra evangelizadora parte de lo alto. Desde all son implicados los ngeles (Lc 1,19; 2,10) y luego Juan Bautista (Lc 3,18) y, sobre todo, el Seor Jess. Su misin es la de evangelizar a los pobres (segn las palabras de Is 61,1, citadas tanto en Lc 4,18 como en 7,22). Jess iba por las ciudades y los pueblos predicando y anunciando (evangelizando) el Reino de Dios (Lc 4,43; 8,1). Los Doce y varias mujeres, entre ellas Mara de Magdala, Juana y Susana, estn asociados establemente a su obra evangelizadora (8,1-3); ellos iban de pueblo en pueblo evangelizando y realizando curaciones (9,6). Todos deben tener la posibilidad de escuchar la buena noticia y de convertirse al amor de Dios que se revela en Jess. A tal objetivo se dirige una actividad sistemtica. Otros 72 colaboradores se aaden como misioneros itinerantes, enviados de dos en dos por delante de Jess a cada ciudad y lugar donde l pensaba ir (Lc 10,1). Para Lucas Jess es la base de una intensa actividad evangelizadora que afecta a hombres y mujeres. Decididamente centrada en el anuncio del 34
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Reino de Dios, se dirige a todo Israel, con particular atencin a los pecadores, los publicanos y las prostitutas, gentes marginadas por los jefes espirituales del judasmo contemporneo. La evangelizacin de Jess y de su grupo sigue una trayectoria que parte de Galilea, pasa por Samaria y llega resueltamente hasta Jerusaln (9,51). Todo el evangelio de Lucas manifiesta una fuerte orientacin a Jerusaln, y ms especficamente al corazn de la ciudad, el Templo. En ese corazn de la ciudad santa y del judasmo es Jess el que evangeliza (Lc 20,1). A partir de Jerusaln, Lucas proyecta la evangelizacin a todas las gentes hasta los confines extremos de la tierra (Lc 24,47 y Hch 1,8). En esta obra est fuertemente involucrada la iglesia primitiva. En primer lugar, Pedro y los apstoles, luego los discpulos helenistas de Jerusaln que, debiendo abandonar la ciudad por la persecucin desatada contra ellos, transforman la adversa situacin en ocasin favorable para difundir por todas partes la buena noticia (Hch 8,4; 11,20). Entre ellos destaca el dicono Felipe, que evangeliza Samaria (Hch 8,12.25) y luego la zona costera. Y, en fin, Pablo, instrumento elegido para llevar el nombre del Seor Jess ante los paganos, los reyes y los hijos de Israel (Hch 9,15; 22,21). El segundo volumen de Lucas termina con la llegada de Pablo a Roma, encadenado a causa de la Palabra y que, no obstante, no pierde ocasin para anunciar el Reino de Dios y ensear las cosas referidas al Seor Jess (Hch 28,31). As Lucas lleva a cumplimiento el proyecto de su obra en dos volmenes, mostrando en el primero cmo la Ley y los Profetas alcanzan un giro decisivo en la figura de Juan, quien abre la puerta a la evangelizacin del Reino de Dios, evangelizacin actuada por el Seor Jess; y en el segundo cmo la Palabra comienza su expansin gracias a la iglesia y de Jerusaln parte hacia los confines de la tierra. 1.2. Un salvador de rostro humano El Jess que ha fascinado y sigue fascinando, en mayor o menor medida, a muchas personas es, generalmente, el que aparece en el evangelio lucano: un salvador de rostro humano, un Jess que en su bondad revela el misterio de la misericordia de Dios, venido a buscar y salvar lo que estaba perdido: como el pastor busca a su oveja, como la mujer busca su moneda, como el padre espera al hijo que se ha ido de casa (vase Lc 15). Lucas subraya la predileccin de Jess por las consideradas categoras dbiles y marginadas: pobres, pecadores, mujeres, nios Estos aspectos resaltan en algunas inolvidables parbolas que son especficamente lucanas como por ejemplo la del buen samaritano, el fariseo y el publicano, el rico y el pobre Lzaro 1.3. Vida fraterna, compartir, oracin Nuestra sociedad est atrada por una serie de valores evidenciados por Lucas: la comunin fraterna, la alegra, la alabanza y la oracin, la comunicacin de bienes, la sencillez dimensiones de las que hoy se advierte una gran necesidad. Y tambin el evangelista ejerce fascinacin en el empeo socio-poltico con su imagen de una iglesia que cree en la fuerza de la fraternidad y del compartir: vase en particular Hch 2,42-47 y 4,32-37 donde se afirma que los creyentes eran un solo corazn y una sola alma y ponan en comn sus bienes. La dimensin socio-poltica, a la que Lucas se revela particularmente atento, atraviesa las realidades espirituales de alabanza, gozo y oracin. De stas son un bello signo los cnticos, integrados como perlas preciosas en los primeros dos captulos del evangelio, y tambin la insistencia en la oracin de Jess (3,21; 6,12; 11,1; 22,41-44) y el hecho mismo de que la interpretacin programtica de su misin en Nazareth acontezca en el contexto del culto sinagogal del sbado (Lc 4,16-22).
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2. Unidad de la obra lucana
A pesar de que en el canon bblico estn separados, el tercer evangelio y los Hechos deban constituir originariamente una obra nica en dos volmenes. Hoy los estudiosos prefieren hablar de obra lucana. Lucas mismo subraya la vinculacin entre sus dos libros: Hch 1,1-3 reenva a Lc 1,1-4. Del evangelio emerge un diseo histrico y teolgico que alcanza su plenitud solamente con el segundo volumen, los Hechos. As que puede entreverse una sola estructura con una composicin quistica. Considerando Lc 1,1-4,13 como una larga introduccin a la obra, en el centro de la estructura se encuentra la ascensin de Jess al cielo. Con ella se cierra el evangelio y se abren los Hechos: A.- Galilea: Lc 4,14-9,50 B.- Viaje a Jerusaln por Samaria y Judea: Lc 9,51-19,40 C.- Jerusaln: Lc 19,41-24,49 D. Ascensin: Lc 24,50-51 D.- Ascencin: Hch 1,4-11 C.- Jerusaln: Hch 1,12-8,1a B.- Judea y Samaria: Hch 8,1b-11,18 A.- Hasta los confines del mundo: Hch 11,19-28,31
3. Composicin literaria y teolgica 3.1. El prlogo Lucas es el nico evangelista que comienza con un prlogo de carcter histrico, un gnero comn en el ambiente del tiempo especialmente en lo referido a la dedicatoria a un personaje ilustre (Theophilos). En Lc 1,1-4 faltan los trminos historia o historiografa, pero aparecen los equivalentes antiguos de estos trminos nuestros: as, las voces diegesis, narracin, y pragmata, acontecimientos/hechos. Para algunos autores, los primeros 4 versculos de Lucas, siendo tan cuidados, podran haber salido de la pluma de un gran historiador griego; de forma solemne y concisa ellos nos indican: a) v. 1: la materia y los que ya la haban tratado (= intentos precedentes); b) v. 2: el valor de las informaciones que se remontan a testimonios directos; c) v. 3: la personal y cuidadosa investigacin de Lucas; d) v. 4: el objetivo de tal investigacin: una exposicin exhaustiva a fin de que Tefilo se d cuenta de la solidez (asphaleia) de la catequesis recibida. En el prlogo, Lucas se distingue de los que fueron testigos desde el principio y tambin de los que ya han tratado de narrar la paradosis (tradicin) apostlica; adems declara su intencin y su mtodo: ha indagado cuidadosamente, diligentemente con objeto de realizar un informe exhaustivo de las cosas que se han verificado (cumplido). Si los que le precedieron partieron desde el principio, Lucas intenta remontarse hasta los orgenes de los hechos, de los que la comunidad eclesial ha experimentado el cumplimiento. Y este remontarse a los orgenes tiene por objeto captar el sentido profundo de los acontecimientos concernientes a la vida y ministerio de Jess, para mostrar a su interlocutor, Tefilo, la solidez de la tradicin apostlica. Lucas es, pues, el telogo historiador, empeado en mostrar cmo el hoy eclesial est slidamente radicado en la tradicin recibida, en la paradosis apostlica. Es sobre esta solidez sobre la que se apoya el ministerio de la Palabra en la Iglesia de entonces y de hoy. Otro aspecto de gran relieve es la dinmica relacional que atraviesa el prlogo: muchos, entre nosotros, yo, para 36
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ti Es la dinmica eclesial: los acontecimientos que interesan a Lucas son aquellos acontecidos entre nosotros. 3.2. Lengua y estilo de la narracin lucana Es fcilmente reconocible la diferencia que hay entre el prlogo (1,1-4), donde se expresa la pluma de un culto aticista, y el llamado evangelio de la infancia (1,5-2,52), donde, por el contrario, parece que Lucas se retira conscientemente para dejar hablar lo ms posible a la tradicin local (judeo-palestinense), usando un griego semitizante, parecido al de los LXX. En el prlogo nos ha mostrado sus capacidades literarias y luego no las contina, salvo aisladamente (3,1-3). Incoherencia? Eclecticismo estilstico? Hay ms bien una razn profunda en esta variedad de estilo: el respeto de las fuentes y quiz la intencin de contar la historia de Jess y de la primera comunidad cristiana utilizando una lengua que se adecuaba mejor a la realidad narrada, el griego de los LXX, considerado lengua sagrada. Lucas posee un vocabulario bastante rico. Segn Morgenthaler (en su Estadstica), conoce 2055 palabras, de las que 971 son hapax legomena (= aparecen slo una vez); unidas a las 943 hapax legomena presentes en Hechos, nos dan una idea de lo variado y rico de su vocabulario. Este aspecto ha sido subrayado tambin otros autores, que elencan 151 vocablos y frases tpicas de Lc-Hch, frente a 95 de Mt y 41 de Mc. 3.3. Elementos caractersticos y estructuradores Vamos a presentar algunas seales caractersticas presentes en el texto. A diferencia de Mateo, que concentra el material propio en bloques inmediatamente evidentes, Lucas prefiere distribuirlo, alternndolo con el material comn. Algunos de los elementos tpicos de Lucas son: a) La relevancia de Jerusaln: a) El tercer evangelio se abre y se cierra en Jerusaln y, dentro de ella, en su corazn, el Templo: se abre en el Templo con el anuncio del ngel a Zacaras (1,5ss) y all se cierra con la imagen de los Once que estaban siempre en el Templo alabando a Dios (24,53); b) El evangelio de la infancia nos hace volver otras dos veces al Templo, despus del anuncio del ngel a Zacaras: para la presentacin del nio Jess (2,2238) y para su peregrinacin de Pascua a Jerusaln a la edad de doce aos (2,41-50); c) Una seal del inters que Lucas reserva para Jerusaln la podemos encontrar en el hecho de que, a diferencia de Mateo, cierra precisamente en la ciudad santa la serie de tentaciones, ambientando la tercera en el pinculo del Templo (4,9-12); d) Hacia Jerusaln est orientado fuertemente el camino de Jess. Un viaje particularmente amplio en el evangelio de Lucas: en el marco del viaje (9,51-19,28) el evangelista coloca gran parte del material propio (= que no tiene paralelos en Mc o Mt); e) La concentracin sobre Jerusaln lleva a veces al evangelista a dar datos topogrficos imprecisos: 4,44; 9,52 y especialmente 17,11: Durante el viaje hacia Jerusaln, Jess atraves Samaria y Galilea (!). b) Sincrona con la historia poltico-religiosa: En el prlogo, Lucas presenta su obra como una narracin ordenada (kathexes); debemos esperar, pues, que los relatos estn ligados con orden (aunque no con un orden necesariamente cronolgico). El sincronismo entre historia profana e historia de salvacin, que encontramos en Lc 3,1-2, seala claramente un cambio respecto al bloque precedente. c) Sumarios y cuadros de resumen: a) En 4,14 hay un sumario que encuadra la actividad de Jess en Galilea y en 9,51 encontramos otro que anuncia el camino de Jess hacia Jerusaln; b) En 23,5 se nos da una indicacin que confirma el orden de la actividad de Jess: los sumos sacerdotes declaran a Pilato que Jess ha enseado (sublevando al pueblo!) comenzando por Galilea, por toda Judea y luego en Jerusaln; c) Otro cuadro que resume la actividad de Jess se encuentra en 24,19-20, dentro del relato de los dos discpulos camino de Emas. 37
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d) Cinco unidades principales: Despus del prlogo (1,1-4) en el que Lucas declara la propia intencin y su modo de proceder (objetivo y mtodo), se distinguen 5 articulaciones principales: 1) Los orgenes de Juan y de Jess, los llamados relatos de infancia (1,5-2,52); 2) El inicio del ministerio pblico de Jess, ligado a la figura del Bautista (3,1-4,13); 3) El ministerio de Jess en Galilea y en todo el pas (4,14-9,50); 4) El viaje a Jerusaln (9,5119,28); 5) El cumplimiento en Jerusaln (19,29-24,53). e) En relacin a Mc: Lucas sigue esencialmente la narracin de Marcos, del que parece obtener gran parte de sus informaciones. El material de tradicin Q es insertado por Lucas en dos bloques de diferente medida: la pequea insercin (6,20-8,3) y la gran insercin (9,5118,14). Pertenecen al material propio de Lucas los primeros dos captulos, algunos episodios de la vida pblica y diversas parbolas. 3.4. Propuestas de estructura global La estructura ms compartida es la de carcter geogrfico-teolgico, pero veamos otras. a) Estructura teolgica de J. Radermakers: I. II. III. IV. V. Nacimiento y venida de Jess en el Espritu: 1,5-4,44 A la escucha de la Palabra: 5,1-9,17 Revelacin y gratuidad del Reino: 9,18-17,10 El Reino ha acontecido: 17,11-21,38 Pasin y Resurreccin: 22,1-24,53
Esta estructura es de tipo teolgico y no aparecen claros los criterios tomados para la subdivisin: la primera seccin resulta ms bien heterognea, mientras la segunda no tiene en cuenta 9,51, una de las cesuras ms claras para muchos autores. b) Estructura literaria de G. Segalla 1,1-4: el prlogo de la obra 1,5-4,44: proemio narrativo 5,1-9,50: ministerio en Galilea 9,51-19,48: viaje a Jerusaln 20,1-24,53: en Jerusaln c) Estructura retrica de R. Meynet A.- La venida de Cristo Jess preparada por Juan Bautista (1,5-4,13) B.- Jess rene a sus discpulos en Galilea (4,14-9,50) C.- Jess conduce a los discpulos a Jerusaln (9,51-21,38) D.- La Pascua del Seor Jess (22,1-24,53) El elemento que provoca una mayor perplejidad es la extensin de la seccin C, que Meynet delimita en 21,38: el viaje, elemento caracterstico de la seccin, acaba antes. Segn Lc 19,29 estamos prximos a Betfag, de donde parte el cortejo que acompaa al ingreso mesinico de Jess en Jerusaln. Lc 19,45 se ambienta ya en el Templo. El viaje ha terminado y comienza el ministerio de Jess en la capital. Sin embargo, queda englobado en la seccin C. 38
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d) La estructura propuesta:
Recogiendo un poco de cada estructura, proponemos sta para encuadrar el evangelio de Lucas: Prlogo (1,1-4) INTRODUCCIN: A.- Los orgenes (1,5-2,52) B.- Preludio de la misin (3,1-4,13) PARTE PRIMERA: En Galilea (4,14-9,50) PARTE SEGUNDA: En viaje hacia Jerusaln (9,51-19,28) PARTE TERCERA: En Jerusaln (19,29-24,53) 3.5. De la estructura a la teologa Como ya hemos sealado, en la narracin lucana llama la atencin la fuerte orientacin hacia Jerusaln. La importancia de Jerusaln se impone ya en el plano estadstico: 90 recurrencias en Lc-Hch sobre un total de 139 en todo el NT, casi dos tercios. Lucas conoce las dos formas del nombre de la ciudad santa: la forma helenstica: Ierosolyma (4 veces en el evangelio y 22 en Hechos) y la semtica: Ierusalem (27 veces en el evangelio y 37 en Hechos). Hay un diseo teolgico en esta fuerte orientacin hacia Jerusaln (Lc) y de aqu a los confines extremos de la tierra (Hch)? Conzelmann descubre aqu las tres grandes etapas de la historia de la salvacin: - tiempo de Israel - tiempo de Jess - tiempo de la Iglesia. Las tres etapas geogrficas del camino histrico de Jess (Galilea, viaje, Jerusaln) no corresponden a una geografa real, que Lucas habra ignorado. Por contra, a esta geografa dinmica corresponderan tres niveles de desarrollo de la conciencia de Jess: - su conciencia mesinica - su conciencia de deber sufrir (siervo sufriente) - su conciencia regia. En conclusin, parece que Lucas desarrolla el plano geogrfico-teolgico ya presente en Marcos: Galilea, viaje, Jerusaln. Con una diferencia importante: el movimiento que atraviesa el evangelio de Marcos parte de Galilea y vuelve a Galilea (pasando por Jerusaln); la perspectiva que gua el evangelio de Lucas va, en cambio, de Jerusaln a Jerusaln. Pero ms que diferencia parece un desarrollo: lo que Marcos realiza con el final situado en Galilea (tierra de misin), Lucas lo despliega en Hechos, donde el movimiento de predicacin que parte de Jerusaln alcanza los extremos de la tierra. En este caso, a Galilea correspondera, simtricamente, los lmites de la tierra. 4. Siete dimensiones caractersticas Vamos a sealar siete dimensiones teolgicas a las que Lucas se muestra particularmente sensible en su evangelio. Las encontramos todas en Lc 4,16-30 que firma el inicio programtico de la actividad de Jess en la sinagoga de Nazareth. 4.1. Dimensin cultual Lucas se revela bastante sensible a la dimensin orante y sobre todo litrgica. Lo dicen los 4 cnticos que descuellan en los primeros dos captulos del evangelio y el hecho de que el tercer evangelio se abra y cierre en el Templo de Jerusaln, lugar eminente del encuentro con Dios y de la oracin en Israel. La ambientacin del inicio del ministerio pblico del Seor en la sinagoga de Nazareth confirma esta caracterstica. Adems, a Lucas le gusta presentar a Jess en oracin. Es en un contexto de oracin en que ambienta la confesin mesinica de Pedro, casi invitando al lector a profundizar la fe cristolgica en la misma onda espiritual. 39
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4.2. Dimensin de promesa-cumplimiento
En Jess, en su hoy (semeron) se cumple (peplrotai) la Escritura proftica. Cmo entender aquel hoy? Como limitado y circunscrito a la persona y misin histrica de Jess (como lo entiende Conzelmann) o ms bien como extendible y prolongable a la comunidad a la que da origen Jess, a la Iglesia? El conjunto de la obra lucana sugiere la segunda alternativa. El hoy de Jess contina de hecho en el hoy de Pedro y de los dems. En el nombre de Jess de Nazareth, ahora como entonces, se obtiene salvacin (vase Hch 4,9 y contexto). 4.3. Buena noticia a los pobres Una tercera caracterstica subrayada por Lucas es el destino de la Buena Noticia: los pobres. Este aspecto atraviesa la exquisita humanidad del Salvador, su misericordia y predileccin por los pobres y los pecadores, aspectos evidenciados por algunas inolvidables parbolas lucanas. El texto proftico proclamado en la sinagoga de Nazareth (Is 61,1-2) no deja lugar a dudas sobre las preferencias de Jess y de Lucas: los pobres, los presos, los ciegos y los oprimidos (en sentido histrico y teolgico) son los destinatarios directos de la misin evangelizadora del consagrado por el Espritu. 4.4. nfasis sobre el aspecto salvfico Para el tercer evangelista Jess es esencialmente el Salvador (cf. 2,11 y 23,43). Ms an que Marcos y Mateo, Lucas presenta a Jess como el supremo revelador de la voluntad de perdn y de misericordia del Padre. En Nazareth proclama el ao de gracia (vanse las caractersticas de tal ao en Lv 25,8-17.23-25 y Jr 34,8-22), la oferta del perdn y de la plena liberacin (Lc 4,18), sin ninguna alusin al da de venganza presente en el texto de Isaas (Is 61,2). Lo interesante es que Lucas habla de salvacin (sotera) en los primeros captulos del evangelio, pero luego hay que esperar a estar en casa de Zaqueo para volver a encontrar el trmino (sotera). Qu tipo de salvacin es sa? En el Benedictus son especificados tres aspectos: salvacin para nosotros; salvacin de los enemigos y salvacin que se acta en la remisin de los pecados. Los pecados de todos, y no slo los de algunas categoras. 4.5. Salvacin como opcin La oferta de la salvacin est unida con la libre opcin. Consiguientemente, desde el principio el Salvador Jess es presentado como signo de contradiccin (2,34). El discurso programtico en la sinagoga de su pueblo establece un dramtico paralelismo entre los nazarenos y los israelitas contemporneos de Elas y Eliseo, que no se beneficiaron de su actividad taumatrgica. No basta ser israelitas y conciudadanos del Mesas para ser sanados y beneficiados por l. La salvacin queda como una opcin libre, tambin en la cruz (23,39-43). 4.6. Incredulidad de Israel La incredulidad de los nazarenos anticipa el gran rechazo que se consuma en Jerusaln en los das de la Pasin y la hostilidad que experimenta la Iglesia primitiva. A este respecto es iluminador el paralelo con Hch 13,46-48 y Hch 28,28, donde se contrapone la incredulidad de los Judos y la gozosa acogida de la Palabra por parte de los paganos.
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4.7. xodo de Jess
En fin, impresiona el continuo peregrinar de Jess, su ir y venir. Es otro aspecto caracterstico de la teologa lucana. En el monte de la Transfiguracin, Moiss y Elas hablarn de su xodo (= partida) (Lc 9,31: la expresin es propia del tercer evangelista), que llevar a cumplimiento en Jerusaln. La expulsin de la sinagoga y de la ciudad de Nazareth es el preludio de aquel xodo. Comienza el peregrinar de Jess, su andar como extranjero, primero en Cafarnan, luego en las otras ciudades de Galilea y despus en Jerusaln y de ah al cielo (Hch 1,10). Esta imparable peregrinacin del Jess evangelizador es un ejemplo para la Iglesia de Lucas y de cada generacin: sugiere que ninguna dificultad y persecucin puede bloquear el camino de la Palabra (Hch 8,4). El punto de llegada de Jess, el lugar donde se cumple su xodo -Jerusaln- se convierte en punto de partida para el camino de la Iglesia: desde Jerusaln ella deber alcanzar a todas las gentes (Lc 24,47). 5. Lucas historiador y telogo: oscilacin pendular 5.1. En la exgesis moderna En poca moderna los dos aspectos de la obra lucana, histrico y teolgico, que no haban protagonizado conflicto alguno en la Iglesia antigua, son estudiados de modo conflictual. Se asiste as a una alternancia de posiciones, a una continua oscilacin pendular del Lucas historiador al Lucas telogo. La clebre Escuela de Tubinga, fundada por F.C. Baur (1792-1860), introdujo la sospecha en la obra lucana y declar que su reconstruccin histrica era tendenciosa. Lucas omite varias cosas que Pablo, en cambio, menciona, y de otras ofrece una versin diferente (cf. sobre todo Hch 15,20-29 con Ga 2,6). Tiende, adems, a glorificar tanto a Pedro como a Pablo: a ambos presenta abiertos a los paganos; ms, significativamente la apertura a los paganos es inaugurada por Pedro (Hch 10,1-11,18). Por otro lado, el Pablo de los Hechos se muestra bien dispuesto hacia las tradiciones hebreas: acepta las clusulas del concilio de Jerusaln, hace circuncidar a Timoteo (Hch 16,1-3), hace voto de nazireato (Hch 18,18). Y todo eso manifiesta las intenciones teolgicas de Lucas: quiere superar el conflicto entre judeocristianos y tnicocristianos, invitndoles a la moderacin con el ejemplo de sus respectivos jefes histricos. En los decenios a caballo entre los ss. XIX y XX se volvi a una aproximacin preponderadamente histrica. A. von Harnack (1851-1930) se muestra como un entusiasta de Lucas, considerando su obra como esencialmente histrica. La obra de Lucas expresa optimismo hacia la cultura humana, se aproxima mayormente al espritu griego y contribuye a la cristianizacin del helenismo, que est en el origen de nuestra civilizacin. 5.2. En la exgesis contempornea El que ms ha influido en los estudios lucanos ha sido H. Conzelmann. En continuidad con las premisas puestas por Bultmann, Conzelmann sostiene que la teologa lucana tiene su punto de partida en un problema central y decisivo: el retraso de la Parusa. Lucas intenta resolver el crucial problema de una vez por todas mostrando las razones del retraso, o bien por qu la Parusa no puede acontecer de manera inmediata. Su caballo de batalla es Hch 1,6-8. No slo Jess rechaza la espera en algo inmediato (como en Lc 17,20; 19,11 y 21,7) y confirma la incertidumbre del momento (que est en manos del Padre), sino que adems aade una respuesta adversativa: pero recibiris fuerza del Espritu Santo que descender sobre vosotros. Para Conzelmann, aquel pero de Hch 1,8 expresara una decisiva sustitucin. A la pregunta sobre la Parusa, se responde con la necesidad de un tiempo de la Iglesia. Nace as una reestructuracin de la espera escatolgica: el esquema binario originario (promesa-cumplimiento), se reestructura en un esquema ternario: promesa-JessIglesia. 41
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Tambin E. Ksemann ve en el retraso de la Parusa el punto de partida de la teologa lucana pero, a diferencia de Conzelmann, mantiene que Lucas ha acentuado el ya ms que el todava no. En otras palabras, Lucas habra introducido una idea de Iglesia ms bien triunfante, una Iglesia detentadora de la salvacin que en cierto sentido suplanta al Reino. 5.3. Hacia un mayor equilibrio La fase ms reciente de la exgesis es ms serena. En ella destacan los estudios de J. Dupont y de G. Lohfink, que vuelven a proponer el problema de la relacin Iglesia-Israel, y de J. Fitzmyer. Qu podemos concluir de esta rpida panormica? En la conclusin de su libro sobre la teologa de Lucas, E. Rasco observa que nuestro evangelista representa: una invitacin urgente a no abandonar fcilmente ninguno de los aspectos que se encuentran en su obra; que si a primera vista pueden aparecer marginales y preocupantes, en verdad pueden enriquecer la teologa actual. Lucas no ser acaso, y no es, un espritu creador, un extremista de un modo u otro, pero su obra constituye un espejo, una cima que se abre hacia las fuentes diversas del NT: hacia Jess por una parte, actualizado por la Iglesia; hacia Pablo por otra; un Pablo complementario del de los Romanos o Glatas, un Pablo lucano que nos prepara al Pablo de las grandes cartas. De aqu la actualidad de Lucas, de aqu sus posibilidades Su teologa no es un trabajo terminado, como por ejemplo la concibe Conzelmann en sus estudios, ya que la comprensin del hombre crece sin saciarse, y la Palabra de Dios, tambin en Lc-Hch, es inagotable.
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