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Ministrio da Educao Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri UFVJM Minas Gerais Brasil Revista Vozes dos Vales: Publicaes Acadmicas Reg.: 120.2.0952011 UFVJM ISSN: 2238-6424 N. 02 Ano I 10/2012 http://www.ufvjm.edu.br/vozes

Grande Serto: Veredas, lugar de memria e ponte para a histria de uma Minas Gerais esquecida
Prof. MSc. Cristiano Lima Sales Mestre em Histria pela Universidade Federal de So Joo del-Rei - USFJ. Professor de Histria da Amrica na Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri - UFVJM MG - Brasil E-mail: c.limaastronauta@yahoo.com.br Resumo: Este artigo visa discutir a possibilidade de abordar uma obra literria Grande Serto: Veredas, clssico de Joo Guimares Rosa - como lugar de memria e ponte para penetrar na histria do serto de Minas Gerais, regio quase sempre colocada parte ou marginalizada na produo acadmica. Retomando criticamente as ideias de alguns autores que contriburam para a teorizao sobre as relaes entre memria e histria, procuro apontar caminhos interpretativos e possibilidades de utilizao da referida obra na cincia histrica. Palavras-chave: Memria. Histria. Literatura. Guimares Rosa. Minas Gerais.

Introduo

Memria e histria seriam, de acordo com o que colocam alguns estudos no campo das cincias humanas, diferentes mecanismos usados para evocar o passado. Contudo, pretendo mostrar, neste artigo, como os chamados lugares de memria museus, objetos, obras de arte, dentre outros podem constituir fatores

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de interao entre essas duas dimenses, situando-se no centro da polmica discusso que ora aproxima e ora afasta a memria e a histria. Uma das primeiras tentativas de se pensar a relao histria-memria, partiu do socilogo Maurice Halbwachs; mas ele o fez opondo termo a termo os dois universos. Halbwachs props que a memria seria tudo aquilo que flutua, o concreto, o vivido, o momentneo, o mltiplo, o sagrado, a imagem, o afeto..., enquanto que a histria se caracterizaria por seu carter essencialmente crtico, conceitual, problemtico e laicizante. Uma distino radical a esse ponto nos leva a conceber a histria apenas a partir do ponto onde acabaria a memria, ou seja, a histria seria sempre, uma reconstruo, uma recriao de algo que no experimentamos mais (DOSSE, 2004). Seguindo o mesmo raciocnio, Pierre Nora diz que, desde que haja rastro, distncia, mediao, no estamos mais dentro da verdadeira memria, mas dentro da histria. A memria seria, assim, um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente e a histria uma representao do passado (NORA, 1993). Nora vai mais longe ainda ao proclamar a derrocada da memria a partir do incio da era moderna e o seu fim, na contemporaneidade, em frases como: Fala -se tanto em memria porque ela no existe mais (...). H locais de memria porque no h mais meios de memria (NORA, 1993, p. 07); ou: Se habitssemos ainda nossa memria, no teramos necessidade de lhe consagrar lugares. No haveria lugares porque no haveria memria transportada pela histria (NORA, 1993, p. 08). O historiador Franois Dosse, entretanto, alerta para o fato de que estudos recentes de histria social da memria mostram que essa oposio cannica entre histria e memria no pertinente (DOSSE 2004), como veremos a seguir. O prprio Nora afirma que a razo de ser de um lugar de memria parar o tempo, bloquear o trabalho do esquecimento, fixar um estado de coisas (...); materializar o imaterial (NORA, 1993, p. 22). Nesse sentido, um lugar de memria constitui-se referncia concreta de uma certa temporalidade, de uma determinada configurao sociocultural, devendo necessariamente fixar em si uma mentalidade

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ou memria coletiva as quais a pesquisa historiogrfica contempornea no pode se privar de investigar. Retomando criticamente as ideias de alguns autores que participaram da teorizao acerca das relaes entre memria e histria, pretendo, aqui, tratar Grande Serto: Veredas clssico literrio de Joo Guimares Rosa, como lugar de memria de uma Minas Gerais quase sempre colocada margem na historiografia. A tarefa no fcil, devido grandiosidade da obra e complexidade prpria da sua interpretao, todavia, um exerccio que vale o esforo, no sentido de apontar caminhos interpretativos e possibilidades de utilizao dessa obra na cincia histrica.

1. O depoimento de Riobaldo como memria do serto

Devemos iniciar pela compreenso da estrutura do livro uma narrativa em primeira pessoa, na qual o narrador-personagem Riobaldo, ex-jaguno j idoso, desfia suas memrias individuais e coletivas para um interlocutor-ouvinte subtendido, mas fortemente presente no texto. A maneira como a histria contada por Riobaldo evidencia o tipo de relao de memria que ns, concretamente humanos, temos com o passado est toda ela impregnada pela descontinuidade, pelo vacilo, pelas idas e vindas no tempo (situao oposta quela que encontramos nos textos historiogrficos, fundamentados numa cronologia temporal retrospectiva). A memria de Riobaldo instvel, malevel, como a memria de qualquer ser humano encarnado, renunciando temporalidade linear em proveito dos tempos mltiplos nos nveis em que o individual se enraza no social e no coletivo (LE GOFF, 2003).

A memria no tem coeso, no tem lgica, no tem simetria, fragmentada, mltipla, confusa, (...) no tem uma compreenso profunda da passagem do tempo. Ela embaralha tudo, mistura (...), funde, costura os tempos (FREITAS, 2002, p.73). Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

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E como era de se esperar de qualquer ser humano idoso, a capacidade de rememorar da personagem de Rosa, est sujeita s falhas causadas pela natural deteriorao do sistema nervoso central. Nesse caso, a memria de fatos recentes a primeira a ser perdida, ao mesmo tempo em que a memria de fatos do passado surge com grande preciso de detalhes (FREITAS, 2002). Todas essas caractersticas esto bastante explcitas ao longo do discurso de Riobaldo, em passagens tais como: Pois porm, ao fim retomo, emendo o que vinha contando (ROSA, 2006, p.78); ou quando, reconhecendo ele prprio, suas humanas limitaes, diz: Ai, arre, mas: que esta minha boca no tem ordem nenhuma. Estou contando fora, coisas divagadas (ROSA, 2006 , p.21); ou ainda nos seguintes trechos:

Sei que estou contando errado, pelos altos. Desemendo. (...) Eu estou contando assim, porque o meu jeito de contar. (...) A lembrana da vida da gente se guarda em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns com os outros acho que nem no misturam. Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa importncia. De cada vivimento que eu real tive, de alegria forte ou pesar, cada vez daquela hoje vejo que eu era como se fosse diferente pessoa. Sucedido desgovernado. Assim eu acho, assim que eu conto. O senhor bondoso de me ouvir. Tem horas antigas que ficaram muito mais perto da gente do que outras, de recente data. O senhor mesmo sabe (ROSA, 2006, p.98-99).

Sendo isso. A dido, doideiras digo. Mas o senhor homem sobrevindo, sensato, fiel como papel, o senhor me ouve, pensa e repensa, e rediz, ento me ajuda. Assim como conto. Antes conto as coisas que formaram passado para mim com mais pertena (ROSA, 2006, p.100).

Diante de uma narrativa com essa configurao, a tentao de ler a obra como um verdadeiro depoimento, uma entrevista, semelhante a uma transcrio de pesquisa de histria oral, constante. preciso o tempo todo estar alerta para o fato de que Riobaldo uma personagem e, na verdade, quem fala atravs dele o autor da obra. Guimares Rosa, via Riobaldo, nos d uma verdadeira aula sobre o

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comportamento da memria humana e sobre a utilizao das caractersticas da memria no processo de construo de sua narrativa literria1. sabido que o autor foi tambm uma espcie de ouvinte e coletor de memrias. Antes de escrever suas obras, Rosa ps-se a percorrer o serto mineiro cenrio consagrado na sua literatura entrando em contato direto com o ambiente natural e cultural sertanejo e com o homem do serto. Conta-se que Grande Serto: Veredas, em especial, teria sido inspirado na experincia de participar de uma comitiva capitaneada pelo vaqueiro Manuelzo 2, levando uma boiada entre a regio da Sirga, no ento povoado de Barreiro Grande (hoje cidade de Trs Marias) e a Fazenda So Francisco, em Araa, ex-distrito de Sete Lagoas. Na viagem de dez dias, realizada em maio de 1952, montado no lombo da mula Balalaica, Rosa perguntava sobre tudo aos vaqueiros seus companheiros de jornada. Ia anotando as respostas em cadernetas, espcies de dirios de viagem, que hoje integram o acervo histrico da Universidade de So Paulo - USP. Recolhia, assim, impresses, ideias, descobertas, conhecimentos acerca daquele universo e, sobretudo, documentava o vocabulrio e os dilogos travados com os sertanejos3.

Embora construdo em outro contexto e com temtica diferente, outra boa sugesto de leitura para os estudiosos da relao entre memria e literatura, especialmente no que tange fragmentao da memria expressa na construo de uma obra literria, o livro Leite Derramado, de Chico Buarque (ver BUARQUE, 2009). 2 Manuelzo Manuel Nardi virou, inclusive, personagem do conto Uma Estria de Amor (Festa de Manuelzo), de Guimares Rosa, publicado no volume Manuelzo e Miguilim - uma das partes da obra Corpo de Baile. O vaqueiro nascido em Dom Silvrio a 06 de junho de 1904, faleceu, aos 92 anos, em Andrequic, distrito de Trs Marias, em 05 de maio de 1997. Ainda em vida inspirou a criao do Projeto Manuelzo iniciativa de professores da Faculdade de Medicina da UFMG, visando promover diversas aes em prol de melhorias nas condies ambientais e, consequentemente, da qualidade de vida da populao, tendo a bacia hidrogrfica do rio das Velhas (regio de origem de Manuelzo) como foco de atuao (Ver: <http://www.manuelzao.ufmg.br/>). 3 Ver mais informaes em MEYER, 2006 e NERY, s/ data. Esta viagem foi documentada por reprteres da revista O Cruzeiro e publicada em reportagem na edio de junho de 1952. Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

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Fotos de Eugnio Silva, publicadas na revista O Cruzeiro em junho de 1952 (Arquivo EM). Na foto da esquerda, Guimares Rosa descansa ao lado de Manuelzo (de chapu branco).

Manuelzo no registro de poca de Eugnio Silva para a revista O Cruzeiro de junho de 1952 e j idoso (disponvel em: <http://www.imagemtempo.com.br/guimaraesrosa/curta_13_livro.htm>).

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O clssico registro de Eugnio Silva da viagem de Guimares Rosa montado na mula Balalaica pelo serto mineiro, para a revista O Cruzeiro de junho de 1952.

Rosa deve ter percebido que o discurso oral (natural e espontneo) muito mais detalhado e expressivo que o discurso escrito (formal, elaborado e estereotipado). E foi a partir da fuso de elementos da oralidade no discurso escrito e do recurso quelas memrias recolhidas, que o autor criaria sua genial e inovadora obra literria, que pode ser interpretada como um lugar de memria do serto, uma vez que como discurso que a memria evidencia todo um sistema de smbolos e convenes produzidos e utilizados socialmente (FREITAS, 2002). A literatura de Rosa se apodera da memria coletiva e a transcreve em palavras, fixando-a, aproximando-se assim da histria social da memria. Vai mesmo alm disso seu objetivo parece ser apreender a alma, o gnio do povo do

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serto, aquilo que faz com que aquele povo seja o que , e sua obra acaba constituindo-se num dos poucos pontos de entrada para o universo mental dos sertanejos, semelhana do que assinala Snia M. de Freitas em relao utilizao de contos populares como fonte para uma histria das mentalidades (ver FREITAS, 2002). Embora quase sempre o autor recrie ou mesmo reinvente a cultura sertaneja na sua escrita, repleta de neologismos e expresses incomuns de sua exclusiva autoria, algumas vezes ele age como coletor mesmo de versos e trovas de domnio popular, que tanto dizem sobre a mentalidade de um povo, como:

Meu boi preto mocangueiro, rvore pra te apresilhar? Palmeira que no debrua: buriti sem entortar... (ROSA, 2006, p. 80)

Oler, Baiana, eu ia e no vou mais... Eu fao que vou l dentro, oh Baiana, e volto do meio pra trs... (ROSA, 2006)

Na obra esto expressas, tambm, concepes de vida, de tempo e de espao do sertanejo:

Triste a vida do jaguno dir o senhor. Ah, fico me rindo. O senhor nem no diga nada. Vida noo que a gente completa seguida assim, mas s por lei duma falsa idia. Cada dia um dia (ROSA, 2006, p.398).

Se tinha um roteiro, sendo para ser: o mais encostado possvel no So Francisco, at para l do Jequita, e mais. (...) Nesse dia mesmo, em nossos cavalos to bons, dobramos nove lguas. As nove. Com mais dez, at a Lagoa do Amargoso. E sete, para chegar numa cachoeira no Gorutuba. E

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dez, arranchando entre Quem-Quem e Solido; e muitas idas marchas: serto sempre (ROSA, 2006, p. 285-286).

Lendo to somente os dois excertos acima podemos perceber como as dimenses de tempo e espao esto fortemente imbricadas na vida do sertanejo e como, no dia-a-dia, ele depende totalmente da memria para ler seu tempo e seu espao, enfim, para se localizar no mundo e sobreviver.

2. Memria e histria na literatura de Rosa

Nora afirma que diferentemente de todos os objetos da histria, os lugares de memria no tem referentes na realidade, sendo, eles mesmos, seu prprio referente (NORA, 1993, p. 27). No entanto, a leitura que fazemos de Grande Serto: Veredas como lugar de memria contradiz essas suas ideias, pois, ao mesmo tempo que fechado em si, posto que trata -se de uma obra de arte, o livro est crivado de referncias a um universo concreto, real, dependendo mesmo dessas referncias para existir e, por isso mesmo, extremamente significativo como cristalizador daquela memria espao-temporal O senhor v l, ver. Os lugares sempre esto a em si, para confirmar. (ROSA, 2006 , p.27). (...) Esse lugarim Os Porcos existe de se ver, menos longe daqui, nos gerais de Lassance (ROSA, 2006 , p.102).

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Mapa mostrando parte do cenrio real imortalizado pela obra literria de Guimares Rosa, que hoje motiva a existncia do Circuito Turstico Guimares Rosa. Disponvel em: <http://circuitoguimaraesrosa.com.br/Mapa-do-Circuito-GR-Original.jpg> (Acesso em 07/08/2012). Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

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Atravs de sua personagem Riobaldo, Rosa fala de uma Minas Gerais quase sempre deslocada do centro da historiografia produzida sobre o Estado. Refiro-me aos Gerais, ao serto mineiro, territrio dos jagunos, dos coronis, do gado, da amplido dos campos, da aridez do cerrado. Cenrio to vivo, pulsante e rico de histria quanto as regies das Minas propriamente ditas (das vilas coloniais do Sculo XVIII, caracterizadas pela vida girando em torno da explorao mineral)4. A Minas Gerais sertaneja que aparece em Rosa um territrio que chega mesmo a extrapolar as fronteiras estaduais, enveredando pelo sul da Bahia e de Gois, criando uma nova geografia Situado serto por os campos-gerais a fora a dentro (...). Esses gerais so sem tamanho (ROSA, 2006, p.7-8). Na narrativa encontramos um verdadeiro inventrio da geografia sertaneja cidades, rios, relevo, fauna, flora... bem como dos seus usos na medicina popular, na alimentao, no dia-a-dia dos costumes mantidos pelo povo do serto. Nela encontra-se tambm uma leitura interessante da sociedade sertaneja, caracterizada como fluida e mvel: (...) o serto est movimentante todo -tempo salvo que o senhor no v. (ROSA, 2006, p.517). Homem viaja, arrancha, passa: muda de lugar e de mulher, algum filho perdurado. Quem pobre, pouco se apega, um giro-o-giro no vago dos gerais, que nem pssaros de rios e lagoas (ROSA, 2006 , p.41-42). Riobaldo, por sua vez, um smbolo. Como acontece na literatura medieval, o heri no existe seno no canto, mas no deixa de existir tambm na memria coletiva, na qual participam os homens, poeta e pblico (ZUMTHOR, 1972, apud LE GOFF, 2003, p. 446). Uma das regras mnemnicas formuladas por Toms de Aquino, no Sculo XIV, era a necessidade de encontrar simulacros e imagens adequadas das coisas que se deseja recordar. A memria precisa se materializar em smbolos (LE GOFF, 2003). assim que, atravs das memrias de Riobaldo simulacro de um fenmeno individual e psicolgico Rosa faz a ponte para a vida
4

A regio que virou cenrio to fortemente presente na obra de Guimares Rosa inspira roteiros tursticos contemporneos e serviu de motivao para a criao do primeiro circuito turstico literrio de que se tem notcia o Circuito Guimares Rosa. Maiores informaes sobre esses roteiros podem ser encontradas no site do Circuito - < http://circuitoguimaraesrosa.com.br/ > - e em recente reportagem do jornal Estado de Minas ver LOBATO, Paulo Henrique. Caminhos de Rosa. Estado de Minas. Turismo. 19 de junho de 2012, p. 1, 4 e 5. Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas MG Brasil N 02 Ano I 10/2012 Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM ISSN: 2238-6424 www.ufvjm.edu.br/vozes

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social que quer explorar na obra, tecendo relaes homem-sociedade-meio, chegando at mesmo ao plano metafsico daquele universo. Embora o indivduo seja o memorizador, a memria somente se sustenta no interior de um grupo, do qual o indivduo partfice. Conforme coloca Halbwachs, indispensvel que haja entre o grupo e o memorialista uma identidade, pela qual se evidencie uma memria coletiva (FREITAS, 2002). A funo de memorialista, nesse caso, como j alertamos, pode (ou mesmo deve) ser transferida do narrador-personagem Riobaldo para o narrador-autor Guimares Rosa. Referindo-se memria e seus diversos suportes, de uma maneira genrica, Le Goff afirma que as ligaes entre as diferentes formas de memria podem apresentar caracteres no metaf ricos, mas reais (LE GOFF, 2003, p. 421). Nesse sentido, preciso destacar que o prprio Rosa nasceu no serto, substrato do seu livro, e, obviamente, no escapou de fundir suas memrias pessoais quelas que recolheu j adulto entre os sertanejos, resultando no amlgama da memria literria expressa pela sua personagem. O narrador colhe o que narra na experincia, prpria ou relatada. E transforma isso outra vez em experincia dos que ouvem sua histria (BENJAMIN apud FREITAS 2002 , p. 59). Ele descontextualiza e recontextualiza dados verbais, atravs de uma recodificao lingustica (GOODY apud LE GOFF, 2003), oferecendo ao leitor uma certa leitura, um sentido preferencial da realidade na qual busca suas referncias (HALL, 2003). Na obra, Rosa d voz ao povo sertanejo, atendendo a um imperativo que o aproxima da prtica da histria oral: amplifica vozes que no se fariam ouvir, dando palavra aos esquecidos ou vencidos da histria (FREITAS, 2002). Aqui podemos traar outra relao entre a literatura roseana e uma das caractersticas elencadas por Nora na sua conceituao de lugar de memria citando o exemplo do calendrio revolucionrio francs, suplantado aps a contrarrevoluo, Nora diz que o fator que o constitui ainda mais como lugar de memria, aos nossos olhos, a sua derrota em se tornar aquilo que quiseram seus fundadores (NORA, 1993 , p. 2223). Pensados maneira de Nora, os lugares de memria so, antes de tudo, restos (NORA, 1993, p. 12). Lugares salvos de uma memria na qu al no mais
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habitamos, semi-oficiais e institucionais, semi-afetivos e sentimentais, (...) onde palpita ainda algo de uma vida simbli ca (NORA, 1993, p. 14). O depoimento de Riobaldo a seu interlocutor expressa precisamente essa aparente derrota do mundo sertanejo do qual ele fez (ou faz) parte:
Mas, o senhor srio tenciona devassar a raso este mar de territrios, para sortimento de conferir o que existe? Tem seus motivos. Agora digo por mim o senhor vem, veio tarde. Tempos foram, os costumes demudaram. Quase que, de legtimo leal, pouco sobra, nem no sobra mais nada. Os bandos bons de valentes repartiram seu fim; muito que foi jaguno, por a pena, pede esmola (ROSA, 2006, p.25-26).

Apesar dessa sensao de derrota surgida do que foi suplantado, daquilo que no existe mais e se rememora com sentimento de perda, Dosse coloca, muito oportunamente, que a memria um ausente que age.
Muito longe de ser o relicrio ou a lixeira do passado, ela (a memria) vive de acreditar em possveis e de esper-los. Assim, o luto por um passado aparentemente superado pode se transformar em uma oportunidade para revisitar, a partir do passado, os mltiplos possveis do presente, a fim de refletir sobre o mundo de amanh (DOSSE, 2004, p. 184).

A personagem de Rosa tambm compartilha intuitivamente dessa ideia quando, por exemplo, expressa sua dvida sobre o fim daquele universo espaotemporal onde viveu e ainda vive: Ah, tempo de jaguno tinha mesmo de acabar, cidade acaba com serto. Acaba? (ROSA, 2006, p.167). Nessa batalha entre um mundo em superao e um futuro inexorvel, a memria coletiva, apropriada e cristalizada por Rosa em sua obra, tem um papel fundamental: preservar um mundo em risco de extino. Conforme Le Goff, a memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro (LE GOFF, 1984).
A memria coletiva faz parte das grandes questes das sociedades desenvolvidas e das sociedades em vias de desenvolvimento, das classes dominantes e das classes dominadas, lutando, todas, pelo poder ou pela vida. (...) A memria coletiva no somente uma conquista, tambm um instrumento e um objeto de poder (LE GOFF, 2003, p.469- 470).

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Consideraes Finais

Para concluir quero retomar a questo central colocada no incio: possvel ler Grande Serto: Veredas como lugar de memria e fonte para a histria de uma Minas sertaneja? Penso que sim. O arquelogo Andre Leroi-Gourhan, se valendo do olhar antropolgico, aplica o termo memria tnica num sentido genrico, a todas as sociedades humanas, como sendo o mecanismo que assegura a reproduo de

comportamentos especficos em cada configurao social (ver LE GOFF, 2003). A memria teria, assim, relao direta com a construo de identidades, variando apenas seu suporte a oralidade, a escrita, entre outros, at chegar s mdias eletrnicas das sociedades contemporneas. Pierre Janet considera que o ato mnemnico fundamental o comportamento narrativo, que se caracteriza, antes de mais nada, pela sua funo social, pois se trata de comunicao a outrem de uma informao, na ausncia do acontecimento, e neste ato intervm a linguagem, ela prpria produto da sociedade (LE GOFF, 2003, p. 421). A obra literria de Guimares Rosa, sem dvida cristaliza a memria tnica de um grupo cultural, atravs da narrativa de um indivduo-personagem pertencente a esse grupo que existiu e existe na realidade. Situa-se na intercesso entre uma memria vivida, oralmente expressa, e uma memria ficcional escrita, mas nem por isso menos viva.
A utilizao de uma linguagem falada, depois escrita, de fato uma extenso fundamental das possibilidades de armazenamento da nossa memria que, graas a isso, pode sair dos limites fsicos do nosso corpo para se interpor quer nos outros, quer nas bibliotecas (ATLAN, 1972, apud LE GOFF, 2003, p. 421).

Pierre Nora sugere que para ser criado um lugar de memria, seria preciso ter vontade de memria (...). Na falta dessa inteno de memria os lugares de memria sero lugares de histria (NORA, 1993, p. 22). Rosa certamente no pensou nessa clivagem entre memria e histria ao escrever sua obra. Muito provavelmente sua maior preocupao estaria centrada na dimenso artstica de sua criao. Grande serto: Veredas uma obra literria; no , eminentemente, um estudo no campo das cincias sociais e no deve ter sido criada para s-lo. A
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inteno do seu autor deve ter sido mesmo dar vazo a impulsos interiores para criar um objeto de arte, que no tem a necessidade de se pautar pela preocupao cientfica. Contudo, para isso, Rosa incorporou o universo real de memria do serto que, como toda memria, consiste em uma trama ao mesmo tempo privada e pblica, advinda da narrativa constitutiva de uma identidade pessoal incrustada em histrias que faz da memria, uma memria compartilhada (DOSSE, 2004 , p.181) e, por isso mesmo, tambm consiste numa fonte historiogrfica. A obra de Rosa acaba por criar uma ponte entre memria e histria, ilustrando categoricamente a mxima de Dosse: pela mediao da narrativa que se pode realizar uma articulao entre essas duas dimenses (DOSSE, 2004 , p.180). Longe de afirmar que Grande Serto: Veredas seja uma obra historiogrfica, pretendi, aqui, defender sua importncia como lugar de memria e, simultaneamente, lugar de histria. Rosa nos deixou no um retrato impessoal do universo no qual mergulhou, mas sua codificao artstica daquele cenrio natural, social, cultural, mental. Dependendo da habilidade do cientista social torna-se possvel criar mecanismos eficientes para decodificar essa obra literria e transform-la em cincia (HALL, 2003). Retomando Nora - Os lugares de memria s vivem de sua aptido para a metamorfose, no incessante ressaltar de seus significados e no silvado imprevisvel de suas ramificaes (NORA, 1993 , p. 22). Sendo assim, lugares de memria podem tambm se converter em fonte cientfica. Os gregos da poca arcaica tinham a noo de que a poesia, identificada com a memria, faz desta um saber e mesmo uma sabedoria, uma sophia. O poeta tem seu lugar entre os mestres da verdade (DETIENNE, 19 67, apud LE GOFF, 2003, p. 434). No livro do poeta Joo Guimares Rosa, como em outras obras literrias, o historiador comprometido com a busca da verdade material e base da sua cincia pode encontrar, sem dvida, uma rica fonte, conforme nos indica o prprio Riobaldo ao rememorar o momento em que ele se deparou com uma obra literria: Foi o primeiro desses que encontrei, de romance, porque antes eu s tinha conhecido livros de estudo. Nele achei outras verdades, muito extraordinrias (ROSA, 2006, p.380).

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Abstract: This article aims to discuss the possibility of addressing a literary work The Devil to Pay in the Backlands (Grande Serto: Veredas), a classic by Joo Guimares Rosa as "place of memory" and a source to penetrate the history of the interior of Minas Gerais, a region often set aside or marginalized in academic production. Resuming critically the ideas of some authors who contributed to theorizing about the relationships between memory and history, I try to point out interpretative paths and possibilities of use of this literary work in historical science. Key-words: Memory. History. Literature. Guimares Rosa. Minas Gerais.

Referncias

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