UMA

INTRODUO

TICA

DE

BENEDICTUS DE SPINOZA

EMANUEL ANGELO DA ROCHA FRAGOSO *

RESUMO A tica Demonstrada em ordem geomtrica considerada a obra magna do filsofo holands Benedictus de Spinoza (1632-1677). Publicada no ano da morte do seu autor, em latim e holands, a tica foi desde ento uma obra marcadamente polmica, seja pela sua forma de demonstrar em ordem geomtrica , seja pelas teses nela defendidas, como, por exemplo, a crtica ao antropomorfismo divino e a negao do livre-arbtrio (absoluto beneplacito). Nossa inteno com o presente texto a de apresentar a tica aos estudiosos de Filosofia em geral e em particular, aos interessados na obra do pensador holands. Para tal, fundamentamos nossa leitura nas anlises de Martial Gueroult e Pierre Macherey. PALAVRAS-CHAVE Benedictus de Spinoza. tica. Filosofia. Filosofia Holandesa.

* Professor do CURSO DE MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR - UECE e Coordenador do GT BENEDICTUS DE SPINOZA.

63

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

Recebido em abr. 2012 Aprovado em jun. 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

ABSTRACT The Ethics demonstrated in geometrical order is considered the magnum opus of the Dutch philosopher Benedictus de Spinoza (1632-1677). Published in the year of the authors death, in both Latin and Dutch, the Ethics was ever been branded as a polemic piece of work either by Spinozas way of demonstration in geometric order either by the theses defended, in it for example, the critique of divine anthropomorphism and the denial of free will (absoluto beneplacito). Our intention with this paper is to present the philosophy of ethics to students in general and in particular, those interested in the work of the Dutch thinker. To do so, we based our reading of the analyzes Martial Gueroult and Pierre Macherey. KEYWORDS Benedictus de Spinoza. Ethics . Philosophy. Dutch philosophy.

64

Para a citao das obras de Spinoza, utilizaremos as siglas PPC, para os Princpios de Filosofia Cartesiana; TIE para o Tratado da Reforma do Entendimento; Ep para as Cartas e E para a tica. Quanto s citaes referentes s divises internas da tica ou dos Princpios de Filosofia Cartesiana, indicaremos a parte citada em algarismos arbicos, seguida da letra correspondente para indicar as definies (d), axiomas (a), proposies (p), prefcios (Pref), corolrios (c) e esclios (s), com seus respectivos nmeros. Quando necessrio, citaremos o original em latim da edio de Carl Gebhardt, cuja sigla ser SO, seguida do nmero correspondente ao volume (1 a 4), em algarismo arbico. Nos poucos casos em que a obra de Spinoza no consta da edio de Gebhardt, como ocorre com algumas Cartas, ou da numerao dos pargrafos do Tratado da Reforma do Entendimento, a partir da edio de Bruder, utilizaremos as respectivas tradues de Atilano Domnguez para o primeiro caso e a traduo de Ablio Queirs para o segundo.

65

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

tica, tal como Spinoza a desenvolve, no um livro puramente terico, ela tem tambm uma vertente prtica: a liberdade ou a beatitude da mente. Na verdade, esta obra no mais do que a descrio ou prescrio do longo e rduo percurso do ser humano em busca da sua verdadeira liberdade, pois, trata-se da passagem, ou da superao a partir do conhecimento, de um estado cotidiano de submisso s paixes, ou de escravo das paixes, a um estado de felicidade contnua e suprema, ou seja, beatitude. Esta por sua vez, mais do que um fim a se atingir, um fim que vale por si prprio e no a recompensa por alguma ao virtuosa. Sobre aquela afirmativa e esta ltima, escreve Spinoza, respectivamente, na proposio 42 da parte 5 da tica: A beatitude no o prmio da virtude, mas a prpria virtude; [...] (E5P42)1; e no prlogo do

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

TIE: [...] investigar se existia algo que fosse um bem verdadeiro e capaz de comunicar-se, e de tal natureza que, por si s, rechaados todos os demais, afetar o nimo; mais ainda, se existia algo que, achado e adquirido, me desse para sempre o gozo de uma alegria contnua e suprema. (TIE, 1, grifo nosso). E pela noo de virtude, dada na definio 8, da parte 4 da tica: [...] a virtude, enquanto se refere ao homem, a prpria essncia ou natureza do homem, enquanto tem o poder de fazer algumas coisas que s podem ser compreendidas pelas leis da prpria natureza. (E4Def8), que a diviso entre a teoria e a prtica anulada: o conhecimento do vnculo que me une de modo intemporal com a natureza e com tudo o que existe que constitui a virtude suprema, ou seja, minha conscincia da necessidade universal. Podemos compreender melhor isto a partir de um esboo geral da composio da tica e das partes que a compem. 1A
ESTRUTURA DA

TICA

A tica como a conhecemos hoje foi publicada em Latim nas Opera Posthuma (OP) e em holands nas Nagelate Schriften (NS), organizadas por seus amigos, vindo luz no final do ano de 1677. Esta obra est dividida em cinco partes, sistematicamente articuladas entre elas, conforme o ttulo geral posto no incio: In
2

Nossa anlise da estrutura da tica se fundamentar em Martial Gueroult (1997, v. 1 e v. 2) e Pierre Macherey (1997a, 1998a, 1997b, 1997c e 1998b).

66

quinque Partes distincta (SO2, p. 43). Para Pierre Macherey, o emprego do termo partes no foi uma escolha aleatria de Spinoza, mas tal escolha, alm de remeter aos Elementos de Euclides, [...] exprime a necessria integrao entre os diferentes momentos do raciocnio seguido por Spinoza na organizao global de um projeto unificado, [...] (1997a, p. 17). A primeira parte da tica denominada simplesmente De Deo (Sobre Deus); a segunda, De Natura & Origine Mentis (Da natureza e da origem do Esprito); a terceira, De Origine & Natura Affectuum (Da natureza e da origem das Afeces); a quarta, De Servitute Humana, seu de Affectuum Viribus (Da servido humana ou das foras das Afeces); e finalmente a quinta, De Potentia Intellectus, seu de Libertate Humana (Da potncia do Entendimento ou da liberdade humana). Na primeira parte, De Deo , trata-se de estabelecer os fundamentos ou os primeiros princpios do conhecimento, afirmando Deus como causa nica e primeira. Mas o uso do termo Deus no em absoluto empregado com o mesmo sentido em que utilizado na tradio teolgica judaico-crist, pois no se trata aqui de afirmar o conceito ou os fundamentos de uma nova teologia, e sim de afirmar [...] o verdadeiro conhecimento de Deus [...] (E1P15S), [...] manifestamente em ruptura com as representaes tradicionais do divino, das quais Spinoza no se cansa de denunciar a ininteligibilidade. (MACHEREY, 1998a, p. 9-10). Na segunda parte, De Natura & Origine Mentis, segundo explica o prprio autor numa breve
67

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

Introduo, trata-se de explicar as coisas que devero seguir-se necessariamente da essncia de Deus, explicada na primeira parte. Entretanto, nem todas essas coisas sero objeto de explicao por parte do autor, mas to somente aquelas que podem nos conduzir ao conhecimento da mente [mentis] humano e da sua beatitude suprema (E2Pref). Segundo Macherey (1998b, p. 5), esta parte [...] consagrada ao estudo das condies de funcionamento do regime mental considerado em geral, sem referncia explcita, ao menos inicialmente, natureza especfica do homem, enquanto este regime mental objetivamente determinado pelas leis que definem a ordem da realidade prpria coisa pensante em geral.. Na terceira parte, De Origine & Natura Affectuum, um aspecto especfico desse funcionamento desenvolvido, aquele que corresponde ao domnio da afetividade propriamente dita, sem a vantagem referente ao contexto especial da existncia humana, ou, como escreve Spinoza: [...] determinar a natureza e a fora dos afetos e, inversamente, o que pode o esprito [mens] para as orientar. (E3Pref). Macherey (1998b, p. 5-6) ressalta a importncia desta parte, ou melhor, sua necessidade, porque o homem no est fora da natureza e, enquanto pertencente natureza, ele afetado; ento necessrio compreender como os afetos e as afeces se ordenam no homem, segundo a ordem natural e necessria. Na quarta parte, De Servitute Humana, seu de Affectuum Viribus, trata-se de demonstrar a causa da servido humana, definida muito mais em termos de
68

1.1 A

ESTRUTURA INTERNA DAS PARTES DA

TICA

A parte 1 da tica est organizada em oito definies, sete axiomas e trinta e seis proposies, com suas respectivas demonstraes, esclios e corolrios (quando presentes), alm de um apndice ao final, no qual Spinoza descreve a gnese e faz a crtica da iluso finalista e das representaes inadequadas da ordem das coisas que a acompanham. As definies desta parte versam sobre a causa de si ou causa sui (definio 1), a coisa finita em seu gnero (definio 2), a substncia (definio 3), o atributo (definio 4), os modos (definio 5), Deus como absolutamente infinito (definio 6), a coisa livre ou a liberdade (definio 7) e a eternidade (definio 8). Os axiomas por sua vez, versam sobre o real ou tudo o que existe (axioma 1), concebido por si ou em
69

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

impotncia do submetido, do que em termos de potncia do afeto, caracterizando os afetos, mostrando o que h de bom ou de mau neles. Por esta caracterizao podem ser determinados quais so os afetos bons que devem ser cultivados e quais so os afetos que, ao contrrio, devem ser transformados. A quinta parte, De Potentia Intellectus, seu de Libertate Humana, uma espcie de explicao final, pice de tudo o que a precedeu, segundo os preceitos da Ordine geometrica demonstrata. Para Macherey (1997a, p. 26-27), esta parte expe as condies da questo tica fundamental: a reconciliao do racional e do afetivo.

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

outro (axioma 2), a necessidade de um efeito de uma dada causa (axioma 3), o conhecimento do efeito como dependendo do conhecimento da causa (axioma 4), s se pode compreender coisas que tm algo de comum ente si (axioma 5), a ideia verdadeira concorda com seu ideato (axioma 6) e a essncia de uma coisa inexistente no envolve a existncia (axioma 7). Considerando apenas o contedo posterior s definies e aos axiomas, Martial Gueroult (1997, v. 1, p. 19) divide esta primeira parte em trs. A primeira diviso (proposies 1 a 15) consagrada construo da essncia de Deus. E se subdivide em duas sees, sendo que a primeira (proposies 1 a 8) trata da deduo dos elementos da essncia de Deus: a substncia de um s atributo; e a segunda (proposies 9 a 15) constri a essncia de Deus por integrao das substncias a um s atributo em uma substncia constituda de uma infinidade de atributos, existentes por si, indivisveis e nicos. A segunda diviso (proposies 16 a 29) consagrada deduo da potncia de Deus. Esta diviso, por sua vez, igualmente subdividida em duas sees, compreendendo a primeira (proposies 16 a 20) a deduo de Deus como causa ou natureza Naturante e a segunda (proposies 21 a 29), a deduo de Deus como efeito ou natureza Naturada. A terceira e ltima diviso da parte 1 (proposies 30 a 36), que o seu ponto culminante, deduz Deus como identidade de sua essncia e de sua potncia, e a necessidade subsequente tanto de seus efeitos, quanto do modo de sua produo.
70

Para Macherey (1998a, p. 271-275), o De Deo no necessita ser dividido em trs partes, podendo ser perfeitamente dividida em duas. A primeira (proposies 1 a 15) versa sobre a natureza divina (que Deus e aquilo que ele ), e se subdivide em duas partes: a primeira (proposies 1 a 10), versando sobre a substncia e os atributos; a segunda (proposies 11 a 15), versando sobre as propriedades (ou prprios) da natureza divina. A segunda diviso (proposies 16 a 36) versa sobre a potncia divina (aquilo que Deus faz sendo dado o que ele ) e se subdivide em trs sees. A primeira (proposies 16 a 20) versa sobre a natureza Naturante; a segunda (proposies 21 a 29) versa sobre a natureza Naturada; e, por fim, a terceira (proposies 30 a 36) versa sobre a identidade da natureza Naturante e da natureza Naturada que define a ordem das coisas: a necessidade absoluta da ao divina cuja potncia no pode se exercer de forma diferente da que exercida. A parte 2 da tica est organizada em sete definies, cinco axiomas e quarenta e nove proposies, com suas respectivas demonstraes, esclios e corolrios (quando presentes), bem como uma breve introduo antes das definies. A estas partes so acrescidos outros axiomas, em nmero de cinco, sete lemas, uma definio e seis postulados (intercalados entre as proposies 13 e 14). As definies iniciais desta parte 2 versam sobre os corpos (definio 1), a essncia de uma coisa (definio 2), a ideia (definio 3), a ideia adequada (definio 4), a durao (definio 5), a realidade
71

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

(definio 6) e as coisas singulares (definio 7). Os cinco axiomas iniciais descrevem as principais caractersticas do ser humano. Os axiomas, os lemas, a definio e os postulados intercalados entre a proposio 13 e a 14 no sero considerados em separado por Gueroult e nem por Macherey. Sem considerar as definies e axiomas iniciais, Gueroult (1997, v. 2, p. 12-13) identifica sete momentos principais nesta parte da tica. O primeiro (proposies 1 a 13) consiste na deduo da essncia do homem; o segundo (do esclio da proposio 13 at a proposio 23), na deduo da imaginao ou conhecimento do primeiro gnero; o terceiro (proposies 24 a 31), na deduo da natureza no adequada e confusa de todo conhecimento imaginativo; o quarto (proposies 32 a 36), na deduo da natureza do verdadeiro e do falso; o quinto (proposies 37 a 44), na deduo da razo ou conhecimento do segundo gnero (primeiro grau do conhecimento adequado); o sexto (proposies 45 a 47), na deduo da cincia intuitiva, ou conhecimento do terceiro gnero (segundo grau do conhecimento adequado); o stimo e ltimo (proposies 48 a 49), na deduo da vontade como potncia de afirmao prpria da ideia. Macherey (1997c, p. 409-417) ir dividir o De Natura & Origine Mentis em apenas duas partes: a primeira (proposies 1 a 13) trata da mente (me) enquanto ideia do corpo. Por sua vez, esta parte se subdivide em duas sees, sendo que a primeira (proposies 1 a 13) trata da natureza do esprito, explicada a partir de sua origem, que o pensamento
72

como atributo de Deus; e a segunda (axiomas, lemas, definio e postulados intercalados entre as proposies 13 e 14) trata da natureza dos corpos em geral, e aquela do corpo humano em particular, explicados, a partir das determinaes prprias da extenso (um resumo de fsica e de fisiologia). A segunda diviso desta parte 2, versando sobre as formas da atividade pensante, se subdivide em trs partes: a primeira (proposies 14 a 31), versando sobre o conhecimento imediato; a segunda (proposies 32 a 47), sobre o conhecimento racional; e a terceira, proposies 48 (corolrio) e 49 (corolrio e esclio), sobre a passagem do conhecimento ao: querer e compreender. A parte 3 da tica est organizada em trs definies, dois postulados e cinquenta e nove proposies, com suas respectivas demonstraes, esclios e corolrios (quando presentes). Alm destas, tem como acrscimo um prefcio, um catlogo geral dos afetos (definies 1 a 48) e uma definio geral dos afetos ou recapitulao geral. No prefcio Spinoza explica que a afetividade, como sendo um fenmeno completamente natural, assim como todos os outros fenmenos naturais, deve ser explicada por suas causas. As definies versam sobre a causa adequada e causa inadequada (definio 1), agir e sofrer uma ao (definio 2) e afeto como as afeces do corpo (definio 3). Os dois postulados versam sobre as maneiras como pode o corpo humano ser afetado. Macherey (1998b, p. 407-414) vai dividi-la em seis partes: a primeira (proposies 1 a 11) trata da atividade e da passividade; a segunda (proposies 12
73

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

a 20), dos complexos afetivos e da formao da relao do objeto; a terceira (proposies 21 a 34), da figuras interpessoais da afetividade e o mimetismo afetivo; a quarta (proposies 35 a 47), dos conflitos afetivos; a quinta (proposies 48 a 57), dos acidentes e das variaes da vida afetiva; por ltimo, a sexta (proposies 58 a 59), dos afetos ativos. A quarta parte da tica est organizada em oito definies, um axioma e setenta e trs proposies, alm de um prefcio e um apndice com trinta e dois captulos, que para satisfazer as exigncias da prtica, recapitulam o conjunto de questes tratadas nesta parte 4, em funo dos constrangimentos tericos impostos pela ordem demonstrativa. As definies versam sobre o Bem (definio 1), o Mal (definio 2), o contingente (definio 3), o possvel (definio 4), os afetos contrrios que arrastam o homem para direes diferentes, no por natureza, mas sim por acidente (definio 5), os afetos para com uma coisa futura, presente ou passada (definio 6), o apetite enquanto aquilo por cuja causa fazemos alguma coisa (definio 7) e virtude e potncia (definio 8). O axioma versa sobre a potncia de uma coisa singular sempre estar limitada por outra mais potente do que ela. No prefcio Spinoza define a servido humana e analisa o Bem e o Mal, a perfeio e a imperfeio, bem como suas condies fixadas no pela razo, mas sim pela imaginao. Macherey (1997b, p. 433-440) vai dividi-la em duas partes. Destas, a primeira (proposies 1 a 37) ir considerar os homens tais quais eles so, subdivida em trs sees, versando a primeira (proposies 1 a
74

18) sobre as foras dos afetos; a segunda (proposies 19 a 28) versa sobre o fundamento natural da virtude; e a terceira (proposies 29 a 37) versar sobre o til que prprio ou adequado ao til comum: a gnese da sociedade. A segunda diviso desta parte (proposies 38 a 73), que versa sobre as condies de uma racionalizao da existncia humana, tambm se divide em trs sees: a primeira (proposies 38 a 58) versa sobre a avaliao comparada dos afetos humanos em funo de sua utilidade, isto , do grau de alegria e de tristeza que acompanha seu desenvolvimento; a segunda (proposies 59 a 66), sobre o controle racional dos apetites humanos; e, por fim, a terceira (proposies 67 a 73), sobre a vida dos homens livres. A quinta parte da tica est organizada em dois axiomas e quarenta e duas proposies, acrescidas de um prefcio. Os axiomas versam sobre a mudana que necessariamente ocorre com aes contrrias suscitadas num mesmo sujeito (axioma 1) e sobre a potncia de um efeito ser necessariamente definida pela potncia da causa pois a essncia do efeito explicada pela essncia da sua causa (axioma 2). No prefcio desta parte Spinoza trata do caminho que conduz liberdade ou da potncia da razo, define a liberdade ou a beatitude da mente e mostra qual o poder da razo sobre os afetos. Macherey (1997a, p. 227-230) vai dividi-la em duas partes, a primeira (proposies 1 a 20), na qual trata dos remdios aos afetos, e a segunda (proposies 21 a 42), na qual trata da beatitude suprema. Estas partes sero por sua vez subdivididas em duas e quatro
75

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

sees, respectivamente. A primeira delas (proposies 1 a 10) versa sobre a terapia psicofisiolgica; a segunda (proposies 11 a 20), sobre uma nova arte de amar: o amor que tem Deus por objeto. J a primeira seo da segunda diviso (proposies 21 a 31) trata da cincia intuitiva e o ponto de vista da eternidade; a segunda (proposies 32 a 37) trata do amor intelectual de Deus; a terceira (proposies 38 a 40) trata da liberao do esprito; e, por fim, a quarta e ltima (proposies 41 a 42) trata da tica no cotidiano. 2 AS
DEFINIES DA PARTE

DA

TICA

Por ser a parte fundante do sistema spinozista, iremos agora analisar mais detidamente os elementos que fundamentam o De Deo e, em ltima instncia, toda a tica, ou seja, as definies iniciais de todo o sistema. Iniciaremos nossa anlise conceituando a definio, ou seja, o que Spinoza considera uma definio. A seguir iremos considerar a natureza, a classificao e a lgica das definies da parte 1. Por fim, faremos uma anlise mais detida na definio que abre a tica: a definio de causa sui ou causa de si. Ressalte-se que, apesar de nossa anlise se restringir s definies da parte 1, ela pode ser estendida s demais definies, pois todas elas tm o mesmo estatuto na tica, independente do lugar que ocupam. 2.1 AS DEFINIES DA PARTE 1 DA TICA Considerando o subttulo da tica , Ordine geometrico demonstrata, Maria Carmen Casillas Guisado afirma que o mtodo empregado na obra dedutivo.
76

A definio, enquanto um dos constituintes dos sistemas dedutivos deve determinar [...] o significado de novos termos com ajuda dos termos primitivos ou de outras expresses j definidas. (1999, p. 202), e [...] devem aclarar por completo o sentido dos conceitos definidos, estabelecendo o seu significado. (Ibid., p. 202). Alm disso, a definio consiste em enunciar o que caracteriza essencialmente uma coisa, o que faz a coisa a ser definida ser o que ela ; ou, como escreve Spinoza: [...] a verdadeira definio de cada coisa no envolve e no exprime seno a natureza da coisa definida. (E1P8S2). Na Carta 9, endereada a Simon de Vries, Spinoza distingue dois gneros de definio: [...] a definio que serve para explicar uma coisa, da qual s se busca a essncia, pois somente desta se duvida, e uma definio proposta para ser somente examinada. (Ep 9, SO4, p. 42). O primeiro gnero [...] explica a coisa tal como fora do entendimento, [...] (Ibid., p. 43), e o segundo [...] explica as coisas tais como so concebidas ou podem ser concebidas por ns, [...] (Ibid., p. 43-44). Enquanto das definies do primeiro gnero, por serem representaes de coisas determinadas, pode-se predicar [...] a verdade ou a falsidade, e para que seja uma boa definio h de ser verdadeira; o denominado critrio de correspondncia, entre o que diz uma sentena e o que ocorre na realidade deve existir uma relao de adequao ou satisfao. (GUISADO, 1999, p. 206), das definies do segundo gnero, por serem simples modos do pensamento sem correspondncia exterior, neste gnero de definies no posta em questo a
77

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

verdade ou no do que foi concebido, ou seja, no se pode exigir [...] a verdade como correspondncia, mas sim que seja concebvel a definio e o objeto definido [...] (Ibid., p. 206). Em outros termos: no primeiro gnero, as definies so representaes, e como tais tm um objeto determinado, cuja [...] concebibilidade, agora, no concerne mais simplesmente coerncia interior de nosso pensamento, mas possibilidade intrnseca da coisa representada. (GUEROULT, 1997, v. 1, p. 23). E, no segundo gnero, por no serem representaes, as definies so apenas concepes internas ao pensamento sem correspondncia exterior, a concebibilidade [...] puramente subjetiva, ela concerne somente no-contradio interna de nosso pensamento, [...] (Ibid., p. 23). Nesta mesma Carta, Spinoza cita e analisa o exemplo de uma m Definio, a definio de Borelli: [...] algum disse que duas linhas retas que encerram um espao so ditas figurveis. (Ep 9, SO4, p. 44). Se nesta definio os termos linhas retas esto sendo empregados no sentido usado habitualmente pelos gemetras, teremos uma m definio porque ela estaria atribuindo uma natureza inconcebvel em si mesma coisa: o espao encerrado entre duas retas. Ora, de acordo com os conceitos acordes pela Geometria, duas retas podem fazer um ngulo qualquer, caso se cruzem, mas nunca encerraro um espao. Alm de ser uma m definio, ela seria, tambm, necessariamente falsa, visto no poder ser conforme a natureza da coisa definida. Explicitando estas duas razes, pode-se afirmar que a definio
78

formulada com termos de sentido diverso do sentido usual em que estes termos so utilizados (m denominao) e se aplica a algo que inconcebvel, caso seja observado o sentido usual dos termos empregados: um espao encerrado por duas retas (inconcebibilidade real), ou seja, segundo Gueroult, uma m definio [...] porque a estrutura essencial que ela atribui coisa ela mesma inconcebvel; e, desse fato, ela falsa, visto ela no ser e no poder ser conforme a natureza de seu objeto. (1997, v. 1, p. 24). Na hiptese de convencionarmos que substituiremos os termos linhas retas por linhas curvas, e sempre que nos referirmos queles, escreveremos estes ltimos, poderamos esclarecer o sentido dos termos empregados por Borelli. Por meio desta conveno, a definio se tornaria concebvel porque eliminaramos as duas razes que a tornam uma m definio, seja na perspectiva do sentido dos termos (m denominao), seja na perspectiva da possibilidade intrnseca do seu objeto (inconcebibilidade real), isto , a definio agora se torna concebvel porque versa sobre um objeto possvel: o espao encerrado entre duas linhas curvas. Assim convencionada, a definio no ser mais necessariamente falsa e poderemos introduzir a questo dela ser ou no verdadeira: no caso de ser conforme a natureza do objeto definido ela ser uma definio verdadeira; em caso contrrio, ela ser falsa. Portanto, uma boa definio para Spinoza deve cumprir duas exigncias bsicas: em primeiro lugar, deve ser formulada, utilizando os termos em seu sentido usual, ou definindo o seu novo sentido, se os
79

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

utilizarmos em sentido diverso; em segundo lugar, a estrutura essencial atribuda ao objeto deve ela mesma ser concebvel no caso das definies do primeiro gnero (que se referem aos objetos exteriores ao entendimento); no caso das definies do segundo gnero (que no se referem s coisas exteriores ao entendimento), devem apenas ser concebveis internamente. Se qualquer uma destas duas exigncias no for cumprida, teremos uma m definio, semelhana da definio de Borelli. Observe-se que estas condies de Spinoza concernentes s definies so em tudo semelhantes s condies gerais de validade das definies do mtodo dedutivo em geral, conforme a citao supra de Guisado (1999, p. 202). 2.2 A NATUREZA DAS DEFINIES No obstante a explicao de Spinoza na Carta 9 sobre as definies, como a tica foi escrita ordine geometrico demonstrata, ou, conforme Guisado (1999, p. 202), dedutivamente, torna-se necessrio examinarmos a natureza de suas definies. Tal necessidade advm, por um lado, da considerao do sistema spinozista como dedutivo, no qual as definies devem cumprir determinadas condies para serem consideradas adequadas, como, por exemplo, eliminar a ambiguidade dos termos definidos, que implica na verificao das condies de adequao requeridas (Ibid., p. 203). Por outro lado, a considerar a anlise de Victor Delbos (1987, p. 7) e Martial Gueroult (1997, v. 1, p. 36), o sistema spinozista, considerado como geomtrico, implica na verificao das condies de inteligibilidade de suas definies, que devem ser as
80

mesmas das definies geomtricas iniciais, que excluem necessariamente qualquer questionamento estranho ao contedo precedentemente posto ou qualquer noo que no seja diretamente exigvel pelas afirmativas, isto , se as definies so imediatamente evidentes ou se necessitam de algo mais alm delas mesmas para terem a certeza da verdade. Entretanto, cumpre ressaltar a distino entre os objetos temticos da Geometria e da Metafsica: quanto primeira, seu objeto de estudo so os seres de razo (as essncias das coisas que no tem existncia exterior a ns); quanto segunda, seu objeto temtico so os seres fisicamente reais (as essncias das coisas que tm existncia exterior a ns, seja na durao ou na eternidade). desta distino dos objetos temticos que advm a importncia da natureza das definies metafsicas, pois elas versam sobre as essncias de coisas exteriores a ns constituindo um conjunto de noes fundamentais no sistema spinozista. Para Gueroult (Ibid., p. 27), ao contrrio da Geometria, a admisso da verdade destas noes deve necessariamente ultrapassar a mera concebibilidade interna ao entendimento. As definies metafsicas, ou os [...] pressupostos da Philosophia so investidos de uma evidncia ao menos igual quela dos pressupostos da Geometria, [...] (Ibid., p. 36), ou seja, elas devem poder sustentar apenas por si a certeza da verdade preconizada por Spinoza em sua definio de mtodo, para que possam ser o fundamento de toda a tica. Ou, como escreve Louis Meyer, no Prfatio dos PPC, Pois, como todo conhecimento certo e seguro de uma coisa
81

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

desconhecida somente pode ser extrado e derivado de coisas previamente conhecidas com certeza , necessrio assentar antes estas na base, para levantar depois sobre elas, como um fundamento slido, todo o edifcio do conhecimento humano, sem risco deste se abater por si mesmo ou de desabar ao menor choque. (SO1, p. 127, grifo nosso). Pelo exposto, evidencia-se a necessidade das definies da tica serem consideradas como pertencentes ao primeiro gnero citado por Spinoza na Carta 9, referindo-se s coisas exteriores ao pensamento, definindo-as verdadeiramente, ou seja, como definies de coisas externas ao nosso entendimento e correspondentes a elas. Todavia, cumpre examinarmos se seria lcito consider-las em tal sentido forte, ou, em caso contrrio, a despeito de sua necessidade de certeza, as definies devem ser consideradas num sentido mais fraco, incluindo-se no segundo gnero, ao lado das noes internas ao pensamento, sem nenhuma correspondncia exterior. Ou, ainda, apesar de remota, numa terceira hiptese: a de que as definies seriam uma mera conveno verbal, restringindo-se a assinalar o significado desta ou daquela palavra. Nesta ltima hiptese, as definies seriam apenas nominais, cuja funo dentro do sistema seria nica e necessariamente a de nomear as coisas; ou, como escreve Gueroult, ao analisar esta hiptese: [...] elas se contentariam em explicar os nomes pelos quais nos convm designar tal ou tal coisa, e seu enunciado no acarreta, como aquele dos axiomas, nosso assentimento necessrio. (1997, v. 1, p. 20, grifo do
82

autor). Neste caso, no seria lcito considerar as definies como noes fundamentais na tica, pois estaramos tratando de convenes verbais; e, como tais, a nica pretenso de evidncia que poderiam ter seria a consensual. Assinale-se aqui que no a hiptese das definies serem nominais o que lhes interdita a funo de noes fundamentais, mas sim a hiptese de que esta seja a sua nica funo dentro da tica. Como vimos acima, no exemplo dado por Spinoza de uma m definio, nomear corretamente as coisas fundamental para a concebibilidade das definies, e, por conseguinte, para a garantia de suas funes na obra. Com efeito, a importncia da designao correta das coisas explicitamente sustentada por Spinoza na parte 2 da tica, ao escrever que [...] a maioria dos erros consiste apenas em que no aplicamos corretamente os nomes s coisas. (E2P47S). Se considerarmos as definies spinozistas no sentido mais fraco, como simples modos do pensamento sem correspondncia exterior a este, no se poderia indagar acerca da verdade ou no das definies, pois, como vimos acima, uma definio verdadeira em relao aos seres fisicamente reais aquela que est conforme com a natureza da coisa definida. Ora, neste caso, as definies no seriam representaes de objetos exteriores ao entendimento, o que nos interditaria de considerar as definies como conformes ou no natureza de um objeto, visto no haver nenhum representado. Neste caso, a nica necessidade das definies seria a da concebibilidade interna. Se no podemos questionar a conformidade
83

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

aos objetos ou no das definies deste gnero, elas no podem ser consideradas como definies de seres fisicamente reais e, muito menos, como indubitavelmente certas pela Metafsica; por consequncia, as definies deste gnero esto excludas como noes fundamentais da tica. Por fim, resta-nos considerar as definies da tica como pertencentes ao primeiro gnero citado por Spinoza na Carta 9 ou, no sentido forte: as definies so representaes de objetos exteriores ao pensamento que convm ou devem convir a estes mesmos objetos, definindo-os verdadeiramente. A licitude como noes fundamentais do sistema spinozista das definies assim consideradas repousa sobre um paralelo entre a Geometria e a Metafsica, pois Spinoza confere ao ordine geometrico, ou s matemticas (Mathesis), a funo de elevar o entendimento finito inteligibilidade do que racional; ou como escreve no Apndice parte 1 da tica, aps descrever o prejuzo das causas finais: Isto s por si seria causa bastante para que a verdade ficasse para sempre oculta ao gnero humano, se a Matemtica, que no se ocupa de finalidades, mas apenas da essncia das figuras e respectivas propriedades, no desse a conhecer aos homens uma outra norma de verdade. (E1A, SO2, p. 79). Segundo Gueroult, a legitimidade das definies Metafsicas resulta da identificao da Metafsica com a Geometria, de tal modo que a potncia de verdade pela qual devam ser concebidos os seres fisicamente reais no possa ser outra que aquela pela qual so concebidos os seres de razo. O que funda este paralelo
84

 o fato de que a revelao do entendimento como potncia de verdade dada ao homem pela Geometria, porque somente nesta que o homem [...] apreende em ato a produo espontnea de ideias pelo seu pensamento, e vendo a verdade destas ideias se impor a ele do fato que, as produzindo ele mesmo, ele as apreende interiormente em sua gnese. (Ibid., p. 28), ou seja, os seres de razo da Geometria, ou seres geomtricos, tm uma especificidade que os outros seres de razo no tem: ns podemos determinar-lhes uma causa adequada, enquanto que os outros seres de razo implicam a ignorncia das verdadeiras causas. De fato, a definio especfica de uma figura Geomtrica pode ser substituda por uma definio gentica (que explica a gnese da figura), ainda que a figura na natureza no seja engendrada como foi descrita nesta definio. Entretanto, mesmo sendo fictcia, segundo Gilles Deleuze que se fundamenta nos 73, 75 e 76 do TIE esta causa pode ser utilizada como um [...] bom ponto de partida, caso a utilizemos para conhecer a nossa potncia de compreender, como um trampolim para atingir a ideia de Deus (determinando Deus o movimento da linha ou do semicrculo). (2002, p. 54-55). Para Gueroult, (Ibid., p. 28), se a Metafsica possvel como cincia, ela deve poder utilizar esta potncia de verdade de modo que o entendimento possa produzir espontaneamente as ideias dos seres reais, semelhana da Geometria que produz espontaneamente as ideias dos seres de razo. De fato, ao expor as propriedades do entendimento, no que se
85

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

refere produo das ideias, Spinoza considera que esta se d por duas vias: o entendimento [...] forma certas ideias absolutamente, e algumas a partir de outras. (TIE, 108). O exemplo utilizado para as ideias que se formam absolutamente extrado da Geometria: Assim que forma a ideia da quantidade absolutamente, sem referncia a outros conhecimentos, [...] (Ibid., 108, grifo nosso). Portanto, apesar das distines temticas, a fonte produtora das ideias fundamentais da Geometria e da Metafsica a mesma: o entendimento finito enquanto parte do entendimento infinito, ou seja, o entendimento como potncia de verdade. 2.3 A CLASSIFICAO DAS DEFINIES DA PARTE 1 Das oito definies da parte 1 da tica, sete foram escritas como notae per se, pois no sero demonstradas ulteriormente. Somente a sexta (a definio de Deus) ser demonstrada nas proposies seguintes desta parte. Entretanto, a necessidade de demonstr-la no implica a sua excluso das notions communes, isto , princpios universalmente aceitos, evidentes, indemonstrveis e indispensveis que esto na base de nosso raciocnio. Spinoza explica que somente h necessidade de demonstrar, porque os homens no fazem [...] distino entre as modificaes das substncias e as prprias substncias e no saberem como so produzidas as coisas. (E1P8S2), donde, [...] confundem a natureza divina com a natureza humana [...] (E1P8S2); ou ento, porque os homens no esto livres de preconceitos (E2P40S1).
86

Segundo Guisado, Os termos primitivos de uma teoria dedutiva so aqueles que se aceitam sem necessidade de se explicar seu significado e cuja propriedade a independncia lgica, [...] (1999, p. 199, grifo do autor). com a ajuda dos termos primitivos que as definies vo determinar o significado de novos termos, denominados derivados, que, por sua vez, iro compor-se com os primitivos para definirem outros termos. Para Guisado (Ibid., p. 200), Spinoza vai utilizar os termos primitivos denominados prprios, em suas definies, como, por exemplo, essncia, existncia, o limitado e causa; e os termos primitivos denominados imprprios ou lgicos, como por exemplo, implicar, conceber e a negao. Assim, as noes de causa sui (E1Def1), livre (E1Def7) e eternidade (E1Def8) so definidas pelos termos primitivos prprios essncia e existncia e pelos termos primitivos lgicos implicar e conceber. J a noo de finitude em seu gnero (E1Def2) definida pelos termos primitivos prprios o limitado e essncia. O termo substncia (E1Def3) derivado do termo primitivo prprio existncia e dos primitivos lgicos conceber e a negao. O termo atributo (E1Def4) deriva do termo primitivo prprio essncia e do derivado substncia. O termo modo (E1Def5) deriva do primitivo prprio existncia, do primitivo lgico conceber e do derivado substncia. O termo Deus (E1Def6) deriva dos termos primitivos prprios essncia, existncia e o limitado, do primitivo lgico a negao e dos derivados substncia, atributo, eterno (E1Def8) e infinito (definido na prpria
87

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

2.4 A LGICA DAS DEFINIES DA PARTE 1

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

E1Def6). O termo necessria (E1Def7) foi definido a partir do termo primitivo prprio existncia. Podemos observar que dentre as sete definies not per se , as trs que definem o critrio da substancialidade (E1Def3), do atributo (E1Def4) e do modo (E1Def5) dependem dos termos primitivos prprios existncia e essncia. Das quatro restantes deste grupo, que definem as propriedades, causa sui (E1Def1), eternidade (E1Def8), livre (E1Def7) e finitude em seu gnero (E1Def2), as trs primeiras dependem unicamente de termos primitivos, os prprios essncia e existncia e os lgicos implicar e conceber. J a quarta definio de propriedade, deriva dos termos primitivos prprios essncia e o limitado. Donde os termos primitivos prprios existncia e essncia esto na base de toda a tica. Ora, estes termos esto reunidos em uma nica definio, a definio de causa sui. 2.5 A DEFINIO INICIAL: CAUSA SUI
Por causa de si entendo aquilo cuja essncia envolve a existncia; ou isto, aquilo cuja natureza no pode ser concebida seno como existente. (E1Def1)3.

Com esta definio notum per se Spinoza inicia a tica. Apesar de no estar definindo nenhuma coisa e sim uma propriedade, esta uma das definies fundamentais do sistema spinozista por postular a identidade entre aquilo que e aquilo que concebido, ou seja, a definio que funda a ontologia spinozista
3

Cf. o original: Per causam sui intelligo id cujus essentia involvit existentiam sive id cujus natura non potest concipi nisi existens. (E1Def1, SO2, p. 45).

88

porque possibilita que aquilo que o entendimento finito (por ser parte do entendimento infinito) concebe da coisa e o que a coisa em si sejam postos como idnticos. Segundo Deleuze (2002, p. 62), Spinoza inverte a tradio que empregava a noo de causa sui em analogia com a causalidade eficiente, como causa de um efeito distinto, ou, num sentido apenas derivado, no qual a noo de causa sui significaria to somente como por uma causa, fazendo da causa sui o arqutipo de toda a causalidade, no seu sentido originrio e exaustivo. Como vimos acima, as definies em Spinoza podem ser de dois gneros: o primeiro explica a coisa tal como fora do entendimento, e o segundo explica a coisa tal como concebida ou pode ser concebida por ns. Ora, apesar da necessidade que as definies da tica tm de pertencerem ao primeiro gnero, pelo fato da definio de causa sui uma propriedade, e como tal, considerada pela tradio um conceito derivado e sempre in alio , estar antecedendo a definio de substncia considerada como um conceito primitivo, e sempre in se , no estaramos inclinados a considerar esta definio como uma exceo, e, por conseguinte, inclu-la no segundo gnero citado? Ademais, se considerarmos o que Spinoza escreve na Carta 60, a Tschirnhaus: [...] julgo que basta observar o seguinte, cumpre averiguar aquela ideia da qual possa se deduzir todas, [...] (Ep 60, SO4, p. 271), constataramos que a definio de substncia est mais acorde com esta condio do que a de causa sui, ou seja, a definio de substncia seria mais adequada a uma introduo ao sistema, pois esta nos
89

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

INTRODUO

assemelha mais primitiva do que uma definio de propriedade (da substncia). Alm disso, podemos tambm indagar o porqu da definio de causa sui estar definindo a propriedade de algo (a substncia) ser a causa de si mesmo, sem que se tenha antes definido este algo ou sequer postulado a sua existncia. Quanto primeira questo, devemos considerar a importncia da causa sui como propriedade necessria e fundamental da substncia absolutamente infinita ou Deus. Vimos anteriormente que devido falta de ateno ou por preconceito dos homens, a definio sexta (ou de Deus) necessita ser ulteriormente demonstrada. Ora, a propriedade de ser causa de si mesmo deve necessariamente pertencer ao ser absolutamente infinito, ou seja, sem a causa sui definida, Spinoza no poderia provar a existncia divina e nem sequer postular a sua existncia. No dizer de Gueroult, a causa sui um importante [...] meio de prova, porque ela a propriedade decisiva da substncia que vai permitir estabelecer a existncia de Deus. (Ibid., p. 41). A utilizao da propriedade de algo ser a causa de si mesmo, ou a causa sui como meio de prova para a existncia de Deus, pode ser melhor evidenciada se examinarmos a forma das duas provas que utilizam o argumento ontolgico: a primeira e a ltima dentre as quatro provas apresentadas por Spinoza fundamentam-se no argumento ontolgico de forma distinta, sendo esta fundamentao indireta na primeira, atravs da demonstrao pelo absurdo e na ltima a fundamentao direta. A utilizao da definio de causa sui nestas provas indispensvel,
90

porque na primeira ela que interdita negar que a essncia divina no envolve a existncia (E1P7D e E1P8S2), sob pena de incorrermos em um absurdo (E1P11D), isto , concebermos um ser absolutamente infinito que no capaz de se autoproduzir; e na segunda ela afirmada como uma propriedade necessria de um ente absolutamente infinito, isto , Deus (E1P11S). Quanto segunda questo, em Geometria o entendimento produz espontaneamente as ideias dos seres de razo sem postular a existncia externa ou no de tais seres, podendo [...] definir uma certa propriedade separadamente, sem saber se alguma figura possa possula. (GUEROULT, 1997, v. 1, p. 40). Donde surge o problema: [...] procurar a figura que possua tal propriedade ou, se for o caso, demonstrar que ela no pode existir em nenhuma. (Ibid., p. 40), pois Para cada coisa deve poder designar-se a causa, ou razo, pela qual a coisa existe ou no existe. (E1P11D2). Na Metafsica ocorre o mesmo, pode-se definir a propriedade de uma coisa sem que seja necessrio, simultaneamente, postularmos a existncia ou no desta coisa. De fato, se a fonte produtora das ideias fundamentais da Metafsica a mesma da Geometria, ou seja, o entendimento finito enquanto parte do entendimento infinito, no haveria porque postularmos um estatuto diferente para as noes fundamentais da Metafsica, ainda que os objetos temticos sejam distintos.

91

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

TICA
INTRODUO

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DELBOS, Victor. Le Spinozisme. 5. ed. Paris: J. Vrin, 1987. DELEUZE, Gilles. Espinosa: Filosofia Prtica. Traduo de Daniel Lins e Fabien Pascal Lins. Reviso tcnica de Eduardo D. B. de Menezes. So Paulo: Escuta, 2002. GUEROULT, Martial. Spinoza. v. 1 (Dieu) e v. 2 (Lme). Paris: Aubier-Montaigne, 1997. (Analyse et Raisons). GUISADO, Maria Carmen Casillas. Algunas Observaciones sobre el Mtodo Deductivo en Spinoza. In: BLANCO-ECHAURI, Jess. (org.). Espinosa: tica e Poltica - Encontro Hispano-Portugus de Filosofa. Santiago de Compostela, 5-7 de abril de 1997. Santiago de Compostela: Universidade, 1999. p. 199-210. MACHEREY, Pierre. Introduction lhique de Spinoza. La cinquime partie: les voies de la libration. 2. ed. Paris: Presses Universitaires de France, 1997a. (Les grands livres de la Philosophie). ______. Introduction lhique de Spinoza. La premire partie: la nature des choses. Paris: Presses Universitaires de France, 1998a. (Les grands livres de la Philosophie). ______. Introduction lhique de Spinoza. La quatrime partie: la condition humaine. Paris: Presses Universitaires de France, 1997b. (Les grands livres de la Philosophie). ______. Introduction lhique de Spinoza. La secondie partie: la ralit mentale. Paris: Presses Universitaires de France, 1997c. (Les grands livres de la Philosophie).
92

FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

SPINOZA, Benedictus de. B. D. S. Opera Posthuma Amsterdam 1677. Riproduzione fotografica integrale. A cura de Pina Totaro. Prefazione di Filippo Mignini. Macerata: Quodlibet, 2008. ______. B. D. S. Opera Posthuma. [S. l.: s. n.], MDCLXXVII [1677]. ______. Correspondncia (Cartas 2, 4, 12, 21, 32, 34 e 50). Traduo e notas de Marilena de Souza Chau. In: ______. Espinosa. Seleo de textos de Marilena Chau; tradues por Marilena Chau et al. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 365-391. (Os Pensadores). ______. Correspondencia. Introduccin, traduccin, notas y ndice de Atilano Domnguez. Madri: Alianza, 1988. ______. Court Trait sur Dieu, LHomme et la Batitude. Traduit pour la premire fois en franais et prcd dune introduction par Paul Janet. Paris: Germer Baillire et Cie., 1878. ______. De Nagelate Schriften van B. D. S. [S. l.]: Gedrukt in t Jaar, MDCLXXVII [1677]. ______. Ethica/tica. Edio bilngue Latim-Portugus. Traduo e Notas de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2007. ______. thique. Texte Latin, traduction Nouvelle avec notice et notes par Charles Appuhn. Paris: J. Vrin, 1983. 2 v. em 1. (Bibliotque des Textes Philosophiques).
93

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

______. Introduction lhique de Spinoza. La troisime partie: la vie affective. 2. ed. Paris: Presses Universitaires de France, 1998b. (Les grands livres de la Philosophie).

TICA
INTRODUO

______. thique: Prsent et traduit par Bernard Pautrat. Paris: ditions Du Seuil, 1999. ______. tica. Introduo de Huberto Rohden e traduo de Jean Melville. So Paulo: Martin Claret, 2002. (A Obra-Prima de Cada Autor Srie Ouro). ______. tica. Introduo e notas de Joaquim de Carvalho. Traduo e notas da parte I de Joaquim de Carvalho, traduo das partes II e III de Joaquim Ferreira Gomes, traduo das partes IV e V de Antnio Simes. Lisboa: Relgio Dgua, 1992. ______. tica. Prefcio e traduo de Lvio Xavier. So Paulo: Atena, 1. ed. 1957, 4. ed. 1960. (Biblioteca Clssica). ______. tica. Traduo e notas da parte I de Joaquim de Carvalho, traduo das partes II e III de Joaquim Ferreira Gomes, traduo das partes IV e V de Antnio Simes. In: ______. Espinosa. Seleo de textos de Marilena Chau; tradues por Marilena Chau et al. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 69-299. (Os Pensadores). ______. Princpios de la Filosofia Cartesiana. Pensamientos Metafsicos. Introduccin, traduccin y notas de Atilano Domnguez. Madri: Alianza, 1988b. (Inclui TIE). ______. Spinoza Opera. Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften herausgegeben von Carl Gebhardt. Heildelberg: Carl Winter, 1925; 2. Auflage 1972, 4v. ______. Spinoza: Tratado Breve. Traduccin, prlogo y notas de Atilano Domnguez. Madri: Alianza, 1990.

FRAGOSO, EMANUEL ANGELO DA ROCHA. UMA DE BENEDICTUS DE SPINOZA . P. 63--95.

94

______. Tratado da Reforma do Entendimento. Traduo por Abilio Queirs. Lisboa: Edies 70, 1987. 111 p. (Textos Filosficos, 14). Traduo de: Tractatus de Intellectus Emendatione. ______. Tratado de la Reforma del Entendimiento. Introduccin, traduccin y notas de Atilano Domnguez. Madri: Alianza, 1988b. (inclui PPC e CM). ______. Tratado Poltico. Traduo, introduo e notas de Diogo Pires Aurlio. Reviso de Homero Santiago. So Paulo: Martins Fontes, 2009. ______. Tratado Teolgico-Poltico. Traduo, introduo e notas de Diogo Pires Aurlio. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

95

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

______. Spinozas Short Treatise on God, Man, & his well-being. Translated and edited with an introduction and commentary and a Life of Spinoza by A. Wolf. London: Adam and Charles Black, 1910.