Ritos na Politica, Kretzer

A vida poltica se enraza na manipulao de smbolos, e neste processo simblico, o ritual tem um papel central. No entanto, com muita freqncia, os analistas e observadores polticos consideram o ritual apenas superficialmente, identificando-o com sociedades pr-modernas - imperadores e reis rodeados por superstio e espetculo. Nesta perspectiva, o ritual na poltica moderna apresenta-se, no mximo, como uma "sobrevivncia" curiosa, um adorno que tem pouca influncia no seu contedo real. Neste artigo, gostaria de contrapor-me a esta viso convencional, demonstrando a importncia do ritual para vida poltica italiana hoje, e identificando os aspectos do ritual que o tornam politicamente to forte. Em resumo, eu esboarei uma teoria da importncia do ritual, examinando a poltica italiana, com um enfoque particular num dos principais processos polticos na Itlia nestes ltimos anos - a transformao do Partido Italiano Comunista (PCI) em um partido ps-comunista, o Partido Democrtico da Esquerda (PDS)2. Com isto, no entanto, no pretendo sugerir que o ritual seja, necessariamente, mais importante para o PCI do que para outras foras polticas na Itlia. A recente transformao dos democratas cristos, dos neofascistas e de outros grupos, poderia facilmente ser vista atravs desta perspectiva, e, de fato, antes de concluir, analisarei rapidamente o uso recente do ritual na transformao do Movimento Social Italiano de direita para Alleanza Nazionale. Ao examinar os rituais do PCI, e o seu uso na disputa pela transformao do Partido, adoto um conceito de ritual que no est limitado religio. Em concordncia com outras anlises de ritual, e, especificamente, com trabalhos sobre os seus usos polticos, adoto uma perspectiva mais ampla, vendo o ritual como um comportamento simblico, socialmente padronizado e repetitivo. De fato, atravs de rituais que os smbolos so definidos, difundidos e revitalizados3. A srie de eventos que fornece nosso primeiro foco neste artigo, comea em novembro de 1989, com a queda do Muro de Berlim e com o desmantelamento do regime sovitico. O secretrio do Partido, Aquiles Occhetto, falando num ritual que comemorava a batalha de Resistncia em Bolonha, anunciou o que veio a ser conhecido como la svolta (o retorno) - o que transformaria o PCI num partido pscomunista. Ele evocou uma nova entidade poltica, que inicialmente veio a ser referida simplesmente como "a coisa" (la cosa), uma vez que uma deciso em nome do novo partido provou ser um problema em si mesmo incmodo. Sua proposta provocou uma disputa acirrada em todos os nveis do partido, com a oposio firmemente contrria a desistir da identidade comunista do partido. A luta pelo "retorno" (svolta) ganhou uma grande extenso, enquanto uma disputa pelos smbolos atravs dos rituais. Estes forneceram os meios atravs dos quais os lderes dos partidos foram capazes de desvelar as paixes dos seus membros e simpatizantes. Mas, como veremos, o ritual faz mais do que simplesmente incitar as emoes.

O poder do ritual

As anlises anteriores do papel poltico do ritual focalizaram, principalmente, seu uso para reforar o status quo. Nesta perspectiva, o ritual sustenta os donos e os sistemas de poder existentes, ao cerc-los com a aura da legitimidade. A importncia poltica do ritual, porm, vai bem alm disto, uma vez que o uso bem sucedido dos rituais crucial para os movimentos de mudana poltica. Quatro caractersticas do ritual so de especial relevncia para o entendimento de seu valor poltico: o poder de representar grupos polticos; de fornecer legitimidade; de construir solidariedade; e de modelar as percepes da realidade poltica das pessoas. Analisaremos cada uma delas brevemente4. Representando o Partido Os partidos polticos s podem existir atravs de representaes simblicas. Eles s podem ser concebidos e percebidos por meio de smbolos a eles associados. Os ritos so fundamentais para o processo de associaes de indivduos com entidades simblicas, como partidos, religies ou naes. Atravs dos ritos associados ao partido, os indivduos identificam-se e so identificados com o partido. Os rituais permitem que os indivduos entrem em contato com os smbolos sagrados e os delimitem a esta entidade simblica. Eles fornecem um contexto no qual os mitos que sustentam o partido podem ser validados e revitalizados. Tambm realizam uma funo organizacional importante ao diferenciar o "grupo-de-dentro" do "grupo-de-fora", distinguindo os associados aos partidos dos outros, ao tornar pblica a ligao entre o membro ou simpatizante e os smbolos do partido 5. Durante os anos do Fascismo, por exemplo, as pessoas afirmaram publicamente sua identificao com este atravs de uma srie de ritos. Uma ilustrao lamentvel encontra-se no caso de uma jovem indigente italiana, me de trs crianas pequenas, em seu leito de morte num hospital, quando em seu ltimo suspiro de vida, o diretor do hospital, ao seu lado, ergue o brao da mulher para a saudao fascista e proclama: "Viva il Duce! Viva l'Italia!". Possivelmente foi a esperana da mulher que, atravs da performance deste rito, pde atrair ateno favorvel das autoridades para suas crianas recm rfs6. Para os lderes do PCI, a centralidade do ritual na definio do Partido, como um meio de ligao de um grande nmero de pessoas a ele, teve profundas implicaes. Para a nova entidade poltica (la cosa) ser considerada de fato nova, necessitava de uma nova representao simblica. Mas, ao mesmo tempo, os ritos existentes, que ligavam os membros e simpatizantes do PCI ao partido, eram ameaados por qualquer rejeio dos smbolos anteriores nos quais os ritos estavam baseados. Os ritos do Partido sem bandeiras vermelhas, sem as antigas canes revolucionrias, sem as representaes simblicas dos heris comunistas e viles imperialistas, no pareceriam, de nenhuma maneira, serem ritos do Partido. Legitimidade e mistificao O poder dos rituais de conferir legitimidade foi bem compreendido pelos reis, papas e dirigentes de vrios tipos ao longo dos milnios. A aura de sacralidade que as pessoas tendem a conferir ao poder nutrida e fortalecida pela performance ritual. Ao manipular e reivindicar a posse dos smbolos sagrados, os donos do poder manifestam seus poderes especiais e legitimam suas reivindicaes de autoridade. Ao mesmo tempo, formas rituais - de inauguraes a procisses imperiais estruturam o contato entre os donos do poder e as massas. Os rituais no s legitimam seus patrocinadores, mas tambm conferem legitimidade aos seus participantes. Considere a situao crtica do herdeiro do trono italiano no contexto da Segunda Guerra Mundial. Precisando terrivelmente

sustentar a legitimidade da monarquia no incio de sua convivncia com Mussolini e, posteriormente, seu comportamento covarde ao fugir da ameaa nazista em 1943, o Prncipe Umberto visualizou meios rituais apropriados de legitimao. A oportunidade apareceu na ocasio de uma parada desmobilizadora de foras militares "patriticas" em Milo, programada para domingo, dia 6 de maio de 1945. Umberto pretendia colocar em revista as tropas na parada, identificando-se, ento, com o anti-fascismo, e com as foras anti-nazistas, mostrando que o trono representava todos os italianos, tanto de esquerda quanto de direita. Os lderes das foras de Resistncia, no entanto, no permitiram que o Prncipe revistasse ritualmente suas tropas. Ao invs de explicitar esta rejeio de forma pblica e simblica, o Prncipe Umberto simplesmente se retirou. Um ano depois, um plebiscito nacional acabaria com a monarquia italiana7. Como mostra este caso, a luta por legitimidade atravs do ritual se d, em parte, atravs dos esforos por reivindicar a proteo de um ritual existente. A sua durao ao longo da mudana poltica, significa que o ritual em si torna-se uma herana poltica, um tipo de "clice sagrado". Competidores polticos, ento, no brigam s atravs do ritual, mas tambm pelo ritual, ou seja, pelo direito de se identificarem com ritos poderosos. Solidariedade e ambigidade Participar em comum dos rituais favorece um sentimento de unidade. A intensificao da emoo, o uso de vrios estmulos de ambientao e visualizao, a qumica da multido, tudo isso d ao ritual uma fora incomum na criao e renovao dos laos de solidariedade. Estes laos no so uma nova descoberta, pois apiam-se no corao da viso clssica de ritual de Durkheim8. O fato de que o ritual produz solidariedade sem obrigar que as pessoas, reunidas, dividam a mesma interpretao sobre o significado dos ritos, tem sido menos contemplado nas anlises sociais. Membros e simpatizantes do Partido Comunista que se renem numa praa, balanando bandeiras vermelhas e cantando canes revolucionrias, fortalecem enormemente seus laos de solidariedade, assim como seu senso de identificao com o Partido. No entanto, enquanto alguns deles vem sua participao como contribuio para a morte do capitalismo, outros simplesmente a vem como uma maneira agradvel de passar a tarde 9. Provavelmente, o mais simples, embora poderoso, dispositivo ritual empregado pelos comunistas para este propsito, tem sido o uso do termo companheiro (compagno). De fato, quanto mais ameaada a solidariedade do Partido, mais insistente torna-se o uso do termo companheiro. Todos que discursam como membros do Partido so obrigados a comear seus discursos com "Care compagne e cari compagnil" (Companheiras e companheiros), para assim estabelecer a solidariedade entre o discursante e a audincia. Em seus discursos, em vrias reunies ao longo da crise de transformao do Partido, Occhetto geralmente iniciava cada parte de seu discurso com este ritual de encantamento. Isto alcanou seu auge no discurso de abertura do Congresso do Partido de 1991, quando o PCI estava para ser dissolvido: Occhetto dirigiu-se sua audincia com a interjeio "compagni" por seis vezes somente na parte final do discurso. Em momentos de transio, o uso do ritual para produzir solidariedade torna-se especialmente enfatizado. Um bom exemplo deste mecanismo para expressar solidariedade aparece na reao morte de Stalin em 1953. A relao do Partido com Stalin estava, de fato, publicamente definida atravs do ritual e sua morte foi saudada por um frenesi ritual. O PCI mandou sua liderana inteira para as cerimnias funerrias em Moscou. Por insistncia do PCI, o Parlamento Italiano

suspendeu suas atividades por um dia em deferncia sua morte. Atos comemorativos foram realizados simultaneamente em todo o pas, do Comit Central em Roma at o menor comit rural do partido. Milhes de italianos assinaram livros de ouro (memorial books), os quais foram levados cerimonialmente at a embaixada sovitica em Roma. A construo ritual de realidade poltica Como mostra a ritualizao da morte de Stalin, alm de criar solidariedade, o ritual produz certas vises da realidade poltica. Foi atravs do ritual, por exemplo, que a viso de que os comunistas soviticos, blgaros e italianos eram todos parte de um mesmo movimento, foi poderosamente enfatizada. Igualmente, atravs do ritual, os Estados Unidos pde ser mais efetivamente identificado como o inimigo. Togliatti pde mostrar a extenso da lealdade do PCI ao Partido Comunista Sovitico atravs dos rituais descritos acima. Trs dcadas mais tarde, Berlinguer pde mostrar a distncia entre os PCI e o movimento comunista dirigido por Moscou, decidindo passar suas frias de vero na China10. Os rituais enfatizam certos eventos e interpretaes e ocultam outros, levando-nos a focalizar nossa ateno em algumas coisas e a ignorar outras. A histria da posio internacional do PCI pode ser lida a partir da demonstrao pblica que o partido organizou. Ele patrocinou demonstraes de luto pela morte de Stalin, mas no pela de Mao. E, enquanto o PCI publicamente manifestou estar feliz com a morte dos regimes comunistas da Europa Ocidental, o fato de que nenhum ritual pblico foi realizado para celebrar este fim, deu o que falar sobre a posio atual do partido. O PCI, de fato, patrocinou milhares de demonstraes contra as tropas americanas no Vietn, mas nem uma nica demonstrao contra as tropas soviticas no Afeganisto. Os lderes do partido tinham se pronunciado contra a invaso sovitica na Checoslovquia, mas no realizaram nenhuma demonstrao pblica contra ela. A palavra no possui a mesma fora do rito. O poder do simbolismo e do ritual em definir a realidade poltica foi evidente em 1990, em um contratempo revelador nas celebraes em Bolonha, do dcimo aniversrio da bomba na estao de trem que matou vrias pessoas. No momento imediato exploso, com as emoes flor da pele, os oficiais comunistas de Bolonha rotularam o ato como o trabalho dos "fascistas", embora nenhuma reivindicao de responsabilidade verossmil tenha sido feita, e no houvesse evidncia sobre a identidade dos que bombardearam o local. Grandes demonstraes foram organizadas em Bolonha, transformando a fria popular sobre o massacre em uma expresso de solidariedade em torno do PCI e das autoridades da cidade, s quais foram proporcionadas ocasies rituais poderosas para falar em nome da populao contra o mal em seu meio. As comemoraes do ritual do dcimo aniversrio da exploso, no entanto, foram disputados por lderes do Movimento Social Italiano (MSI) de direita. Um deputado comunista no parlamento props um minuto de silncio para comemorar o aniversrio. Em resposta, um deputado do MSI reivindicou um dispositivo parlamentar para alterar a placa comemorativa que demarcava o "lugar sagrado" que havia sido estabelecido na praa principal de Bolonha em memria do bombardeio. O MSI exigiu que a referncia responsabilidade "fascista" fosse retirada. Apesar da reao indignada dos comunistas, o primeiro ministro do Partido Democrata Cristo, Jlio Andreotti, concordou com a reivindicao do MSI e esquentou o debate sobre a prpria ritualizao do bombardeio. Em reao, milhares de pessoas reuniram-se diante do "monumento sagrado" na praa principal de Bolonha. Sua proposta de remover o termo fascista da placa foi, de acordo com o relato da L'Unit, de "fria, assombro e clera". Ao mesmo tempo, o

lder da organizao dos familiares das vtimas do bombardeio anunciaram: "ns defenderemos a placa e a manteremos da maneira que est. E vamos considerar todos aqueles que apoiaram a requisio de Rauti (ento lder da extrema direita do MSI) como amigos dos fascistas"11. Na batalha por smbolos, o ritual uma arma potente. O objetivo fixar os smbolos e estabelecer a definio simblica da realidade e, fazendo isso, equiparar seu prprio grupo poltico com o bem e o outro com o mal. A habilidade para definir a histria central nesta disputa simblica. Um bom exemplo de tal combate surgiu em 1990. Os jornais apareceram repletos de novas charges (na verdade, um retorno de velhas charges) dirigidas ao lder do PCI, Palmiro Togliatti. Togliatti, morto h muito tempo, atuou como Ministro da Justia no primeiro governo ps-guerra e foi acusado de cumplicidade na proteo dos assassinos comunistas que mataram muitos inimigos polticos aps a Libertao, em 1945. O local onde aconteceu o maior nmero destes assassinatos, a fortaleza comunista de Emilia Romagna, tornou-se conhecido como o Tringulo da Morte. Enquanto foi possvel, o PCI lidou com estas charges atravs de uma enxurrada de entrevistas e matrias publicadas na imprensa, mas foi o ritual que ofereceu o veculo mais efetivo para contrapor-se a elas. Somente atravs do ritual, o Partido pde expressar sua posio e falar com a massa. Alm disso, tal ritual pblico pde estimular as emoes dos membros e simpatizantes de uma maneira que outras formas de comunicao no poderiam. Lderes do Partido anunciaram que uma demonstrao nacional seria realizada em Reggio Emilia, no corao do Tringulo da Morte, onde todas as foras partidrias independente de suas divergncias sobre a svolta - se juntariam "em defesa da batalha da Libertao"12. De sua parte, o MSI teve dificuldade para explorar as possibilidades rituais oferecidas pela ocasio, e prontamente anunciou que iria realizar sua prpria Conferncia Nacional e passeata em Reggio Emilia, no mesmo dia. A disputa ritual estava estabelecida. Um grande nmero de lderes (partigiani), ostentando suas medalhas, marcharam pelas ruas, junto com vrios de seus correligionrios. Esta passeata terminou na praa central, em frente ao "monumento sagrado", onde esto gravados os nomes dos seiscentos moradores locais, martirizados na Resistncia. Logo aps a passagem da passeata, manifestantes do Partido Proletrio Democrtico, de extrema-esquerda, marcharam exibindo ritualmente sua militncia ao cantar seus antigos hinos favoritos, como "Camerata basco nero, il tuo posto il cimetero" (Camarada de boina preta, teu lugar o cemitrio)13. Enquanto isso, o MSI realizou sua "Conferncia" no Tringulo da Morte, num hotel perto do centro da cidade. Um grande nmero de manifestantes antifascistas reuniram-se do lado de fora. Cordas estendidas pela polcia separavam os dois grupos. Quando os membros do MSI saram do hotel e entraram na praa, foram imediatamente saudados com assobios, berros e palavras de ordem pela multido. Os fascistas reagiram atravs de uma performance ritual genuna, emitindo saudaes com o brao estendido e cantando hinos dos anos fascistas. Na multido antifascista, jovens exibiam sua militncia colocando faixas vermelhas em torno de suas cabeas, enquanto outros disputavam o ritual contrapondo s canes fascistas, canes identificadas com a Resistncia, que eram cantadas em voz mais alta. Como alguns dos jovens que portavam faixas comearam a juntar pedras, a polcia dirigiu-se a eles para dispers-los. Enquanto isso, a apenas alguns metros alm, na praa central, a ANPI, Associao dos partidrios, mantinha sua viglia 14.

Que isso teve um papel instrutivo para o PCI ficou claro pelos comentrios do lder provincial do Partido em Reggio Emilia. No dia seguinte, ele explicitou que o fato do Partido reunir milhares de manifestantes na praa central da cidade, tinha tido um efeito positivo. Uma nova gerao tinha "aprendido a amar a Resistncia de uma nova maneira"15.

Congressos do Partido
Ao final dos anos do Fascismo, aps o perodo de represso dos comunistas, os Congressos Nacionais do Partido representaram o mais sagrado dos ritos do PCI. Eles definiram a organizao do Partido atravs de uma srie de representaes simblicas na sua estrutura de poder, estabelecendo uma ligao entre suas lideranas e os membros ao Partido atravs de um processo capilar de realizao de encontros em nvel local e elegendo delegados para os nveis mais altos. Este processo legitimou as lideranas do partido e sua linha, proporcionando um mecanismo para explicitar o apoio dos scios e permitindo que seus lderes fossem identificados com os smbolos do Partido. Os congressos aumentaram a solidariedade entre os membros do Partido, cujos laos foram renovados atravs de seus ritos. A estrutura de smbolos atrelada ao ritual definiu amigos e inimigos, a natureza do mundo e dos eventos nacionais, levando os membros do Partido a certas construes da realidade poltica. No surpreende, portanto, que os Congressos do Partido tenham sido o centro dos esforos para transformar o PCI no PDS. Foi atravs dos Congressos que o novo partido pode ser legitimado como o sucessor do antigo, enquanto era definido de uma nova maneira. Simultaneamente, no auge do contexto emocional de tais ritos, era dada oposio uma oportunidade importante para afirmar suas reivindicaes de legitimidade e sua prpria construo da realidade poltica. No incio de novembro de 1989, quando do anncio da svolta por Occhetto, a presso da oposio forou-o convocao imediata de um Congresso do Partido. Para a oposio, o Congresso parecia oferecer a nica esperana de derrotar Occhetto e seus aliados, uma vez que os partidrios da svolta tinham uma evidente maioria no Comit Central do Partido. Mas a realizao de um Congresso tambm era importante para esta maioria, permitindo-a usar o ritual principal do Partido para legitimar a svolta, manter a solidariedade partidria e definir uma nova realidade poltica para seus membros e no membros. O processo comeou, como nos Congressos anteriores, com a realizao dos encontros dos comits locais por todo o pas, onde seus membros debateram as propostas principais antes do Congresso, votaram-nas e elegeram delegados para represent-los no nvel seguinte mais alto: as reunies da Federao (em nvel provincial), onde o mesmo procedimento foi repetido. O resultado final foi a eleio de 1.100 delegados para o Congresso Nacional. No cmputo geral, 400.000, dos 1.422.000 membros do Partido, haviam votado nas reunies locais, com 66% dos votos a favor da proposta de Occhetto (moo um), e a maioria do restante (31%) para a moo da oposio principal (moo dois). A terceira moo, identificada com a linha-dura comunista de Armando Conssutta, recebeu somente 3% dos votos. Embora Occhetto tenha obtido a grande maioria dos votos, nunca havia existido um Congresso do PCI com uma faco de oposio to significativa e organizada que se posicionasse publicamente contra o programa da principal liderana do Partido16.

Occhetto e seus aliados tentaram usar o Congresso, realizado em Bolonha, para transformar o simbolismo do Partido, mas, ao fazer isto, tiveram que se deparar com o propsito da oposio de usar o poder do simbolismo contra eles. Quando o Congresso acabou, muitos dos smbolos antigos se foram. Entre outros smbolos descartados, pode-se registrar a ausncia dos antigos representantes dos partidos comunistas irmos dos outros pases, que desta vez no foram convidados. Eles haviam se tornado uma vergonha, sua solidariedade no era mais ritualmente desejvel. Assim que isto veio tona, Occhetto e seus aliados no estavam inteiramente seguros quanto ao desafio de competir com a minoria no espao simblico de um Congresso Nacional do Partido. Ao abandonar muitos dos smbolos e ritos que deram identidade aos Congressos anteriores do PCI, e que ligaram seus membros s atividades congressistas, os lderes da maioria ficaram sem qualquer novo simbolismo poderoso para substituir o antigo. No propuseram um nome novo para o partido, nenhum smbolo, nenhuma cano, nenhum novo rito para expressar sua identidade partidria ou sua solidariedade de pertencimento ao Partido. Todos os ritos de solidariedade, legitimidade e identidade eram ritos velhos, que estavam agora identificados com a oposio. A estrutura bsica do Congresso em si no mudou. Abriu e fechou com longos discursos do lder do Partido e com vrios discursos curtos dos seus delegados. Os problemas de Occhetto ficaram claros em seu discurso de abertura, de trs horas, que produziu no mais do que um aplauso respeitoso. Os smbolos poderosos estavam realmente ausentes e, de fato, a primeira interrupo para aplausos veio somente vinte minutos aps o incio do discurso, quando Occhetto invocou os nomes sagrados de Nelson Mandela e Daniel Ortega. O aplauso seguinte veio quando ele exaltou a batalha herica do povo palestino. Em resumo, apenas as passagens de seu discurso que evocaram os cones canonizados do Partido e que se mantiveram dentro do consagrado modelo ritual, permitiram aos delegados a transposio para um tempo ritual especial. Em contrapartida, a oratria a respeito da perda dos smbolos e da identidade tradicional do Partido e sua crtica aos partidos da Europa Ocidental produziu somente desconforto em sua platia 17. Em contraste com a situao crtica de Occhetto, os lderes da oposio estavam melhor posicionados para tirar vantagem simblica do auditrio oferecido pelo Congresso. Na sesso que se seguiu ao discurso pouco inspirado do secretrio, Pietro Ingrao, lder das oposies, denunciou a svolta. Assim que concluiu suas observaes, seus partidrios ergueram-se para cantar Bandiera Rossa (Bandeira vermelha) e a Internationale, criando uma onda de emoes pela qual muitos dos membros da maioria foram levados. A prolongada manifestao foi uma provao amarga para Occhetto, que depois de um aplauso educado, permaneceu desconsoladamente imobilizado diante de uma multido que havia explodido em celebrao prazerosa. Outros lderes do partido subiram para apertar a mo de Ingrao, mas Occhetto permaneceu em seu lugar, tremendo enquanto a multido gritava "Pie-tro! Pie-tro!". A seu tempo, Occhetto retornou ao palanque para o discurso final no ltimo dia do Congresso. Ele estava claramente na defensiva. No pde fazer nenhuma crtica histria do PCI, nem dizer algo que deturpasse o simbolismo sagrado do Partido. Quando mencionou a Unio Sovitica, foi somente de forma positiva, para congratular Gorbachev. No mencionou os Estados Unidos, exceto para expressar sua crtica. Em suma, para se proteger dos ataques da oposio, buscou posicionar-se no terreno simblico familiar do partido. Ao invs de ter um nico Congresso para sancionar a proposta da svolta e criar o novo partido, Occhetto foi compelido pela oposio a dedicar dois Congressos especiais para a questo. Aps o XIX Congresso, que votou a seu favor, mas no qual ainda no tinha um plano concreto para lanar o novo partido, ocorreu um

perodo frentico de disputas simblicas. Occhetto e seus aliados anunciaram o novo nome do partido (Partito Democratico della Sinistra) e um novo emblema (um carvalho frondoso com o velho smbolo do PCI em sua base). Entretanto, a oposio argumentou que s agora o Partido era capaz de tomar uma deciso final sobre a mudana. Em resumo, na viso da maioria, a svolta no tinha sido totalmente legitimada pelo XIX Congresso do Partido, e a deciso teve que esperar pelo vigsimo, realizado dez meses depois do XIX, na cidade de Rimini, na Costa Adritica. O XX Congresso aconteceu, no s num perodo de grande tenso interna ao Partido, mas tambm de uma excepcional tenso internacional. O ataque liderado pelos EUA contra as foras do Iraque no Kuwait tinha se iniciado apenas alguns dias antes. Surpreendentemente, as foras reformistas no partido, que poderiam ter usado a repulsa conquista iraquiana do Kuwait como um meio de manifestar a sua nova posio internacional - que eles explicitaram atravs da criao do PDS ao contrrio, lanaram mo da antiga retrica e dos velhos smbolos. Ao que parece, foi julgado mais importante voltar-se para o cisma ameaador dos antireformistas no Partido, do que fazer um discurso para fora. Consequentemente, quando Occhetto subiu ao palanque para o discurso de abertura da reunio, que visava criar o novo partido e presumivelmente (embora ele no tenha podido admitir) marcar a morte do antigo, dedicou a primeira meia hora para uma denncia da interveno militar norte-americana. Deste modo, a oposio s tropas dos EUA tornou-se o meio simblico para construir a solidariedade no Partido fragmentado, ao mesmo tempo que dava uma resposta aos ataques de inimigos de Occhetto, os quais afirmavam que ele no passava de um social democrata. Restabeleciam-se, assim, suas credenciais de esquerda. Com a introduo de novos grupos pacifistas, ambientalistas, esquerdistas catlicos, etc., a estrutura simblica do XX Congresso combinou uma tentativa de reforar a solidariedade diluda do antigo partido com o esforo de demonstrar o que deveria ser o novo. A mistura dos smbolos, no entanto, no foi totalmente bem sucedida. Em defesa do velho, o Congresso comeou tocando a Internacional, seguida pela mostra de uma srie de vdeos em uma tela eletrnica enorme, pendurada no salo da Conveno. Primeiro foi apresentada a cena de um heri do Partido, recentemente falecido, Giancarlo Pajetta, na ltima festa de outono do Partido18, sobreposta com letras enormes: "Obrigado camarada Pajetta". Seguiu-se uma histria, em vdeo, do PCI, focalizando a figura pacifista de jovens cantando "Tudo que estamos dizendo para dar uma chance paz" (em ingls!). No ltimo "Tudo que estamos dizendo...", as luzes acima do palco gradualmente acenderam e o programa formal comeou. A liminaridade do Congresso era evidente nas decoraes do salo. O palco estava ornamentado com vermelho, mas o pdio e as mesas para os delegados estavam cobertas com verde, recordando o esforo de atingir os ambientalistas. O uso do verde tambm tinha o efeito de oferecer uma alternativa para a interpretao (Comunista) do vermelho, pois verde e vermelho (e branco) so as cores da bandeira italiana. Um smbolo do PCI, fixado em um dos lados do palco, estava contrabalanado pelo smbolo do PDS, no outro lado. Nenhum nome do partido ou slogan foi dependurado acima do palco, apenas uma nica palavra, em um tipo estilizado de escrita: "Vigsimo". O discurso de abertura de Occhetto, assim como dos demais, misturou evocaes simblicas de continuidade com o passado e referncias ao novo. As evocaes do

passado imediatamente causaram entusiasmo na audincia, as referncias ao novo no. Propor o fim do carter militar da NATO gerou aplausos, assim como a meno recente celebrao do centsimo aniversrio de Gramsci. De fato, Occhetto repetidamente invocou Gramsci para legitimar sua proposta e expressar continuidade: "Ns levaremos Gramsci conosco para o novo partido". Em contrapartida, suas aluses repetidas ao Papa (em conexo com a presumida oposio do Pontfice invaso do Iraque), e ao movimento ambientalista foram aplaudidos com menos entusiasmo.

A morte de um comunista
No perodo liminar entre o XIX e o XX Congressos do Partido, com seus smbolos em transio e a identidade dos seus membros ameaada, a necessidade de liberar as emoes e de reafirmar a solidariedade atravs de rituais era enorme. Os Congressos do Partido, que haviam previamente servido para unir seus membros sob os smbolos antigos, renovar seus laos de solidariedade, revigorar sua construo da histria e legitimar suas lideranas partidrias, tinham tornado-se um espao de disputa de faces. O que permanece a morte, enquanto criadora de um tempo sagrado que vincula o passado ao presente. Foi a morte de um Comunista que permitiu, por um rpido, mas clebre espao de tempo, aos membros do Partido imergirem em um tipo de comunho que eles logo perderiam. Em setembro de 1990, Giancarlo Pajetta, um legendrio lder do Partido Comunista, 79 anos, morreu. Pajetta havia incorporado em sua pessoa muito da estrutura mtica do PCI e, como notaram mais de um observador, sua morte pareceu simbolicamente apropriada, acontecendo na poca que o PCI estava por acabar. Como um dos ltimos lderes da Resistncia e um dos ltimos sobreviventes do PCI no perodo fascista, Pajetta tornou-se um personagem smbolo da continuidade da identificao do Partido com a luta antifascista e da Resistncia. Occhetto, por exemplo, falou imprensa a respeito da notcia da morte de Pajetta: "ns lhe pagamos tributo, no somente como um lutador do PCI, mas tambm como o homem da Resistncia e da luta antifascista". Nesta oposio simblica, a luta militar contra Mussolini e Hitler continuou ininterruptamente atravs do PCI por toda a segunda metade do sculo XX19. Na manh de 14 de setembro, o caixo de Pajetta estava colocado vista no ptio do quartel-general do PCI em Roma. Estava coberto por uma bandeira vermelha do comit local do Partido. Milhares de membros do Partido enfileiraram-se, alguns dos mais velhos com seus punhos estendidos para o alto e com lgrimas rolando em suas faces. No incio da tarde, o cortejo fnebre comeou, levando o caixo do Botteghe Oscure (quartel-general nacional do PCI) para a praa em frente ao prdio do Parlamento, onde Pajetta atuou como deputado comunista por dcadas. Enquanto a Internacional era tocada em um lento compasso fnebre, as bandeiras das cidades da Resistncia conduziram o cortejo, seguidas pelas delegaes dos partidrios. Estandartes proclamando "Adeus partigiano Nullo" ( nome de guerra de Pajetta na Resistncia) e "Longa vida ao glorioso Resistente" marcaram a marcha. Occhetto, entretanto, para tirar o mximo proveito desta oportunidade ritual, teve que tomar cuidado para que suas aluses multido reunida na praa fossem vistas como sectrias ou em benefcio prprio. Sua tarefa principal era identificar-se com Pajetta e com o simbolismo ligado a ele, e tirar vantagem do poder das

emoes geradas pelo rito. Utilizando-se do poder emocional da morte, ele virou-se para a famlia de Pajetta e falou, numa voz tremula de emoo, de sua importncia para a histria da nao. Lembrou da me de Pajetta que, alm de ter sofrido durante os anos de priso de Giancarlo, durante o Fascismo, viu outro filho assassinado pelos fascistas e um terceiro deportado e torturado pelos nazistas. Este era, proclamou Occhetto, um momento para unidade partidria. Desfazendo o sofrimento do prprio Pajetta pela crise que havia se abatido sobre o Partido embora no mencionasse que Pajetta fez objeo svolta e que havia se arrependido de o ter apoiado para lder do partido - Occhetto concluiu: "Penso que mesmo que nossa viso do Partido hoje defira daquela formada nos anos de provao, que homens como Pajetta tinham... no podemos deixar de apreciar, luz de nossas prprias experincias, o valor da unidade que ele arduamente liderou". A cerimnia - transmitida ao vivo nao pela televiso - foi concluda, tocando-se novamente a Internacional. O caixo, ornamentado com a bandeira vermelha e com rosas vermelhas em cima, fez seu trajeto para a praa, enquanto milhares de pessoas levantavam seus pulsos e cantavam Bella Ciao e Bandiera Rossa20. O PCI no era o nico partido italiano vido por mudar sua identidade no perodo de transio poltica aps a queda do muro de Berlim. O clima poltico internacional, a transformao do Partido Comunista Italiano e a imploso dos partidos Cristo Democrata e Socialista - ligados a escndalos de corrupo de Tangentopoli contriburam para o surgimento de uma nova situao e novas oportunidades tambm para o Movimento Social Italiano. Fundado em 1946 por veteranos da Repblica Social Italiana de Mussolini - o governo fantoche nazista de 1943-45 - o MSI alcana, regularmente, em torno de 5% dos votos em nvel nacional. Estigmatizado como neofascista pelos outros partidos, ele tinha ficado por muito tempo isolado das principais correntes polticas italianas21. No entanto, a queda da Democracia Crist (DC) e o fim da Guerra Fria proporcionaram aos lderes do MSI novas oportunidades de crescimento e influncia. Candidatos do MSI quase ganharam as eleies em Roma e Npoles, em 1993. No incio de 1994, Gianfranco Fini, o habilidoso secretrio nacional do MSI, percebeu que alterando a imagem do partido poderia entrar em coalizo com a Fora Itlia, de Silvio Berlusconi, e, desta maneira, no s obter maior respeitabilidade para seu partido, mas tambm tirar o MSI de seu gueto e, pela primeira vez na histria, aspirar tornar-se parte de um governo nacional. Para conseguir isto, no entanto, Fini teve que refazer a identidade de seu partido, abandonando o seu incmodo legado fascista. O que, tambm, poderia ser feito atravs do ritual. Proclamaes publicadas no eram suficientes. Ritos pblicos tinham que ser realizados, novos smbolos inventados e manifestos 22. Para isto, Fini primeiramente providenciou, como parte do movimento de aliana com a Fora Itlia, a mudana da sigla partidria pela qual o partido concorreria no incio de 1994, cunhando o novo nome Alleanza Nazionale (Aliana Nacional - AN) em lugar do rtulo pesado e assustador de Movimento Sociale. Para sancionar a morte do smbolo antigo e o nascimento do novo, Fini convoca uma nova Conveno, a ser realizada na cidade turstica costeira de Fiuggi, em janeiro de 1995. As coincidncias entre a conveno de Rimini do PCI, de 1990, e a de Fiuggi do MSI, cinco anos depois, so impressionantes. Ambas foram organizadas por lderes de partidos vidos por refazerem suas identidades partidrias. Ambas foram ritos de transio, enterrando o antigo e inaugurando o novo. Ambas enfrentaram o problema de ter que lidar com o apelo dos smbolos e ritos antigos junto aos

membros do Partido, que, embora maioria, tiveram que enfrentar com uma minoria de resistentes que preferia manter vivo o velho simbolismo. Assim como no caso da Conveno do PCI em Rimini, havia dois grupos de delegados para a Conferncia de Fiuggi. Um primeiro grupo mais numeroso representava os antigos membros do MSI, mas um segundo foi adicionado para simbolizar as novas foras que estavam associadas ao velho para criar a Alleanza Nazionale. A primeira metade da reunio, registrada como a XVII Conveno Nacional do MSI, teve a tarefa de enterrar o partido antigo, enquanto a segunda metade foi registrada como a Conveno Nacional da AN. Ambas foram abertas e fechadas pela mesma pessoa, o lder do partido Gianfranco Fini. Novamente a analogia com a experincia do PCI se torna prxima, pois, embora a liderana nacional fosse a mesma, isto no significou que no existisse problema com a continuidade, tornando difcil convencer os participantes de que o que estava sendo fundado no representava realmente nada de novo. Fini teve que fazer um grande esforo para manipular os ritos da Conveno e demonstrar que a AN no era simplesmente "vinho velho em odres novos". Para cumprir este propsito, muitos dos ritos antigos mais conhecidos do partido tiveram que ser eliminados. No se podia ter um partido no-fascista, enquanto se mantivessem os ritos identificados com o Fascismo. Oradores na conveno no deveriam se dirigirem aos delegados como "camerati", como sempre o fizeram. E, as saudaes Romanas do (partido) antigo, por muito tempo parte da nostalgia neofascista, assim como o uso da cor preta, no puderam mais ser toleradas. O velho hino do MSI, "Sole che sorgi", teve que ser descartado, e foi introduzido um novo. O lder francs de extrema-direita, Le Pen, anteriormente muito caro ao MSI e um convidado permanente nas suas Convenes, estava evidentemente ausente. A prpria histria do partido teve que ser redefinida, ao mesmo tempo que a continuidade do antigo para o novo, demonstrada. Um vdeo sobre Giorgio Almirante, lder do MSI por longo tempo, veterano da Repblica de Sal e mentor de Fini, foi rodado em uma tela enorme, fazendo brotar lgrimas nos olhos dos delegados. Alessandra Mussolini abenoou a mudana, dizendo que seu av era um homem de inovaes, que sempre olhou para o futuro. E, como no PDS, o novo smbolo da AN conservaria, em sua base, a velha chama tricolor do MSI. Para muitos dos leais partidrios do antigo MSI, desistir dos seus estimados ritos e smbolos antigos era algo emocionalmente doloroso, fato no qual os opositores mudana se apegaram na Conveno. Aqui, tambm, os paralelos com as foras que se opunham svolta do PCI eram claros. Lderes da oposio, ao se dirigirem aos delegados como "camerati" e afirmarem que estavam orgulhosos de serem chamados de "missini" (membros do MSI), deflagraram uma forte resposta emocional na multido. E, quando o voto final pela mudana foi contado, e a oposio havia perdido, eles cantaram o antigo hino do MSI, exercendo um forte apelo emocional em todos os presentes. E, assim como Conssutta e os outros que romperam com o PCI em seu novo rumo, Pino Rauti e seus colegas da oposio do MSI ameaaram a liderana do partido com uma ao legal, de modo a impedi-los de usarem os nomes e emblemas antigos do partido.

Concluses
Na Itlia, como em qualquer outro lugar, o ritual fornece s pessoas meios poderosos para influenciar o processo poltico. De um modo geral, avaliamos o poder poltico do ritual, especialmente sua importncia em perodos de transio poltica. Na tradio liberal, no entanto, o ritual poltico tem sido visto com

suspeita, identificado com irracionalidade e associado ao perigo da multido. A herana de um passado de ignorncia que preciso deixar para trs o mais rpido possvel. Na tradio intelectual marxista, o ritual poltico igualmente tratado com condescendncia, associado com o aparato envolvido na criao da falsa conscincia23. Como nos mostra o caso italiano, no pode existir poltica sem simbolismo, e na construo e disputa dos smbolos, o ritual exerce um papel central. Proporciona um meio de tornar palpvel aquilo que, de outro modo, no pode ser visto. Fornece um mecanismo potente para produzir legitimidade e solidariedade e ajuda-nos a construir a realidade poltica do que, de outro modo, apareceria como o caos.