California Christian University Maestra en teologa Robinson de Jess Snchez Ctedra: Historia del pensamiento cristiano I Mayo de 2013

Trabajo: ensayo. Solo escritura

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Loren Cunningham y Janice Rogers1, presentan una ancdota que ilustra perfectamente el inmenso valor que tiene la escritura. Hace muchos aos, en un polvoriento mercado de una localidad situada en las faldas del Himalaya oriental, un misionero predicaba: este es el libro de Dios, dijo alzando su Biblia. Un aldeano le pregunt si realmente ese era el libro de Dios, el misionero respondi. S, es el libro de Dios, til para tratar todos los aspectos de la vida El aldeano entonces dijo, Me permite que le cuente la historia de nuestra tribu?, Su tribu proceda de un territorio situado al oeste de las grandes montaas, mis antepasados siempre se guiaban por el libro de Dios. Un da fueron expulsados de sus tierras, cuando avanzaban a travs de los desfiladeros nuestra gente fue sorprendida por una tormenta y perdi el libro. Y como resultado de esa perdida, su tribu no saba cmo vivir en la actualidad, ellos haban esperado encontrar el libro por muchas generaciones. Hace dos semanas una anciana de nuestra tribu, so que un extranjero haba llegado exhibiendo el libro ante la gente y dijo que si los ancianos enviaban un emisario en este mismo da, podran encontrar al extranjero. Ellos me enviaron a m, podra traer el libro de Dios a mi tribu para que volvamos a aprender a vivir?

Cunningham, Loren. Con Rogers, Janice. El libro que transforma naciones. Editorial Jucum. Impreso en estados Unidos. 2007 pg. 19

Hoy no se ve como una tragedia, porque es muy fcil comprar una Biblia, las hay de todos los tamaos, colores y precios. La gran realidad es que lo sucedido a esta tribu es una gran prdida, y lo es porque en la Biblia se encuentran las instrucciones para saber vivir, la iglesia primitiva crea en que la Biblia era la palabra de Dios escrita, por lo tanto es la mxima autoridad para la salvacin del hombre. La tendencia de hoy es subordinar la autoridad de la Biblia a la del pensamiento humano. Ella debe decir lo que la persona quiera que diga, porque el concepto es que la Biblia no es un absoluto, no contiene la verdad, sino una ayuda para el progreso del hombre. La Biblia para la contemporaneidad es un libro con contenido relativo, ella tiene una de todas las verdades que existen. Por lo tanto esto debe verse como una tragedia de enormes dimensiones. Por otro lado en su mayora las corrientes teolgicas de hoy se han propuesto mostrar la Biblia como un libro ms en la sociedad que solo cuenta historias. De esta manera pierde el sabor divino que ella posee, lo que evidencia la perdida de la palabra de Dios en esta sociedad, para ellos la Biblia solo es un buen cdigo de recomendaciones para quienes quieran aceptarlas. Al igual que la tribu que perdi el libro, la sociedad actual lo perdi tambin, aunque la tienen no significa lo realmente debiera significar, de ah que la gente de hoy, viva como vive, porque no sabe vivir. Al perderse el sentido divino de la escritura, se pierde tambin los principios bblicos que ensean a vivir de tal manera que la sociedad se conserve, desaparecen los valores, al desproveer a la escritura de su autoridad nadie se ver constreido por ella. Jess dijo, Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m . Dos cosas interesantes resalta este texto bblico. a. ellas nos dan vida eterna

b. testifican de quien nos salva La Biblia expresa el propsito de Dios para la humanidad, lo que Dios desea es que todos tengan vida eterna. Las siguientes son palabras de Ireneo de Lyon2, Cuando los herejes se ven convencidos por las escrituras, se ponen a atacar las mismas escrituras, afirmando que estn corrompidas, o que no son autnticas, o que no concuerdan. Lo anterior muestra que la escritura era usada para hacer apologa. Indicando as que las escrituras eran de un alto significado para hacer defensa de la fe apostlica, la iglesia de hoy debe propender por lo mismo, presentar defensa de la fe una vez recibida, es cierto que son muchos los siglos que han pasado, pero los peligros herticos no, estos siguen persistiendo, la escritura contiene la verdad y esa verdad es la solucin para todas las herejas. Roberts Liardon3 hablando de Wicliffe dice: su punto fuerte era su fidelidad a la Biblia. Al leerla y estudiarla, obtuvo mayor conocimiento y mejor comprensin de lo que la palabra de Dios deca, y ella se convirti en toda una revelacin personal para l. La revelacin trae la verdad de Dios, para el hombre de la edad media el centro de todo era el mismo, la iglesia manipul y desvi al ser humano de la autoridad divina, lo cual indica que Dios no tena nada que ver en la sociedad de la edad media, ellos lo haban alejado de sus vidas. Wicliffe segn la historia existi antes de la reforma, por esto es llamado la estrella matutina de la reforma, no reconoci la autoridad del papa, para el solo exista la autoridad escritural. Este hizo nfasis en la autoridad de la Biblia, Juan Driver4 dice que: Wicliffe segua destacando la suficiencia y la supremaca de las escrituras para la vida

Ropero, Alfonso. Grandes Autores de la fe. Lo mejor de Ireneo de Lyon. Editorial Clie. Barcelona (Espaa). 2003 pg. 293 3 Liardon, Roberts Liardon. Los Generales de Dios II. Editorial Peniel. Buenos Aires Argentina.2005.pg. 27
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Driver, Juan. Juan Wicliffe y los Lolardos: antecedentes de la reforma protestante. Artculo en revista. Antologa ccu.

de la iglesia, posteriormente.

Wicliffe logr mucho a favor de la reforma que vendra

Su nfasis en la escritura como absoluta autoridad coordina con el lugar que la iglesia primitiva le daba a la palabra de Dios escrita. Francis A. Schaeffer5 afirma que: el problema de la iglesia en la edad media fue el haber depuesto la Biblia como la primera y absoluta autoridad. La autoridad de la iglesia se sobrepona a la enseanza de la iglesia, este acto es desafiante pues desafo la autoridad no de un libro sino de la palabra de Dios. Esto le granje a la iglesia de la edad media la prdida de identidad, y la corrupcin a la que se entreg el clero. Al abandonar la palabra de Dios escrita no queda otra opcin que crear falsas doctrinas de las cuales apegarse. Que el emperador rechace la autoridad de la Biblia se ha de ver como normal, pero que sea la iglesia quien lo haga, eso es un exabrupto, sin la Biblia se olvida el hombre de cmo ha de vivir, si la iglesia se aparta de ella igual le suceder, se le olvidara como vivir delante de su salvador, y se perder en la sociedad donde viva, se esta edad media, se esta edad moderna, o bien sea edad posmoderna. Pablo dijo: para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia, ( Filipenses: 1: 21), no es posible dejar la santa Biblia de lado, y seguir con vida, la persona puede seguir respirando, y hablando, pero delante de Dios est muerto, porque abandono la vida, entendiendo que la vida es Cristo y la Biblia da testimonio de l. Por lo tanto si se abandona la Biblia, no es posible conocerle y adorarle. Rom 1: 17 el justo por la fe vivir, este pasaje tan conocido por todo el mundo evanglico, llev a Martin Lutero a recibir la revelacin del evangelio, su vida nunca jams sigui siendo la misma, ya que se convirti en un siervo de Jesucristo. Esta palabra fue la que le impuls a renunciar a las doctrinas de la iglesia medieval, doctrinas que haban reemplazado la Biblia, y se haba vuelto inspida sin sabor espiritual, establecieron obras que les daran mritos a los
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A. Schaeffer, Francis. Video como debemos vivir. Captulo dos. La edad media.

feligreses para alcanzar el perdn, desechando as el sacrificio vicario de Cristo. Lo que hasta aqu se ha dicho deja ver la importancia de la Biblia, en todas las generaciones, para la poca antes de que la iglesia se uniera al imperio romano, las escrituras eran amadas y usadas en favor de los perdidos. Para los creyentes de la pre reforma fue fundamental, ella trajo la revelacin especial de Dios a sus vidas.
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Frente a la dieta de Worms, en 1521, Lutero afirma que no se retracta, a

menos que se le convenza por testimonio de las escrituras. Dice que est encadenado por los textos escritursticos, que su conciencia es una cautiva de la palabra de Dios. A todos los reformadores se les peda retractarse de sus herejas, que no lo eran, ya que su teologa no estaba basada en la autoridad de una iglesia si no en las escrituras. Fueron ellas las que convencieron a estos hombres para que testificaran de la fe Bblica, estaban tan convencidos que hasta su vida la entregaron por la fe recibida. Para Lutero7, el contenido de las escrituras no es la ley divina, sino Cristo mismo y la revelacin dada mediante Cristo. Dice Lutero que las escrituras no contienen otra cosa que Cristo y la fe cristiana La iglesia medieval hasta el momento con Lutero ha usado su autoridad no la de la biblia, el autor de la biblia es Dios, por lo tanto la escritura ensea a pensar como Dios piensa, la iglesia tradicional se haba alejado haca ya muchos aos del pensamiento cristo cntrico al que invita la Biblia. Esa era la nica razn por la que no podan callar a estos hombres temerosos de Dios, Saulo de tarso se encontr con Jess camino de damasco, mediante

Donner, G.Theo. Una introduccin a la teologa de la reforma. Seminario Bblico de Colombia Medelln.1987 pg.131 7 Donner, G.Theo. Una introduccin a la teologa de la reforma. op. cit., p. 131.

ese encuentro descubri que estaba persiguiendo no a los discpulos sino a Dios, (hechos: 9: 4 5). Quienes perseguan a los reformadores aunque lo hacan en el nombre de Dios, estaban persiguiendo a Dios, ya que los reformadores eran el instrumento escogido por Dios para cumplir su propsito. Si su propsito de reformar la iglesia hubiese estado basado en ansias de poder de seguro hubiesen fracasado, la reforma protestante fue la reaccin de Dios frente a una iglesia egosta y ambiciosa, que haba cambiado las doctrinas de la sagrada escritura por mandamientos desprovistos de la voluntad divina. Para Calvino8 la nica base para la autoridad de las escrituras es el hecho de que Dios es su autor. Esto corrobora lo importante de las escrituras para este magno evento de la reforma, si Dios es su autor no admite cuestionamientos, para los reformadores era as, no poda existir autoridad sin las escrituras. Ellas deban gobernar la vida del creyente en su totalidad, no es posible que el cristiano viva sin las escrituras, al no tener las escrituras no tiene a Cristo, como puede ser alguien de Cristo si no le conoce, conocer a Cristo es posible a travs de las escrituras. La reforma no fue un acto de rebelda, ms bien fue un acto de valenta, s, de valenta, porque la historia testifica una enorme cantidad de hombres y mujeres, que lo entregaron todo, arriesgaron sus vidas, hasta perderlas, solo por amor de la obra de Cristo, se enloquecieron, s, se enamoraron de Cristo y su palabra. Aceptaron el llamado a rendir sus vidas a Cristo, y ese llamado se realiz a travs de la escritura y quien la predicaba. Hoy se vive en constante peligro, no de ser quemados en la hoguera, no, el peligro consiste en abandonar la escritura la Biblia. Hay vientos que traen nuevas corrientes de pensamiento, estas pretenden alejarnos del verdadero significado de la Biblia, para la iglesia de hoy.

Donner, G.Theo. Una introduccin a la teologa de la reforma. op. cit., p. 135

JOSH McDowell9 y Bob Hostetler alertan del peligro de la nueva tolerancia, cuyo propsito es ensearles a las personas a vivir de acuerdo a lo que ellos aprueben, sin tener en cuenta a Dios y su palabra escrita. As definen la nueva tolerancia, " las declaraciones de las creencias de cada

individuo, su sistema de valores, su estilo de vida y la percepcin de la verdad son iguales, no hay jerarqua de la verdad. Tus creencias y mis creencias son iguales, y toda la verdad es relativa. Despojan as a la Biblia de su autoridad, si existe la cantidad de verdades as como existen las comunidades entonces no existe la verdad, frente a esto la palabra de Dios escrita pierde su significado ante la sociedad.

El cristiano de la posmodernidad debe ser objetivo en el estudio de las escrituras, ellas no son una moda, en ellas encontramos los principios que nos ensean a vivir, estos principios dejan claro que todos los sistemas de valores, creencias, estilos de vida y declaraciones acerca de la verdad no son iguales.

Irnicamente hoy cuando tener una Biblia es tan fcil, y que no se prohbe su lectura, antes se promueve, se corra tanto peligro, no se puede olvidar que el Dios de la Biblia es el Dios verdadero, Juan: 14:6. Esta afirmacin es tan evidente, no hay muchas verdades Cristo es la nica verdad. Sus palabras son verdad Salmo 119:160

Deuteronomio 6:18. El llamado de la escritura es a hacer lo bueno y justo, si algo no est bien para Dios, entonces est mal, y esto no es solo para un continente, es para todo el mundo. La iglesia no debe permitir que se pierda el libro la Biblia, porque se le olvidara vivir, lo que Dios espera es que su iglesia no solo viva para l, sino que pase la palabra a otros, para que aprendan a vivir.

Se requieren hoy de hombres y mujeres firmes en el estudio de la Biblia, para que no se pierda la herencia que nos dej la reforma protestante.

McDowell, JOSH y Hostetler, Bob. La nueva tolerancia. Editorial Unilit. E.E.U.U Pg.27

BIBLIOGRAFIA

A. Schaeffer, Francis. Video como debemos vivir. Captulo dos. La edad media. Biblia reina Valera de 1960 Cunningham, Loren. Con Rogers, Janice. El libro que transforma naciones. Editorial Jucum. Impreso en estados Unidos. 2007 pgs. 271 Driver, Juan. Juan Wicliffe y los Lolardos: antecedentes de la reforma protestante. Artculo en revista. Antologa ccu. Donner, G.Theo. Una introduccin a la teologa de la reforma. Seminario Bblico de Colombia Medelln.1987 pgs.233 Liardon, Roberts Liardon. Los Generales de Dios II. Editorial Peniel. Buenos Aires Argentina.2005.pgs. 389 Ropero, Alfonso. Grandes Autores de la fe. Lo mejor de Ireneo de Lyon. Editorial Clie. Barcelona (Espaa). 2003 pgs. 735