Diciembre de 2012

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N 25 Nueva poca

BUSCANDO SENTIDO EN MEDIO DEL DOLOR :: SUFRIMIENTO Y ESPIRITUALIDAD :: SI T SUFRES, SUFRIMOS TODOS :: EL CRISTIANO ANTE EL SUFRIMIENTO DE LA CREACIN :: COMUNICACIONES DE LA XXXVIII CONVENCIN AEGUAE :: POR QU CREO EN DIOS? DILOGOS ACERCA DE LO TRASCENDENTAL ::

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N 25 Nueva poca Diciembre de 2012 PUBLICACIN DE LA ASOCIACIN DE ESTUDIANTES Y GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAA Consejo Directivo de AEGUAE Presidencia :: Alexandra Mora Vicepresidencia :: Sarai de la Fuente, Silvia Palos Secretara :: Juan Manuel Gracia Tesorera :: Marc Gelabert Vocales :: lvaro Dolad, Ramon Carles Gelabert, Marta Llorca, Javier Palos, Sonia Pedrosa, Ferran Elavoko Sabat, Vocales UAE :: Daniel Bosqued, Juan Antonio Lpez Edita Aula7activa editora digital de AEGUAE Revista Aula7 Redaccin :: Ramon-Carles Gelabert, Sarai de la Fuente Maquetacin :: Alexandra Mora Cartel de portada :: Pol Carretero Portada :: Isaac Cha Depsito Legal B-6934-2004 Email :: info@aula7activa.org Webs :: www.aeguae.org // www.aula7activa.org www.spectrummagazine.org/cafe_hispano Aula7 est abierta a todo tipo de colaboraciones. Los artculos publicados expresan exclusivamente las opiniones de sus autores.

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:: Sumario
5 6 Editorial :: Alexandra Mora Angoms Buscando sentido en medio del dolor* :: Roberto Badenas Sangesa

11 Sufrimiento y espiritualidad* :: Santiago Gmez Hernndez 16 Si t sufres, sufrimos todos* :: Ana Llorca Cardeosa 19 El cristiano ante el sufrimiento de la Creacin* :: Andrs Vill Henriksen 21 Comunicaciones* :: Varios autores. XXXVIII Convencin AEGUAE 27 Por qu creo en Dios? Dilogos acerca de lo trascendental :: Samuel Gil Soldevilla 34 Monogamia, el proyecto de identidad relacional :: Carlos Chimpn Lpez 37 Miguel Servet, mdigo y telogo de la Reforma :: Ferran Sabat Casellas 40 Cmo nos venden la moto :: Jos lvaro Martn Menjn 44 Aula7activa cumple 10 aos :: Merc Gascn Pomar y Ramon-Carles Gelabert Santan 47 Informe Aula7activa 50 Convenciones AEGUAE
*Dossier de la XXXVIII Convencin AEGUAE: El cristiano ante el sufrimiento

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NUESTRAS REVISTAS
SEMINARY STUDIES
Volumen 1 2009 Nmero 2

Andrews University

Diciembre de 2011

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N 24 Nueva poca

EL CRISTIANO ANTE LOS DILEMAS TICOS DEL S. XXI :: BIOTICA Y BIBLIA :: LOS LMITES DE LA VIDA Y LA EUTANASIA :: LA TICA EN LAS ORGANIZACIONES Y EL CONCEPTO DE LIBERTAD :: PASIN EN TIEMPOS DE MODORRA :: AL FIN LIBRES! ::
Versin digital editada por:

LA LEY ANTIINMIGRACIN DE ARIZONA DESTAPA ALGUNAS DE LAS PARADOJAS DEL ADVENTISMO ::

Editada por:

Revista editada en ingls originalmente por el Seminario Teolgico de la Universidad Andrews.

Publicacin anual coincidiendo con la Convencin AEGUAE y tratando la temtica propuesta.

Revista editada en ingls originalmente por el Geoscience Research Institute (GRI)

Revista editada en 9 idiomas por la Asociacin Internacional para la Defensa de la Libertad Religiosa.

SECCIN INFANTIL
* Promueve el estudio de la Biblia en los nios hispanoparlantes de 3 a 12 aos. * Facilita la enseanza de la asignatura de religin o Biblia en las escuelas. * Crea un espacio de participacin y encuentro intercultural donde los nios pueden colaborar mediante sus dibujos, historias, juegos, fotografas... y donde los educadores aportan sus experiencias.

L a l e o n aa enjaulad
COLECCIN

Villanueva Textos: Esther e Adell nts Ilustracin: Mo

ES LOS ANIMAL

IA DE LA BIBL

Edita: Aula7activa

RELATOS BBLICOS * Dirigidos a los ms pequeos (3-6 aos). * Textos e ilustraciones originales. * Se acompaan de una gua. didctica de actividades. * Material de soporte didctico para docentes, maestros de escuela sabtica infantil y padres.
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:: Editorial
Alexandra Mora Presidenta de AEGUAE Graduada en Ingeniera de la Edificacin. Estudiante de Grado en Estudios Ingleses.

i primer editorial. Los nervios me invaden al intentar transmitirte, a ti, lector, lo que nos mueve a compartir contigo este nuevo nmero de la revista Aula7. Todo empieza con la eleccin del tema de lo que sera la XXXVIII Convencin AEGUAE. Como equipo, tenemos claro el ponente principal: Roberto Badenas, un hombre cuya trayectoria no hace falta reproducir, un profesor con quien con toda seguridad aprenderemos, un cristiano cuyo ejemplo nos gustara imitar. Y nos propone l lo que es sin duda un tema relevante para los tiempos en los que vivimos: El cristiano ante el sufrimiento. Por doquiera miramos encontramos las indelebles huellas del sufrimiento... en nuestra familia, con nuestros amigos, en nuestra comunidad, en pases lejanos. El dolor, el desengao, el desamor, la enfermedad, la pobreza... Nadie avanza por la vida sin encontrarse con alguna situacin dolorosa. Hace poco escuchaba en las noticias cmo una seora, al saberse vctima del desahucio, no supo ms que interrumpir su vida lanzndose al vaco desde su ventana. La primera reaccin ante estas situaciones desesperadas podra ser preguntarse cmo un Dios de amor puede permitir tanta injusticia y sufrimiento. En palabras de Jos Luis del Barco, Cmo conciliar la existencia de un Ser bondadoso y omnipotente con la realidad del dolor? No pretendo arribar a una respuesta, pero s quiero compartir algunos textos que pueden servir de inicio a la reflexin. El dolor tiene un sentido profundo. Lleva al hombre a preguntar sobre el significado de su vida y le ayuda a crecer en hondura.1 Lewis observa que lo realmente satisfactorio para nosotros sera un Dios que dijera de todo cuanto nos gustara hacer: Qu importa lo que hagan si estn contentos? Sin embargo, la mera benevolencia no se ocupa como tal de si su objeto se hace bueno o malo. Se conforma con evitarle sufrimiento. [...] Solo para personas que no nos preocupan exigimos felicidad a toda costa. Con nuestros amigos, personas queridas o nuestros hijos, en cambio, somos exigentes, y preferiramos con mucho verlos sufrir antes que verlos disfrutar de una felicidad despreciable y alienante.2 Por otro lado, hace unos das escuchaba a un joven reflexionar sobre cmo nos habamos insensibilizado a las noticias tristes
1 2 Jos Luis del Barco, en el Prlogo a El problema del dolor. Lewis, C. S. (2006) El problema del dolor. 8 Ed. Madrid: Ediciones Rialp. Lewis, C. S. (2006) El problema del dolor. 8 Ed. Madrid: Ediciones Rialp. p. 47, 48
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que vemos tan a menudo en los medios de comunicacin. Nuestros abuelos lloraban al conocer las desgracias de los dems mientras que nosotros permanecemos a veces impasibles ante semejantes nuevas. Cabe preguntarse si como cristianos debemos enfrentar el sufrimiento de un modo distinto, si nuestro caminar con Cristo debe ayudarnos a posicionarnos ante el mismo de cierta manera. Y as regresamos al ttulo con el que empezbamos: El cristiano ante el sufrimiento. A lo largo de estas pginas leers distintas experiencias y enfoques alrededor del sufrimiento, textos que te llevarn a reflexionar y a hacerte preguntas acerca del tema. Se aade a esto la inclusin de los abstracts de las comunicaciones que se ofrecern en la convencin gracias a la participacin de un buen nmero de colaboradores que darn su particular visin sobre el tema (y podrs tener acceso a todo ello en nuestra pgina web). Dicho sea de paso que aadimos hacia el final de la revista algunos textos que aunque no estn directamente relacionados con el tema pueden resultar de tu inters. Pero no queremos que esta convencin se quede en mera teorizacin y dilogo. Queremos que te inspire a marcar la diferencia en el entorno en el que te encuentras. A que te preocupes, y nos preocupemos, t y yo, por los que tenemos a nuestro alrededor, de ofrecer una mano amiga al necesitado, de mostrar empata ante el sufriente, de no permitir que el dolor nos deje indiferentes. Innumerables textos nos recuerdan la importancia de amar y cuidar a los dems. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.3 Esta es la religiosidad autntica e intachable a los ojos de Dios Padre: asistir a los dbiles y desvalidos en sus dificultades y mantenerse incontaminado del mundo.4 Se te ha hecho conocer lo que est bien, lo que el Seor exige de ti, ser mortal: tan solo respetar el derecho, practicar con amor la misericordia y caminar humildemente con tu Dios.5 En cierta medida, de nosotros depende el ayudar a aliviar el dolor en este mundo, mientras mantenemos la esperanza de que Dios algn da enjugar toda lgrima de sus ojos y ya no habr muerte, ni llanto, ni sufrimiento, ni fatigas, porque todo lo anterior ha pasado.6
3 4 5 6 1 Juan 4: 8 BLP Santiago 1: 27 BLP Miqueas 6: 8 BLP Apocalipsis 21: 4

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:: Buscando sentido en medio del dolor

Roberto Bademas Sangesa Licenciado en Filosofa y Letras (UV). Doctor en Teologa Bblica (Andrews University, Michigan, USA). Profesor de la Facultad Adventista de Teologa (Sagunto, Valncia), de la Andrews University (Michigan, USA) y otras. Autor de diversos libros y artculos.

Reflexiones sobre un texto de Viktor Frankl: El Hombre Doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia
ontrariamente a lo que sostuvo Sigmund Freud, para Viktor Frankl, lo ms profundo en el hombre no es el deseo de poder ni el deseo de placer, sino la voluntad de encontrar sentido a la existencia. Todos nos preguntamos: Por qu sufrimos? Por qu me pasa esto? Yo creo que esta necesidad de sentido es todava ms verdad para el cristiano. El sentido de la existencia lo encuentra en su integracin personal en lo que hemos dado en llamar el plan de la salvacin. Viktor Frankl entiende la neurosis como una forma obsesiva de buscar poder o placer, como si fueran fines en s y no meros medios de accin de la voluntad de sentido. Para l la bsqueda del placer como motor de la vida psquica, es una desviacin patolgica. Para el cristiano eso es lo propio del pecado: perseguir el placer o el poder dejando de lado el sentido. Una de las preocupaciones obsesivas del ser humano hoy es la realizacin personal, que se suele buscar a travs del poder o del placer. Pero el ser humano solo se realiza al trascenderse a s mismo y encontrar un sentido satisfactorio para su vida. Vivimos en una poca en la que abunda la frustracin existencial. Muchos jvenes se sienten frustrados en su voluntad de sentido, sobre todo en tiempos de crisis, en los que abundan los ninis, es decir, jvenes que, por las razones que sean, viven vidas vacas, ya que les falta lo que les dara sentido: el estudio, el trabajo o desde una perspectiva cristiana la fe, es decir, el integrar su vida en un gran proyecto transcendente. La sensacin de vaco existencial no es ms que la experiencia de la falta de contenido en sus vidas causa de tantas neurosis, fruto de una vida sin propsitos, sin direccin o pobre de metas. Por eso se sienten tan desgraciados. Porque la puerta de la felicidad nos dice Kierkegaard se abre hacia fuera; quienes intentan empujarla hacia dentro, se la cierran ms todava. El materialismo reduccionista, resultado del evolucionismo somos fruto del caos est detrs de la prdida de sentido de un gran nmero de personas que piensan que la ciencia tiene la ltima palabra sobre la existencia. Si la vida no es ms que un proceso de combustin, si los valores no son ms que mecanismos de defensa y formaciones reactivas, pocos estarn dispuestos a vivir solo por sus mecanismos de defensa ni a morir por sus formaciones reactivas. Pretender que el hombre no es ms que una computadora, pretender reducirlo a unos cuantos procesos bioqumicos, es como pretender que el Quijote de Cervantes es reductible a las letras del alfabeto que se usaron para imprimirlo. Esta forma de pensamiento unidimensional nos priva de la posibilidad de hallar un sentido a la existencia. Porque el sentido no es reductible a los elementos materiales (las letras del alfabeto empleadas para redactar un libro o los procesos de combustin que tienen lugar en la vida orgnica) sino que pertenece a una dimensin ms elevada: la dimensin espiritual. El sentido de los acontecimientos no es algo que nosotros proyectamos en ellos, sino algo que est por encima de los acontecimientos, aunque solo lo entendamos como un enigma. El mundo esta inmerso en un misterio, cuyo sentido los creyentes intentamos detectar, descubrir y explicar. Una hormiga que se pasease sobre un cuadro de Velzquez no vera ms que manchas y sombras sin sentido. Pero no porque el cuadro no lo tenga, sino porque a la hormiga le falta la perspectiva necesaria para ver su sentido. La razn de ser del cuadro no tiene que inventrsela ella, porque ya est. Ella solo tendra que descubrirla. Los seres humanos no somos como la hormiga, porque con la debida perspectiva somos capaces de vislumbrar el sentido. Pero para ello necesitamos aceptar, tanto por fe como por lgica, que lo que nos parece catico y absurdo tiene sentido.

La voluntad
Los seres humanos, dotados de inteligencia por nuestro Creador, no somos como esas ratas que, al insertarles electrodos que estimulaban sus zonas de placer sexual y saciedad alimentaria, pueden dejar de comer y de buscar pareja. Podemos dejar de comer y de buscar pareja por voluntad propia, sin necesidad de electrodos. Porque estamos dotados de voluntad. Con la generalizacin de una cosmovisin materialista, tras la cada de las ideologas y el descrdito incluso de las religiones
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Roberto Badenas Sangesa

como transmisoras del sentido de la existencia, la educacin hoy debera ser ante todo educacin de la voluntad para la responsabilidad y la eleccin. La educacin tendra que ayudar a encontrar sentido, y no partir ya del a priori de que el sentido no existe. No se trata como dicen los neofreudianos de realizar nuestras posibilidades, sino de realizar las posibilidades que hagan falta. Si tenemos en cuenta la responsabilidad moral del ser humano, la pregunta a plantearse no es solo: qu posibilidades tengo?, sino tambin: cules de mis posibilidades son dignas de ser realizadas? Para el creyente: cules son las que responden a la voluntad de Dios? Es decir, cules responden al ideal divino o a los valores que Dios nos propone. Hoy se sostiene el mito de que el educador, el psiclogo, el terapeuta buen profesional no deben transferir sus valores o ideales. Pero esto es imposible, y por eso ocurre todo el tiempo, inconcientemente. Por ejemplo, un experimento ha demostrado que hasta los hummm... y los silencios del terapeuta refuerzan la incidencia de ciertos pensamientos y orientaciones en el discurso del paciente. El educador, el psiclogo y el terapeuta transfieren inconcientemente al paciente o al educando, su propia cosmovisin, la imagen que tienen del hombre y de la realidad. Y hoy vemos que la mayora estn transfiriendo la imagen de un hombre rebajado al nivel de un animal movido por instintos, que reacciona con el nico fin de apaciguar las tensiones de su aparato psquico. Pero Frankl, al igual que en la Biblia, entiende que el hombre, sufriente o no, es libre y responsable de realizar sus posibilidades pasajeras, de ser coherente con el sentido de su vida personal y de integrar en l sus situaciones concretas. Realizar algo, es salvarlo de la caducidad, integrar lo perecedero en mi historia, guardarlo y protegerlo. Una de las tareas teraputicas con personas que sufren o han sufrido mucho es la de dar significado a los acontecimientos vividos como un fracaso, a travs del reencuentro con una historia con sentido. El creyente ve en todas sus vivencias, incluidas sus reacciones a la desgracia, al sufrimiento y al dolor, tanto propio como ajeno, oportunidades para el cumplimiento de una misin. Cada momento comporta una ocasin de construir algo que vaya en la direccin de una vida plena, en lugar de dejar que las circunstancias lo arrastren hacia una vida vaca... El creyente sabe, a diferencia de los que se guan por el llamado pensamiento unidimensional, que ms importante que labrarse una vida placentera, que evita cualquier situacin penosa, ms importante que una vida de xito y no fracasada, a los ojos de los materialistas, es construir una vida que tenga sentido, es decir, una vida que encaje dentro del plan divino. Para el creyente la mayor o menor duracin de una vida pierde relevancia ante la cuestin de su contenido y de su direccin.
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Desde esta antropologa bblica, multidimensional, la vida puede conservar su sentido aun en medio del dolor y en medio de la tragedia. La vida de Jess sigue teniendo plenamente sentido, e incluso cobra mayor sentido, en medio de su proceso, y en el suplicio de la cruz. Porque mediante la voluntad y sobre todo, la sumisin a la voluntad divina hasta de los aspectos ms negativos podemos extraer lecciones y conseguir algo positivo. As, como Jess, el creyente, gracias a la ayuda divina, es capaz de transformar el sufrimiento en servicio, la situacin de culpa en ocasin de progreso, de cambio y de crecimiento personal, y la expectativa de la muerte en incentivo para actuar con mayor responsabilidad. El sufrimiento del homo patiens puede beneficiar a otros, al poner en marcha lo que Frankl llama un reciclaje existencial. Quien solo piensa en s mismo, se encierra en sus cosas, o es victima de la reflexin obsesiva, difcilmente encontrar razones para hacer de su existencia una vida digna de ser vivida. Quien no se interesa exclusivamente por sus estados internos (el no neurtico), est volcado hacia las cosas y hacia sus semejantes en el mundo, y no los ve como simples medios para un fin, para satisfacer su sexualidad o descargar su agresividad, por ejemplo. Es falsa la teora freudiana que dice que el ser humano solo busca descargar su tensin en todo lo que emprende. Esa es una visin materialista muy reduccionista. El cristiano en cambio, sabe que todo ser humano necesita de una tensin cualificada en su vida, que su vida tienda hacia algo superior, sumamente valioso, que d sentido a todas sus acciones (Romanos 12: 1-2). La conversin le lleva a no conformarse a los esquemas mecanicistas del mundo, y a cambiar de manera de pensar, intentando descubrir la voluntad de Dios para su vida. Frankl observ en Auschwitz, que la posibilidad de supervivencia aumentaba exponencialmente en aquellas personas que deseaban profundamente volver a encontrarse con alguien fuera del campo de concentracin, o tenan una meta, un futuro digno por el cual luchar o sufrir. En cambio, aquellas personas cuya vida careca de aliciente por no tener a nadie que esperar o ningn plan que realizar, caan segn su temperamento- en alguna de las tres grandes derivas de las vidas sin sentido: la depresin, la agresin (violencia) o la adiccin (formas de evasin). Los adictos a las drogas y al alcohol, se suelen quejar de que su existencia carece de sentido. Su recuperacin es mucho menos difcil cuando aceptan plantearse la cuestin del sentido de sus vidas, y aceptan buscarlo en aquellas reas en las que los seres humanos lo encontramos: a) en el trabajo, entendido como una realizacin personal o una vocacin: Dios puso a Adn en el huerto del Edn para que lo trabajara y lo guardase (Gnesis 2: 15);

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b) en el amor, entendido como motor de nuestros actos: Puedo ser un gran cientfico, un gran telogo, un gran filntropo si no acto por amor, de nada me sirve (1 Corintios 13: 1-3); c) en la fuerza espiritual que da la comunin con Dios: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Filipenses 4: 13). El ser humano es capaz de encontrar un sentido independientemente de su sexo, su cociente intelectual, su formacin, su carcter, su medioambiente, e incluso de sus creencias religiosas. Pero es evidente que estas pueden ayudarle de modo significativo. No importa cun dura sea la situacin que vivan, muchos ms de los que as lo creen son capaces de transmutar su tragedia personal en triunfo. Porque nuestra serenidad proviene del equilibrio y de la paz que surge del dilogo que sostiene nuestra dimensin espiritual con lo corporal y lo psquico.

La logoterapia
Segn Frankl, la eficacia de la logoterapia, que es su mtodo de tratamiento, est precisamente en hacer comprender a sus pacientes que son libres frentes a sus mismos determinantes fisiolgicos, ambientales o psicolgicos, ya que su libertad es ante todo de naturaleza espiritual. En cuanto seres dotados de capacidad espiritual, todos somos capaces de entrar en dilogo, en cualquier momento, incluso en los ms duros, con nosotros mismos, con nuestro cuerpo y nuestra mente. Nuestra realidad es multidimensional, y sera un error fatal pretender reducir sus dimensiones a una sola. El error del nihilismo materialista es creer que el ser humano no es nada ms que... un animal. Cuando la ciencia rechaza de entrada el mundo espiritual, se vuelve desconocedora de sus lmites: la biologa degenera en biologismo, la psicologa en psicologismo, la antropologa en antropologismo. Pero si intentamos resolver nuestro sufrimiento moral, o nuestra angustia ante los grandes problemas de la vida solo con qumica, o con psicofrmacos, lo que hacemos es alejarnos de nuestro yo ms profundo, de nuestro fondo espiritual. En el lenguaje freudiano diramos que con la solucin qumica el yo sigue como estaba, solo que el ello lo deja de momento en paz.

Es cierto que el hombre es cuerpo, que el soporte corporal esta ah, y hay que atenderlo. Pero los cromosomas, los factores hereditarios, los factores psicofsicos, son mera dotacin, algo que uno recibe, simple material para la realizacin de la existencia. Como constructores de nuestra persona, dependemos del material de que disponemos, pero podemos usar libremente de l. Ni la psicologa ni la fisiologa son capaces de explicar ni de reconocer plenamente la realidad de la libertad. El cientfico, como tal, cree que no puede ser ms que determinista. El cristiano sabe que lo psicofsico condiciona al espritu humano, pero no lo produce ni determina. La libertad radica en nuestra posibilidad de tomar posicin frente al entorno natural (el universo), el entorno social y nuestras propias reacciones psicofisiolgicas. La libertad es la posibilidad de decirles no a estos condicionantes. El yo posee una capacidad incondicional para decir NO a los instintos. El ser humano no siempre es conciente de su libertad y su sabidura para decirles no a los instintos, pero nuestro deber como educadores cristianos es ayudar a tomar conciencia de ellas y de sus enormes posibilidades de decisin. La logoterapia que propone Viktor Frankl apela a esta libertad una vez que logra hacerla conciente. La libertad se vuelve as en nuestra capacidad de no sucumbir a ninguna situacin o predisposicin, por negativa que sea, de estar por encima de ellas, o de sobreponernos a nuestros problemas para actuar libremente en cualquier circunstancia. La libertad es el motor de nuestra resiliencia, es decir, de nuestra capacidad de hace frente al dolor y a la adversidad. En este sentido, los creyentes podemos entender al ello de Freud como un ya no yo, como un yo superado, como el ser resultante de un conjunto de decisiones convertidas en hbitos y posturas. El ideal del yo en cambio, sera el an no yo, mis metas, el yo en el que me quiero convertir. Como dice Pablo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2: 20).

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Roberto Badenas Sangesa

Frankl llama fatalismo neurtico al estado de ciertos pacientes que tienden a hablar de su persona, de su modo de ser, como si se tratase de algo inamovible, y a actuar como si este modo de ser implicase un no poder ser de otra manera. El primer paso para su curacin es que aprendan a decir: Hasta ahora, fui de este modo. Pero no necesito seguir as. Me he propuesto cambiar. A esta actitud mental la Biblia la llama conversin (metanoia significa cambio de manera de pensar). Esto significa que nuestra persona (o personalidad) es libre, incluso frente a nuestro carcter o temperamento. Podemos calcular o predecir el temperamento (por ejemplo, calculando cmo se comportara un melanclico en esta situacin), pero jams podemos predecir lo que una persona determinada es capaz de hacer con su carcter en esa situacin. Porque podemos, en ltima instancia, optar por decidir en contra de nuestro carcter o al margen de nuestro temperamento a la hora de afrontar un determinado problema. Cuando uno acta contra sus disposiciones naturales en miras a un objetivo elevado, o utiliza su libertad para ser de otro modo, eso supone que pone por encima de s mismo una escala de valores, que en el caso del creyente, son las directrices divinas. La logoterapia que propone Frankl funciona en esa direccin, como modo de lucha contra el fatalismo neurtico. Los neurticos apelan a su carcter para descargarse de sus responsabilidades: Qu quieres que haga, si yo soy as? Yo es que me deprimo enseguida, no hago nada bien..., etctera. Usan su temperamento y su carcter como chivo expiatorio o excusa para no ejercer su libertad en la direccin del cambio que necesitaran. Otras veces los inmaduros se excusan de su irresponsabilidad, con pretextos parecidos al y t ms, apelando a casos similares: Pues el Dr. X es mdico y tambin fuma; o presuntas estadsticas: todo el mundo lo hace, etctera.

La dimensin espiritual como fuerza transformadora

Aqu llamamos dimensin espiritual a la capacidad de guiarnos por criterios superiores a nosotros mismos, a nuestra capacidad de distanciarnos en nuestro comportamiento de los determinismos psicofsicos. Aunque no lo reconozcan muchos cientficos, esta dimensin es la ms humana de todas, la que ms nos distingue de los animales. La logoterapia de Frankl recurre precisamente a la capacidad de resistencia que tiene esta facultad del espritu de contraponerse a nuestras propias disposiciones, para hacerles frente y superarlas. La puesta en marcha de esta capacidad de distanciamiento y resistencia, es lo que puede llevarnos a una esfera de comportamiento superior. Esto, que hace efectiva a la logoterapia, se puede conseguir tam9

bin a travs de la ayuda divina, mediante la oracin y siguiendo las pautas de la Biblia. Cuando hablamos de lo psicofsico nos referimos a un conjunto de facultades humanas que incluye: los instintos, el temperamento, el carcter, la capacidad de sufrimiento moral, los sentimientos (placer, angustia, ira, tristeza, etctera). El hombre tiene instintos, pero no es solo instinto, tiene un dolor, pero no es solo dolor. Sufrir con sentido significa tomar posicin frente al propio dolor, lo que equivale a estar por encima de l. Los condicionamientos humanos en general, y el dolor o el sufrimiento en particular, no son un mero dato fctico, sino un reto al espritu. Todo lo humano est condicionado, pero es propiamente humano solo aquello que es capaz de superar sus propios condicionamientos, trascendindolos. Frankl califica de neurticas a muchas reacciones o tomas de posicin ante el sufrimiento, del tipo: no lo puedo hacer porque me pone muy nervioso; no puedo porque estoy deprimido; no puedo porque me da miedo; no puedo porque no me siento capaz; no lo hago porque me va a doler... Estas reacciones al final acaban en desesperacin por la tristeza, angustia por la propia angustia, y dolor por el dolor. Estas actitudes van de la pasividad malsana del que se deja arrastrar por sus neurosis, a la actividad desacertada del que en su empeo por luchar contra sus sntomas solo consigue que estos acaparen su atencin o incluso se agraven. Frente a estas actitudes, nuestra libertad interior nos da la posibilidad de escoger actos de resistencia, profundamente espirituales, por ejemplo, los del prisionero que es torturado horrendamente y que, sin embargo, no delata a sus compaeros. El poder de resistencia del espritu es increble, el cuerpo puede caer desmayado o muerto, pero la tortura no logra quebrar al espritu. La persona que se enfrenta con su dolor de modo espiritual nunca se deja aplastar por las circunstancias; siempre es capaz de distanciarse de su situacin, de tomar posicin y de rebelarse o someterse, segn los casos frente a la realidad dolorosa. La persona espiritual se plantea su libertad partiendo de esta distancia, y solo desde su libertad espiritual puede decidirse en favor o en contra de una reaccin o actitud, dejando rienda suelta a algn rasgo de su carcter o reprimiendo una predisposicin instintiva, porque solo desde esta libertad espiritual se puede afirmar o negar un instinto. Solo en virtud de su libertad espiritual, es capaz el que sufre de no sucumbir a su situacin, de estar por encima de ella, y actuar, comprometerse o, eventualmente, adaptarse a la situacin en aras de algo que tiene por ms valioso que su propio bienestar o su propia vida. La predisposicin psicofsica (amputaciones, invalidez, vejez, ansiedades, miedos, ira, tristeza...),

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Buscando sentido en medio del dolor

juntamente con el factor social (ser pobre, rico, expresidiario, negro, diferente al resto...), condicionan la actitud natural de una persona; pero no son el factor decisivo. El factor decisivo es la libertad espiritual, la actitud personal frente a las circunstancias. La cuestin decisiva ya no es el miedo o cualquier otro sentimiento ante el dolor, sino la postura que adoptamos frente a tales sentimientos. Esa postura podemos elegirla nosotros libremente. En eso reside nuestra libertad espiritual. Aunque no nos demos cuenta, el sentido que le damos a la vida y nuestros valores son las razones por las que adoptamos nuestro comportamiento. La psicologa cerrada a lo espiritual sigue ciega ante esta realidad. Por eso no consigue entenderla ni explicarla. No reconoce que es de acuerdo con nuestras convicciones que somos capaces de decidir resistir o ceder a las presiones. Para el creyente, tomar posicin frente al dolor significa ms o menos de esto: tengo esta enfermedad, pero yo no soy mi enfermedad. No sirve para nada buscar un culpable de mi patrimonio gentico, porque yo soy a fin de cuentas el responsable de afrontarlo con nobleza y realismo. Al igual que con mis talentos heredados, el mrito no est en tenerlos sino en lo que yo haga con ellos. El hombre puede disponer de sus disposiciones. Frente a la psiquiatra y las psicologas que presentan al hombre como un ttere de sus instintos, de su ambiente, de su qumica, de su complejo de Edipo, de su carcter o de sus complejos de inferioridad, la logoterapia valora lo incondicionado en el hombre. Recuerda que este es libre de lo psicofsico para actuar segn los valores que dan sentido a su vida. Mientras que los instintos me empujan, mis convicciones espirituales y los valores que se desprenden de ellas me atraen. El psicologismo ignora lo espiritual, lo reduce a sntomas neurticos. Frankl reconoce que su concepto de la logoterapia surgi de ciertos condicionantes histricos: 1. El sufrimiento de una generacin juda en los campos de concentracin, reorient la terapia a la tarea de ensear a sufrir y a asumir el dolor. 2. La mayor cosificacin del ser humano de todos los tiempos, el campo de concentracin, reorient la crtica contra la manipulacin del hombre por la psicoterapia. Oponindose a reducir al hombre a la dimensin de objeto de estudio, la logoterapia rescata la libertad, la dignidad y responsabilidad humana. 3. Frankl ve el poder psiquitrico sobre todo como el poder de reducir al ser humano al nivel de mero caso: de paranoia (pa), de trastorno obsesivo compulsivo (toc) o de parlisis progresiva (pp). El hombre desaparece detrs de los complejos, como mero juguete de estos, o soporte de sntomas. Tal poder descalificador, denota una voluntad inconsciente (o inconfesada) de devaluar al ser humano. Qu contraste con la actitud

de Dios que tanto am al mundo que le ha dado su hijopara que nadie se pierda sino que tenga vida eterna (Juan 3: 16)! El rechazo de lo espiritual por parte del psicologismo, hace que se concentre en lo patolgico. As, llegamos a or cosas tales como que: Jess sufra de una crisis hebefrnica juvenil o de una psicosis megalomanaca. Para explicar a Kierkegaard se invoca su grave neurosis de angustia y su odio reprimido a la figura paterna... Cuando se ignora la trascendencia que da al ser humano su dimensin espiritual, la realidad del que sufre pierde su carcter personal, y se deshumaniza.

La terapia de la biografa
La toma de conciencia de la responsabilidad que cada uno tenemos de nuestra propia situacin, requiere una aceptacin del carcter histrico de la existencia humana, y rompe con la nocin esttica que todo lo reduce a determinantes psicofsicos, o a un determinismo social. Para conseguir esta toma de conciencia Frankl sola pedir a sus pacientes que imaginasen estar al final de su vida, hojeando su biografa y abriendo el captulo que trata del momento presente. Se trata de imaginar que, milagrosamente, tienen ahora la posibilidad de decidir cual ser el prximo captulo, es decir, la posibilidad de introducir cambios en un captulo decisivo de su historia personal an no escrita. Esto responde a la mxima de la logoterapia: Vive como si vivieras ya por segunda vez, y como si la primera hubieras hecho las cosas tan mal como ests a punto de hacerlas ahora. Cuando asumo el sufrimiento que me sobreviene, cuando lo hago mo, crezco, me hago ms fuerte. La enfermedad o la desgracia las vivo como una tarea, no solo como una fatalidad: yo debo decidir qu hago con ellas. Al descubrirme a m mismo como homo patiens aprendo a utilizar mi sufrimiento como una ocasin de crecer, de obrar y de madurar, como una ocasin de enriquecimiento de mi propia personalidad. Mi ltima libertad inalienable es la de asumir la actitud que yo decida ante mi sufrimiento. Pero para afrontar cualquier adversidad, debo trascenderla, porque se puede soportar cualquier penalidad ms fcilmente si tiene un sentido nuestra resistencia, es decir, si lo hacemos por algo o por alguien. Por eso el sufrimiento con plenitud de sentido se presenta a menudo como un sacrificio. Esto es lo que ocurre, aunque de modo supremo, en la pasin de Cristo. La logoterapia de Frankl busca convertir, en la medida de lo posible, el sufrimiento en sacrificio, asocindolo a una buena causa que lo transforma en algo elevador, algo que da sentido a la experiencia, por terrible que esta sea. Una posibilidad nica y suprema, que puede hacer de cada vida, aun de las ms duras, una aventura digna de ser vivida. [Bibliografa: FRANKL, Viktor. El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia. Barcelona: Herder, 1990.]
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:: Sufrimiento y espiritualidad

Santiago Gmez Hernndez Doctor en Fsica (Universidad de Valencia). Profesor del Colegio Adventista de Sagunto (Sagunto, Valencia) y de la Universidad Jaume I (Castelln).

odo ser humano, en mayor o menor medida, conoce lo que es el dolor por experiencia propia. Y sin embargo, paradjicamente, el conocimiento emprico del mismo no garantiza ni siquiera facilita su comprensin. Vivimos en un mundo en el que, por desgracia, el sufrimiento nos puede sorprender en cualquier momento y, a veces, se trata solo del principio de una cadena de desgracias de la que no conseguimos otear el ltimo eslabn y nos vemos abocados a soportarlo sin poder encontrar una explicacin que d un significado coherente a la realidad que nos oprime y destruye. Es cierto que, a veces, nosotros mismos labramos nuestro propio dolor como consecuencia de decisiones errneas personales. En estos casos, la persona puede llegar a asumir su responsabilidad y aceptar su condicin de sufriente, reconociendo su situacin como el resultado de su propia siembra. Pero muchas, muchas veces, nos topamos con el dolor sin haberlo buscado, sin ser responsables directos o indirectos del mismo, teniendo que soportar las consecuencias de la necedad de otros; incluso puede ocurrir que no sea posible achacar a ningn ser humano la responsabilidad de lo que nos est aconteciendo... En este artculo vamos a intentar encontrar respuesta a dos preguntas: Hasta qu punto nuestro grado de relacin con Dios, nuestra experiencia espiritual cotidiana, puede influir a la hora de afrontar el sufrimiento? Y, a la inversa, hasta qu punto el sufrimiento puede influir en nuestro desarrollo espiritual? En un primer acercamiento al tema, lo abordaremos desde un punto de vista general. Luego, tras clasificar los distintos tipos de dolor, analizaremos cada caso particular.

lo ms probable es que reafirme framente su posicin agnstica, pretendiendo dejar por sentado, ante lo evidente, la inexistencia de un Dios todopoderoso y bondadoso. Vktor Frankl (psiclogo) y Pinchas Lapide (telogo), ambos judos, razn por la cual fueron internados en campos de concentracin nazis durante la Segunda Guerra Mundial. Aos despus de su liberacin tuvieron una serie de encuentros donde disertaban sobre este y otros temas. Como resultado de dichas conversaciones, se public el libro Bsqueda de Dios y sentido de la vida; dilogo entre un telogo y un psiclogo, del que he extrado el siguiente prrafo:
[] hay ateos que se han hecho tales despus de Auschwitz, como Rubinstein y otros. []. Pero tambin puede uno conservar su fe []. Son muchos los que dicen que en Auschwitz la mayora de la gente perdi la fe. Eso no es cierto. No dispongo de estadsticas, pero mis experiencias me permiten afirmar que, en Auschwitz, recuper su fe ms gente y la fortalecieron ms personas [] que cuantos all la perdieron. Por tanto, habra que dejar definitivamente de recurrir con ligereza a la frmula despus de Auschwitz en el contexto de la posibilidad de creer, y comenzar a hablar de una fe a pesar de Auschwitz. (Frankl y Lapide, op. cit. pgs. 81-82).

1. Relacin entre sufrimiento y espiritualidad: planteamientos generales

Aunque la desgracia golpee cruelmente, hay creyentes que consiguen conservar su confianza en Dios. Pero tambin se observa, en determinadas circunstancias adversas, que el creyente llega a vaciarse de su fe. Incluso puede llegar a blasfemar su Nombre, manifestando abiertamente su rebelda a la supuesta voluntad divina. Por otra parte, si se trata de un no creyente,
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Frente al sufrimiento, por tanto, parece que hay dos resultados posibles: rebelarse contra Dios y dejar de creer, o creer con mayor intensidad. Darle la espalda a Dios, o acudir a sus brazos en busca de consuelo Qu es lo que puede determinar que un ser humano reaccione de una u otra forma? El mismo Vktor Frankl que perdi a todos sus seres queridos en los campos de exterminio en los que vivi durante tres largos aos parece tenerlo claro: Creo poder decir que, en Auschwitz, la fe dbil se apag, pero la fe fuerte, la verdadera fe, sin duda se volvi ms fuerte. (Frankl y Lapide, op. cit. pg. 110). Ser que nuestro grado de relacin con Dios, nuestra experiencia espiritual cotidiana, puede influir a la hora de afrontar el sufrimiento? Parece lgico que una experiencia espiritual profunda con Dios, basada en la adquisicin del conocimiento que de l dan las Santas Escrituras y en la interaccin con l mediante la oracin frecuente, puede ser clave en la pre-

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servacin de la fe cuando el dolor nos sacude. Por otra parte, nuestros conceptos errneos acerca de Dios, bien recibidos de otros o bien generados por nuestra mente finita e imperfecta, pueden poner en peligro nuestra fe. Incluso muchos telogos han tenido que replantearse sus concepciones acerca de Dios, tal como expresa el citado telogo Pinchas Lapide: [] preguntas cmo, por qu tolera Dios esto, por qu permite esto o lo otro? Son antropomorfismos no menores que los de toda la teodicea. En el fondo, Dios sera as el supremo gendarme del cielo que puede tolerar y prohibir, permitir y aprobar. Considero que estas imgenes de Dios, propias ms bien de la infancia de la humanidad, han muerto en Auschwitz, y no s si he de guardar luto por ello. [] Considero que Auschwitz nos ha ayudado a purificar nuestras imgenes de Dios. (Frankl y Lapide, op. cit. pgs. 85-86). [] un Dios de amor que quiere lo bueno y me da libertad tambin para lo malo es un Dios que puedo aceptar y en el que puedo creer. [] Dios es suficientemente grande para hacerse pequeo, suficientemente omnipotente para anonadarse, suficientemente libre para ligarse a nosotros y compadecerse de sus criaturas. As, sufri en Auschwitz al lado de sus judos [] no solo puedo reconocer a Dios como Creador, sino tambin como un Dios que camina a mi lado, [] por el valle de la muerte, para hacerse en m ms humano que el hombre. Quizs sea esta una imagen de Dios que, despus de Auschwitz, podra llevarnos ms lejos en la lnea de nuestra maduracin de las imgenes de Dios. (Frankl y Lapide, op. cit. pgs. 94-95). De manera que un concepto adecuado del carcter de Dios obtenido a travs de la Revelacin y experimentado a partir de una estrecha e intensa relacin con l puede ser la garanta para preservar nuestra fe en medio del sufrimiento. A la inversa, hasta qu punto el dolor puede influir en nuestro desarrollo espiritual? La historia de los campos de exterminio revela que muchos presos se lanzaban a las alambradas para electrocutarse y dejar as de sufrir; otros decidan no tomarse tal molestia, y simplemente se abandonaban esperando que los llevaran pronto a la cmara de gas A la luz de estos hechos, es obvio que no podemos concluir que el dolor, en s mismo, pueda ser algo bueno y positivo. Sin embargo, hay muchos que sostienen que Dios lo permite algunos, incluso, podrn manifestar que lo provoca con el fin de purificarnos, para facilitar nuestro crecimiento espiritual y fortalecer nuestra fe. Qu hay de todo esto? En su libro El enigma del Sufrimiento, Georges Stveny escribe: Habra inventado Dios el sufrimiento para mejorar a su criatura? No puedo admitirlo. [...] Al leer los Evangelios impresiona la solicitud de Jess para aliviar siempre todas las penas. Sanar a los enfermos era uno de sus objetivos. Si Dios hubiera deseado

el sufrimiento para conducir al hombre a la santificacin, Jess no hubiera tenido que combatirlo, sino aceptarlo y justificarlo. [] Cmo admirar y amar a un creador todopoderoso que habra elegido deliberadamente recurrir a la enfermedad, las guerras y la muerte, a menudo cruel, para modelar al hombre a su imagen? Sera el mal la condicin del bien? (Stveny; op. cit., pg 40) El fin no justifica los medios, y estoy convencido de que Dios respeta este principio. Dios no induce a nadie al pecado. Las Escrituras lo dicen muy claro: Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios, porque Dios no [...] tienta a nadie. (Santiago 1: 13). No puedo creer en un Dios que induzca a otras personas a hacerme dao con el objetivo de que, con ello, yo pueda crecer. Es ms, no puedo creer en un Dios que provoque el sufrimiento. Simplemente, sera contrario a su carcter. Ellen G. White, en su libro El camino a Cristo escribe todo un captulo para desvelar cul es El secreto del crecimiento. Ah se insiste una y otra vez en que el secreto del crecimiento cristiano estriba en estar unido a Cristo como el pmpano est unido a la vid. No menciona, en ningn momento, que el dolor forme parte de ese proceso. Es ms; parece expresar justo todo lo contrario, cuando refiere: ...Satans se esfuerza constantemente por mantener la atencin apartada del Salvador [...] valindose de los placeres del mundo, los cuidados, perplejidades y tristezas de la vida [...] (White, El Camino a Cristo, pg. 71). Es decir, Satans provoca nuestro sufrimiento con la intencin clara de alejarnos de Dios e impedir que crezcamos espiritualmente. Si fuera verdad que el dolor produce de forma automtica nuestro acercamiento a Dios, Satans tratara por todos los medios de evitar que sufriramos, y no es eso, precisamente, lo que parece que ocurre... Si una y otra vez Satans nos sumerge en el dolor, debe ser porque, por desgracia, con frecuencia consigue que las personas se rebelen contra Dios en esas circunstancias.

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Siguiendo esta lnea de pensamiento, Dios no puede ser el provocador del dolor, pues se arriesgara a perder a la persona, y estoy seguro de que Dios no toma riesgos intilmente. Afirmar que Dios provoca el dolor, es hacerle responsable de la prdida de la fe en muchas personas, que luego se expresan como en cierta ocasin pude contemplar en una pintada en la universidad: Soy ateo gracias a Dios. Estoy convencido de que el dolor surge contra la voluntad de Dios. Pero si la persona se aferra a Dios, l le llenar de consuelo, paz y esperanza, y la persona se sentir ms dependiente del Cielo y dejar que l llene su vida y transforme su carcter. As pues, a tenor de lo tratado hasta ahora, podemos entender que, en funcin del grado de desarrollo espiritual que tenga la persona afectada por el dolor, esta podr reaccionar de dos formas: 1. Un grado dbil de fe previo a una experiencia dolorosa puede llevar a la rebelin contra Dios, llegando incluso a negar su existencia, y la separacin completa de l, generando la muerte espiritual de la persona. 2. De forma opuesta, un alto grado de fe previa a una experiencia dolorosa llevara al creyente a aferrarse ms an a Dios, como el pmpano a la vid, y de esa forma poder seguir experimentando crecimiento espiritual. Concluimos, entonces, que la causa de nuestro fracaso o desarrollo espiritual no estara en el sufrimiento, sino en nuestro grado de fe previo al mismo. No es gracias al sufrimiento que crecemos espiritualmente, sino que a pesar del sufrimiento, existe la posibilidad de seguir creciendo. Esta idea me conmueve, al darme cuenta de cmo Dios ha previsto que, a pesar de una situacin dolorosa que l nunca hubiera querido para nosotros, podamos seguir afirmando nuestra fe. Esa es la forma en que, en mi opinin, debe ser entendida la muchas veces referida expresin bblica: A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan para bien (Romanos 8: 28).

2.1. Dolor de 1 especie: Es el dolor que yo provoco en m mismo o en quienes me rodean, derivado de mis decisiones errneas.
Es el dolor ms fcil de comprender. Se trata, sencillamente, del resultado de una relacin causa-efecto. Es la ley de la siembra y la cosecha. Es de sentido comn explicar que el sufrimiento que me afecta o afecta a los que estn prximos a m, es el resultado de mi necedad, mi torpeza, mi negligencia o mi egosmo. En el libre ejercicio de su voluntad, el ser humano puede decidir hacerse dao a s mismo o hacer dao a sus prjimos. Dios no nos lo impide, en aras de respetar nuestra libertad. Pero confa en que aprendamos puro empirismo al experimentar las consecuencias de nuestros errores. Los seres humanos somos tan cerriles que, a veces, la nica forma en que logramos descubrir la falacia del mal es experimentando sus consecuencias. Visto de esta manera, el dolor de primera especie puede ser un feed-back, un test mediante el cual el pecador puede recapacitar y volverse a Dios. Cuando los hombres deciden seguir su propio sendero sin buscar el consejo de Dios, o en oposicin a su voluntad revelada, les otorga con frecuencia lo que desean, para que por medio de la amarga experiencia subsiguiente sean llevados a darse cuenta de su insensatez, y a arrepentirse de su pecado. (White. Patriarcas y profetas, pg. 656). De esta forma la persona tendr la oportunidad de razonar: si elimino la causa (el pecado) eliminar la consecuencia (el dolor), y con ello, libremente, pueda rectificar su conducta, pedir perdn a Dios y a quien haya podido perjudicar, y as progresar en su experiencia espiritual. Por otra parte, si yo soy la causa del dolor generado, me corresponde a m la responsabilidad de tratar de restituir el dao causado. La reflexin que debo realizar es: Soy suficientemente humilde como para dar esos pasos que Dios me solicita, reconociendo mi error y asumiendo todas sus consecuencias, o me dejo llevar por el orgullo y la autojustificacin? Mantengo una actitud humilde y conciliadora ante aquellos a los que he perjudicado, aunque no hayan sido capaces de perdonarme? Soy consciente de que el alma a quien he ofendido necesita tiempo para curar sus heridas y le ofrezco una y otra vez mi mano tendida ofrecindole amistad, o pienso que, despus de haberle pedido disculpas, el problema es suyo y entonces me desentiendo?

2. Descendiendo a lo particular: Una clasificacin necesaria

Hasta aqu hemos estado tratando de forma general el problema del dolor y su relacin con el desarrollo espiritual del individuo. Ahora bien, llegados a este punto, es necesario darse cuenta de que no todos los tipos de sufrimiento tienen el mismo origen, y por tanto no podemos tratarlos a todos de forma conjunta. Es necesario pasar de lo general a lo particular. Para ello precisamos establecer una taxonoma del dolor, a partir de la cual podremos analizar las caractersticas de cada tipo de sufrimiento y sus implicaciones sobre el creyente.

2.2. Dolor de 2 especie: El provocado en m por decisiones errneas ajenas a m.

Sin duda alguna, este tipo de dolor es ms difcil de aceptar y de comprender que el anterior. Fcilmente hacemos responsable
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a Dios: Seor: por qu has permitido? Pero Dios no ha dado permiso a nadie para que nos hiciera dao, sino que, en el libre ejercicio de su voluntad, los seres humanos a veces siembran el dolor por donde pasan. Con frecuencia, incluso, podemos encontrarnos con personas que, aunque se den cuenta de que nos han hecho dao, no sern capaces de reconocerlo ni movern un dedo para compensarnos por el sufrimiento generado en nosotros. Entonces, en qu sentido este tipo de dolor, no provocado ni deseado por Dios, puede redundar positivamente en nuestra vida espiritual? Personalmente pienso que podemos tomrnoslo como un test mediante el cual analizar nuestro nivel de comprensin del plan de Dios para las relaciones humanas. Porque la reaccin natural, humana indudablemente inspirada por Satans, ante el sufrimiento que nos provocan otros, es la de odio, resentimiento y venganza. Obviamente, si diramos lugar a la venganza, podramos estar multiplicando el dolor indefinidamente, y nunca lo resolveramos. Los principios de conducta que Dios nos aconseja en su palabra, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, tienden a resolver de una forma mucho ms sabia el problema del dolor de segundo mbito: Si encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, vuelve a llevrselo. Si vieres el asno del que te aborrece cado debajo de su carga, le dejars entonces desamparado? Sin falta le ayudars con l a levantarla. (xo. 23:4-5) Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. (Prov. 25:21; Rom. 12:20) ...Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian. (Lucas 6:27-28) Sorprendente, verdad? Dios va mucho ms all de la no-venganza. Desea que nuestra mente acepte que la persona que nos est haciendo dao tambin es un hijo de Dios, a quien Dios ama, y a quien quiere salvar, y desea que colaboremos con una actitud adecuada que facilite el arrepentimiento de nuestro enemigo: siendo bondadoso con l, ayudndole, si est en nuestra mano, y orando para que el Espritu Santo logre derretir su corazn y su vida cambie drsticamente. No hay otra receta mejor para combatir el mal que el facilitar el desarrollo espiritual de la persona que nos est daando. Porque la estrategia de Dios no solo tiene como objetivo liberarnos del resentimiento intil y perjudicial para nosotros, sino tambin lograr la redencin de aquel que ha provocado nuestra desgracia. As pues, este tipo de sufrimiento nos puede servir de test para evaluar el grado de desarrollo espiritual que hemos alcanzado, analizando los sentimientos que invaden nuestro corazn cuando otros seres humanos nos hacen dao: Siento amor en

lugar de odio? Perdn en lugar de rencor? Piedad en lugar de venganza?

2.3. Dolor de 3 especie: Dolor provocado por causas naturales difcilmente achacables a la voluntad humana (desastres naturales, enfermedades congnitas)
En este caso an es ms fcil hacer responsable directo a Dios de nuestra situacin, ya que no encontramos ningn culpable humano. Sin duda es el tipo de sufrimiento ms difcil de entender y de aceptar. Solo a la luz de la visin bblica del gran conflicto entre el bien y el mal podemos llegar a vislumbrar una respuesta: Vivimos en un gran parntesis en la eternidad, una circunstancia excepcional, durante la cual el mal tiene que ser desenmascarado por sus resultados; El prncipe de este mundo controla las fuerzas de la naturaleza y las leyes de la gentica y de la enfermedad, e intenta hacer el mayor dao posible, porque tal como hemos dicho antes sabe que con ello puede alejarnos de Dios. Pero, al final, el mal ser erradicado y con l todo tipo de dolor. Podemos considerar el sufrimiento de este tercer tipo como un test que nos permite analizar nuestro nivel de comprensin y aceptacin de la realidad espiritual que trasciende a la realidad humana. Comprendo que lo que me ocurre es consecuencia de una lucha titnica entre el bien y el mal? Poseo la segura esperanza de que un da Dios erradicar el dolor para sieme? En qu medida tengo la certeza de que Dios comparte mi desgracia? Por otra parte, una situacin as puede constituir una ocasin para mi testimonio, provocando la reflexin en otras personas: Mediante el sufrimiento, nuestras virtudes y nuestra fe son probadas. [...] se nos dan las oportunidades para confesar nuestra fe ante el peligro y en medio del pesar, la enfermedad, el dolor y la muerte... (White, Mensajes selectos, t.1 pgs. 137-138). Y no podemos olvidar que en este tipo de sufrimiento corresponde an ms que en los dos anteriores a la accin solidaria hacia aquellos que estn pasndolo mal. Debemos ayudar al que est experimentando sufrimiento de primera especie, aunque se lo haya provocado l mismo. Debemos ayudar al que es vctima del sufrimiento de segunda especie, aunque no hayamos sido nosotros quienes se lo hayamos provocado. Pero, sin duda, estamos moralmente ms obligados ante el sufrimiento de tercera especie, pues en ese caso no hay ningn ser humano que tenga la responsabilidad directa de restituir al afectado. Siento compasin por quien est sufriendo, o pienso que cada cual aguante su vela? Comprendo la intencin de Dios de que paliemos al mximo el sufrimiento de nuestros prximos, al ensearnos que dar un vaso de agua a un sediento es como si se lo diramos a l mismo (Mat. 25: 34-40)? Estoy dispuesto a desprenderme de
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lo que me sobra al menos! poniendo en prctica la religin pura y sin mancha (Sant. 1:27)?

3.4. Dolor de 4 especie: Dolor provocado por el prejuicio y el fanatismo religiosos.

En este caso, el objeto del dolor ya no es cualquier ser humano: est restringido a los hijos de Dios. Es la consecuencia de pretender servir fielmente a Dios. Si yo quiero ser fiel a mi conciencia, y vivir de acuerdo con lo que mi Padre celestial pretende de m, corro el riesgo de padecerlo. Sin duda alguna, es la estrategia ms cruel de Satans en el gran conflicto entre el bien y el mal, porque, incluso, la persecucin se realiza muchas veces, y paradjicamente, en nombre de Dios. De nuevo, solo a la luz del gran conflicto entre el bien y el mal podemos llegar a vislumbrar una respuesta. Satans es capaz de manipular las mentes de los seres humanos, incitndoles a hacer el mal, hacindoles creer que estn haciendo el bien. ...Satans recurre constantemente a la violencia para dominar a aquellos a quienes no puede seducir de otro modo. [...] obra por medio de las autoridades religiosas y civiles y les induce a que impongan leyes humanas contrarias a la ley de Dios. (White, El conflicto de los siglos, pg. 649). De manera que este tipo de sufrimiento constituye un test mediante el cual podemos confirmar nuestra fe. A travs de l podemos percibir en nosotros mismos que esa lucha encarnizada entre Dios y Satans es real, y que estamos en el bando vencedor! Para quienes llevan una vida de comunin ntima con Dios, el sufrimiento derivado de la intolerancia religiosa ser una confirmacin de que estn peleando la buena batalla entre el bien y el mal, sabiendo que tienen garantizada la victoria. Por ello sentirn gozo en esa situacin. Las Escrituras lo anticipan de forma clara: En el mundo tendris afliccin; mas confiad: yo he vencido al mundo. (Juan 16: 33). Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos. (Mateo 5: 11-12). Carsimos, no os maravillis cuando sois examinados por fuego [...] antes bien, gozaos en que sois participantes de las aflicciones de Cristo [...]. Si sois vituperados en nombre de Cristo, sois bienaventurados. (1 Pedro 4: 12-14). Es en el contexto del sufrimiento por causa de la fe como tenemos que entender muchos pasajes bblicos como este ltimo. Por supuesto, una experiencia de estas caractersticas tambin puede constituir una ocasin para el testimonio, provocando la reflexin en quienes nos observan y quiz su conversin. La pluma
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inspirada declara: Por el oprobio y la persecucin que sufren sus hijos, el nombre de Cristo es engrandecido y se redimen las almas. Grande es la recompensa en los cielos para quienes testifican por Cristo en medio de la persecucin y el vituperio. (White, El discurso maestro de Jesucristo, pg. 32). Pero en lo que al creyente respecta, es una ocasin para plantearse: Soy capaz de percibir la lucha csmica que hay detrs de esta situacin por la que atravieso? Puedo ver con los ojos de la fe el fin de este conflicto? S distinguir entre dar mi vida por Cristo o vender mi alma al prncipe del mal? Tengamos siempre presente que este ltimo tipo de sufrimiento proviene ms all de carne y sangre. Proviene de las fuerzas espirituales malignas que hay en las regiones celestes. Por lo tanto, poneos toda la armadura de Dios, para que cuando llegue el da malo, podis resistir hasta el fin con firmeza. (Filip. 6: 12-13, NVI).

Conclusin
Ojal sepamos vivir cada da aferrados firmemente a Cristo, creciendo constantemente en la fe. Es la mejor forma de poder encajar cualquier tipo de sufrimiento que, sin previo aviso, puede llegar a sacudir con fuerza nuestra vida. Solo as podr hacerse realidad el pensamiento del apstol Pablo: Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? [...] Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aqul que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades [...] ni ninguna otra cosa creada podr separarnos del amor de Dios... (Romanos 8:35, 37-39).
FRANKL, V., LAPIDE, P. Bsqueda de Dios y sentido de la vida. Dilogo entre un telogo y un psiclogo. Barcelona: Herder, 2005. STVENY, G. El enigma del Sufrimiento. Barcelona: Aula7activ@-AEGUAE, 2004. WHITE, E. El Camino a Cristo. Academy Enterprises, Inc. Harrah, U.S.A., 1995. WHITE. E. Patriarcas y Profetas. Academy Enterprises, Inc. Harrah, U.S.A., 1995. WHITE, E. Mensajes Selectos. Tomo 1. Academy Enterprises, Inc. Harrah, U.S.A., 1995. WHITE, E. El Conflicto de los Siglos. Academy Enterprises, Inc. Harrah, U.S.A., 1995. WHITE, E. El Discurso Maestro de Jesucristo. Academy Enterprises, Inc. Harrah, U.S.A., 1995.

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Ana Llorca Cardeosa Licenciada en Medicina y Ciruga (Universitat de Valncia)

a tristeza profunda de no haber llevado una vida autntica, sino la vida que otros queran fue el lamento que ms oy Bronnie Ware durante los ocho aos que cuid y acompa a cientos de personas en el camino de la muerte dedicndose a aquello que los profesionales llaman cuidados paliativos. Esa afirmacin, que al principio fue tan solo un prrafo en su blog Regrets of the dying (<http://www.inspirationandchai.com/ Regrets-of-the-Dying.html> [Consulta: 19 noviembre 2012]), se convirti en el pilar de su libro The top five regrets of the dying. La segunda tristeza comn entre los pacientes de Ware fue la frustracin de haber trabajado mucho y haber compartido poco. Esa tristeza, dice en su libro, fue casi exclusiva de los hombres. Todos ellos lamentaban haber pasado demasiado tiempo en su lugar de trabajo y haberse perdido la infancia de sus hijos y la compaa de sus esposas. El tercer lamento de las personas a las que acompa en sus ltimos das fue no haber sido capaces de expresar sus sentimientos. Quizs por no herir a otras personas, o quizs por no empeorar la situacin, pero todos ellos referan haber enfermado por la amargura y dolor arrinconados en su interior. Y ese punto tiene mucho que ver con los dos que le siguen, ojal hubiera mantenido el contacto con mis amigos y ojal me hubiese permitido ser ms feliz. Un punto en comn en todas las personas con las que contact fue la sensacin de echar de menos a sus amigos, a la gente que haban ido perdiendo por el camino. Bronnie nos invita, por medio de los pesares que la gente comparti con ella, a ser valientes para asegurarnos de que no llegaremos al final de la vida cargando esos mismos lamentos. Y la pregunta es: cmo podemos establecer una relacin de ayuda ante el sufrimiento, la enfermedad y la muerte? Para comenzar tendramos que conceptualizar el trmino ayuda. Podra consistir en ofrecer recursos a una persona para superar o afrontar sanamente una situacin difcil o para dar un paso al frente en su camino de crecimiento humano. La relacin de ayuda se basa en la aceptacin incondicional desde el no juicio con los pensamientos y sentimientos del otro. Todos sabemos que la vida y la muerte son interdependientes, es decir, existen simultneamente y no consecutivamente. Pero

al enfrentar al ser humano a la muerte, este huye, escapa, niega esa realidad. Esto es debido a la inaceptabilidad de la no-vida a nivel inconsciente, a la falsa percepcin humana de invulnerabilidad y al tradicional alejamiento de la muerte de la familia lo habitual es que el paciente acabe los ltimos das de su vida en un hospital o en una institucin alejada del ambiente familiar o del hogar. La medicina paliativa tiene como objetivo la atencin integral del ser enfermo (fsica, emocional, social y espiritualmente), incorporando a la familia su estudio y estrategia, promocionando el principio de la autonoma y dignidad de la persona enferma y promoviendo una atencin individualizada y continuada. El sufrimiento puede definirse como un estado de malestar inducido por la amenaza de la prdida de integridad o desintegracin de la persona, con independencia de su causa. Los profesionales sanitarios, nos enfrentamos da a da al sufrimiento y la muerte. Pero como seres humanos que establecemos relaciones con otros seres humanos, nos vemos obligados a intervenir ante el sufrimiento. Pero, cmo hacerlo?, cmo podemos establecer una relacin de ayuda con el que sufre? Jess Madrid Soriano, en su obra Relacin de ayuda y comunicacin nos regala las siguientes palabras: La idea fundamental que subyace en todo proceso de relacin de ayuda, especialmente dentro de la corriente humanista, es la de facilitar el crecimiento de las capacidades secuestradas de la persona en conflicto. El fundamento que sustenta toda relacin de ayuda debe ser una visin positiva de las capacidades de la persona para crecer y afrontar positivamente sus conflictos. [] La relacin de ayuda, pues, es una experiencia humana privilegiada que ofrece el marco adecuado para facilitar el desarrollo de las capacidades bloqueadas. En el libro Relacin de ayuda: En el ministerio del dolor de Jos Carlos Bermejo (religioso camilo, doctor en Teologa Pastoral Sanitaria, profesor del Instituto Internacional de Teologa Pastoral Sanitaria de Roma y director del Centro de Humanizacin de la Salud y de la Escuela Pastoral de Salud de Madrid) se nos facilitan una serie de recursos mediante los cuales podremos ayudar a
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Ana Llorca Cardeosa

una persona que est viviendo una situacin de sufrimiento de manera ms eficaz y gratificante. Los parafraseo a continuacin:

1. El silencio en la relacin de ayuda: Escucha lo que no digo

Un silencio de calidad es tan complicado de conseguir como un discurso de calidad. Es un arma compleja pero poderosa; compleja porque ni siquiera somos capaces de manejar nuestro silencio interior y porque es difcil leer el discurso mudo que alguien que sufre nos transmite con su silencio. Pero no debemos olvidar que ya en Eclesiasts se nos avisa de que hay tiempo para hablar y tambin tiempo para callar. Demasiado a menudo violamos el silencio empachndolo de palabras vacas cargadas de buenas intenciones que se nos escurren entre los labios producto de nuestra voluntad de aliviar al que sufre. En la Biblia, Job, que vive una serie de catstrofes y desgracias encadenadas, recibe la visita de amigos que tratan de consolarlo con sus palabras. El pobre, agotado ms por sus amigos que por el sufrimiento de las pruebas, llega a tener que decirles: Hasta cundo atormentaris el alma ma y con palabras me acribillaris? (Job 19:2). De nuevo en las pginas del libro de Bermejo encontramos que escuchar lo que el otro no dice es el arte de leer el mundo interior sin juzgar, sin interpretar ms de lo debido y en humilde y sencilla actitud de acogida y observacin atenta de la elocuencia del lenguaje no verbal.

omos y vemos. Debemos preocuparnos de la persona, no usar frases que generalicen, ocuparnos del significado nico que lo que omos tiene para quien lo pronuncia. El que personaliza, que escucha verdaderamente, inspira confianza para que la otra persona abra el lugar interior en el que encadenados se apelotonan los pensamientos que nunca se atrevi a contar por miedo a ser juzgado. Cuando logramos que el otro se vace, lo ayudamos realmente porque hay veces en que al contarnos, nos curamos a nosotros mismos, porque hacemos el esfuerzo de poner orden, de poner palabras a cuanto nos habita. Adems, aade Bermejo, Abrir la puerta del propio espritu, airear aquellos rincones donde menos ha dado la luz, aquellas heridas o pequeos tumores que se nos van haciendo por incomprensiones, conflictos, roces, malos entendidos, agresividades no controladas, miedo a la verdad, aquellos agujeros vacos que nos hacen experimentar algunas encendidas carencias, puede ser un buen gesto de coraje, un buen signo de salud.

3. Las manos pueden hacer milagros: Tocar en la fragilidad

Tocar es en ocasiones algo incmodo. Podemos acoger tocando y tambin descargar de la misma manera. Acoger la fragilidad del que sufre y descargar afecto, amor, comprensin, etctera. La incomodidad que conlleva el contacto en el ser humano es algo que casi viene de serie. Cuando tocamos nos sentimos vulnerables porque el contacto nos acerca con otro ser humano, nos obliga a comunicar, nos deja desprotegidos. A veces incluso, como si de magia se tratara, al tocar a alguien que sufre, parte de su angustia y la impotencia ante el sufrimiento, pasan a nosotros. A veces, las palabras se quedan cortas para mostrarle a una persona enferma o que sufre, que le acompaamos en su dolor. Nada mejor en estas ocasiones que cogerle de la mano, quizs acaricirsela incluso. El silencio y la profundidad de este gesto tan sencillo podra equivaler a un aunque no s cmo decirte lo que siento, porque no tengo palabras, estoy cerca de ti, comparto tu dolor.

2. Deseos inconfesables: Personalizar en la escucha

Desde que somos pequeos cuando aprendemos a relacionarnos con los dems diferenciamos claramente qu tipo de cosas de las que nos pasan o sentimos se pueden contar y cules es mejor mantener encerradas dentro de nosotros por miedo a que, cayendo en manos de alguien desalmado, sean usadas en nuestra contra. Aprendemos tambin que las personas fuertes o duras, son las que resuelven sus propios problemas, las que no muestran su debilidad. Es por eso que a veces, aun cuando nos sentimos a morir porque esas cosas que nunca nos hemos atrevido a contar nos van estrangulando, no encontramos la manera de vencer al yo fuerte que hemos construido para mostrar al otro nuestra fragilidad, la desnudez de nuestros sentimientos en carne viva. Resulta imprescindible crear un clima de confianza para que la persona que sufre sienta que puede abrir sus pensamientos ms ntimos a nosotros y casi tan importante ser capaces de personalizar en la conversacin. Lo lograremos si somos capaces de abstenernos de juzgar el contenido y la forma de todo lo que
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4. Mirar y no mirar: Cmo usar la mirada en el encuentro

Hay ocasiones en que demostramos el amor que sentimos por otra persona no mirndola, porque de este modo le liberamos de la tensin que supone saberse observada, sentirse ridcula. Sin embargo una mirada bien dirigida, en su justa medida, bien combinada con el resto de gestos de la cara y del cuerpo puede provocar un efecto reconstructor en la persona hundida.

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Si t sufres, sufrimos todos

Es necesario entrenar nuestra mirada. Liberarla de su carcter curioso y con tendencia al juicio; es duro, pero debemos aprender a mirar. Debemos usar nuestra mirada en la conversacin utilizando los ojos en actitud de escucha y comprensin a la persona con la que nos relacionamos, dirigiendo nuestra mirada a los ojos del otro, relajar la musculatura que rodea los ojos, evitar la impresin de que miramos para investigar o interpretar lo que el otro cuenta, evitar gesticular como consecuencia del juicio que emitimos a lo que omos, saber desviar la mirada del otro cuando este hace lo mismo o cuando percibimos que hemos llegado a un punto en la conversacin en que se ha mostrado algo con lo que el otro puede sentirse incmodo.

5. Dime que me entiendes: La respuesta emptica

Ponerse en la situacin existencial del otro, captar sus emociones, sus sentimientos, meterse en su experiencia y comprenderlo desde su punto de vista. Eso es empata. Ms que aconsejar a veces, se trata de trata de conseguir que el otro se sienta sostenido por nuestra comprensin libre de juicio, lo que le facilitar en la bsqueda de sus propios recursos para superar las dificultades o manejar sanamente sus emociones. Cmo podemos comunicar comprensin en el dilogo? Primero intentar captar realmente la experiencia del otro, escucharlo atentamente, intentar expresar con nuestras propias palabras lo que hemos entendido que el otro vive (reformular), abundar en el uso de palabras que se refieran a sentimientos que nosotros captamos y que reflejan bien lo que el otro est experimentando, etc.

6. El coraje de hablar: La confrontacin en la relacin de ayuda

Tanto la escucha como la palabra dada en su justa medida, tienen poder teraputico. La palabra sana es aquella que comprende y nace de la escucha atenta, pero tambin la que es capaz de poner al otro frente a sus propias contradicciones, debilidades y recursos para que los reconozca y pueda permanecer en ellos o movilizarlos. Confrontar es hacer ver a quien se desea ayudar las posibles incoherencias entre lo que dice y lo que hace, entre lo que quiere y lo que vive, entre sus valores y sus comportamientos, entre sus sentimientos y su comunicacin, entre la realidad y la percepcin que de ella tiene. Nuestra motivacin al confrontar siempre debe ser nuestro deseo de ayudar, nunca reprochar.

tro ser de manera nica y exclusiva. Esto requiere de madurez personal, porque hay que superar el deseo interno de que todos sean como nosotros mismos. En la Biblia se nos repite incansablemente que debemos amar a los dems como a nosotros mismos. No se nos dice simplemente que les amemos, no nos dice que les tengamos pena, no nos dice que les ayudemos como podamos ni tampoco que sea una labor exclusivamente de un pastor, un psiclogo o de un profesional sanitario Dice exactamente que derramemos sobre ellos los sentimientos del mismo modo que fluyen en nosotros. Todos nosotros sentiramos dolor si muere un ser querido; todos nosotros sentiramos pnico si nos diagnosticaran un cncer, al menos en un primer momento; todos nosotros nos sentiramos solos al ver que la vida de la gente que nos rodea continua cuando la nuestra acaba de ser sentenciada a un fin doloroso al que una enfermedad nos conducir irremediablemente. De nuevo en la Biblia se nos pide que suframos con el que sufre, que lloremos con el que llora, que nos riamos con el que es feliz, que nos preocupemos cuando el que est prximo a nosotros se preocupa. Sin embargo, la vida nos ha enseado que para no sufrir es mejor protegerse, es mejor ver el sufrimiento ajeno desde la distancia. De este modo nos parece que podemos mantener nuestra integridad y estado de bienestar pase lo que pase. Ya preocupado por este problema Jess una vez dijo: Un nuevo mandamiento os doy, que os amis los unos a los otros, como yo os he amado. (Juan 13: 34). Yo quiero cumplir los mandamientos y por eso repito que Si t sufres, sufrimos todos. Y mientras nos sostenemos unos a otros, quiero agradecer a los que a lo largo de mi vida han sufrido cerca de m porque van a evitar que llegue al final del camino con sus mismos lamentos. Es por eso que quiero vivir una vida autntica, y no la que otros han querido y planeado para m. Quiero compartir mucho y trabajar lo suficiente. Quiero expresar mis sentimientos. Quiero mantener siempre la relacin con la gente a la que quiero y, sobre todo y con ayuda de Dios, permitirme ser feliz. Y t, qu quieres t?
Regrets of the dying [en lnea]. <http://www.inspirationandchai.com/ Regrets-of-the-Dying.html> [Consulta: 19 noviembre 2012]. BERMEJO, Jos Carlos. Relacin de ayuda: En el ministerio del dolor. Madrid: Editorial San Pablo, 1996. MADRID SORIANO, Jess. Relacin de ayuda y comunicacin. En AA.VV. Hombre en crisis y relacin de ayuda. Madrid: Editorial Asetes, 1986, pp. 195-196.

7. Acoger al extrao: La aceptacin incondicional

Acoger incondicionalmente significa abrirse a otra persona y permitirle, sin juzgarla, que sea ella misma, impactando en nues-

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:: El cristiano ante el sufrimiento de la Creacin

Andrs Vill Henriksen MSc Ingeniera de Biosistemas (Aarhus University, Dinamarca)

Sabemos que toda la creacin todava gime a una, como si tuviera dolores de parto. Romanos 8:22 (NVI)
a destruir, o tan siquiera ignorar, el regalo que el Creador nos ha dado y que con tanto amor cuida? Tan superiores nos creemos que eso nos da derecho a maltratar el resto de la Creacin? Todos somos seres creados, los animales incluso durante el mismo da que nosotros. Es ms, el sabio Salomn nos recuerda lo semejantes que somos a los animales, que incluso todos tenemos el mismo aliento de vida (ver Eclesiasts 3: 18-20). Por supuesto los humanos somos superiores a los animales y las plantas (ver Salmos 8: 3-8), pero eso no nos da ningn derecho particular a ignorar el sufrimiento de la naturaleza. Si reconocemos a Dios como el Creador, no podemos olvidar el resto de lo creado. Pero, no nos mand Dios gobernar la Tierra y dominar a los animales (ver Gnesis 1: 28)? Algunos cristianos creen que eso les da derecho a tratar a la Tierra en general, y a los animales en particular, como les da la gana. Simplemente, esas personas no conocen a Dios. Porque si Dios es amor (ver 1 Juan 4: 8), cmo va a querer Dios que maltratemos y abusemos de su Creacin? Adems, no hay que olvidar que ese fue un mandato que el Seor dio a Adn y a Eva antes de que conocieran el pecado, por lo que sera impensable que ellos hubieran entendido que eso les daba derecho a abusar y explotar la naturaleza para nuestro egocntrico provecho. Gobernar y dominar son palabras que entendidas en un contexto sin pecado, solamente pueden significar tratar con amor, del mismo modo que Dios gobierna y domina a la humanidad. Si seguimos leyendo el texto, ms adelante usa trminos ms acordes a tratar con amor desde el concepto actual que tenemos de las palabras. Cuidar y cultivar (ver Gnesis 2: 15), son palabras que todava no han perdido el trasfondo de amor que requieren. Adems, en Job 12: 7-10, como en muchos otros textos, leemos cunto se puede aprender de la naturaleza sobre nuestro Creador. Por lo tanto, cmo vamos a aprender de la naturaleza acerca de Dios si nuestro gobierno y dominio la destruye y explota? Dudo mucho que a Dios le agrade que hagamos lo que nos venga en gana con la naturaleza, sobre todo cuando somos conscientes de la tendencia continua que tenemos al mal.
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l sufrimiento no es exclusivo del ser humano. Los animales y plantas, la naturaleza y la Tierra, en general, padece no solo las consecuencias del pecado, sino que tambin sufre la sobreexplotacin, el abuso y mal uso que hacemos del huerto que Dios nos dio el honor de cuidar. Los cristianos generalmente afirmamos que nos gusta la naturaleza, pero normalmente no nos afanamos en protegerla, ni nos involucramos con grupos o actividades ecologistas. Y no solo eso, sino que tambin ignoramos cmo nuestro estilo de vida destruye sistemticamente nuestro planeta. Aunque esa ignorancia, pasividad e indiferencia no es exclusiva de crculos cristianos, sino que es la norma general en nuestra sociedad. Pero antes de seguir con el tema, cabe hacerse unas preguntas, que con seguridad alguna vez hemos escuchado o incluso pensado. 1. Por qu hemos de pensar en el sufrimiento de la naturaleza? No sufrimos ya lo suficiente los seres humanos como para pensar tambin en animales y plantas? 2. No nos mand Dios gobernar la Tierra y dominar a los animales? 3. No vino Jess a salvar a la humanidad solamente? 4. Para qu preocuparse por la Tierra si pronto ser destruida y Dios har una Tierra Nueva? Si no tenemos una respuesta clara en favor de la Creacin, sera intil continuar hablando sobre el tema. De modo que a continuacin presentamos brevemente algunos argumentos, con notaciones bblicas, sobre por qu nos debe importar el sufrimiento de la Creacin. Considerando la primera pregunta, tan solo hace falta comprender que si ensuciamos y destrozamos nuestra propia casa, necesariamente implicar consecuencias directas sobre nosotros mismos. Tampoco hay que olvidar la empata natural que sentimos o deberamos sentir por todo lo creado. Dios cre la Tierra y todo lo que hay en ella y ... contempl todo lo que haba hecho, y vio que era bueno en gran manera. (Gnesis 1: 31). De hecho, Dios sigue cuidando y preocupndose de todo lo creado (ver Mateo 6: 26,30). Por lo tanto, qu derecho tenemos

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El cristiano ante el sufrimiento de la Creacin

Jess muri por la humanidad solamente, porque fue nicamente el ser humano quien se alej del Seor y pec. Sin embargo, la naturaleza entera sufri las consecuencias. La Tierra fue maldita por nuestra causa (ver Gnesis 3: 17) y no ser liberada hasta que nosotros tambin seamos liberados (ver Romanos 8: 19-22). La culminacin de la Salvacin incluye una Tierra Nueva, libre de la maldicin que la humanidad le impuso. Entonces, si la Tierra ha de ser destruida y Dios crear una Tierra Nueva (ver Isaas 65: 17 y Apocalipsis 21: 1), por qu hemos de preocuparnos y hacer algo por la Tierra y lo que contiene? Del mismo modo uno puede preguntarse: Para qu voy a cuidar de mismo si voy a morir igualmente? Pues por el simple hecho de disfrutar de lo que Dios nos ha dado, tanto de la vida como de la naturaleza. Es ms, en Apocalipsis 11: 18 el Seor nos dice que vendr a juzgar y a destruir a los que destruyen la Tierra. A Dios no le agrada que estemos destruyendo el gran regalo que nos hizo en la Creacin, la Tierra, y lo tendr en cuenta, queramos aceptarlo o no, en el juicio final. No tenemos excusa alguna para ignorar el sufrimiento de la naturaleza, sobre todo cuando somos nosotros mismos la causa mayor de ese sufrimiento. A mi parecer, los cristianos olvidamos constantemente nuestro deber con la naturaleza. Estamos, por lo general, tan centrados en nosotros mismos y, con un poco de suerte, tambin en nuestro prjimo, que apenas tenemos pensamientos para el resto de la Creacin de Dios. Parece que creamos que los alimentos aparecen por generacin espontnea, que la basura que generamos desaparece por arte de magia y que los recursos naturales son ilimitados porque la materia ni se crea ni se destruye, solo se transforma. Por lo tanto, qu podemos hacer respecto al sufrimiento de la Creacin? La respuesta no es fcil, porque seamos o no conscientes de ello, solamente por el hecho de haber nacido en un pas desarrollado estamos contribuyendo en gran manera a destruir

el planeta y los seres vivos que en l viven. Nuestra sociedad de consumo de lujo ha roto completamente el equilibrio natural del planeta. Usamos demasiados plsticos y otros derivados del petrleo, demasiado papel, demasiados metales, tenemos demasiadas cosas, producimos demasiada basura, demasiados contaminantes Si todos los habitantes del mundo vivieran como vivimos en los pases desarrollados, no habra materiales suficientes para abastecer nuestra lujuria. La sociedad de consumo nos ha hecho creer que necesitamos muchas cosas y que stas son indispensables. Pero si lo pensamos dos veces, nos daremos cuenta de que mucho de lo que poseemos y compramos, no slo es prescindible, sino que apenas le vamos a dar uso real. No nos hace falta el ltimo modelo de esto o aquello, si el modelo anterior que ya tenemos sigue funcionando bien. No nos hace falta comprar ropa nueva porque la que tenemos ya no est de moda. No nos hace falta comprar algo, solo porque es muy barato. Podemos reutilizar muchas cosas viejas que ya tenemos y as evitar comprar algo nuevo. Y como estas, muchas otras cosas podemos hacer para reducir nuestro impacto sobre la Tierra. Ahora bien, aunque dejemos de conducir coches, aunque nos volvamos vegetarianos y comamos solo productos ecolgicos, aunque reciclemos todos nuestros residuos, lo queramos o no, de algn modo u otro seguiremos contribuyendo al sufrimiento y destruccin de la naturaleza. Ese es un pensamiento inquietante, pero que no debe quitarnos el sueo. Dios comprende que vivimos en un mundo de pecado y que gran parte de nuestro impacto se nos escapa de las manos. Dios sabe que no podemos cambiar el mundo. Pero nosotros debemos ser conscientes de la huella que supone sobre el medio ambiente nuestro estilo de vida, y debemos tomar decisiones al respecto, para reducir dentro de nuestras posibilidades la destruccin de la Tierra. Si usamos a Jess como ejemplo, l iba haciendo bien por donde pasaba, pero era consciente de que pobres, siempre habra en la Tierra (ver Marcos 14: 7). Del mismo modo nosotros debemos aceptar que no podemos salvar por completo el medio ambiente, pero s que podemos hacer el bien por donde vamos. Son muchas las costumbres y acciones que podemos cambiar en nuestro estilo de vida. Y cada uno ha de encontrar su equilibrio sobre qu quiere y qu puede cambiar en su da a da para no caer en negligencia e indiferencia respecto al resto de la Creacin.

ANDRS VILL HENRIKSEN

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DIC

XXXVIII CONVENCIN AEGUAE

Comunicaciones
Autor: Carlos A. Chimpn Lpez Datos acadmicos/profesionales: Doctor en Psicologa Clnica y de la Salud y Master en Intervenciones en Psicoterapia por la Universidad de Salamanca. Profesor de la Universidad de Extremadura. Presidente de la Asociacin Espaola de Terapia Narrativa. Introduccin: Sufrimiento, dificultad, dolor, trauma, existen muchas palabras para referirse a experiencias disruptivas en las vidas de las personas. La pregunta que siempre surge es: cmo superar esas experiencias. Objetivos: El objetivo del presente trabajo es mostrar la necesidad de abandonar la independencia y el aislamiento que nos sugiere la sociedad actual y unirse en comunidad, en especial, cuando nos enfrentamos al trauma. Metodologa: La metodologa utilizada es la propia de la prctica colectiva narrativa, donde se expone la importancia de realizar aportaciones a otras personas o comunidades como una forma de dar sentido al sufrimiento. Hay que desarrollar habilidades de doble escucha que harn posible el desarrollo de testimonios de doble historia. Estos seran testimonios que incluyen tanto la historia de los efectos del trauma como la historia de resistencia, reclamo, curacin, de honra Conclusiones: Necesidad de cuestionar el modelo modernista de tratamiento del trauma Necesidad de fortalecer los lazos de unin entre personas de la misma comunidad Necesidad de crear y sentir un sentido de identidad con esa comunidad Importancia de compartir la historia de una forma que enriquezca la vida propia y la vida de los que la escuchan Bibliografa: CHIMPN, C.A. Lo que necesitas saber para entender la terapia narrativa. [En lnea] <http://psyciencia.com/tag/terapia-narrativa/> [Consulta: 29 noviembre 2012]. DENBOROUGH, D. Raising our heads above the clouds: The use of narrative practices to motivate social action and economic development. The work of Caleb Wakhungu and the Mt Elgon Self-Help Community Project. Adelaide (Australia): Dulwich Centre Foundation International, 2010. DENBOROUGH, D. Collective narrative practice: Responding to individuals, groups and communities who have experienced trauma. Adelaide (Australia): Dulwich Centre Publications, 2008. WHITE, M. Reescribir la vida: entrevistas y ensayos. Barcelona: Gedisa, 2002.

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Ttulo: Comunidad anti-crisis

Autor: Miguel Gracia Datos acadmicos/profesionales: Licenciado en Medicina por la Universidad de Valencia. Pediatra y mdico puericultor. Alerglogo Peditrico Europeo por la Academia Europea de Alergologa e Inmunologa Clnica. Cooperante en situaciones de emergencia sanitaria con la ONG ADRA (Ruanda 1994, Honduras 1998, Marruecos 2009 y 2012, Hait 2010). Actualmente jefe clnico de la Unidad de Alergia Infantil del Hospital Universitario Doctor Peset de Valencia y profesor asociado del Departamento de Pediatra y Obstetricia de la Universidad de Valencia. Introduccin: En los nios la sensacin de dolor es la inmediata, la presente. Ellos s que cumplen la mxima bblica de basta al da su afn. Afortunadamente no prolongan su angustia, su sufrimiento, con la sensacin de un futuro doloroso. De ah que la imagen habitual que tenemos de un nio sea jugando y riendo. Pero los nios del Tercer Mundo viven en unas condiciones de vida en muchas ocasiones poco propicias a juego y risas.
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Ttulo: Sufrimiento de los nios en el Tercer Mundo

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Comunicaciones

Basta seguir las noticias del mundo, indagar un poco en las condiciones de vida en muchos pases del Sur en donde se acumulan desastres naturales, el desplazamiento de gran nmero de personas, guerras frecuentes para que se haga evidente todas esas situaciones en las que el nio, por su fragilidad y, en ocasiones, poca consideracin, se vea abocado a la miseria y al sufrimiento. Objetivos: Definir la pregunta: por qu sufren los nios de los pases pobres? Por el hacinamiento provocado por la elevada natalidad. Por la escasa asistencia sanitaria. Por el difcil acceso al agua potable. Por sus frecuentes enfermedades. Por las dificultades de escolarizacin. Por su situacin de refugiado. Por su frecuente secuestro. Por el hambre. Por la esclavitud. Aportar un mensaje de esperanza. Metodologa: Exposicin de diapositivas. Experiencia propia de cooperacin en pases del Tercer Mundo. Conclusin: La sociedad olvida con frecuencia las palabras del Maestro: El que recibe en mi nombre a un nio, me recibe a m. Y muy frecuentemente, solo la ayuda humanitaria de las organizaciones no gubernamentales, puede paliar, aunque sea de forma incompleta y provisional, parte de los problemas de los nios, consiguiendo, ms rpido de lo que se podra esperar, devolverles su sonrisa y volver a ser los nios que se sientan a jugar en las plazas.

Autor: Isaac Llopis Fust Datos acadmicos/profesionales: Doctor en Fsica por la Universidad de Barcelona. Profesor de fsica en la UNED. Estudiante de Ciencias Religiosas, Instituto de Ciencias Religiosas de Barcelona. Introduccin: Somos humanos, y para vivir con ilusin todos tratamos de dotar de explicacin nuestra vida. Tendemos a generar una sucesin de micro-sentidos que nos dan sentido eventualmente, pero con el transcurso de los das requerimos otros micro-sentidos para caminar con ilusin por la vida. Este sentido utilitarista choca con los grandes misterios de la vida, con la realidad profunda: somos seres sufrientes y mortales. Y aunque duele, a la larga, el sufrimiento genera gran parte de tu identidad, da el sentido de tu vida. Objetivos: Reflexionar en algunas citas controvertidas respecto al sufrimiento como base del sentido de la vida. Transmitir que el sufrimiento genera madurez interior. El mismo Cristo constituy su sentido vital a travs de parmetros de sufrimiento, del suyo y del de las personas que tena alrededor. Metodologa: Vdeo de noticias con un trato habitual de las guerras y hambres del mundo. Somos immunes a toda la sensibilidad e intimidad de personas sufrientes. Exponer el hecho que requerimos dar sentido en nuestra vida, y el sufrimiento es nuestro mejor enlace con el sentido trascendente. Citas para generar reflexin: Emmanuel Lvinas, Emmanuel Mounier, Martin Heidegger y Francesc Torralba. Enfatizar que es necesario afrontar sufrimiento y muerte para dar sentido real a nuestros das. Conclusin: Tendemos a huir de la verdad que define nuestra realidad, nos sobrepasa, nos produce sufrimiento y preferimos centrarnos en aquello liviano y controlable. Sin embargo, buscamos sentido en esta vida, y ya el hecho de preguntarse por ello es un indicio de trascendencia. Bibliografa: TORRALBA, Francesc. El sentit de la vida, Badalona: Ara Llibres, 2008. FRANKL, Viktor. El hombre en busca de sentido, Barcelona: Herder, 2001. LEVINAS, Emmanuel. Dios, la muerte y el tiempo, Madrid: Ctedra, 1994. HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo, Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 2000.

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Ttulo: El sentido de la vida dolorosa

Autora: Ana Llorca Cardeosa. Datos acadmicos/profesionales: Licenciada en Medicina y Ciruga por la Universitat de Valncia. Introduccin: Segn la autora Bronnie Ware, dedicada al acompaamiento de personas al final de la vida, los principales motivos de tristeza profunda que observ en su trabajo con enfermos paliativos eran principalmente tres: no haber llevado una vida autntica, haber trabajado mucho y compartido poco, y no haber sido capaces de expresar sus sentimientos. Objetivos: Cmo podemos establecer una relacin de ayuda ante el sufrimiento, la enfermedad y la muerte?

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Ttulo: Si t sufres, sufrimos todos.

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Metodologa: Conceptualizar los trminos: ayuda, muerte y sufrimiento. Describir diferentes recursos mediante los cuales podemos ayudar a personas en situacin de sufrimiento de forma eficaz y gratificante: silencio, personalizar la escucha, tocar en la fragilidad, mirada de encuentro, respuesta emptica, confrontacin y aceptacin incondicional. Conclusin: La Biblia nos insta a amar a los dems como a nosotros mismos (Jn 13:34) y ese mandamiento se cumple con la mxima si t sufres, sufrimos todos. Bibliografa: Regrets of the dying [en lnea]. <http://www.inspirationandchai.com/Regrets-of-the-Dying.html> [Consulta: 19 noviembre 2012]. BERMEJO, Jos Carlos. Relacin de ayuda: En el ministerio del dolor. Madrid: Editorial San Pablo, 1996. MADRID SORIANO, Jess. Relacin de ayuda y comunicacin. En AA.VV. Hombre en crisis y relacin de ayuda. Madrid: Editorial Asetes, 1986, pp. 195-196.

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Ttulo: El cristiano y el sufrimiento en las crisis humanitarias

Autor: Pere Llorca Contel Datos acadmicos/profesionales: Doctor en Medicina y Ciruga. Mdico especialista en Medicina Interna y Aparato Digestivo Mster en Salud Pblica, Nutricin y Educacin Sanitaria. Introduccin: El ser humano desde que nace entra en contacto con el sufrimiento. Este es un fenmeno universal. Objetivos: Establecer una comparacin entre la forma de reaccionar frente al sufrimiento en creyentes y no creyentes. Metodologa: Anlisis observacional del comportamiento humano en catstrofes humanitarias. Conclusiones: Existe un patrn distinto de conducta y aceptacin de los hechos en relacin a la espiritualidad de las personas.

Autor: Antonio Lpez Postigo Datos acadmicos/profesionales: Graduado Social por la Universidad de Cdiz. Matre en Thologie (Exgse du Nouveau Testament) Facult Adventiste de Thologie Collonges. Doctor en Teologa por la Facultad de Teologa de Valencia. Profesor de Teologa Sistemtica y vicedecano de la Facultad de Teologa de Sagunto. Introduccin: El hedonismo forma parte de nuestro estilo de vida. La sociedad que nos alberga, en la que nos desarrollamos y nos define (negativa o positivamente) ha sido construida sobre los cimientos del llamado Estado del Bienestar y el paternalismo social penalizando la autonoma de los individuos. Se nos ha enseado a ver el sufrimiento como un gesto, como una expresin grfica de lo feo y lo rechazable. Trminos honorables como sacrificio y esfuerzo se han convertido en rmoras y obstculos en la proyeccin hedonista occidental cuya larga sombra alcanza a todo el mundo. Hay millones de sufrientes atrapados en un mundo sin dolor, anestesiado y ciego. El sufrimiento es, hoy ms que nunca, degradacin, destruccin y muerte con independencia de su expresin grfica y de la manifestacin inmediata de dolor. Objetivos: Concienciarnos de las perspectivas polidricas del sufrimiento y en especial aquella que se manifiesta en forma de placer o de insensibilidad, y cmo el cristianismo nos ayuda a identificar con claridad cualquier forma de sufrimiento. Metodologa: Exposicin del tema y entrega de preguntas por grupos de trabajo. Reflexin e identificacin de estados de sufrimiento, y que por lo tanto implican degradacin, en los que no se manifiesta el dolor como caracterstica principal e inmediata. Conclusiones: Nuestra sociedad propicia formas negativas de sufrimiento que quedan camufladas desde un planteamiento existencialista no resuelto. La Biblia, sobre todo, los libros de Job, el Qohelet y las Lamentaciones y las teologas paulina y jonica, nos ayudan a comprender todas las dimensiones del sufrimiento, permitindonos discernir ms all de conceptos culturales heredados y la dimensin sensible asociada exclusivamente al dolor. Bibliografa: CORTINA, A. tica sin moral. Madrid: Tecnos, 2008, pp. 239-297. COX, G. Cmo ser un existencialista. Barcelona: Ariel, 2011. GARRIDO, J. J. Pensar desde la fe. Valncia: EDICEP, 2005, pp. 183-222. GELABERT, M. Cristianismo y sentido de la vida humana. Valncia: EDICEP, 1995. KNG, H. El Cristianismo, esencia e historia. Madrid: Trotta, 2007, p. 655 ss. MESSORI, V. Hiptesis sobre Jess. Bilbao: Mensajero, 2008, pp. 288-306. NOGUS, M. N., Dioses, Creencias y Neuronas. Barcelona: Fragmenta, 2011, pp. 13-26; 38-44; 101-110; 184-191.
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Ttulo: El sufrimiento como ausencia de dolor.

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Autor: Elmer Teodoro Rodrguez Mendoza. Datos acadmicos/profesionales: Licenciado en Econometra, Msc. Economics, MRes. Financial Economics. Actualmente Consultor en Mercado de Capitales Introduccin: El sufrimiento humano est ligado inherentemente a las condiciones econmicas presentes y perspectivas futuras. Nuestro mundo est interconectado por multitud de decisiones que los agentes econmicos realizan y tendrn una repercusin en el equilibrio o desequilibrio de la economa mundial, por ende del nivel de bienestar de la sociedad. Las decisiones se basan en la informacin de la que disponemos, es vital hacer un esquema riguroso de los mecanismos subyacentes de la economa, ceteris paribus, para entender mejor lo que pasa en un contexto de crisis como el actual y lo que podra pasar en el futuro. Metodologa: Utilizando argumentos basados en la teora de juegos, la teora de la informacin y las finanzas comportamentales abordaremos el problema del sufrimiento y la crisis financiera secuencialmente desde un punto descriptivo que busque identificar los mecanismos subyacentes a la crisis y el cmo las personas individualmente se pueden reconocer en el entramado complejo de relaciones estratgicas que la han ocasionado. En un segundo momento intentaremos dar herramientas que ayuden a mantener un visin objetiva de lo que est ocurriendo y las consecuencias para el futuro. Objetivos: La impresin de no entender las grandes decisiones econmicas, polticas y financieras juega un papel preponderante en las expectativas de las personas. La apuesta que hacemos es proponer desde un punto de vista cientfico cmo la informacin es el punto neurlgico para encontrar respuestas a nuestras dudas e inquietudes. Conclusin: De la misma manera que la Biblia es la fuente de informacin primera y nos sirve como manual para nuestras decisiones, entender los juegos estratgicos de transmisin de la informacin puede ayudar a posicionarnos mejor con respecto a nuestro futuro econmico con una dosis de esperanza y optimismo desde una perspectiva cristiana. Bibliografa: BOTOND, Koszegi; RABIN, Matthew. Choices, situations, and happiness. Journal of Public Economics 92 (2008): 1821-1832. CAMERER, Colin F. The behavioral challenge to economics: Understanding normal people. [en lnea], Working paper HSS 228-77 Caltech (Pasadena, California). <http://www.bos.frb.org/economic/conf/conf48/papers/camerer.pdf> [Consulta: 19 noviembre 2012]. KAMALODIN, Shahin. Asset bubbles, financial crises and the role of human behavior. Economic Research Report (2011), Rabobank. KODRES, Laura E.; PRITSKER, Matthew. A Rational Expectation Model of Financial Contagion. Journal of Finance 57, n. 2 (2002): 769-799. LEVINE, D. Neuroecomics. International Review of Economics (2012), LO, Andrew W. Fear, Greed, and Financial Crises: A Cognitive Neurosciences Perspective. [en lnea], Working paper (2011) MIT Economics. <http://www.argentumlux.org/documents/Lo__2011__-_Fear__Greed__and_the_Financial_Crisis-_A_Cognitive_Neurosciences_Perspective.pdf> [Consulta: 19 noviembre 2012]. REINHART, Carmen M.; ROGOFF, Kenneth S. From Financial Crash to Debt Crisis. American Economic Review 101 (2011): 1676-1706 REINHART, Carmen M.; ROGOFF, Kenneth S. This Time Is Different: A Panoramic View of Eight Centuries of Financial Crises. [en lnea], National Bureau of Economic Research Working Paper 13882 (2008). <http://www.nber.org/papers/w13882.pdf> [Consulta: 19 noviembre 2012]. SHILLER, Robert J. Finance and the Good Society. Princeton University Press, 2012, p. 304. TIROLE, Jean; FUDENBERG, Drew. Game Theory. MIT Press, 1991, p. 608. TVERSKY, Amos; KAHNEMAN, Daniel. Judgment under Uncertainty: Heuristics and Biases. Science New Series 185, n. 4157 (Sep. 27, 1974): 1124-1131.

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Ttulo: Sufrimiento, crisis econmica e informacin financiera: Herramientas para entender los mecanismos subyacentes.

Autora: Mara Jos Roth Datos acadmicos/profesionales: Trabajadora social y maestra de msica Introduccin: Habilidad para afrontar la adversidad, adaptarse, recuperarse y salir fortalecido. Esta es una de las definiciones ms conocidas del concepto resiliencia. No se nace resiliente, nuestro entorno y capacidades personales ayudan o no a que lo seamos. Ser resilientes nos ayuda a librarnos del dolor y nos empuja a alcanzar nuestro mximo potencial.

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Ttulo: Resiliencia ante el sufrimiento

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XXXVIII Convencin AEGUAE

Objetivo: Con la intencin de conocer la naturaleza real y aplicable de este concepto, surge la pregunta, es resiliente quin vive de los residuos que recolecta de un basural? Metodologa: A travs del mtodo cualitativo, entrevistas en profundidad y un ao de visitas semanales, nos acercamos a la vida de siete familias con nios que, durante el 2005, vivan en el basural a cielo abierto de la ciudad de Diamante, Argentina. Conclusiones: Su forma de vida pareca ser una estrategia resiliente para afrontar la creciente pobreza del pas, sin embargo, la adaptacin a esta realidad revel una pobreza estructural de generaciones. Bibliografa: MANCIAUX, Michel et al. La resiliencia: resistir y rehacerse. Barcelona: Gedisa, 2003. MELILLO, Aldo; SUREZ OJEDA, E. Nstor. Resiliencia: Descubriendo las propias fortalezas. Buenos Aires: Paids, 1999. MUNIST, Mabel; SANTOS, Hilda; KOTLIARENCO, Mara A; SUREZ, Elbio N; INFANTE, Francisca; GROTBERG, Edith. Manual de identificacin y promocin de la resiliencia en nios y adolescentes [en lnea], Santiago: Organizacin Mundial de la Salud, 1998. <http://resilnet. uiuc.edu/library/resilman/resilman.pdf> [Consulta: 19 noviembre 2012]. ROMERO, S. Resiliencia: Enemigo o aliado para el desarrollo humano?, Santiago: Centro de Investigacin y desarrollo de la Educacin, 1998. SUREZ OJEDA, E. Nstor. Resiliencia comunitaria, Buenos Aires: Paids, 2001. THEIS, Amandine. La resiliencia en la literatura cientfica, Barcelona: Gedisa, 2003. WALSH, F. El concepto de resiliencia familiar: crisis y desafo. Sistemas Familiares, ao 14, n 1 (1998).

Autor: Miguel Roth Datos acadmicos/profesionales: Comunicador social. Posgrado en Economa Social. Fotoperiodista freelance. Trabajador humanitario. Trabaja en Fuseres.org. Introduccin: En la actualidad, ms que en cualquier otro momento histrico, predomina lo audiovisual, el deseo constante de conexin, estados de infoxicacin, superficialidad y confusin. Y esta cultura del espectculo se erige en un nuevo modo de ejercer el poder con caractersticas que permiten figurarla como falsa religin: una religin espectacular que atenta nuestra relacin con el otro y nuestro vnculo con Dios. El culto a la celebridad, la extimidad y la persistente presencia de la imagen, son algunas de las caractersticas paradigmticas que, unidas al contexto geopoltico y econmico actual, limitan la colaboracin, el compromiso con los dems y la entrega, al tiempo que se generan consciente o inconscientemente mecanismos mentales en los que olvidamos o reseteamos de la memoria con ms velocidad y menos cargo de conciencia. Objetivos: En el presente trabajo se pretende plantear ciertas inquietudes para abrir el dilogo y concretar acciones superadoras, en un escenario vertiginoso y ante una cuestin compleja y desbordante: La problemtica de la imagen, el sufrimiento y la mirada cristiana. Metodologa: Investigacin bibliogrfica y periodstica. Ensayo fotogrfico. Conclusiones: Sin embargo, frente a este escenario, existen miradas cristianas alternativas y propuestas activas. En el encuentro y el dilogo habr posibilidades de vislumbrarlas y comenzar a practicarlas. Bibliografa: DEBORD, Guy. La sociedad del espectculo. Valencia: Pre-textos, 2000. DEBORD, Guy. Comentarios sobre la sociedad del espectculo, Barcelona: Anagrama, 1999. BARTHES, Roland. La Cmara Lcida. Paids Ibrica. 2009. BENJAMIN, Walter. La obra de arte en la poca de su reproduccin mecnica, en Discursos Interrumpidos I. Buenos Aires: Taurus, 1989. SONTAG, Susan. Ante el dolor de los dems. Buenos Aires: Alfaguara, 2003. SONTAG, Susan. Contra la interpretacin y otros ensayos, Barcelona: Debolsillo, 2007. SONTAG, Susan. Sobre la Fotografa, Barcelona: Debolsillo, 2009. FERRER, C. Cabezas de tormenta. La Plata: Derramar, 2005. Investigacin periodstica en diferentes plataformas de fotoperiodismo en Internet.

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Ttulo: Imagen y sufrimiento

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Comunicaciones

Autor: Guillermo Snchez Datos acadmicos/profesionales: Profesor de Geografa e Historia en Enseanza Secundaria Introduccin: Recorrido por las distintas concepciones del dolor y el sufrimiento a travs de una seleccin de obras de arte de todos los tiempos. Objetivos: Reflexionar sobre la transmisin de valores humanos y espirituales a travs del arte, y constatar las diversas concepciones del ser humano en diferentes sociedades. Metodologa: Exposicin de diapositivas mediante PowerPoint. Conclusiones: Como cristianos, aprendemos sobre nosotros mismos y sobre Dios a travs de las grandes creaciones artsticas. Bibliografa: MOSCOSO, Javier. Historia cultural del dolor. Taurus, 2011.

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Ttulo: El arte del sufrimiento

TE CREES MEJOR QUE YO?

Po r u n d i l o g o a b i e r t o c o n l a t i c a s e c u l a r

Te crees mejor que yo? Por un dilogo abierto con la tica secular No es fcil tomar conciencia de que la dimensin tica de la crisis en la que estamos inmersos nos afecta tambin a nosotros. La tremenda responsabilidad que sin duda tienen en esta situacin la rapacidad de los mercados, la ineptitud de ciertas polticas, la corrupcin de demasiados gobernantes y la irresponsabilidad de millones de votantes, hacen perder de vista, incluso a los creyentes, un factor profundo que nos atae a todos personalmente. El ttulo provocativo de esta breve obra, Te crees mejor que yo?, nos lanza sin transicin a un dilogo abierto con la tica secular. Y nos interpela con preguntas tan impertinentes o tan pertinentes como estas: Podra ser superior la tica de los sin Dios a la de los creyentes? Y las personas que no son religiosas, pueden ser espirituales?. ROBERTO BADENAS. NOTA: Quien desee el libro en papel puede solicitarlo a Editorial Safeliz, e-mail: info@safeliz.com http://aula7activa.org/edu/libros/documentos/te_crees_mejor.pdf

HERMINIO DAZ LUIS GONZLEZ

Herminio Daz Luis Gonzlez

GEORGES STEVENY
El enigma del sufrimiento La vindicacin de la obra y del carcter de Dios, encarnado en su hijo Jesucristo, como ejemplo humano para todos, ha constituido la base de pensamiento de Georges Stveny (ya fallecido), pastor, telogo, filsofo, y ante todo, testigo fiel de su Seor. Nos deja en herencia una rica pro duccin con la que intenta contagiar su amor por Dios y transmitir el amor de Dios que senta actuar en su vida diaria. El sufrimiento es uno de los temas que ms preguntas provoca en creyentes y no creyentes, y al tiempo una de las bases que muchos utilizan para cuestionar el verdadero amor de Dios. Con este libro, Georges Stveny despeja muchas de esas dudas y muestra realmente el verdadero carcter de Dios. Con este libro, esperamos que las dudas queden disueltas. http://aula7activa.org/edu/libros/documentos/elenigmadelsufrimiento.pdf

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:: Por qu creo en Dios?: Dilogos acerca de lo trascendental

Samuel Gil Soldevilla Licenciado en Publicidad y Relaciones Pblicas. Graduando en Teologa. Masterando en Nuevas Tendencias y Procesos de Innovacin en Comunicacin. Director del proyecto de evangelismo YO PENSABA QUE....

Nasrudn lleg a ser primer ministro del rey. En cierta ocasin, mientras deambulaba por el palacio, vio por primera vez en su vida un halcn real. Hasta entonces Nasrudn jams haba visto semejante clase de paloma. De modo que tom unas tijeras y cort con ellas las garras, las alas y el pico del halcn. Ahora pareces un pjaro como es debido, dijo. Tu cuidador te ha tenido muy descuidado.

u difcil es mirar otras opciones cuando estas no encajan con nuestros esquemas mentales. Qu complicado es aceptar cosmovisiones diferentes a las de uno mismo. Temor. Desconocimiento. Prejuicios. El miedo es muchas veces el causante de cortar alas o limar picos... El miedo a quedar prendado por una forma de vivir que implica nadar a contracorriente. El miedo a enamorarse de Alguien que nos sobrepasa y cuya propuesta se encuentra tan alejada de lo comn y tan fuera de lo establecido que nos parece increble. POR QU? fue un evento donde volar entre halcones reales,

palomas y cisnes negros; donde compartir ideas y dialogar acerca de lo trascendental. Una bsqueda apasionante Inusual.

1. Sentido de trascendencia
Bruce Hood, profesor de psicologa de la Universidad de Bristol (Inglaterra), realiz el siguiente experimento1 durante un Festival de la Asociacin Britnica de Ciencias en Norwich. Delante de un auditorio lleno de cientficos, Hood levant un jersey azul y ofreci diez libras esterlinas a cualquier persona que quisiera ponrselo. Se alzaron muchas manos en el saln. Tras esto, Hood dijo a los presentes que el jersey haba pertenecido a Fred West, un asesino en serie quien haba asesinado brutalmente a doce mujeres jvenes y a su esposa. Inmediatamente despus, prcticamente todos bajaron sus manos. Cuando los pocos voluntarios finalmente se probaron el jersey, Hood observ que los dems miembros del auditorio se apartaban de ellos. El autor del experimento confes que la prenda no haba pertenecido a Fred West, pero eso era lo de menos. Lo importante fue que la simple nocin de que el jersey haba pertenecido al asesino se convirti en razn suficiente para que los cientficos evitaran el contacto. Era como si el mal se hubiese manifestado fsicamente dentro de la prenda y la hubiese posedo. Racionalmente o no albergamos creencias
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sobrenaturales, incluso si no somos totalmente conscientes de hacerlo, tratamos de darle sentido a las cosas y al mundo, aunque sea a travs de explicaciones que van ms all de lo natural. Bruce Hood seala que desde el principio, los humanos hemos tenido una mente preparada para lo sobrenatural, nacemos con cerebros que infieren fuerzas y estructuras ocultas en el mundo real; [] razn por la cual no podemos atribuir toda la responsabilidad de la propagacin de las creencias sobrenaturales a las religiones y las culturas.2 Un elevado nmero de cientficos y acadmicos, desde Oxford, Harvard y otras prestigiosas universidades, hasta la American Psychological Association y diversas instituciones, han estudiado las bases neurofisiolgicas de la espiritualidad y del hecho religioso no buscando a Dios, sino tratando de entender la actitud espiritual del ser humano, ese anhelo constante de lo trascendente que parece estar en nosotros desde la gnesis de la humanidad, independientemente del tiempo o lugar que ocupe a lo largo de la historia. A su vez, ha aflorado una gran cantidad de artculos desde el campo de la actual y omnipresente neurociencia, argumentando, como dice el genetista Hamer, que la espiritualidad responde a un mecanismo biolgico comparable al que rige el canto de los pjaros, si bien mucho

CARTEL DE EVENTO POR QU? JAC-AEGUAE

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Por qu creo en Dios?: Dilogos acerca de lo trascendental

ms complejo y matizado: tenemos una predisposicin gentica para las creencias espirituales.3 Wilson tambin dir que la predisposicin a las creencias religiosas es la fuerza ms poderosa y compleja en la mente humana y con toda probabilidad, una parte inextirpable de la naturaleza humana. 4 Con esta base y reconociendo que todo ser humano posee esta capacidad de fe (Romanos 12: 3), este sentido de trascendencia, la pregunta que surge es: cmo lo satisfacemos?, de qu manera saciamos esta parte inextirpable de nuestro ser que nos lleva a creer en algo ms?

2. Nuevas formas de religiosidad

No parece cumplirse el pronstico de la Ilustracin, segn el cual el proceso de Modernidad configurara un modelo de sociedades en las que las religiones seran a lo sumo residuos de un mundo precientfico y premoderno, ponindose en marcha el llamado desencantamiento del mundo, en expresin de Max Weber, una vez la razn y los medios tcnicos han sustituido a la magia como instrumento de dominio sobre el mundo.5 Por el contrario, ms bien, asistimos no solo a la pervivencia de lo religioso, sino a la produccin de formas modernas de religin y sacralidad. En esta lnea, se sigue la tesis del socilogo francs Durkheim segn la cual la religin est llamada a transformarse ms que a desaparecer.6Existe un imperativo religioso en las sociedades humanas algunos autores definen al hombre como un ser esencial y constitutivamente religioso, un homo religiosus. Hoy en da la religin, espiritualidad y sentido de trascendencia no se encuentran solamente en la iglesia, el templo, la Biblia (u otros libros sagrados), ni en todo aquello que solemos etiquetar como religioso; sino que tambin reside y se manifiesta en la economa de mercado,en la

poltica los emperadores eran hijos de los dioses y Obama iba a ser el Mesas de EEUU segn titulaban muchos peridicos, en el consumismo, en la tica, en la ciencia, en la produccin de discursos audiovisuales, en la divinizacin de artistas, deportistas, tradiciones, cultos, y un largo etctera (a continuacin veremos algunos ejemplos que pueden ilustrar esto). En ocasiones no nos damos cuenta, pero estamos rodeados de actitudes, dogmas y tradiciones ms profundamente religiosas que la propia religin. La espiritualidad que hoy vivimos permite un callejeo no comprometido y al gusto de cada uno. Asistimos a un panorama de floridas propuestas trascendentales desde todo tipo de perspectivas, desde la New Age hasta los nuevos guateques multitudinarios del yoga que son la ltima moda en Buenos Aires, donde las discotecas se llenan con cientos y miles de personas que no consumen alcohol ni drogas para bailar, sino para hacer meditacin y poner en armona cuerpo y alma (curiosa moda occidental de adoptar tradiciones espirituales de Oriente). Muchos dicen: no soy religioso, no tengo fe, no creo en..., o incluso algunos reconocen soy espiritual pero no religioso, desligndose as de cualquier institucin; pero al fin y al cabo, las personas que supuestamente desarrollan esa espiritualidad individual siempre la practican en algn tipo de grupo y siempre est mediada por diferentes entidades.7Huimos de lo religioso por las connotaciones negativas que soporta el trmino, pero no podemos negar nuestra espiritualidad, ni podemos dejar de crear dioses provisionales tratando de llenar nuestra necesidad humana de lo trascendente, de conexin con lo sublime, con ese algo o Alguien ms. As, cuando hablamos del ser humano, hablamos de mucho ms de lo que nuestros ojos llegan a ver. Hablamos de sentimientos, experiencias, emociones, momentos, proyectos, ilusiones, historias,
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tristezas, alegras, heridas, vida; y tambin de trascendencia y espiritualidad. La realidad tiene una dimensin ms profunda. Somos algo ms. Necesitamos saber que, como dira un Principito, lo esencial es invisible a los ojos.8 La pregunta no es si tienes fe o no, si crees o no, sino en qu tienes fe o en qu crees: qu dios sacia tu sentido de trascendencia?, en qu ros de nuevas formas de religiosidad baamos nuestra fe?, dnde ponemos nuestras esperanzas e ilusiones?, en qu lugar encontramos sentido y propsito para nuestra vida?, quin o qu nos ofrece trascendencia?

3. Los dioses y religiones del ser humano

3.1. Divinizacin: san Casillas y hago lo que predica Lady Gaga
Un da estaba viendo la televisin y vi un programa de fanticos religiosos (en realidad eran tribus africanas); pareca que todos estaban locos bueno, pensaras que estaban locos si no entendieses su cultura y religin. Tenan dolos y todo era extremo: se pintaban los cuerpos, vestan disfraces ridculos de colores, cantaban himnos, bailaban, saltaban, gritaban, alzaban sus manos, hacan fuegos de colores, incluso nios participaban!, hasta construan templos enormes para alabar a sus dioses y pareca que todo se enfocase hacia un solo escenario, un acto grandioso de culto! Quizs no nos sentimos identificados con estas tribus africanas. Probemos de nuevo: Un da estaba viendo la televisin y vi un programa de fanticos religiosos (en realidad eran aficionados de un famoso equipo de ftbol o de estrellas, como ellos les llamaban); pareca que todos estaban locos. Tenan dolos y todo era extremo: se pintaban los cuerpos, vestan disfraces ridculos de colores, cantaban himnos,

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bailaban, saltaban, gritaban, alzaban sus manos, hacan fuegos de colores, incluso nios participaban!, hasta construan templos enormes para alabar a sus dioses y pareca que todo se enfocase hacia un solo escenario, un acto grandioso de culto!9 Un amigo me cont la siguiente experiencia de la que fue testigo: Un joven fue al estadio del Real Madrid, el Santiago Bernabu, con una camiseta del F. C. Barcelona y una chica se le acerc y le dijo: Qu haces aqu con eso la camiseta, adems, era de Messi? Este lugar es sagrado! A lo que el joven le respondi: Es sagrado porque Messi con su juego lo hizo sagrado. Puede parecernos una situacin graciosa, sin trascendencia; pero para otras personas eso es una gran falta de respeto. Los colores se sienten, se viven! Esto es mucho ms que ftbol!, dicen muchos aficionados que no faltan a su misa (del ftbol) los domingos. Un artculo periodstico que le recientemente deca: Miles de muertes donde el ftbol es religin.10 Las cifras de heridos y fallecidos por enfrentamientos entre hinchadas de diferentes equipos a lo largo de la historia son abrumadoras. Parece que, para algunas personas, lo importante no solo es participar,

o hay mucho ms en juego que una victoria o una derrota deportiva. El profesor Joseph Price, del Whittier College, quien estudia los paralelos entre el mundo de los deportes y la religin, ha comparado la Super Bowl con una peregrinacin religiosa. No solo los deportes y los jugadores son puntos de devocin desde donde emergen figuras heroicas y mticas. Tan solo hay que ir a Youtube y poner en su buscador fans Lady Gaga o fans Justin Bieber. No hay mucha diferencia entre las reacciones de estos seguidores y las de cualquier devoto de un paso en Semana Santa. El fervor religioso es semejante o igual, sea el objeto de devocin un santo o Shakira. Colas interminables, penurias y sacrificios personales solo para ver a su diva, tatuajes, smbolos, plegarias, estados msticos en conciertos, desmayos, lgrimas, gritos, pasin, frases como : le he tocado el abrigo!, les dara todo, son la razn que me motiva a vivir, yo confo en ellos, es lo mejor que me ha pasado, hago lo que predica Lady Gaga y un largo etctera. Podemos pensar que son fruto de histricas adolescentes, pero la realidad es que el fenmeno famoso-divinidad es vivido por todo tipo de personas, independientemente de su edad, sexo o contexto. En la antigua Roma, las familias
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guardaban estatuillas de sus dioses en sus casas, donde los adoraban, ponan velas y rezaban. Hoy en da podemos ver una representacin similar al entrar en la habitacin de un o una fan de cualquiera de los grupos musicales antes citados o astros deportivos: psters con imgenes de sus dolos, discografas o camisetas objeto de culto, y todo tipo de artculos y chismes. Se divinizan ciertas personas, colocando en ellas nuestras esperanzas, deseos y sentido vital, dotndolas de sper-dones o caractersticas espirituales que van ms all de lo que nos podemos imaginar.

3.2. Consumismo: la espiritualidad de la tarjeta de crdito

Otro camino a travs del cual muchos satisfacen su sentido de trascendencia son las marcas. Naomi Klein aplica esta idea en su conocidsimo libro NO LOGO al decir que las marcas son vendedoras de significado, no de artculos de consumo [...]. En el nuevo modelo, el producto siempre es secundario respecto al producto real, que es la marca, y la venta de la marca integra un nuevo componente que solo se puede denominar espiritual. 11 El gur internacional del marketing Martin Lindstrom aade que en realidad, estas

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IMAGEN PROPORCIONADA POR SAMUEL GIL SOLDEVILLA.

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IMGENES PROPORCIONADAS POR SAMUEL GIL SOLDEVILLA

astutas marcas no estn vendiendo comida, ni perfume, ni maquillaje; estn vendiendo pureza, espiritualidad, fe, virtud y, en algunos casos, expiacin.12 Vivimos en un constante culto a la marca. Por qu? Como dice Bauman: la principal atraccin de la vida de consumo es la oferta de una multitud de nuevos comienzos y resurrecciones.13 Todos necesitamos creer, y los consumidores de hoy tienen tanta necesidad de creer en sus marcas como los griegos en sus mitos.14 Por eso cuando hablamos del propsito de las marcas por supuesto no de todas, ya no se trata de seducir o convencer, sino de producir un efecto de creencia. El objetivo ya no es responder a necesidades, ni siquiera crearlas, sino hacer converger visiones del mundo. Algunos eslganes televisivos ilustran esto a la perfeccin: Los egipcios adoraban a la diosa Bastet para tener una vida feliz, y hoy consumimos Coca-Cola para ser capaces de destapar la felicidad. Los griegos invocaban al dios Eros para tener xito sexual, y hoy nos rociamos con el poder de Axe porque hasta los ngeles caern. Los romanos buscaban el favor de la diosa Venus para encontrar la belleza, y hoy usamos tambin a Venus y sus productos divinos para descubrir

a la diosa que hay en ti. No nos importa poner en nuestro rostro crema Babaria, veneno de serpiente ni untarnos en baba de caracol con tal de alcanzar la eterna juventud (smbolo de trascendencia por excelencia). Con Adidas impossible is nothing. Nespresso no es solo una bebida estimulante, es caf, cuerpo y alma. Hasta con las Galletas Prncipe descubrimos que la fuerza est en ti, o con Red Bull si realmente crees en ello, cualquier cosa es posible vase, curiosamente, el mensaje de Marcos 9: 23: Para el que cree, todo es posible. Martin Lindstrom realiz un estudio de resonancia magntica funcional y determin que al ver las imgenes asociadas con las marcas fuertes el iPod, la Harley Davidson, el Ferrari y otras-, el cerebro registraba exactamente los mismos patrones de actividad que se producan con imgenes religiosas. Las reacciones de los voluntarios frente a las marcas y a los smbolos religiosos no solo fueron parecidas, sino casi idnticas sin diferencias discernibles entre sus formas. 15 Algunas noticias son extremos de la realidad que vivimos, pero nos hacen ver hasta qu punto ciertos artculos de consumo son importantes, y los sacrificios que algunas personas estn dispuestas a
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hacer: La locura por las nuevas zapatillas de Nike provoca disturbios en todo EE.UU., Una joven china ofrece su virginidad a cambio de obtener un iPhone 4 o Doy un rin por un iPad.16 Buscamos llenar nuestro sentido de trascendencia a travs del consumo de ciertas marcas y creemos en sus poderes salvficos mediante los que alcanzamos la eterna juventud o somos capaces de destapar la felicidad. Promesas caducas con apariencia de trascendencia, que mueren aqu con el surgimiento de otro producto mejor o una nueva temporada. El ser humano no puede huir de su necesidad de trascendencia y lo que no es espiritual, lo espiritualiza. La publicidad no es ya un mero instrumento del capitalismo, es un vehculo de trascendencia, medio portador de un metamensaje como dira el catedrtico Jos Luis Len, dotando al producto fsico de alma, y consiguiendo que esa trascendencia nos haga superiores, capaces, aptos. Da la casualidad de que el consumismo tambin promete la felicidad, y adems la promete para aqu y ahora y en todos los ahoras siguientes: es felicidad instantnea y perpetua. Pero son intentos caducos, anestsicos fugaces y engaosos serpientes que nos susurran

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que consumir tal fruto/producto nos convertir en dioses. En la antigedad, y hasta hace no tantos aos, las goras y las plazas de pueblos y ciudades eran los centros neurlgicos de actividad y riqueza. Hoy, estos lugares se han trasladado a los centros comerciales, donde se encuentran los productos de consumo y marcas, y donde ofrendar nuestro dinero a cambio de conseguir el favor de los nuevos dioses. Las marcas dan sentido a la realidad y construyen significado; nos hacen partcipes de una comunidad y articulan nuestro mundo interior. Envolvemos de carcter sagrado y sublime a ciertos objetos y personas. La trascendencia que desconocemos o mal conocemos de Dios lo cual nos lleva a su rechazo, la buscamos en lo que nos rodea.

fant asmas, telepata, astrologa, comunicacin con los muertos, brujera, reencarnacin y posesin espiritual. Estas cifras no han cambiado casi durante los ltimos quince aos.17

3.4. Otros rituales y formas trascendentes

El viernes y sbado noche es para muchos un momento santo o sagrado de la semana que nadie me lo quita porque es la liberacin que necesito. La espera a esas noches desde el mismo lunes por la maana, los rituales de preparacin, ungentos, maquillajes y ropas de gala. Las discotecas, la msica, el baile trance, luces, colores, xtasis y emocin, una cancin con la que cierras los ojos y elevas tus manos, cantas, el grupo, la comunidad El consumo de drogas y bebidas espirituosas (desde sus orgenes su uso ha estado relacionado con la conexin con espritus y rituales) para entrar en otra dimensin, en busca de esa experiencia que trascienda (hoy en da se conoce como out-of-body experience) y un largo etctera. El dinero, el poder, ascender, el control, el capital, el culto al cuerpo y el yo son otras formas de fervorosa entrega y sacrificio, de iluminacin y superacin, de esperanzas y sentido, anhelos y fe. En definitiva, nuevas formas de religiosidad y trascendencia en mayor o menor grado; politesmo cultural, social y econmico; pantesmo emocional y experiencial. Al parecer, hoy en da unos creen en Dios, otros en el horscopo y otros en Apple, Coca-Cola o Justin Bieber.

3.3. Supersticiones: mi bolgrafo para hacer exmenes

Un amigo me dijo que no era supersticioso mientras buscaba un trozo de madera para tocarlo cuando vio un coche funerario. Muchas personas se declaran ateas pero guardan un bolgrafo con el que nicamente hacen sus exmenes, y si no lo tienen, les invade un miedo terrible y real que les lleva a suspender!; hay quienes no pronuncian el nmero 13, incluso hay una patologa llamada triscaidecafobiacuando alguien tiene miedo al nmero 13, en la frmula 1 se omite ese nmero, algunas calles y hoteles no tienen el portal o piso 13, etctera; o nunca se les ocurrira pasar por debajo de una escalera o romper un espejo; o son lectores usuales del horscopo conozco al menos una persona que cumple cada una de estas supersticiones y que se declara atea o agnstica. Hood apunta que ms de un 73% de los adultos estadounidenses cree al menos en uno de estos fenmenos: percepciones extrasensoriales, casas encantadas,

4. Sufrimiento, muerte y maldad: marcas, famosos y objetos Ahora qu?

Seguir a un equipo de ftbol, admirar a un cantante o comprar artculos de marca no es idolatra. El problema sobreviene cuando esos sentimientos trascienden y
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las personas que admiramos o los objetos que consumimos se convierten en dolos, y les ofrecemos nuestro tiempo, energa y vida; poniendo en ellos nuestras esperanzas e ilusiones, nuestros motivos para vivir. No es difcil darse cuenta de que hemos creado y confiado en dioses a imagen y semejanza de nuestros caprichos. Hemos dado carcter sagrado a los objetos y en vez de poseer cosas, las cosas nos poseen a nosotros. La riqueza material no nos ha trado la prosperidad que esperbamos. Hemos confundido el tener con el ser. Sin darnos cuenta tratamos de llenar nuestro ser con el tener; pero necesitamos entender que para ser completamente, no es necesario tener ms. Esos dioses provisionales no pueden salvarnos ni satisfacer al corazn humano; lo material se desgasta, la polilla y el xido lo destruyen, los ladrones entran y roban. Tratamos de llenar algo intangible con cosas. Buscamos colmar nuestro sentido de trascendencia con objetos que se pierden en el tiempo. Es inevitable. No podemos satisfacer lo inmaterial de nuestro ser con lo material del tener. Erich Fromm dice: Los dolos de hoy son los objetos de una codicia que se cultiva constantemente: la codicia de dinero, poder, lujuria, fama, comida y bebida. El hombre adora los medios y los fines de esta codicia: la produccin, el consumo, el podero militar, la industria y el Estado. Cuanto ms fuertes hace sus dolos, tanto ms se empobrece l, tanto ms vaco se siente. En vez de gozo, busca agitacin; en vez de amar la vida, ama un mundo mecanizado de aparatos; en vez de su propio desarrollo, busca riquezas; en vez de querer ser, su inters est en tener y consumir.18 Estos dioses son estriles. Inoperantes. Placebos. De usar y tirar (a los que podramos llamar de trascendencia clnex). Y existen tres problemas que no han sido todava resueltos: el sufrimiento, la muerte y la maldad. Recuerdo la emocin y la alegra que inundaba el corazn de mi hermano mayor

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cuando me llam por telfono para decirme que mi preciosa sobrina Emma ya haba llegado al mundo. Sana. Gritando vida. En los pasillos del hospital haba alegra. Unos das despus una pareja de amigos me comunicaba que el beb que estaban esperando no poda sobrevivir. Perdieron a su pequea criatura. En los pasillos del hospital haba silencio. La alegra en una mano de una vida que acababa de nacer y dos das despus el sufrimiento de una familia que esperaba algo que finalmente nunca lleg. Estamos hablando acerca de lo trascendental pero hablamos del ser humano, de ti y de m, de lo que vivimos y experimentamos cada da. Qu satisfaccin te dan las marcas o la tecnologa cuando te sientes en tierra de nadie, caminando por los pasillos desolados del hospital? Qu estrella va a solucionar este profundo sufrimiento? El verano pasado recib una llamada que nunca habra imaginado. Un compaero con el que haba compartido mis aos de instituto y bachiller estaba en coma en el hospital. Cincos das despus mi amigo falleci. Muerte sbita. Tena 22 aos. Quin le iba a decir que su vida se iba a acabar tan pronto? Cmo responden los dioses que creamos ante la muerte? De qu sirve poner nuestros esfuerzos en conseguir el ltimo iPad? Qu esperanza queda? Qu sentido tiene todo esto? Parece que el ser humano no est preparado para la muerte, y mucho menos para que unos padres entierren a su hijo. Por otro lado, de dnde viene la maldad del hombre? No necesitamos ver los informativos para darnos cuenta del dolor y crueldad que existen en el mundo, basta con mirarnos a nosotros mismos. El problema de la corrupcin, del hambre o de las necesidades bsicas no cubiertas de muchos pases no es que no haya dinero o no se sepa cmo hacer el bien. El problema es que no queremos hacerlo. Entonces, por qu hacemos las cosas que hacemos? De dnde sale el racismo

y la guerra? El problema no es tener un color de piel u otro, el problema est en la persona que mira; el problema no es la tecnologa, est en quien la usa. Cmo hemos podido enamorarnos de nosotros mismos y odiar a nuestro vecino? Por qu hemos conquistado el espacio exterior pero no hemos sido capaces de gobernar nuestro corazn? Como dijo Martin Luther King: hemos aprendido a volar como los pjaros, a nadar como los peces; pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos. Hay algo deteriorado en nosotros que debe ser restaurado. El ser humano necesita ser transformado. Recreado. Devuelto a una vida trascendente y llena. Te imaginas vivir considerando a las personas como ms importantes que uno mismo? Cmo sera amar incondicionalmente a tu prjimo? Una vida sin ego y narcisismo? Compartiendo nuestro alimento y vestido? Esto merece una reflexin personal seria porque nada va a cambiar en las guerras del Congo hasta que t y yo averigemos qu anda mal con la persona en el espejo.19 Qu dios es capaz de cambiar el corazn del ser humano?

5. El nico Dios que trasciende: fe, esperanza y amor

No necesitamos ms dioses. Necesitamos a Dios en mayscula. El ser humano est diseado para una realidad superior de la que est viviendo. Tenemos la capacidad de creer, de desarrollar una fe que nos permite ver ms all. Este Dios no lo hemos creado, ha irrumpido directamente en la historia y ha marcado un antes y un despus en la humanidad! Ha venido para liberarnos. Reconectarnos. Trascender nuestro sufrimiento, maldad y muerte. Responder. Asombrarnos. Amarnos. Creo en Dios Porque a travs de la Biblia me regala un mensaje relevante y actual para mi vida. Cada da hay problemas y dificulta32

des que superar, pero su Palabra me da la seguridad de que no habr nada a lo que l y yo juntos no podamos hacer frente. Me ofrece una gua til y revolucionaria que me muestra el camino para avanzar seguro y crecer de forma plena, de manera personal y en comunidad, dejando de mirar nuestro ombligo y buscando siempre el bien del prjimo. Porque ningn autor podra construir un personaje de las caractersticas de Jess. Su personalidad no cabe en la imaginacin humana. Fue real, respir y vivi en esta tierra. Y es que lo que ese hombre deca era, sencillamente, lo ms impresionante que jams haya sido pronunciado por ningn ser humano.20 Porque me da un sentido, un origen, un propsito y un por qu. Porque ante la maldad del hombre, me dice que ha venido para transformarme, liberarme y darme un nuevo corazn (Ezequiel 36:26); nuestra vida puede ser diferente aqu y ahora porque sus planes son de bien y no de mal, Olvida el pasado, dice el Seor. Voy a hacer algo nuevo! Ya est sucediendo, estoy abriendo un camino en el desierto y ros en lugares desolados (Jeremas 29:11 e Isaas 43:18-19). Porque ante la muerte me dice que la vida no se acaba aqu, que justo acaba de comenzar cuando acepto una esperanza que se extiende y cumple en un futuro muy prximo con una tierra nueva donde l enjugar toda lgrima de los ojos y ya no habr ms muerte, ni llanto ni dolor, porque las primeras cosas pasaron (Apocalipsis 21:4). Creer en esto es contar con una esperanza que nunca ser destruida (Proverbios 23:18). Porque ante el sufrimiento me susurra que l conoce mi dolor: No temas, porque yo estoy contigo; no te angusties, porque yo soy tu Dios. Te fortalecer y te ayudar. [] Porque te amo y eres ante mis ojos precioso y digno de honra (Isaas 41:10 y 43:4). Porque Dios todava se revela a travs de la vida de las personas que me rodean,

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Samuel Gil Soldevilla

y a pesar de las desigualdades y el sufrimiento, an es posible ver vislumbres divinas en el cario, el perdn, el amor y la bondad de muchas personas hacia los que lo necesitan. Porque Dios supera cualquier probeta y se escapa del ms grande de los laboratorios. Nos sobrepasa. Al fin y al cabo, el tercer por qu encadenado o consecutivo de un nio de seis aos se resiste a la respuesta del ms agudo cientfico.21 Porque las religiones y diversas formas espirituales adoran a sus dioses o ideas, pero solo nuestro Dios nos ama a nosotros. Por eso Dios no es solo religin, l es amor. Por eso no es el hombre el que se hace valer ante l, sino que es l el que nos hace valer a nosotros. As nos llena de fe, esperanza y amor. Porque la fe no es un sentimiento que proyecta a un Dios imaginario, sino una decisin que nace de un encuentro. Hace algn tiempo le el siguiente relato: Una da, a cuatro rabinos se les concedi el privilegio de ver la Rueda de Ezequiel.En su descenso a la tierra, uno de los rabinos, tras haber contemplado semejante esplendor, perdi el juicio y vag echando espumarajos por la boca durante el resto de sus das. El segundo rabino era extremadamente cnico: he visto en sueos la Rueda de Ezequiel. Eso es todo. No ha ocurrido nada en realidad. El tercer rabino, obsesionado, no paraba de hablar sobre lo que haba visto, de lo que significaba, de cmo estaba construido hasta que al final se extravi y perdi su fe. El cuarto rabino, que era un poeta, utiliz esa inspiracin para escribir las canciones ms bellas del mundo. Quizs tambin ante la idea de Dios puedes tomar una de estas actitudes. Como el primer rabino, puedes volverte loco y pensar que es algo tan grande que llegue a paralizarte el resto de tu vida. O como el segundo rabino, puedes ignorarlo, no darle importancia, vivir como si nada hubiese ocurrido, negar su existencia y

su posibilidad, no atreverte a conocerlo, a descubrir realmente qu significa y qu ofrece para tu vida. Tambin puedes, como el tercer rabino, emborracharte de la idea de Dios hasta el punto de que las palabras te pierdan y cuanto ms hables menos hagas, escapndose toda tu energa por la boca sin vivir realmente lo que has llegado a ver, construyendo normas y listados, encasillando lo que te sobrepasa y no dejando a otros que lo perciban ms all de lo que t mismo les puedas decir. O en cambio, puedes hacer como el cuarto rabino. Aceptar a Dios, dejando que su visin te inunde, reconociendo quin es, acogiendo su propsito para tu vida, prolongando hacia los dems lo que t recibes de Dios, abriendo el mismo espacio de vida que Dios te abre. Jess dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14: 6). El camino? l es la verdad? La vida? Es un mentiroso. O un loco. O es verdaderamente quien dice que es. Por fe, creo en l y creo que ha venido a transformar nuestros corazones, a iluminarnos con su esperanza y a regalarnos su amor incondicional. Ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los demonios, ni lo presente ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creacin, podr apartarnos del amor que Dios ha manifestado en Jess (Romanos 8:38-39). No te conformes con creerlo, ests llamado a vivirlo.

LEN, J. L. Mitoanlisis de la publicidad. Barcelona: Ariel, 2001. p.63. Resumen del libro La lucha de los dioses: Del monotesmo religioso al politesmo cultural, de Rafael Daz-Salazar, Salvador Giner y Fernando Velasco.

Agradezco a Rubn Snchez, amigo de reflexiones, por compartir ideas y pensamientos sobre estos temas.

El Principito, de Antoine de Saint-Exupry, es un libro magnfico que se adentra en temas tan profundos como el sentido de la vida, la amistad y el amor.

Mira el vdeo en: http://www.youtube.com/ watch?v=GsZKL5ihFfI http://www.elmundo.es/elmundodeporte/2012/02/01/futbol/1328126776.html

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KLEIN, N. NO LOGO: el poder de las marcas. Barcelona: Paids, 2007, p. 55. LINDSTROM, M. As se manipula al consumidor. Barcelona: Gestin 2000, 2011, p. 246.

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13

BAUMAN, Z. Vida de consumo. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 73. De Georges Lewi, citado en SALMON, C. Storytelling: la mquina de fabricar historias y formatear las mentes. Barcelona: Pennsula, 2008, p. 61.

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15

LINDSTRON, M. Compradiccin, op. cit. , p. 139. http://www.periodistadigital.com/tecnologia/telefonia/2011/06/30/portatil-tecnologia-rinon-entrego-virginidad-sexualcambio-iphone-ipad.shtml

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17

HOOD, B. Sobrenatural, op. cit., p. 42. FROMM, E. El humanismo como utopa real. Barcelona: Paids, 2007, p. 107.

18

Ledo en LINDSTROM, M. Compradiccin: verdades y mentiras de por qu las personas compran. Bogot: Editorial Norma, 2009, p. 103.

19

MILLER, D. Tal como el Jazz. Nashville: Nelson, 2006, p. 24. LEWIS, C. S. Mero Cristianismo. Madrid: Rialp, 2007, p. 68.

20

HOOD, B. Sobrenatural: por qu creemos en lo increble. Bogot: Sefira, 2009, p. 50 y 27. Ledo en NOGUS, R. M. Dioses, creencias y neuronas: una aproximacin cientfica a la religin. Barcelona: Fragmenta Editorial, 2011, p. 153.

21

NOGUS, R. M. Dioses, op. cit., p. 38 y 105. Cuento extrado del libro Mujeres que corren con los lobos de Clarissa Pinkola.

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RUBIA, F. J. El cerebro nos engaa. Madrid: Temas de Hoy, 2000, p. 281.

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:: Monogamia, el proyecto de identidad relacional

Carlos Chimpn Doctor en Psicologa Clnica y de la Salud y Mster en Intervenciones en Psicoterapia Universidad de Salamanca Profesor de la Universidad de Extremadura, Espaa Presidente de la Asociacin Espaola de Terapia Narrativa

a cultura transmite muchos mensajes que afectan nuestra identidad, en ocasiones contradictorios y en la mayora de los casos ambivalentes. Un ejemplo es lo que ocurre con los roles de gnero. El hombre debe ser fuerte, rudo y no demostrar mucho su vulnerabilidad. La mujer tiene que adoptar un papel ms regresivo, ms infantil, necesitando una proteccin especial, siendo ms dbil y no debiendo mostrar mucho sus fortalezas. De esta forma, aparecen ambivalencias en la creacin de identidades como hombres o como mujeres no sabiendo si deben mostrar sus fortalezas o sus debilidades, si pueden o no ser tiernos. La cultura crea ciertas construcciones de la masculinidad y de la feminidad que afectan a la creacin de nuestra identidad. Por otro lado, la sociedad occidental actual promueve el individualismo y la competitividad mientras que la Biblia sugiere un modelo centrado en lo relacional y en la cooperacin (sea el mayor entre vosotros como el ms joven y el que dirige como el que sirve Lucas 22: 26). La identidad se forma en relacin a los otros significativos y es muy importante lo que otros piensan de m, lo que me transmiten y lo que yo pienso que los otros piensan de m. Se ha demostrado que la pareja permite que mi identidad se vaya co-construyendo. Si esto es as, la sexualidad tambin crea identidad y surgen varias preguntas: cmo afectan las relaciones sexuales con diversas personas a la identidad de cada uno? Es posible que afecte negativamente? Desde la Biblia estas preguntas

son fciles de contestar pero hay alguna forma de demostrarlo basndonos en posturas cientficas?

Bases tericas
Humberto Maturana (1988) es un bilogo y neurofilsofo chileno que propuso una teora general de la cognicin donde planteaba que la mente surge a travs de la interaccin humana y del empleo del lenguaje. La premisa bsica en la cual se basa es que la mente no est en el cerebro sino que surge de la interaccin lingstica que se establece entre los actores humanos. De las ideas de Maturana podemos realizar dos deducciones muy interesantes para lo que estamos tratando en este artculo: 1. La conciencia es algo social y no bioqumico. 2. Las relaciones sociales crean identidades. Michael White (1994), autor australiano cofundador de la terapia narrativa, afirma que la vida de las personas est modelada por la significacin que ellas asignan a su experiencia, por la situacin que ocupan en estructuras sociales y por las prcticas culturales y de lenguaje del yo y de su relacin. Tambin sacamos conclusiones de esta cita de Michael White: 1. La iglesia es una estructura social que participa en la creacin de identidades, de ah el consejo bblico: Considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando de congregarnos como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y
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tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca (Hebreos 10: 24-25) 2. Las personas con unas ciertas creencias religiosas dan significados diferentes a las experiencias de vida que aquellas que no tienen esas creencias. Nuestra identidad, por tanto, se crea por procesos interactivos con otras personas, pero a la vez, cada individuo debe saber construir su propia identidad en el grupo social en el que se mueve. Finalmente, otra base terica importante a tener en cuenta es la denominada teora del apego que vamos a explorar en el siguiente apartado.

El amor como creador de identidad

Los nios necesitan que se les exprese amor. Ante la falta de cuidados, de atencin y de expresin de cario el desarrollo de la identidad se ve afectado negativamente, algo demostrado por la teora del apego y sus diferentes tipos: inseguro, ansioso, evitativo y seguro. La explicacin de cada uno de estos estilos excede el propsito de este artculo pero cabe decir que se necesita un tipo de relacin determinada para tener un estilo de apego seguro, caracterizado por poseer una idea positiva de s mismo y una idea positiva de los dems (Yrnoz y cols., 2001). Es de resaltar que el apego no es algo que solo se produce en la infancia, sino que es una conducta que se mantiene activa a lo largo de todo el ciclo vital (Ainsworth, 1989, Bowlby, 1969; 1988).

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Carlos Chimpn Lpez

Una de las principales manifestaciones del apego es el amor, el cual tendra tres elementos como proceso de creacin de identidad (Daz Morfa, 2003): 1. Dos componentes conductuales: dar y recibir cario. 2. Dos componentes cognitivos: ver lo positivo y bueno del otro y perdonar. 3. Un componente emocional: la intimidad. La pareja es un lugar primordial para sostener la identidad por medio del interjuego entre lo que nos decimos que somos, lo que nos han dicho que somos y lo que nos confirman los contextos. Est sostenida por ambos miembros a travs de: a) La definicin que cada uno se da a s mismo y le da al otro. b) L a definicin que cada uno tiene del otro. c) La definicin que cada uno recibe del otro. La construccin relacional en pareja es una permanente interaccin entre sus miembros, entre sus expectativas, las de sus contextos de origen y las actuales, sus contradicciones, sus confirmaciones y desconfirmaciones, todo lo cual crea identidad. La pareja de la posmodernidad es la de un mundo cambiante donde los valores inmutables han cado, se instal la incertidumbre, con menos idealizacin,

ms perentoria y menos tendente a la eternizacin. De esta manera, cuando alguien piensa en formar una pareja estable surgen temores y dudas: miedo a las ataduras, a la prdida de identidad o de la libertad, miedo a separarse de la familia, miedo al compromiso, miedo a crecer, miedo a las obligaciones. Estos miedos se instauran en nuestra identidad. Quin transmite este tipo de miedos? Quin transmite el miedo de que una pareja estable sea mala o negativa? Quin transmite el miedo de que el matrimonio se vaya a deshacer rpida e inevitablemente? La respuesta a estas preguntas es clara. La propia sociedad/cultura genera estos miedos que finalmente son internalizados por las personas y plasmados en conductas contrarias a la creacin de una identidad estable, o al menos, libre de miedos. La pareja crea identidad, cuanto ms estable sea mi pareja ms cimentada estar mi identidad en un contexto de seguridad donde puedo expresar tranquilamente mis vulnerabilidades. Solo en una pareja estable puedo crear un vnculo emocional que canaliza necesidades innatas de seguridad, proteccin y contacto. Ms valen dos que uno, porque obtienen ms fruto de su esfuerzo. Si caen, el uno levanta al otro Uno solo puede ser ven-

cido, pero dos pueden resistir. La cuerda de tres hilos no se rompe fcilmente! (Eclesiasts 4: 9-12; NVI).

La sexualidad como creadora de identidad

Como consecuencia lgica de todo lo expuesto anteriormente, se sabe que la sexualidad participa de la creacin de identidad. La Biblia lo expresa del siguiente modo: Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno (Marcos 10: 7-8), con esto se manifiesta que aparece una identidad diferente a la que se posea antes de la unin entre hombre y mujer. Sin embargo, esto se refiere al contexto del matrimonio. Qu ocurre con las relaciones espordicas? La sexualidad es el acto ntimo por excelencia. Pero qu es la intimidad? y por qu el tener relaciones sexuales por el hecho de pasar solo un buen rato afectara mi identidad? La intimidad es definida por Daz Morfa (2003) como la capacidad de ponernos en el lugar del otro y tomar contacto con sus sentimientos. Este mismo autor habla de que la intimidad necesita del mantenimiento de la propia individualidad y de que solo aquel que tiene una confianza en su identidad puede involucrarse en una relacin envolvente. Tambin afirma que el tener una relacin sexual con otra persona a la cual utilizo como un objeto para satisfacer una necesidad fsica no es un acto ntimo ya que es necesario compartirme, darme yo en ese encuentro y compartir mis sentimientos, para que a travs de la conducta sexual pueda haber intimidad. Es decir, que el tener relaciones sexuales espordicas, sin compromiso o relaciones sexuales mongamas encadenadas (estar con una misma persona durante un tiempo indefinido con relaciones sexuales,

HTTP://DESDEMIAZOTEA.SCOOM.COM/FILES/2009/09/ENAMORADOS-CHARCA.JPG

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Monogamia, el proyecto de identidad relacional

pero sin compromiso para romper fcilmente la relacin, y volver a establecer otra relacin con otra persona en las mismas condiciones) hara que nuestra identidad se viera afectada por, entre otras cosas, el conflicto que se produce en la intimidad. De nuevo, la sexualidad como un contexto seguro de creacin de identidad donde pueda expresarme tal y como soy y donde pueda crecer como persona, se ve invadido por miedos internalizados. Son diversos los temores que impiden la intimidad, todos ellos relacionados con nuestra vulnerabilidad, nuestra necesidad y nuestra identidad. Daz Morfa (2003) cita los siguientes: 1. El miedo a exponerse, a descubrirse. 2. El miedo al abandono. 3. El miedo al ataque agresivo. 4. El miedo a la prdida de control. 5. El miedo a nuestros propios impulsos destructivos. 6. El miedo a la prdida de nuestra propia individualidad o el miedo a ser absorbido. La teora del apego contempla el amor entre adultos como un vnculo emocional que canaliza necesidades innatas de seguridad, proteccin y contacto con otros significativos. Vivimos en pareja para dar y recibir afecto y por ello buscamos una prolongada relacin ntima. Si tengo mltiples parejas esta seguridad y esta necesidad de afecto e intimidad se ver afectada. El apego forma una base segura de la identidad, una fuente de proteccin y contacto ntimo que alivia la tensin y facilita la adaptacin positiva y el bienestar (Hofer, 1984). Esa base segura est caracterizada por la confianza en la disponibilidad y la respuesta del cuidador y un sentimiento de s mismo como valioso de ser cuidado y amado. Se puede tener esta base segura en la relacin de una noche? No se pierde esa confianza al pensar que la relacin que tengo solo es sexo?

Conclusin
La construccin y el mantenimiento de la identidad est ntimamente conectada al proceso de apego (Guidano, 1991), por eso, una relacin segura es la arena natural para reintegrar aspectos del s mismo que han sido negados o rechazados o nunca formulados. La base de la intimidad es el compartir la vulnerabilidad emocional (LAbate y Sloan, 1984). Una relacin ntima positiva y segura facilita el crecimiento y la integracin de la identidad a lo largo de toda la vida. Algrate con la mujer de tu juventud Y en su amor recrate siempre (Proverbios 5: 18-19). Es hora de replantearnos si queremos eliminar los temores que la sociedad nos impone y, de esa forma, busquemos un mejor proyecto de creacin de identidad.

WHITE, M. Guas para una terapia familiar sistmica. Barcelona: Gedisa, 1994. YRNOZ, S.; ALONSO-ARBIOL, I.; PLAZAOLA, M.; SAINZ DE MURIETA, L.M. Apego en adultos y percepcin de los otros. Anales de psicologa, vol. 17, n 2 (diciembre 2001): 159-170.

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AINSWORTH, M. D. S. Attachments beyond infancy. American Psychologist, 44 (1989): 709-716. BOWLBY, J. Attachment and Loss. Vol. I. Attachment . London: The Hogarth Press, 1969/1982. BOWLBY, J. Developmental psychiatry comes of age. American Journal of Psychiatry, 145 (1988): 1-10. DAZ MORFA, J. Prevencin de los conflictos de HOFER, M. A. Relationships as regulator: a psychobiological perspective on bereavement. Psychosomatic medicine, 46 (1984): 183-198. GUIDANO, V. F. Affective change events in a cognitive therapy systems approach, en: Edit. Safran y Greenberg, Emotion, Psychotherapy and change. Nueva York: Guilford, 1991, pp. 50-81. LABATE, L. N.; SLOAN, S. A. A workshop format to facilitate intimacy in married couples. Family relations, 33 (1984): 245-250. MATURANA, H. R. Ontologia del conversar. Terapia Psicologica, 10 (1988b): 15-23.
http://creativesideofdiana.blog.com/files/2012/05/postmodern.jpg

Septiembre-Octubre de 2012

Asociacin de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de Espaa aeguae.org

Algunos pensamientos sobre el Posmodernismo

Texto: Stefan Albu. Licenciado en Teologa.

Vivimos un colapso cultural similar al colapso del mundo greco-romano o con la cada de Edad Media.1 Las fundaciones del mundo moderno se derrumban. 2 Dios ha muerto, Marx ha muerto y yo no me siento muy bien.3 As fue saludado el surgimiento del posmodernismo. Es un saludo demasiado pesimista, una valoracin hecha desde una perspectiva nostlgica en relacin con la ilustracin, el romanticismo y el modernismo. El trmino posmodernidad fue empleado por primera vez en 1864, por el crtico de arte Charles Pierre Baudelaire. Este trmino engloba en s una reaccin a todos los niveles (filosfico, social, cultural, artstico, religioso, etc.) a las tendencias modernistas. Al ser una reconstruccin del paradigma existencial, el posmodernismo genera y es una crisis, una crisis de nuestras verdades, de nuestros valores, de las creencias que ms apreciamos. Una crisis que debe su origen, su necesidad y su fuerza a la reflexividad.4 En funcin de la calidad de la reflexin que se impone, saldremos fortalecidos o debilitados, mejores o peores, visionarios o nostlgicos. Por esto es difcil definir claramente el posmodernismo. La posmodernidad no es susceptible de una definicin clara y, menos todava, de una teora acabada.5 Pero a rasgos mayores, el posmodernismo es el escepticismo hacia la pretensin de que la observacin cientfica nos

pareja. Bilbao: Descle de Brouwer, 2003.

lleva a conocer la verdad. La objetividad pura es considerada un mito y la nocin de verdad absoluta es un oxmoron. 6 En el posmodernismo los procesos de la razn, la intencin y la decisin moral individuales, pierden su carcter de realidades. (...) el lenguaje de la vida mental cobra significado o significacin a partir de su uso social. (...) Los individuos por s mismo no pueden significar nada: sus actos carecen de sentido hasta que se coordinan con los de otros. (...) Mis palabras no constituyen una comunicacin hasta que otros la consideren inteligibles. (...) Al ampliar las argumentaciones posmodernas, vemos la posibilidad de reemplazar la cosmovisin individualista por una realidad relacional. Cabe sustituir la mxima cartesiana Cogito, ergo sum [Pienso, luego existo], por Communicanus, ergo sum [Nos comunicamos, luego existo]. 7 Podramos decir que el posmodernismo genera una crisis que impone una nueva definicin de la comunicacin y de las relaciones con los dems. Por esto, ya no vivimos en la Galaxia Gutenberg sino en la Galaxia TGIF (Twitter, Google, iPhone, Facebook) o en la Cultura Google o en la Era Digital.8 Esta transicin est creando muchos problemas de adaptacin y de relacin. Si el modernismo, por su prioridad individualista generaba relaciones telescpicas, la cultura Google impone la necesidad de relaciones microscpicas, dnde la prioridad no es el individualismo sino el pertenecer, el ser aceptado, el estar en contacto con los dems y el compartir la vida. Si los de la cultura Gutenberg se fijaban ms en la rectitud de los pensamientos sobre las realidades de la vida, los de la cultura Google se fijan ms en la rectitud de las relaciones con los dems. Por esto, uno de los valores ms deseados en la sociedad posmoderna es la comunidad. El concepto de comunidad quiere decir un grupo de personas que viven juntos y se comunica de una manera sincera el uno con el otro, que tienen relaciones profundas que pasan ms all de la mscara del dominio propio y que tienen un grado bastante significativo de lealtad para que se alegren juntos, que lloren juntos y que encuentren placer el estar en la compaa del otro.9 En sus relaciones interpersonales los posmodernistas aprecian mucho la humildad, la honestidad y la autenticidad. Los humanistas visionarios del siglo XIX (Karl Marx, E. Durkheim y Max Weber) predecan que la Iglesia y la religin perderan su influencia e importancia en una sociedad moderna y que Dios ha muerto. El modernismo del siglo XX confirmaba que el racionalismo y el individualismo ha
6 7 8 9 Loscalzo, Craig A., Apologetic Preaching: Proclaiming Christ to a Postmodern World, Downers Grove, IL, InterVarsity Press, 2000, p. 84 Kenneth J. Gergen, El Yo Saturado (Dilemas de Identidad en el Mundo Contemporneo), Ediciones Paids, Barcelona, 1992, p. 302 Vase: Mc LUHAN MARSHAL, La Galaxia Gutenberg. Gnesis del homo typographicus, Aguilar, Madrid, 1969 y LEONARD SWEET, Viral, WaterBrook Press, Colorado, 2012 Wade Clark Roof, A Generation of Seekers: The Spiritual Journeys of the Baby Boom Generation, San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993, pag.236

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David Buttrick, Speaking Between Times: Homiletics in a postmodern World, 1994, p. 2 Alister McGrath, Intellectuals Dont Need God and Other Modern Myths, Grand Rapids: Zondervan, 1993, p. 177 Frase atribuida a Woody Allen. Kenneth J. Gergen, El Yo Saturado (Dilemas de Identidad en el Mundo Contemporneo), Ediciones Paids, Barcelona, 1992, p. 177 Luis Gonzlez-Carvajal, Ideas y creencias del hombre actual, Editorial SAL TERRAE, Santander, 1991, p. 155

En este nmero
Algunos pensamientos sobre el posmodernismo Tendencias 21 El Albergue: Razones para vivir

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:: Miguel Servet, mdico y telogo de la Reforma

Ferran Sabat Casellas Doctor en Medicina. Profesor de la Universitat de Barcelona

iquel Servet y Conesa (15111553) fue un relevante mdico y telogo del Renacimiento, poco conocido, porque sus ideas radicales no fueron aceptadas, ni por los catlicos ni por los protestantes, que lo persiguieron hasta matarlo en la hoguera, intentando silenciar sus ideas, quemando tambin sus libros. Nacido en el territorio de la antigua Corona de Aragn, es un fiel exponente del movimiento cultural europeo del siglo XVI, conocido con el nombre de Humanismo. La cultura del Renacimiento prescinde del legado del medioevo el escolasticismo, y hunde sus races en la antigedad clsica. Los humanistas se interesan y toman como modelo la literatura y la ciencia grecorromanas. Aprende las lenguas originales, con la finalidad de descubrir, sin intermediarios, los orgenes. Otra caracterstica de este perodo, es la revalorizacin del individuo, como ser racional y centro de la Creacin. Todo esto, en un clima de descubrimientos geogrficos y cambios tcnicos, sociales, econmicos y religiosos. El siglo XVI es una poca de transicin entre la Edad Media y la Moderna. De cambio de mentalidades. Se produce el descubrimiento de nuevas tierras, la imprenta, las armas de fuego, el comercio internacional, la aparicin de los estados y la reforma de la religin dominante. En este contexto europeo, aparece la figura de Miquel Servet, hombre polifactico y apasionado, que se entrega sin

reservas a investigar y difundir las ideas que le parecen genuinas y justas. A los 17 aos en el curso 1528-1529, fue enviado por su padre que era notario en la villa de Sijena a Tolosa de Lengadc, para estudiar leyes y seguir la profesin paterna. All entro en contacto con estudiantes de otras partes de Europa, donde ya se haba iniciado el movimiento de la Reforma Protestante. Tambin tuvo acceso a la lectura de la Biblia en los idiomas originales, as como a la incipiente literatura teolgica de los promotores de la Reforma. Tambin en Tolosa tuvo ocasin de leer el libro Theologia Naturalis. Liber creaturarum o Liber de homine, del cataln Ramon de Sibiuda, que haba sido profesor de medicina y teologa, y rector de la Universidad de Tolosa en el siglo XV. En su libro, este autor dice que: Dios nos ha dado dos libros para nuestra gua: uno es el libro universal de las cosas creadas o el libro de la Naturaleza. El otro, son las Sagradas Escrituras. El primero fue dado al hombre desde el principio, cuando fue creado el mundo; el segundo es para completar y resolver las dificultades encontradas. Esta estancia en Tolosa con sus lecturas y conversaciones marc profundamente al joven Servet, y cambiaron radicalmente el rumbo de su vida y su orientacin profesional. En 1529 regresa a Barcelona y seguidamente parte con el sequito del rey Carlos V hacia Bolonia, para asistir a su coronacin como Emperador, por el papa Clemente V. De esta experiencia, escribi lo siguiente:
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He visto, con mis propios ojos, llevar al Papa sobre los hombros de los prncipes, con toda su pompa, hacindose adorar a lo largo del recorrido por el pueblo arrodillado. Todos aquellos que haban conseguido besar los pies o sus sandalias, se consideraban ms afortunados que los dems, y proclamaban que haban obtenido numerosa indulgencias, gracias a las cuales les serian reducidos aos de sufrimientos infernales. Oh la ms vil de la bestias!

La contemplacin de la ostentacin del papado, le reafirmaron en la necesidad de una profunda reforma religiosa. A partir de este momento, acude a la Dieta de Augsburgo ( julio 1530), donde, probablemente, conoce a Melanchton. De all se dirige a Basilea, donde ser alumno y husped del reformador Ecolampadio, y publicar su primera obra: De Trinitatis Erroribus, que caus un gran revuelo, tanto entre catlicos como protestantes. En esta obra afirma que, la idea trinitaria es ajena al cristianismo bblico primitivo, y que esta doctrina fue aadida en el Concilio de Nicea, procedente de la filosofa pagana griega. Servet no aceptaba la divisin de la divinidad y consideraba que las personas de la Trinidad son formas o manifestaciones. Al ao siguiente public Dialogorum de Trinitate libri duo, en que matiza las afirmaciones del primero y hace una vehemente defensa del libre albedro del cristiano, lamentndose de la falta de libertad dentro del movimiento de reforma, y tachando a sus dirigentes como tiranos de la iglesia.

Aula7::

Miguel Servet, mdico y telogo de la reforma

A partir de aqu, iniciar una peregrinacin por diferentes centros de la Reforma: Estrasburgo y Alemania. Sintindose inseguro, se traslada a Pars, ejerciendo de profesor de matemticas. All entr en contacto con Juan Calvino por primera vez; y acordaron celebrar una reunin para exponer sus opiniones sobre la Trinidad, cita a la cual no acudi Servet, probablemente por el clima de inseguridad e intolerancia reinante en la ciudad. En 1532 Servet abandon Pars en direccin a Lyn, centro intelectual y editor importante en esta poca. All cambi su nombre por el de Michael de Villeneufve o Villanovanus, con la intencin de pasar desapercibido. Entr a trabajar como corrector de pruebas en la imprenta de los hermanos Trechsel. Su conocimiento de lenguas y erudicin, hace que le encarguen la revisin de la Geografa de Ptolomeo, que l corrige y enriquece con numerosos comentarios y actualizaciones de geografa fsica y humana. En Lyn entr en relacin con un destacado humanista: Champier, que era mdico, telogo y filsofo, y del cual realiz las correcciones de un libro de botnica. Aconsejado por l, en 1536 Servet se traslad a Paris para estudiar medicina.
http://3.bp.blogspot.com/-Ye5B_xh4jZ4/TqC5H7VuiJI/AAAAAAAAE3E/l-aJNyqX0eA/s1600/Miguel+Servet+Grab ado+de+Cristobal+Sichem+El+Joven.jpg

En la Sorbona, fue condiscpulo de Vesalio, creador de la anatoma moderna. All practic la diseccin, para aprender del libro de la Naturaleza. En 1537 Servet public el texto ms extenso sobre un tema estrictamente mdico, el Syruporum universa ratio. Un tratado teraputico donde estudia la digestin, que obtuvo un gran xito, con cinco reimpresiones en diez aos. En todo este escrito, Servet muestra su convencimiento en el poder curativo de la Naturaleza. En l recomienda el uso de los jugos recin exprimidos en los cuales est la mxima e ntegra virtud. Tambin afirma: Nadie con un cuerpo con achaques puede tener un alma luminosa y otras facultades intelectuales. Es necesario tener cuidado del cuerpo, si queremos que el espritu funcione normalmente. Servet se convirti en el hombre de moda en Paris. Imparti un curso de matemticas y otro de anatoma, en la misma Facultad de Medicina. En la Escuela de los Lombardos uno de meteorologa y otro de astronoma, donde predijo un eclipse de Marte por interposicin de la Luna, para el 13 de febrero de 1538. Tanta fama, despert la envidia de algunos profesores, que le acusaron de astrlogo y agorero ante el Parlamento de Pars, pidiendo que fuese quemado en la hoguera, basndose en los versculos de Isaas 47. Ante estas perspectivas, huy de Pars y se estableci en una pequea poblacin Charlieu (cerca de Lyn), con el nombre de Miquel de Vilanova, ejerciendo la medicina y colaborando con los impresores de Lyn como corrector. En esta etapa interviene en la publicacin de la Biblia de Santes Pagnini en 1542, y en 1545 la Biblia sacra cum Glosis, traducida de los idiomas originales hebreo y griego. Entre 1541 y 1552 Servet vivi en Vienne del Delfinado donde ejerci de mdico durante doce aos, sin dejar de escribir y publicar. En 1542 apareci una segunda edicin de la Geografa de Ptolomeo,
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dedicada a su discpulo y protector el arzobispo Pedro Palmier, Primado de Francia. En 1546 hizo una edicin anotada del libro de botnica de Dioscrides Materia Mdica en que pone de manifiesto sus amplios conocimientos de esta materia. Aqu tambin public Declarationes Iesu Christi filli Dei, libri V, donde expone su visin cristolgica de Jess como hijo del Dios eterno y no como el eterno hijo de Dios. En 1546 restableci la correspondencia con Juan Calvino y le envi el manuscrito de su obra Christianismi Restitutio, que posteriormente Calvino us en su contra. En 1549 Servet obtuvo la ciudadana francesa, y entre 1550 y 1552 fue elegido Prior mdico de la ciudad, con la responsabilidad de atender gratuitamente a los enfermos pobres del hospital. Christianismi Restitutio es la obra fundamental de Miquel Servet, en donde condensa todo su pensamiento teolgico. En ella aparece la primera descripcin impresa de la circulacin pulmonar de la sangre. La obra tiene 734 pginas, y apareci publicada en enero de 1553, con una edicin de 1.000 ejemplares, en una imprenta clandestina de B. Arnoullet, cerca de Vienne. El proceso de gestacin de la obra fue lento, de unos diez aos, desde su estancia en Pars en 1536, donde entr en contacto con los reformadores franceses, hasta 1546 en que la obra empez a circular de forma manuscrita. Las ideas religiosas de Servet se enmarcan en la denominada Reforma Radical, que pretende restituir el cristianismo a la pureza primitiva de los tiempos apostlicos. La Reforma Radical tena un espritu antiautoritario, igualitario, iconoclasta. Mientras el catolicismo enseaba que la iglesia se iba perfeccionando progresivamente, la Reforma Radical sostena que se haba producido un progresivo alejamiento de la pureza original,

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Ferran Sabat Casellas

por una contaminacin y perversin de la doctrina. La decadencia habra empezado en tiempos del emperador Constantino, cuando el poder poltico se uni al religioso, y las doctrinas paganas con el Evangelio. Por esto crea necesario que se produjese una restitucin o restauracin de la doctrina primitiva. Servet negaba que la tradicin acumulada por la cristiandad a lo largo de los siglos pudiese ser equivalente a las Escrituras. Consideraba que la Iglesia de Roma era la nueva Babilonia por la introduccin de la idolatra. Rechaza el papado, que lo identifica con el Anticristo, es decir, un poder opuesto a las enseanzas de Cristo. Era contrario a la alianza entre la Iglesia y el Estado. Considera que la verdadera iglesia cristiana es la reunin libre y voluntaria de los justos. Anuncia un reino milenario de los justos (premilenarista). Cree que, el alma separada del cuerpo por la muerte queda dormida esperando la resurreccin final. Entiende el bautismo como la muerte al pecado y la resurreccin espiritual a una nueva vida, la cristiana; y esta decisin solo la pueden tomar los adultos y por inmersin. Para l la Biblia es la nica regla de conocimiento y creencia, y en ella se encuentra todo el saber, y lo que all no se encuentra le parece vanidad y mentira. Solo admite tres ministerios del apostolado (sacramentos): la predicacin, el bautismo y la eucarista. Conocedor de las profecas bblicas de Daniel y Apocalipsis, escribi sobre la proximidad del fin del mundo y del retorno inminente de Cristo. Basado en la profeca de los mil doscientos sesenta das-aos, que fija su inicio en el ao 325, en el Concilio de Nicea, y su cumplimiento en 1585, con el establecimiento del reino milenario de Cristo. Pero, por lo que es ms conocido Servet es por la descripcin de la circulacin pulmonar de la sangre, y por la defensa de la libertad de conciencia.

La descripcin de la circulacin pulmonar de la sangre no aparece en un libro de medicina, sino de teologa. En el captulo 5 del Christianismi Restitutio, entre las pginas 168 a 173, hablando del Espritu de Dios escribi:
El espritu divino est en la sangre y el espritu divino es l mismo la sangre o el espritu sanguneo, como nos ensea Dios mismo en el Gnesis 9, Levtico 7 y Deuteronomio 12 El espritu vital se genera en los pulmones, de una mezcla de aire inspirado, con sangre sutil elaborada, que el ventrculo derecho del corazn transmite al izquierdo. Sin embargo, esta comunicacin no se hace a travs de la pared media del corazn, como se cree corrientemente, sino que por medio de un magno artificio, la sangre sutil es impulsada hacia delante, desde el ventrculo derecho, por un largo circuito a travs de los pulmones .

Servet hace esta aportacin basndose en su experiencia y conocimiento anatmico, obtenido a travs de las disecciones practicadas en la Facultad de Medicina de Pars. Fiel al libro de la Naturaleza, basa su afirmacin en el notable calibre de la arteria pulmonar. Pero Servet tambin describe claramente el proceso de la hematosis o intercambio gaseoso que se produce en la sangre la mezcla tiene lugar en los pulmones, el color rojo dado a la sangre lo ha sido en los pulmones y no en el corazn. Una vez Calvino tuvo constancia de la edicin de Christianismi Restitutio en 1553, inici una ofensiva contra Servet. Lo denunci a las autoridades religiosas de Lyn (Inquisicin). Fue encarcelado, pero logr escapar. En su huida hacia Italia Npoles o Venecia, pas por Ginebra, donde fue reconocido y encarcelado. Acusado de hereje y blasfemo por sus ideas teolgicas heterodoxas. Se le inco un proceso criminal y fue condenado a muerte por el tribunal de la Repblica, fuertemente influido por Calvino, que aos antes ya haba manifestado que Servet no saldra vivo,
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si osaba venir a Ginebra. Finalmente, fue quemado junto con los ejemplares de su ltimo libro. El asesinato de Servet despert una reaccin en contra en los humanistas de la poca. Sebastin Castalin, pedagogo y telogo en Suiza, escribi De non comburendis haereticis (No quemar a los herejes), donde censura que los cristianos se enzarcen en disputas acerca del libre albedro, la Trinidad o el bautismo, que no son esenciales para la salvacin; y sintetiza la idea de la tolerancia diciendo al respecto de Servet: Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre. A lo largo de su vida, Servet defendi clara y solidamente el principio de la libertad de conciencia. Su muerte sirvi para plantear el problema de la libertad religiosa, la libertad de pensamiento y la libertad de expresin, ideas que, pese a las medidas coercitivas, se abrieron paso de manera inexorable, hasta desembocar en las declaraciones sobre los derechos del hombre, en el siglo XVIII.

AIGUADER, J. Miquel Servet. Barcelona: Editorial Teide, 1981. TRUETA, J. The contribution of Michael Servetus to the scientific development of the Renaissance. British Medical Journal, 1954, August 28: 507-510. TRUETA, J. Michael Servetus and the discovery of the lesser circulation. Yale J. Biol. Med., 1948: 21, 1-15. VALTUEA, J.A. Proceso y rehabilitacin de Miguel Servet. Madrid: Historia Hispana, 1994. ZWEIG, S. Castellio contra Calvino. Conciencia contra violencia. Barcelona: Acantilado, 2001.

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Jos lvaro Martn Menjn Licenciado en Filosofa y Ciencias de la Educacin, seccin Filosofa Pura. Profesor de Pensamiento Filosfico(CEAS). Investigador de la Teologa de la Esperanza propuesta por J. Moltmann y el Mesianismo Judo del siglo XX.

Las religiones afirman siempre cosas incomprobables? o, por el contrario, nos invitan a evitar cuidadosamente todo engao?

o sabemos. La publicidad, los medios de comunicacin, las redes sociales..., ocultan intereses personales, comerciales y polticos, que falsean, sistemticamente, la realidad. As, buscan seducirnos, con el fin de domesticarnos y convertirnos en un rebao, bobaliconamente, sumiso. Pero los creyentes no nos libramos. Es tal nuestra ingenuidad que nos pasamos la vida hablando de cosas que no se ven Dios, de hechos extraordinarios que no pueden comprobarse milagros, de revelaciones que solo unos pocos conocen en el fondo, la Biblia ha sido escrita por un limitado nmero de hombres, hacemos continuamente afirmaciones ilgicas el Dios eterno se hace hombre y muere, o describimos, finalmente, cambios vitales que solo nosotros experimentamos los humoristas argentinos del grupo Les Luthiers, han parodiado hasta la saciedad estas conversiones, en el sketch titulado El camino de Warren Snchez. A fin de cuentas, la religin puede ser un engao ms, basado en cierta fraseloga incomprobable y absurda, que aspira a controlar, a conseguir una plcida integracin de los ciudadanos en el ya citado rebao. Lo resume magnficamente el poeta Len Felipe:
Yo no s muchas cosas, es verdad. Digo tan slo lo que he visto. Y he visto:

Que la cuna del hombre la mecen con cuentos, que los gritos de angustia del hombre los ahogan con cuentos, que el llanto del hombre lo taponan con cuentos, que los huesos del hombre los entierran con cuentos, y el miedo del hombre ha inventado todos los cuentos. Yo no s muchas cosas, es verdad, pero me han dormido con todos los cuentos y s todos los cuentos.1

Frente al relato mtico, aqu todo sucede en un lugar y tiempo concretos:

Israel es un pueblo que proclama su fe, contando su propia historia. No lo hace enunciando conceptos filosficos, definiciones dogmticas o verdades abstractas sobre la esencia divina, sino recordando una secuencia de acontecimientos pasados en los que... ha experimentado la intervencin liberadora de Yahv.3

Adems, esos sucesos invitan a contemplar el futuro con esperanza, todo puede cambiar, todo puede ser distinto y nuevo:
frente a otros pueblos que conceban [esa] historia como un ciclo parecido al de las estaciones... Israel descubre que [la citada] historia tiene un comienzo y se encamina hacia un final donde Dios cumplir plenamente sus promesas.4

Vendemos, efectivamente, humo? Creemos real, algo que solo es virtual? Sobrevivimos engaados e intentando difundir el engao? Nos movemos entre cuentos ingeniosos, pero, al fin y al cabo, simples cuentos?

Son las creencias religiosas un timo?

Resulta curioso observar cmo el anlisis anterior choca con el hecho de que, tanto el judasmo, como el cristianismo, constituyen religiones vinculadas a sucesos histricos. Los hebreos abandonan la esclavitud egipcia, porque Yahv apuesta por liberarlos, por interrumpir su dolor. Estamos, pues, ante un Dios que acta en la historia, se implica en ella y en los problemas que esta plantea.2
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Y este cumplimiento no soluciona los problemas en un ms all celestial, sino en el tiempo histrico real del que venimos hablando (donde el sufrimiento est efectivamente presente y donde debe ser eficazmente combatido):
En el Israel bblico nos encontramos con un pueblo que parece incapaz de dejarse consolar o calmar por mitos o ideas [fantasiosas]... no ha credo ni pensado a su Dios salvador como ultramundano, como el ms all del tiempo, sino como el final limitador del tiempo.5 nicamente si se toma en serio

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el sufrimiento que recorre la historia, debe hacerse algo para interrumpirlo, para ponerle lmite en el tiempo real. As los hebreos no solo encuentran a su Dios actuando, en los sucesos cotidianos de sus vidas, sino que esperan una solucin al dolor y a la injusticia, que debe darse exclusivamente en el acontecer de su propio tiempo, y no en un hipottico ms all. Yahv va a interrumpir la historia.

Otro tanto sucede con el cristianismo. Dios comparte nuestra existencia temporal en Jess de Nazaret (l es capaz de comprendernos, pues ha enfrentado nuestros mismos problemas... Hebreos 4: 15).6 Segn lo atestiguan las mltiples fuentes romanas y judas es decir, extrabblicas y muy crticas, por cierto, con su figura, nos encontramos ante alguien plenamente humano, plenamente histrico.7 La arqueologa tambin confirma muchos datos referidos a su vida: desde inscripciones que llevan el nombre de Poncio Pilato o Caifs, hasta localizaciones como, por ejemplo, del palacio perteneciente a Herodes el Grande.8 Tal y como lo describen sus seguidores, Jess vive plantndole cara al mal (es decir, actuando de forma muy concreta, en la vida real de personas autnticas): los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan curados, los sordos oyen. (Mateo 11: 5). Pero, segn los expertos ms crticos, son especialmente fiables, aquellas palabras o actuaciones descritas en los evangelios que cuestionan los prejuicios vigentes en la poca. As, resultan verdaderas sus objeciones a la obsesin por el qu dirn: no actes como hacen los hipcritas... para que la gente los alabe (Mateo 6: 2); Ay de vosotros cuando todos os alaben! (Lucas 6: 26); a las jerarquas sociales: Padre, te doy gracias porque has ocultado todo esto a los sabios y entendidos para mostrrselo a los sencillos. (Mateo 11: 25; Lucas 9: 48); al afn por conseguir poder: en-

tre vosotros si alguno quiere ser grande, que se ponga al servicio de los dems... (Mateo 20: 26); a las falsas comprensiones de la divinidad: Dios hace que el sol salga sobre buenos y malos (Mateo 5: 45); o a la violencia: Sabis que se dijo: ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo: no recurris a la violencia contra el que os haga dao... (Mateo 5: 38-39). Frente a una lgica de la equivalencia: yo te devuelvo lo mismo que me has hecho; aparece otra de la gratuidad o sobreabundancia: Amad a vuestros enemigos y haced el bien a quienes os odian. Bendecid a los que os maldicen y portaos bien con quienes os injurian... (Lucas 6: 27-28).9 Estos especialistas crticos coinciden, pues, en que, cuando las citadas palabras, rompen los esquemas simplificadores vigentes en su sociedad, pueden considerarse correctamente transmitidas (Cristo las pronunci efectivamente). Es el caso tambin de las parbolas cmo se puede alabar el comportamiento de un administrador que falsea las cuentas y engaa a los acreedores? (Lucas 16: 1-12) o de actuaciones tales como las comidas realizadas con publicanos y pecadores (Mateo 9: 10-11). Hasta su misma muerte, rompe con lo pensado por sus contemporneos, As, para los judos es ajusticiado por ser un blasfemo; para los romanos, un revolucionario y, para el resto, alguien abandonado, incluso, por Dios.10 Igualmente relacionados con actuaciones histricas, se encuentran fenmenos como el de la resurreccin. As, despus de morir, todos los discpulos pasan de la decepcin y el abandono, a la defensa apasionada del proyecto sugerido por Jess. Ese cambio solo puede darse si la muerte de Cristo no es el ltimo episodio de su vida:
Qu ha ocurrido para que [estos seguidores] abandonen la seguridad de Galilea [a donde han huido] y se presenten de nuevo en Jerusaln, un
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lugar realmente peligroso donde pronto sern detenidos y perseguidos por los dirigentes religiosos? Quin los ha arrancado de su cobarda y desconcierto? Por qu hablan ahora con tanta audacia y conviccin? Por qu vuelven a reunirse en el nombre de aquel a quien han abandonado al verlo condenado a muerte? Ellos solo dan una respuesta: Jess est vivo. Dios lo ha resucitado. Su conviccin es unnime e indestructible. La podemos verificar, pues aparece en todas las tradiciones y escritos que han llegado hasta nosotros. 11

Estamos, pues, ante elementos relacionados con lo sucedido dentro del tiempo real, que no se mueven en el terreno de las simples fantasas, sino en el de lo ocurrido histricamente. Pero, lo ms apasionante del cristianismo, es que constituye una religin que apuesta continuamente por realizar su propia crtica, por cuestionar todos los engaos (especialmente si estn vinculados a lo religioso), y desnudar todo dolo que falsee lo verdadero. Vemoslo con algn detenimiento.

Contiene la religin elementos crticos respecto a s misma en el Antiguo Testamento?

Un autor tan poco sospechoso de credulidad ingenua como Karl Marx (18181883), encuentra buen nmero de textos bblicos, donde se nos invita a dejar de creer en falsos dioses.12 As, por ejemplo, el Salmo 115: 4-8, describe a esas divinidades como obra de manos humanas/tienen boca y no hablan, ojos pero no ven. Otro pasaje decisivo es el de Isaas 44: 9-20: El carpintero... planta un pino, que crece con la lluvia... usa una parte para calentarse/o tambin para cocer pan./Pero fabrica un dios y lo adora,/hace una imagen y la reverencia.13 Aunque el propio Marx identifica ese dolo con el dinero no podis servir a Dios y al dinero, (Mateo 6: 24), deidad a la que, en esta crisis, estamos entre-

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gando fervientemente todo lo que somos y tenemos..., sin embargo, los textos bblicos, sitan la denuncia en un contexto religioso. No se trata solo de no idolatrar nuestro sistema econmico, los mercados, nuestro trabajo, nuestras tecnologas de la informacin y comunicacin (TIC), nuestra imagen personal,14 nuestra inteligencia, popularidad, sexualidad, cultura o dieta... Evidentemente todos estos elementos, convertidos en falsos absolutos, acaban esclavizndonos... Pero el problema radica en que son especialmente nuestras propias prcticas religiosas, las que pueden llegar a dominarnos. Los textos indican claramente que el esquema resulta siempre similar: construimos cosas que se vuelven contra nosotros, que nos perjudican, que nos roban la libertad o la dignidad. Es lo que Marx llama alienacin: lo hemos hecho nosotros mismos, pero se convierte en algo extrao, algo que se nos opone y nos daa. Todo el Antiguo Testamento incluye continuas invitaciones a ser libres de estos elementos esclavizantes, especialmente si forman parte de contenidos religiosos.

Contiene la religin elementos crticos con respecto a s misma en el Nuevo Testamento?

La actitud de Jess, aqu, parece indudable: cambiis los mandatos de Dios por seguir tradiciones humanas (Marcos 7: 8). As, por ejemplo, si el sbado semanal es un tiempo propuesto para vivir sin jefes, sin ricos o pobres, sin deber producir siempre ms o sin deber zancadillear siempre mejor al trepa que amenaza con superarnos... Si es un tiempo de descanso para la naturaleza que deja de sufrir nuestro dominio explotador15 y para los consumidores deprimidos, porque la crisis, les ha limitado su felicidad tarjetera... Si es un tiempo, finalmente, de descanso incluso para los insaciables mercados

cuyas exigencias nunca se colman, cuya extorsin nunca se emplea con suficiente contundencia... Entonces, ese intervalo, ese parntesis, no puede pervertirse hasta esclavizarnos, no puede arrancarnos, a mordiscos, la dignidad. Por eso Jess lo recuerda: el sbado se hizo solo y exclusivamente para el hombre (Marcos 2: 27). Lutero (1483-1546) entendi perfectamente la cuestin. Ningn catecismo con dogmas magnficamente explicados, ninguna respetadsima tradicin o brillantsima predicacin, ninguna declaracin completsima de creencias fundamentales, puede permitirnos conocer a Dios. Solo su Palabra nos lo muestra, solo en ella sale, l, a nuestro encuentro Sola scriptura... Ningn sacrificado esfuerzo por agradar al Padre, ningn meticuloso cumplimiento de la ley, ni siquiera nuestros abundantsimos donativos o la asistencia puntualsima a la iglesia, tienen poder para conseguirnos el favor de Dios. Todo lo que l nos da, resulta gratuito, es pura gracia. Su amor incondicional precede a todas nuestras buenas acciones Sola fides. As, nuestro valor resulta de ese amor y no de cmo somos, cmo actuamos, el sueldo que ganamos o el atractivo de la pareja con la que convivimos... Por ltimo, ningn respetadsimo o prestigiossimo dirigente religioso; ningn eficacsimo intermediario entre Dios y los hombres; ningn consagradsimo o piadossimo clero... deben divinizarse, llegando a ser considerados como algo absoluto. Lo que somos o nos rodea, no es ni ilimitado, ni infinito. Por qu engaarnos atribuyndoles rasgos de los que carecen? As, nada resulta sagrado (ni sacerdotes, ideologas, marketings, deudas pblicas, entrenadores de ftbol, gurs de la autoayuda o nacionalidades), salvo Dios, que est ms all de nuestra realidad, para que no la divinicemos, para que la consideremos profana Solus Deus.
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Pero Lutero sabe que todo esto se olvida. Por eso nos invita a reflexionar continuamente sobre lo que, como cristianos, hacemos, afirmamos o creemos Ecclesia semper reformanda, siguiendo, en ello, al apstol Pablo. Este ltimo, ve en la cruz de Jess una crtica a todo lo que nos parece importante o prestigioso: Dios ha escogido lo que el mundo tiene por necio, para poner en ridculo a quienes se creen sabios; ha escogido lo que el mundo tiene por dbil, para poner en ridculo a quienes se creen fuertes; ha escogido lo que segn el mundo no tiene importancia, lo despreciable, lo que nada cuenta, para anular a quienes piensan que son algo. (1 Cor. 1: 27-28). De esta forma, la cruz libera de los falsos dolos que tanto nos esclavizan: nuestras falsas sabiduras, fortalezas o valoraciones. Incluso lo hace en relacin con las dependencias que albergamos como creyentes:
El ansia religiosa de fama, poder y autoconfirmacin, se hace ciega frente al dolor propio y ajeno, por hallarse enamorada del xito... Quien reconozca a Dios en la bajeza, debilidad y muerte de Cristo, no lo hace en la supremaca y divinidad soada por el hombre...[Se] destruye [as, la] anhelada semejanza [humana] con Dios, que lo convierte en un monstruo, y le hace volver a su humanidad, [asumida] por el verdadero Dios.16

De este modo, Lutero observa en esa cruz una invitacin a abandonar nuestras engaosas omnisciencias, omnipotencias u omnipresencias. Si Dios se hace hombre por qu pretendemos nosotros convertirnos en delirantes dioses? As, la revisin, la crtica, la reforma y el cambio, deben pertenecer a la vida cotidiana del cristianismo. Gracias a Dios y desde lo propuesto por el propio Dios, todo debe estar sometido a una decidida y continua renovacin.

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Conclusin
Hemos observado que, tanto judasmo como cristianismo, no transmiten propuestas alejadas de lo real, basadas en elementos incomprobables o ilgicos. Su vnculo a la vida efectiva de los hombres y a su historia, parece innegable. Pero tambin hemos sealado que esas mismas creencias incorporan una continua llamada a no dejarse engaar dentro de ningn mbito, incluyendo, por supuesto, el ocupado por las afirmaciones religiosas. No es de extraar, pues, que autores como Max Weber (1864-1920), Friedrich Gogarten (1887-1967) o ms recientemente, Marcel Gauchet (1946), subrayen que el cristianismo critica continuamente todos los falsos dioses construidos por el hombre: es [...] la religin de la salida de la religin.17 Esto resulta ser especialmente as, para quienes esperan cielos nuevos y tierra nueva (Apocalipsis 21: 1). El estado actual del mundo no es perfecto, no es sagrado, puede mejorar radicalmente.18 Creerlo equivale a rebelarse contra un presente demasiado teido por injusticias, violencia o sufrimiento inocente. Cuando se pierde esa esperanza, comienzan las distintas formas de acomodacin ante lo que hay. Cuestionar y transformar, solo es posible desde la posibilidad de un futuro nuevo. Olvidarlo nicamente nos puede conducir a una religin integrada en el sistema, incapaz de descubrir las idolatras que la esclavizan, conformada a la dictadura de lo presente, encubridora de toda posibilidad crtica. El que espera en Cristo no puede ya conformarse con la realidad dada, sino que comienza a sufrir a causa de ella, a contradecirla. Paz con Dios significa discordia con el mundo, pues el aguijn del futuro prometido punza implacablemente en la carne de todo presente no cumplido...Si Pablo llama a la muerte el ltimo enemigo (1 Cor. 15: 26), tambin hay que proclamar... que el Cristo resucitado... es el enemigo de la muerte y de un mundo que se conforma con ella.19

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Una religin centrada en espiritualismos irreales, que olvidan la vida efectiva de los hombres...20 Una religin que renuncia a cuestionar sus propios dolos o los dolos de su entorno, tan inevitablemente presentes... Una religin que ahoga toda su fuerza transformadora, para acomodarse a lo que hay... Una religin que esclaviza, en lugar de liberar... Acaba manchada de complicidad culpable, hacia esas ataduras que, apenas, tiene el valor de rechazar...
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PAGOLA, J. A. op. cit. Madrid: PPC, 2007, p. 412. DUSSEL, E. Las metforas teolgicas de Marx, Estella: Editorial Verbo Divino, 1993, pp. 40 y ss.

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Tambin cita otros muchos textos: xodo 32:31; Isaas 40:18-29, etctera. Cuando Dios no supone el centro de nuestras vidas, otros dioses toman posesin de nosotros. Entonces nos importa, [por ejemplo], lo que otros piensan de nosotros...Empezamos a depender de su opinin, de su aprobacin, de su entrega... GRN, Anselm. Los diez mandamientos. Camino hacia la libertad. EstellaMadrid: EVD-San Pablo, 2007, p. 35.

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Aunque resulta muy conocido, conviene recordar cmo, para el pensador judo Abraham J. Heschel, mediante el Sbado, Dios nos propone celebrar el tiempo, porque es precisamente aquello que no podemos dominar (imposible quitarnos aos o regresar a la infancia): Es en este dominio del tiempo en el que la meta... no es poseer sino dar, no controlar sino compartir, no someter sino estar de acuerdo. La vida tiene un sentido equivocado cuando el control del espacio, la conquista de las cosas del espacio, se convierte en nuestra nica preocupacin. HESCHEL A.J. El shabbat. Su significado para el hombre de hoy. Bilbao: Desclee de Brouwer, 1998, pp. 9-10.

LEN, Felipe. Antologa potica. Madrid: Alianza Editorial, 1997. Para el rabino A. J. Heschel, los profetas de Israel no se preocupan tanto de predecir el futuro, como de subrayar que Dios padece por el dolor que experimenta su pueblo, al practicar la injusticia y la violencia (vid., Los profetas, vol. I, II, III, Paids, Buenos Aires, 1973).

ABAJO, F. et al., Dios acta en la historia (1). Gua para una lectura comunitaria de la historia de la salvacin. Antiguo Testamento, La Casa de la Biblia - Verbo Divino, Estella, 2010, p. 25.
16 17

Id.; Cf. MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza. Salamanca: Sgueme, 7 ed. 2010.

MOLTMANN, J. op. cit., pp. 243, 244. Dilogo sobre cristianismo y relativismo. Barcelona: Paids,2011, p. 10.

GIRARD, R.; VATTIMO, Gianni, Verdad o fe dbil?

METZ, J. B. Memoria passionis. Una evocacin provocadora en una sociedad pluralista. Santander: Sal Terrae, 2007, p. 132.

GAUCHET, M., El desencantamiento del mundo. Una historia poltica de la religin, MadridGranada: Trotta - Universidad de Granada, 2005, p. 10.
18

TAUBES, Jacob. Escatologa Occidental. Madrid: Mio y Dvila, 2010.

6

No existe soledad ni rechazo que l no haya cargado sobre s en la cruz.... MOLTMANN, J. El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crtica de la teologa cristiana. Salamanca: Sgueme, Salamanca, 3 ed. 2010, pp. 320-321.

Para el materialista Ernst Bloch: Donde hay esperanza, all hay tambin religin... BLOCH. E. El ateismo en el cristianismo. La religin del xodo y del reino. Madrid: Taurus, 1983, p. 16.

19

Para Pablo, esa identificacin permite que seamos rescatados de la condena a la que nos somete la ley (Glatas 4:5).
7

MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza. Salamanca: Sgueme,1989, p. 27. Convertirnos es liberar la vida eliminando miedos, egosmos, tensiones y esclavitudes que nos impiden crecer de manera sana y armoniosa. La conversin que no produce paz y alegra no es autntica. PAGOLA, J. A. El camino abierto por Jess. Marcos. Bilbao: Desclee de Brouwer, 2011, p. 33.

20

PANNENBERG, W. La revelacin como historia. Salamanca: Sgueme, 1977. THEISSEN, G. et al. El Jess histrico. Salamanca: Sgueme, 1999.

PAGOLA, J. A. Jess. Aproximacin histrica. Madrid: PPC, 2007, pp. 491-495. RICOEUR, Paul. Amor y justicia. Madrid: Caparrs editores, 1993, p. 28 y ss. MOLTMANN, J. El Dios crucificado, pp. 156-184.

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:: Aula7activa cumple 10 aos

Entrevista a Merc Gascn Pomar1 y Ramon-Carles Gelabert Santan2 Licenciada en Pedagoga. Diplomada en Enfermera. Coordinadora de gestin Aula7activa 2002-2010 2 Doctor en Medicina. Licenciado en Filologa Hebrea. Profesor en la Universidad Adventista de Chile. Coordinador de redaccin Aula7activa 2002-2010. Vocal de publicaciones de AEGUAE desde 2010.

Aula7activa est de aniversario. En sus 10 aos de existencia, esta biblioteca digital cristiana ha ofrecido una amplia coleccin de libros, revistas, artculos, trabajos universitarios y relatos bblicos infantiles y actividades formativas, entre otros, de excelente calidad y con una extraordinaria respuesta por parte de lectores de todo el mundo. Con motivo de esta celebracin entrevistamos a Merc Gascn y Ramon C. Gelabert, coordinadores de gestin y redaccin de Aula7activa respectivamente durante el primer perodo de su historia.
Cmo surgi el proyecto de esta biblioteca digital?
La idea del proyecto surgi de forma casual en una conversacin entre amigos. Uno de nuestros amigos tena un dinero ahorrado para financiar un proyecto de evangelizacin, pero no quera que se destinara a ningn ministerio independiente. A otro amigo se le ocurri que dado que AEGUAE, tena publicaciones propias muy interesantes (revista Aula7, documentos, convenciones, etctera) por qu no difundirlas. Como AEGUAE es una asociacin que pertenece a la Unin Adventista Espaola, si ambas entidades aceptaban nuestro proyecto, el problema quedaba resuelto. Ahora nos enfrentbamos a otros problemas. Primero: necesitbamos que autores adventistas nos cedieran sus publicaciones de forma gratuita. Segundo: Debamos decidir si las ediciones seran en papel o en formato digital. Gracias a la insistencia del financiador optamos por crear una pgina web donde poder colgar todas las publicaciones. Tercero: Nuestro proyecto deba ser aceptado por la Junta Directiva de AEGUAE y posteriormente por la Unin Adventista Espaola. por editoriales adventistas de habla castellana por falta de recursos. Crear un espacio de participacin y encuentro no solo para los estudiantes y graduados universitarios adventistas sino para toda aquella poblacin que estuviera interesada en el adventismo y el cristianismo en general. Fomentar la colaboracin de estudiosos de la Biblia, estudiantes de teologa, telogos, cientficos, profesores, autores de literatura adventista y cristiana Facilitar la divulgacin de aquellas publicaciones e investigaciones de autores adventistas (apuntes de estudio, artculos e investigacin de estudiantes, profesionales y profesores) que no tenan canales de difusin de su trabajo. Trabajar conjuntamente con organizaciones e instituciones adventistas creando una red que facilitara la consecucin de los objetivos.

Por qu gratuita?
Porque el precio de la literatura religiosa generalmente es limitativo para los estudiantes que, al estar en perodo de formacin, son los ms necesitados de disponer de literatura de calidad. El costo puede tambin ser determinante para la poblacin hispanoparlante de ciertos pases que tienen un bajo poder adquisitivo.

Qu motivaciones e ideales persigue?

El objetivo general de Aula7activa es promover el estudio riguroso, creativo e innovador de la Biblia y la lectura de literatura cristiana adventista. Para ello nos planteamos lo siguiente: Editar una pgina Web de acceso libre y gratuito, dirigida a la poblacin hispanoparlante. Dicha pgina debera contener libros, publicaciones peridicas, documentacin, estudios, textos, noticias, foro y otros elementos que favorecieran la consecucin del objetivo general, y que aportaran lneas de pensamiento y reflexin cristianas adventistas que en ocasiones no tienen posibilidad de ser editados y distribuidos

Recuerda
En http://www.aula7activa.org puedes encontrar una biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas.

::Aula7

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Merc Gascn Pomar y Ramon-Carles Gelabert Santan

Cmo fue posible el inicio y la puesta en marcha?

Elaboramos el proyecto y fue aprobado por la Junta Directiva de AEGUAE y la Unin Adventista Espaola. Lo ms sorprendente fue la generosidad de los autores al cedernos los derechos de autor de forma gratuita. Algo que nunca se nos olvidar fue como el Pastor G. Stveny firmaba, pocos das antes de su muerte, en la Unidad de Cuidados Intensivos, la cesin de los derechos de autor de toda su obra. Disponamos de respaldo financiero, de personal voluntario, del apoyo institucional y sobre todo de la direccin del Seor, que da a da, nos mostraba el camino y nos ayudaba a vencer las dificultades que iban apareciendo. Durante los dos primeros aos nuestro trabajo se centr en la elaboracin de la pgina web; en la recopilacin, traduccin, correccin, de los contenidos; en la localizacin de los autores de las publicaciones de AEGUAE para que firmaran los contratos pertinentes; en la firma de convenios con otras instituciones adventistas, en la bsqueda de voluntariado Finalmente, en el ao 2004 inauguramos la pgina web.

depende de la implicacin de los voluntarios y de los donativos obtenidos.

Cmo valoris la respuesta de los lectores/navegantes?

Nunca llegamos a imaginar que conseguiramos los resultados obtenidos. En los 8 aos de existencia de nuestra Biblioteca Digital, 4.591.196 de personas han visitado nuestra pgina y 1.230.913 se han descargado alguna de las publicaciones. Dado que no se ha hecho ninguna campaa de publicidad de la pgina y lo que realmente ha funcionado ha sido la promocin boca a boca, estamos gratamente sorprendidos.

Cules han sido las temticas/libros que han despertado mayor inters? Por qu pensis que ha sido as?
En estos 8 aos de existencia de nuestra pgina los contenidos de la seccin infantil han sido los ms demandados (286.311 descargas), seguidos por los libros (276.226 descargas), las revistas (221.226 descargas), los documentos (201.132 descargas) y los trabajos de investigacin (118.111 descargas). Las descargas de cada una de las secciones restantes han sido inferiores a 50.000 por seccin. Se ha de tener en cuenta que no contabilizamos las descargas de los sumarios ni las imgenes y que los usuarios que tienen conexin a internet continuada, acostumbran a leer

Qu dificultades hubo que afrontar (si las hubo)?

Dificultades muchas, aunque aparentemente lo tenamos todo, o casi todo. La primera, fue el tenernos que enfrentar a nuestra propia ignorancia. La gestin de este tipo de proyectos era algo desconocido para nosotros y necesitamos asesora de todo tipo. En primer lugar la asesora jurdica, ya que al ser un proyecto de una Asociacin de Estudiantes sin nimo de lucro todos los recursos necesarios (econmicos, materiales, humanos) deban gestionarse como un usufructo. Tenamos claro que debamos actuar siempre en un marco legal. Tambin necesitbamos redactar los contratos de cesin de los derechos de autor en trminos legales, conocer la legislacin sobre las pginas web, etctera. Dificultades a nivel del diseo y gestin informtica de la pgina. Dificultades a la hora de encontrar traductores con la preparacin necesaria que se adecuara a nuestro tipo de literatura. Dificultades para encontrar voluntariado que cooperara de forma regular. Finalmente lleg la crisis econmica, nuestro financiador no pudo asumir los gastos del proyecto. Actualmente la pgina se sostiene con pequeas aportaciones particulares y con voluntariado, lo que ha enlentecido la edicin de nuevos contenidos.

Cul creis que ha sido la clave del xito?

El tipo de literatura que ofrecemos, que nos diferencia del resto de pginas web existentes en el mercado digital, y la descarga gratuita de dichos contenidos.

Qu necesidades aporta o suple en la comunidad de AEGUAE y en la propia iglesia?

Como hemos mencionado inicialmente, el objetivo del proyecto es ofrecer recursos para satisfacer la necesidad de profundizar en el estudio de la Biblia de forma creativa e innovadora que tienen, tanto los estudiantes y graduados universitarios como cualquier persona cristiana. A travs de nuestras publicaciones nos gustara suscitar el inters por la lectura y el estudio profundo de la Biblia, que nos lleve, no solo a incrementar nuestros conocimientos teolgicos sino a relacionarnos con Jess. Con motivo de satisfacer la demanda de instituciones, iglesias y padres adventistas se creo la seccin infantil, mediante la cual se pretenden cubrir las mismas necesidades pero en edades tempranas.

Qu tal funciona la consolidacin del proyecto?

Mientras exista AEGUAE y recursos econmicos para el mantenimiento del servidor de la pgina web, el proyecto seguir existiendo. Como mnimo mantendremos los contenidos actuales de la biblioteca digital. Que el proyecto vaya creciendo
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Aula7::

Aula7activa cumple 10 aos

Despus de 10 aos cmo valoris la trayectoria pasada, presente y futura de A7a?

La trayectoria pasada, presente y futura tienen algo en comn: la ilusin, la esperanza y el trabajo desinteresado. Una leccin que hemos aprendido es que simplemente somos instrumentos en manos de Dios y que en cada momento, Dios ha hecho posible que su obra contine a pesar de todos los problemas que han ido apareciendo. El pasado nos ha servido para aprender muchas cosas que desconocamos. El presente para retener lo que tenemos, a pesar de la situacin de crisis en la que vivimos. El futuro no depende de nosotros sino de todos los jvenes y adultos que quieran implicarse en el proyecto, que quieran darle un toque innovador y adaptado a las necesidades de los universitarios y de la iglesia de nuestros tiempos.

casas traduciendo, corrigiendo, elaborando contenidos, efectuando trabajos de secretara y de gestin, As pues nuestro gran reto es el incremento de las personas colaboradoras, porque a lo largo de estos aos, hemos aprendido que los ms beneficiados al trabajar en este proyecto hemos sido nosotros mismos. Parafraseando Hechos 2: 47 estamos convencidos que: Cada da el Seor aadir a este proyecto a los que sean necesarios para contribuir al estudio y a la divulgacin de su palabra. Una necesidad urgente es conseguir ilustradores de literatura infantil. Como podemos apreciar en los datos ofrecidos, existe una gran demanda de recursos educativos para la enseanza de la Biblia a los nios. Actualmente, tenemos a nuestra disposicin materiales escritos que no hemos podido publicar porque necesitan ser ilustrados, por lo que precisamos un ilustrador que ofrezca su trabajo de forma altruista. Con todo lo que implica este hermoso proyecto es evidente que sobran motivos de profundo agradecimiento a nuestro Dios y, como el profeta, podemos afirmar con total seguridad: Hasta aqu nos ayud el Seor. (1 Samuel 7:12). Es el ferviente deseo de AEGUAE y Aula7activa proseguir hacia adelante, compartir, aprender, sumar ms aos y ms publicaciones, en definitiva, servir al Seor hasta que l venga.

Qu retos afronta Aula7activa en los prximos aos?

Aunque la respuesta ms fcil pudiera ser el conseguir nuevos financiadores para actualizar el diseo de la pgina web, ampliar de forma ms rpida y eficaz los contenidos, etctera, el reto ms importante es conseguir ilusionar cada da ms a nuestros colaboradores voluntarios. Si el proyecto existe y va creciendo es gracias a personas que trabajan desinteresadamente en sus

Este ao 2012 celebramos el 10 aniversario de Aula7activa. Ha sido un proyecto grandemente bendecido, y en el transcurso del ao, hemos contado con ms de un milln de visitas a la pgina web! Creemos que ya es hora de darle un nuevo aire a la pgina. As que uno de los proyectos de AEGUAE para el 2013 es la renovacin de nuestras dos pginas web: www.aula7activa.org www.aeguae.org Si quieres obtener ms informacin al respecto, escrbenos a info@aeguae.org Y si ests interesado en colaborar con el proyecto Aula7activa econmicamente o con tus talentos, as como con AEGUAE, escrbenos: info@aeguae.org

::Aula7

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:: Informe Aula7activa.org
A continuacin se presentan los datos correspondientes al nmero de descargas de las publicaciones de Aula7activa.org durante el perodo 2004 a 2012.
Grfico 1 :: Nmero de descargas por ao
118.311 389.033 217.572 136.606 158.268 102.644 49.905 42.067

2012 2010 2008 2006 2004*

2011 2009* 2007 2005

50.000 100.000 150.000 200.000 250.000 300.000 350.000 400.000

Grfica 2 :: Nmero de visitas

1.100.000 916.667 733.333 550.000 366.667 206.995 183.333 0 97.060 344.616 264.807 500.886 580.113 699.282 1.019.785 877.652

2004* 2005 2006 2007 2008 2009* 2010 2011 2012

Grfica 3 :: Nmero total de descargas segn el tipo de publicacin (1.10.2011-30.9.2012)

Libros Revistas Documentos Artculos Seccin infantil [1] Noticias Boletn AEGUAE Rincn del lector Rincn del investigador 0 5.000 10.000 15.000 20.000 25.000 1.259 3.514 4.814 30.946 30.000 35.000 40.000 3.866 37.903 11.196 11.688 13.125

* En 2004 y 2009 slo se contabilizan 10 meses. [1] La apertura de la seccin infantil se efecta el 1 de noviembre de 2007.
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Aula7::

Asociacin de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de Espaa

Cada dos meses se publica el Boletn Digital AEGUAE. Se divide en secciones con temas que pueden ser de tu inters: artculos, reseas de libros y revistas, agenda cultural, etc. Tambin podrs seguir las actividades de AEGUAE (conferencias, charlas, etc.) Puedes colaborar con tus artculos, noticias o reflexiones escribiendo a boletin@aeguae.org
AM AD OR MA RTN

da La naturaleza ca

Estudi 19 ante de seg und Aos. o curso Bienve Asociacin de Med me son nido a prim icina. rea ero de med icin Una nue . Procla 2657 a!- dijo Abril de 2011 va ave magazine.org/node/ por rec la secreta ntu ra http://www.spectrum del Templo orre se ria, mie 10/09/02/ Ha fina La enseanza cnica Pero nad r y esos era n presentaba ana que asisti al ltimo org/cafe_hispano/20 Eduardo Kahl ntras lizado 19 Ao en mi los .spectrummagazine. a de mi de la Divisin Sudameric Adventista del Sptimo mejor s. Crnica de un joven del_templo med io el ciclo de grahttp://www historia primeros pas vida , un nue am igo Una ami General de la Iglesia nza_c%C3%ADnica_ de soc os. hizo pos do tien dems vo cam ga me 2010. iosa nita la_ensena congreso de la Asociacin diante una rea ible cum e sentido si ino ha ped entre junio y julio de de Jos Manuel rio. de un Jos Manuel Lpez-Yuste lidad. no os hab ido que plir . Es Da celebrado en Atlanta ciclo de dijo sobre esta aportacin el Sistemtica qu es uno tpico ami en Teologa os cuente nuestras iglesias, de mis lo un Juan Ramn Junqueras gra en los de N. T., Doctorando humanos an a los locales de go que sueos de cmo mi mi za posobli ciclo para aqu do med io. ma los Maestra en Exgesis sta y los derechos e: Y nosotros llamando y contenido, paredes con carne y y har Pero ant experiencia Adventi Lpez-Yust Licenciado en Teologa, moment uno tiene nec ello habra gato Postigo. Iglesia e me La esit Lpez 2679 hoy s de los que no ria que obtiene des como estu as y que os, que Texto: Antonio de haber muerto confundiendo continent magazine.org/node/ lo saben. es de todo quie s una templos; dur siempre de peque n, sobre los lleva a afirmar: http://www.spectrum no pocos, entienden Amador, Un cicl ro con [..] o Cua ndo titu lacin a alrededor estado del ser, lo que dor placer leerte. jams todo te soporta te coge el ese que te sangre. o es una tar sacas en a ser temerosos. Otros, especfi de dos . Esta frase es estado empec Jons Berea respecto a otro comentari y Es siempre un enriquece ayuda en med cia del telfono no estamos pecadores ens bachill salvado; esto nos conduce y que por lo tanto si cambiamos de coment lo siguiente a estudiar ca enfocad aos y med Gracias, ea Jos Manuel. icina pod cua ndo eres inst Suscribo todas gun cua ndo Vctor Armenteros er- dijo os hombres somos pecadores, la realidad que somos. S, pecador a a un s iante la ntanto tien ituto uno Berea: Juan Ramn: pecador es un estado, los pecadores, lo que do curso. Nad inso en Corintio Jons rs de ser de lo los mi que a trab el encima enuncia ia por se artculo por con deb cua no pro ciclo me ajo dete table. la voz y decir que vivimos , estamos seg uir sobre dicho fesor de l a ms el frutoLos prim importante porque hombre al que si no estu e mucha ms e ser ms n en la correspondenc Es hora de levantar Y, lo 10/09/09/ las lejo Slo ha existido un dejamos de ser pecadores entes. Cuando uno se sabe pecador, Creaci Lanad indepe di cuenta que rmi larg respons o. org/cafe_hispano/20 cada una de tus palabras. n constante del dcimo mandamiento. la as hor eros das son s de la rea biologa cuando notazas que dias nin es un atributo humano. de la voluntad: Jess de Nazaret. Y ha mismo, autosufici magazine. ndi ser uno a a de a .spectrum ello ente lida abil cario, conduce horror dife el gn as nos de nov n, , ni http://www cursab d y ah , autno idad sob renmie pecaminosidad a la japonesa: ms encia_los_corintios inmersos en la transgresi la eda de miento, la humillaci ntos, labo de estudio. la naturaleza cada a mo y la_creacio re estudiab te dar la opc profesor va le puede atribuir la Hagamos una huelga n_en_la_correspond cercay la compresin eso debe ser el arrepenti Sumerg d y aleg ra, interviene mi el sepor lo a esta r sus actos, el que mejor ha entendido acierto ha tratado ratorio as, sus in de el ansia de perdn que es peor, nos gusta. ms asertividad, ms hombre el otro, do dice del per empata, mismo ami ido es Corintios ms ms este d, ir los detr arrepenti a y con pattica o hac pen sido dec Herold n mis com en un go. a la rec poco ms la carta pecador compresin lo expresado en este que Weiss veces mejor la explica, el que ms afecto, mas sensibilida mu ndo pronto llegan el camino uperac das y si sus er trabajitos s de ti emp ir, a que no sabas que Cuando uno se sabe la pa , Cristo, lo profundo de mi reflexin del ser humano, el que las capaz de indicarnos de libr in. ujndote La ver pendas par Te apuesto un guisante solidaridad de la muerte. la humildad, la identificacin con As lo complejo del eros. Pero puede parece o na. Agradezco desde manera, que ha sido , lo ni a subir not es curioso con da gus r abu rrid os, conocito de durado dad es que en en un nuevo nacimient estu a los hombres, de tal a. tambin habla de la creacin. co que dos, la confrontacin fruto es el crecimien o; al el artculo. GRACIAS. del ser, para la superacin te quedab Si no Llegan to estudiar dio yo vea las , donde ello s rescate de los no arrepenti expresados en la convimentalm ciclo, me he estos dos lti para la transformacin otro hombre, aquel a quien no puede atribuirse s vean menos maravil colaboracin en el a era mos ao Hoy hablamos de persona chee!!!! los primero !! en cosa, muchas y el amor por los otros las del que los ente como esp dado cuenta Mis com s ex s de mi , pecador se convierte que implica ser otra Sauna Espiritual (6): org/node/2670 el mundo, el respeto que lo de de son Jess. As, en Jesucristo la ma dise. pe-ana paeros habmenes, Ana poder estudia ntes iritualmente. que he cam vida , los que http://www.spectrummagazine. pecado alguno: Cristo en cuanto vencia compasiva. entender que lo contrario tom a supera necesit biado lan de muc Tambin ha hombres, en tanto sta es la clave para y Bioqu ho estu y todos los r amo somos mienta, Qu espero de los esta expresin hombre lo que ramos antes. me he mucho tantoVctor Armenteros das. T noches de estu mica, Ser creyente los problemas s siempre iglesia se diaba has arrepentido y que Es extrao que el dado cue s, marca de la casa. la leend siem Armentero un s, ta disf dio de cadores como yo? relacionar Vctor nor ra de pecador es pecador antes era pecador a secas. Ser las punto pre la vida hasta las mal buenos 21:0 envidie o desdee Recib ruta ndo y de apo nta de que de otros. responde a nue mente este 5:00 robe, mate, adultere, los hombres una llam ayudando? 0 y los sbado resu ltados pecador estados del slo significa alguien Por lo suele ser estudio y, ent yo para stras Cristo eligi amar ami men donarrepentido no son si com ? Dif s me menos ada despu te reso con su Dios? Cuando mundo pecador o pecador s de la volunesto es oraciones com Dios. Pero re los que s , que vino a un naban : Tranquilo cil pregunta, los pasaba en o un exa men com ser, no son conquista lo o porque de probarlos o pecador todos saba que somos pecadores a un lugar donde la ser sino formas del tras otro esas palabra , todo sald r no? en nosotros la tengo queque me pas, queremos, nos o Dios no siempre pod ra an uno, Espritu que recrea si quie y os pue comhab buscam de no hay bueno ni reconoc Pablo de er soado , y mi prim s. As pasaba bien me dec tad propia sino del res com est cuando s de la gloria de Dios. Todo por es la expresin humana er cuatrim una lecc a. arrepentido no son lo necesit er que Dio do asegurar os o si no. estamos destituido Los estu del hombre voluntad de Dios. Cristo un sec los resu ltad s es in tras En que estre amigo as, siem naturaleza pecadora o con el Espritu, y ste a ex men diantes sole Dio pre est la mejor opcin Nuestra prendi muy bien la s. Orando reto, todo se os que he obte vol ante m. otra , . que da la voluntad divina cooperand Romanos 7. mos ped es y situ estados del ser sino a tu lado nido. Jams en la voluntad humana acto perfectamente en Dios desarrolla acta a en , estudian basa en con descargas gratuitas ayuda describe la irle y acio , tanto se del es la presencia divina a digital cristiana una reg pue lo gra nde ayuda nes dif do y esfo la verdadera lucha Como dijo a un nuevo ser, fruto a ejemplo: da ser efec la, dep encontrar una bibliotec uno en rz lucha no es externa, formas del ser hace unoWill a luz un nuevo hombre, tiva ten ciles y el nos la hora de enf ctiva.org puedes A se no le pod m, iam Pale mi vida y en ndome al mx ender de mi preguntas que arrepentido. las en de el pecador ser, la emo el ren del en En http://www.aula7a e ser Dios: emo ped da, r: una mi car tarn el interior s que pon y: un convertirs imo veo humano rse creativo de per s por pen puedes consulta rera. sar reloj [...] ser son dinmicas, implican del que desea luchar como por ms lo nos tira pedir que nos , creado er de nue o para que os en l.del que las revistas que mismo, en la mente Todas las formas del mos a existencial esta a secas, ayude a imagenme hace pen ayu te presentamos pecador desarrollo stra As un ser de da la con dejar cab negativa, y que A continuacin o par te. bartola que eza , es y semejan sar en el la puede que o hacia la neprogresin positiva pecador arrepentido Por aceptar que sin cog un examen y debe imposib nos mande, si te esfu aventu za de Dio relojero. la afirmacin del ser ra con tener clar er nin gn si despu ido ni fuerzas para vencer erces y do le que la info menciona comprend tin recursos mal que se encamina hacia el hemos s, muy tiene o s no Como sido Se a me qu fe. ha rma la pod de junto libro, por seas or tu Dio o lo que hace dinamismo trabajo Como amos sac cin no est la victoria un acto o ser y estar. En que gacin de ste. Este dinamism s, esta valiente. No a Dios Mi es ese Un abr vencer, haciendo de ar des quier proconclusin os nos correspond cristianos. Hemos confundid r con fusionaazo libre el ser como algo dinmico do no pus. Tenen nuestra siente tigo don temas, ni des ra que te man ;) se dir que incluso por los mismos blema ambos conceptos estn e a cad antes, si concebimos dequier may que emo el ingls o el francs con a Un gra entienden Andrews University , as el pecador arrepenti do no a que vay es; porque do otras lenguas como lingstico. Muchos n abrazo os encontris ayuda de Dio cua l y llevarlo s que determina mi identidad cada da, de ste. El pecador arrepenti del , ni se puede a un nivel yo, como un as. Jos s a vuestro , tanto SEMINARY dos, no se distinguen una forma del ser sino u 1: 9 en el cicl podis superar cabo. del pecado sino liberado, espiritual que lo hace estar por encima amigo salvo; no lo ven como Dav id vencer nirvana STUDIES que ser salvo es estar Romero. o como fuer cuales lucha, cada da es llega a un estado de a de l. arrepentido cada da del milagro de la Eso d error, para el pecador la posibilida es lose es ver al otro como hasexperim porque en Cristo, cada da im portante todov cuando se equivoca, de tod fretransformacin, sobre o: qu misma mismo. la uno con en enacer Dios sab mentado para do muere cada da condusino qu no juzgandoe El pecador arrepenti es dems, los en lo de proceso parte me forman jor cuencia y acepta este ndo a los que Todo po a clara animando y acompaati. o tiene la par esperanza ciendo, indicando, r un El pecador arrepentid con sus secret su mundo como prjimos. su lucha terminar, que ver a Cristo o, todo que habr ms luse cada da, porque sabe y que entonces no basa en do nubes de los cielos un ser un pecador arrepenti ojos viniendo en las entonces dejar de prncipe depender a regla, 9 chas, ni temor, ni clamor, de luz y gloria rescatado por Dios; un Revista editada en un ser de mi en tanto nos queda para convertirse en el pecado. Mientras am Revista editada con alguna igo crecer , Dios. idiomas por la Asonuestra esperanza Publicacin anual junto a Cristo sin relacin y, teniendo en cuenta que son He ingls originalmente Revista editada en esta naturaleza cada mismos y a los otros con nosotros ciacin Internacional a os ocido a coincidiendo con la ms de en la paciencia de soportarn por el Geoscience Rela ingls originalmente y da. 9 perso para la Defensa de Convencin AEGUAE como nosotros, cada TeoInstitute (GRI) na
s Adventistas de Graduados Universitario de Estudiantes y Espaa

NOTIC IA S
CAF HISPANO
st publicacin de Adventi magazine.org, una l de www.spectrum la seccin en espao . Caf Hispano es z Sabat. en Estados Unidos de Ruben Snche ente de AEGUAE o corre a cargo Forums, el equival edicin de Caf Hispan la DAV ID 2010, de enero ROM Desde ERO RIV Dios, como yo lo vi AS mando la gracia de

Texto: Amad

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N 22 Nueva poca

Diciembre 2009

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que me s han dem trado qu ose estar do Dios puede nd lo espera e menos te s.

Con ayu da de Dios po di perar cua s sulquier proble ma qu encontr e os is.

por el Seminario lgico de la Universidad Andrews.

tratando la temtica propuest a.

search

Libertad Religiosa.

n la cima de una mon brisa de un viento taa, siento la Oigo a glida invernal roza ra de tal cendamo mi compaero mod decirme: r mi cara. s. te resultar o que un nivel vamos, desesqus se Un movimiento inter deslizan a apenas que Dios dad, com sobre la y siento cmo perceptib medio de voz no los ienzo a nieve, coge y la mem se olvid de esto le. Menos descende comienza bran r la mon n velocis tres hues mal : el sent hueso ms a! Aadir taa ido Al hablar que el estr ecillos de sent de la Trinidad y aqu eso cun pequeo de gusto todo tu ibo es el to es? 3 Has pens idos decimos: tact. cuerpo mm! de ellos? Nues tra ado cm o, olfato, . Y o sera Cu onda final Esta es Trinidad l refleja a la Trin vivir sin uno mente llega la puer ta ? La idad pect Bibli al estr ibo. al compart Dios Hijo ? acula a nos habl y en tres r de todos: el odo imento ms uno. Teni Dios Espr itu Sant a de Dios Padr part esinterno e, endo esto o. bsqueda En l se es). 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Esa un dieres odo to es pode es s.qu entes frec vamos a es la palab la msisers mi medios a mi voz nos dice habl ttulo te espe y agudos, r distinguir sonid uencias. ayud? Pero ar del odo! El ra clave, porque ma cial tesoro sobr y guardas mi pact no? os a la Trin En cent graves, ntim en o, e es toda idad qu se pare ro del a relac la tierra. todos los pueblos, los tres Amo al ce el odo Recurrire ? conducto in con el cara mos a la mis spli Seor. Porque ha (Exdo 19: 5). col se sita seg s semi mismo: n anatoma circulares cas, porq los escuchad El n por eso ue ha inclin y fisiologa orie o mi voz nales, junt tres ejes espa desde fuerodo se divide lo ciales. 3D! ntados en tres del o con el 116: 1-2). invocar mientras ado a m su odo y tan a nivel partes, utrc no, med a hacia dent Esto s caulo No mere , que, ro, io yo viva. nuestra ce de mov imie espacial, dete y el sculo, nos fueses una e interno. Tres son: odo exte alabanza? nuestro amig (Salmo sictan cualq , qu casu rnto en o 170 vece sentido, entras por onda sonora que alidad! Si s las palab En la Biblia apar Dios toda ngulo cualquier direc uier tipo viaja por Queda ece ms ras odo Ves el dise la mano cin, siguiente el odo de un el aire algo , or de de ser : ahor a hem Dios en l? Hast o de el ltim ms? Pues si! o sus derivados la cabeza, a medida que te humano vera y o y el ltim . El s lo os teo vas apro a vamos a ms gran el orificio del odo o el prim primero ser xima aqu esta la prc tica. rizado, ero. Qu de hast cada vez ndo a frase a que al tes com En nues se hace demostr ? Est cientfic hace entr o el odo es tro da a da, ado que amente parece en un tnel. Pero ar en l te sienel el final algo ltim que al clave llegar a se pierd o sent permite ves que puede ser lo que no hay disfr utar . Nos eso? personas e es el odo. Cuan ido salida. Cm buena ms de la Te encu tas habr n o Jess en acep de la buen ica hablando tmpano; entras delante este ltim tado a de es to, cuan o momenha ocur a msica, se te El estado una maravillos la membrana do rido lo impo del a en form alguien le reco que es vibracin de tensin que obra de ingenier rd a este sent rtante posee tran a. te ama, de susurro: Dios un/a ms ido llos. Hue de la onda a la smite la acptalo ico/a. Qu para cadena secillos? los odo . En brev mejor que de pensado Adiv s pregunt puede ser 3, has acer inas cuntos huesecifueron al de aquellos que e el testimon estr ibo. rselo? Este son? tado desc se Si has : mar tillo stos se anso deja esperanz es ta, Silvia io de una mag encuentr , ndo su Bueno, pero nfic Baza de Crist a en la segunda an en el yunque y todo completam ntova: La verdaa violinisodo med darte un que haya o junto con aque venida io. ajuste de esto, para qu d es que n permanec ginndom ente enamorad llos vivos el final qu.? estando a Para que impedancia. Unsirve? Para e tes cele oirn las trom idos fieles hast la capacida que no pudiera de la msica e imanos ente que: si te stiales or ndamos, ajuste de falta y al Hijo petas de las hues a Sal de da el gran d de crearla agra o que no tuvie na timpnica n estos tres viene del la ra tu sensibilid huesos y la mema ser Puedes tumba, vuelve hombre decirle:la msica regalo de pode dezco a Dios cada siqu a casa r or y sobr braad auditiva en s, ya acerca al Mi mayo iera intentar imag junto a m. que por descende ahora lo e todo por r deseo cielo y lo en ese mom es el orte inar eso? que ms que ms en m es la cosas buen me cunstanc ento, saber que gritar de aleg personas msica (a parte as provo ra ias de tu de l y el a pesar ca que las influ vida, el de las ciramor de Siguiend me rodean). enci peso las la voz de as, los conflicto de la sociedad, formados o el hilo musical, Dios llam s deci por la eter cera. No por tres notas los acordes est diste or ndote de a vivir nidad. n junto a una gran te parece apas inter valo de terl ionante? millares importancia a Dios le la de da a Dios. Y ngeles viven msica, millares para dar nosotros y glori Qu oyen como hum los anos? Qu a y loor Recuerda dems de noso omos? tros? s un grito un exam de en difc il; un susu triunfo despus rro al odo de diciendo:

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En la Biblia aparece 170 veces ms de la palabr a odo, or o sus der ivados .

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I NOTIC
/ lo /2010/09/02 del Temp a cnica .org/cafe_hispano gazine La enseanz del_templo spectrumma

ANO CAF HISP

ntist de Adve icacin , una publ azine.org trummag Sabat. www.spec Snchez ol de os. Ruben en espa dos Unid e a cargo de la seccin UAE en Esta corr yo lo vi ano es AEG Hispano Dios, como Caf Hisp equivalente de de Caf 57 gracia de edicin , el ando la gazine.org/node/26 Forums 2010, la al ltimo de clam o Pro ener o que asisti spectrumma Desde ericana tista del Sptim http://www. n Sudam

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Kahl de la Divisi de la Iglesia Adven Eduardo al de un joven 2010. Crnica la Asociacin Gener y julio de de a entre junio anos congreso l ado en Atlant chos hum Jos Manues, Da celebr http://www. a_c%C3%ADnica_ cin de a y los dere 79 as iglesia esta aporta la_ensenanz y ia Adventist .org/node/26 l Lpez-Yuste eras dijo sobre los locales de nuestr comentario La Igles spectrummagazine es con carne Jos Manue y Junqu to a otro do an a nido, pared nte respec : Suscribo todas s os llaman Juan Ramn http://www. lo siguie Y nosotr ente y conte vivimo coment leerte. : Juan Ramn Jons Berea Lpez-Yuste: ndiendo contin y decir que o. Y, lo Armenteros de Jons Berea confu ecedor placer ar la voz mient Vctor lo enriqu levant templos; un de o manda re artcu hora cario, [..] ntios l. Es siemp sobre dicho tus palabras. Es constante del dcimjaponesa: ms sangre. a los Cori cercade Jos Manue a la resin Gracias, cada una ndencia /2010/09/09/ vidad, ms este la transg Hagamos una huelga aserti espo en ms sos ado en a, la corr .org/cafe_hispano inmer nos gusta. ms empat in lo expres cin en os_corintios que es peor, sensibilidad, do de mi reflex La Crea spectrummagazine ios pondencia_l afecto, masdesde lo profun los Corint ms a http://www. en_la_corres ezco la carta na. Agrad la_creacion_ sabas que GRACI AS. a que no artculo. Herold Weiss to un guisante n. Te apues la creaci personas habla de amos de tambin Hoy habl ode/2670 itual (6): gazine.org/n Sauna Espir spectrumma http://www. eros de la casa. Vctor Arment teros, marca Vctor Armen

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Andrews RY SEMINA STUDIES

Volumen 1 2009 Nmero 2

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N 22 Nueva poca

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Diciembre 2009

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Organizacin y logstica de congresos. Soporte tcnico en audio y vdeo. Asesora informtica. Creacin grfica. Autoedicin. Traduccin de textos del ingls, francs, alemn, etctera al espaol. Y mucho ms...

en editada Revist a almente ingls origin ario Teopor el Semin la Universilgico de ws. dad Andre

Texto: Amado

Lo has o
r Martn . Estudia nte de Medicin a.

CREATI in VO

made

de traba de difer Estu para aque alrededor cada a un que a por lo diante mientras y cuenta un ciclo propuesta. que dura cfica enfo etaria, me di , autnomo qu es , que espe la secr bligatoria el ciclo !- dijo ino za poso una titulacinestudiar en independ iente actos, es decir ote o cam jnd a med icina obtienes do empec debe ser ms ad sobre sus s de ti empu . Si no , un nuev ero de mi vida uno Cuan r nota do a prim mi r detr onsabilid ba en cmo instituto ha ms resp sor va a esta s para subi quedaba era Bienveni presenta pasos. os hablo de cia del ajito te de los ea. muc tura se primeros no n profe hacer trab nico que me sonr a aven os y har los ido si tanto tienedias ning de ha as, lo opcin Una nuev y esos eran ria tiene sent de mis sue , los que o a si no estu te dar la as y si suspend rrer histo tant te ayud mi vida plir uno ni por reco nada de mi aos de biado mucho ta de le cum a ello, as, suspend , ese quecuando lo os en posib . ltim Pero hizo e pequ estudiab peracin estos dos de que he cam he dado cuen telfono able. amigo o para recu en dad. tiene desd te coge el mejor bin me o de apoy cuenta ir a la insoport zas que es que pre que uno una reali verdad , me he dado mente. Tam un punt entre los que dems tpico amigo s, que siem cuando eres r las nota el seLa rta aba egui dio y, el ciclo siempre Dios no espiritual Es el momento te sopo s cons cuando curs amigo. durado ente como necesitamos vida de estu . Pero como amos malos sobre todo la ga icina podr en los viene mi n las mentalmestudiantes lemas de suele ser Diosemos, nos busc que y que en med profesor de bioloy ah inter llega urar n quer necesitas , jams cilos prob dad pronto nte este mi que los o aseg superar s, normalme oraciones como, y os pued mejor opci Amador iller- dijo lejos de la reali aleg ra, pero de libros, cono os poder do ente tras es la tanto en bach dad y ms al men me pas crey mun nues Dios s a nove lado, rido; sacas Nada que un tu que de lo somo responde o en muchas curso. das son nocer est a cer abur esto es gundo Sumergidpuede pare e ellos vean dise. eros siempre lo menos tengo que recositas, siempre Por dond del que lo Los prim s de estudio. enta rnos ms, otros. de probarlos de enfr que esta do lo nece as curioso, y poco hora largas laboratorio os. Pero es las maravill est cuan a la hora ledespus pero para e. Por ayuda siempre si no. ica, la yo vea mientos, mis compaer pedirle el nos la da, nuestra part us porque Bioqum estudio las 5:00 res como tes solemos r de iles y eso dicencomplejo del !! oma y dio hasta en si desp ue si quie s difc dian , Anat si como lo que pone un exam veces gusto estudiar exmenes noches de esturesu ltados en la Los estu y situacione tenemos con libro, porq tra ba ayude os iva enes ning n nues As da los primerosos hablan de ndra buen me los pasa ser efect pedir que nos sin coger no est en a exm a an dos ola aer pued mos que . Te Lleg ayuda no le podemos os a la bart informacin us. Tene a cabo. Mis comp s los das y los sba unta , no? deca . En la preg tiram r desp y llevarlo chee!!!! ana y todo a las 21:00 de, si ejemplo: otra , bien me Difcil rselo nos mos saca cual nos man rar cual de la ma diaba hastayudando?? todo sald r leccin trasJams de ped ayuda que que la poda nde a cada podis supe de l. estu lo, a ba una ante m. do y mucho Tra nqui . As pasa por ms es imposible nos correspoayuda de Dios como fuer disfrutan jo bras stre vol ciclo iglesia una llamada: cabeza, que con de mi o en el qu traba ido. esas pala cuatrime Recib n os dir ntris, tant d Romero. naban y mi primer que he obten , depender como tener claro te reso s enco regla veo conclusi mi men en tras otro, los resu ltado Como lema que os tro amigo Davi en una al mximo basa do exam ome se prob vues r soa un quie abrazo haber eto, todo do y esforzndcarrera. relojero. podra por un secr Un gran mi dian ar en el hace do, estu mi vida y en hace pens Dios, me Todo Oran de . me en a de Dios amigo a a lo gran Paley: un relojen y semejanz do te man Dios actdijo William creado a imag a que yo, Mir ; porque 9 Como humano, o a Dios desmayes 1: el ser s, ni ina junt s. Josu A m, en l. tura cont nte. No tema era que vaya pensar la aven valie equi As que erces y seas contigo dond r esfu que te tu Dios, esta un r el Seo zo ;) Todo por o se Un abra tod

en 9 editada . Revist a 19 Aos o por la Asoda en grad idiomas ta edita alciclo de tario. acion o el MARTN Revis n Intern almente finalizad dela ciaciHa sociosani AMA DOR anual io de ingls origin estusa med Publicacin ia como ar ience Repara la Defen o con la experienc quiero cont por el Geosc Religiosa. te mi (GRI) coincidiend an. y Libert adque os cuen antes de todo h Institute una ense cual AEGUAE 19 Aos o searc la ciclo es pedido io. Pero Convencin icando curs . a me ha grado med lo saben. Un y med ianteminado. temt segu amig la no de de aos Una jo deter Med icina tratando enllos que de dos diante un ciclo

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n la cima te de tod de una monta brisa de por tan a, siento un viento e qu la glida Oigo a invernal Dios sab a rozar mi ra de tal cendamos. mi compaero cara. modo queque decirme: or par te result vamos, desesqus se Un movimiento nivel lo mej ara apena un interm deslizan que Dios dad, comie ses sobre la y siento cmo perceptible edio de voz no los nieve, cogen . y la memb se olvid de comienza: nzo a descender velociestos tres Menos mal ti. a la el hueso msrana! Aadir huese ocido Al hablar sentido de la montaa y aqu que el estrib cillos Trinidad de sentid He con sonas eso cunt pequeo de gusto . o es el todo tu o es? 3 Has pensa os decimos: tacto, a cuerpo mm! 9 per de Nuest do Espa ellos? cmo sera olfato, . Y ra onda s de Cul osms de ntista Esta es finalmente Trinidad? refleja a la Trinid vivir sin uno la ios Adve han dem rsitar La Biblia pectacular puert a al compa llega al estrib Dios Hijo Unive nos habla ad? que me Dios puede ados o. rtime de y Dios todos Gradu nto de en tres Espritu y uno. Tenien : el odo ms espartes). que iantes Santo. SonDios Padre, interno os te de Estud bsqueda do esto claro trado En l se (dividido tres, son acin aloja el conoc podemos de men Asoci ravilla arquit don se encue alguna pista? iniciar ido ar caracol ntra en la Te lo pondr est ectnica impulsos . te habr la s. nerviosos transforma las Esta maayudado cabeza. Supon fcil, procesados recalcar que poste ondas en go que mucho, lo espera no la pero me riorm por tu caracol excepcin impor tancia de sirve para est compu cerebro. A nivel ente sern cias a las bsico cuerpo) del tacto que que los sentidos esto 3.500 clula por tres rampa , el solo se encue se sita (a te quiero 12.000 extern ceflica, s ciliada habr a s. Grantren situad por todo el ; gritar me todo ca. s intern el gol mundial; hoy tiene su n la mti mecnicas as (que forma os en la de 2011 en orden natura una melod de Iniest a en Abril zona ga Siste n 3 filas), as y las r muerto s, entiende momento la final percibimos complejas y a que te do en leza, en la arquit como observamos ca. acciones o en Teolo de habe miles no poco os de esta transporta del la qu? Msic ectura, Dios? Si especialmil cosas Doctorand afirmar: s. Otros, Qu bonito ondas con difere de reacc iones porqu a T., en que biam a N. la a! un dieres lo msie vamos Esa es la de roso s, ntes es poder .qu odo si cam los lleva sers mi a medios Exgesis distinguir frecuencias. tanto los pecadore elttulo lo que uce a ser teme especial a mi voz y guarda nos dice y agudo frutote ayud? hablar del odo palabra clave, tra en sonidos por lo tesoro sobre de porque ma ! El centro s mi pacto, del ser, dor, a lao, Pero en En ntima s, no? la graves, ga, Maes Trinid es toda estado esto nos condestado, y que por encima se sabe peca mism del qu se parece ad? relaci en Teolo la tierra. todos los pueblo los tres Amo al es un uno Recur la el odo s, conductos n con el caraco estamos Cuando uno salvado; pecador es Licenciado or de in de riremos a la mis splica Seor. Porque ha (Exdo 19: 5). Esta frase segn los l se sitan semicircular dores, s. Postigo. el horr compresmismo anato el odo dores. pecador escuchado : El s, porqu tres ejes ido Lpez que ser de ser peca suficiente y la por eso illacin, e ha inclina nales, junto se divide ma y fisiologa mi voz y desde fuera mos peca espaciales es orientados se Antonio os. S, lo la hum a de perdn dor arrepent en tres del do a m to, la hacia Texto: dejamos uce a ser auto . 3D! Estos s, no esta dad que som bre al que no ha 116: 1-2). invocar mient tan a nivel con el utrcu Cris parte no, peca imiento, ansi dentro, medio ras yo viva. su odo, No merec lo cas pecadore e intern ret. Y n con la reali son: odo s, que, nos cond el arrepent del otro, el uno se sabe tificacin con un hom nuestra de movim espacial, detec y el sculo, nos aciuna fueses o. Tres, alabanza? e nuestro amigo (Salmo exter bres somo enuncia ha existido Jess de Naza a cada siionda debe ser in pattica rte. Cuando ildad, la iden , la conf ront conv 170 veces os hom te porque En Dios toda sentido, iento en cualqu tan cualquier tipo sonora quequ casualidad! entras en lapor idos las palabr la Biblia apare ngulo ier direcc ano. Slo la voluntad: o la naturalez trat ado Si viaja por Queda compres ad de la mue de la hum arrepent expresados ce ms de as odo, Ves el diseo la mano importan uto hum ha de in, siguiente: el odo de un ndid algo nto s no or de ser human el aire y acier to el camino a medid pe- a minosidad r ha ente solidarid el crecimie ate de los por los otro ahora hemoDios en l? Hasta de el ltimo ms? Pues si! o sus derivados. es un atrib son la cabez s o veras que te vas to la peca el que mejo el que con ms r to arno El es y a, resc lo el cuan o el uir s prime el ta, ltimo amo orifici teor mien vamos a frut o en ro ms grand ica, bre o del odo aproximando izado, el prime e atrib z de indic o naci in en aqu esta eto y el la prcti bre mien a ro. Qu ser e hasta , en tant tes cada vez le pued mismo hom mejor la expl ha sido capa en un nuev e atribuirse hom frase? ca. colaborac do, el resp pasiva. En nuest que al entrar ionarse hace se hace n como en hombres ao que el demostrado Est cientficame el mun unbres sido este ano, el que manera, que la superaci de los en l te el odo es ro da a da, eeerelac ia com tnel. Pero n no puedconvierte en parec extr ro que nte desd hom venc hum quie sienEs o los que se pierde el ltimo sentid final ves al llegar se a el Qu especomo yo? del ser bres, de tal del ser, para bre, aquel a permite algo clave. Nos donque no amar ser , envidie puede pecador lo contrario disfru hay salida a lo que eso?do personas es el odo. Cuant o s adultere Cristo eligi vino buena msic tar de la cadores a los hom sformacin , otro hom Jesucristo, a un mun Te encue . Cmo habrn as e todo Ser mate, tran cosa nder que esin ntras Jess en acept robe, Dios? Cuando dores, que de la buena a hablando tmpano; r dond para la ica ser otra Jess. As, en para ente delant com-e de este ltimo ado a o o es una esta expr peca uno, El a un luga . Pabl to, cuand or con su ha ocurr msica, se te maravillosa momenque implalguno: Crist sta es la clave ido y que secas. Ser somos bre la membrana del estad o an ido lo impor a de Dios o de tensi pecad obra de del hom a en forma alguien le record pent saba que bueno ni de la glori que es vibracindora antes. ingeni tante pecado n que tra este hay pecador or os dos del posee transm era. ador arre Nues a peca de la onda ramos te ama, de susur ro: Dios un/a msic sentido para de no llos. en anos 7. a la lo que ador es pec que antes era no son estavolundestituid naturalez Hues acptalo ite la o pecad Rom ecillos rrolla cadena de los odos . En breve mejor que o/a. Qu puede ? Adivin estamos muy bien la men te en pensa se desa no son de pec ifica alguien arrepentido uistas de la uno do as ser a 3, a cuntos hueseciluch fueron al de aquellos que has acert tros la el testim preguntrselo? estrib ntido prendi ribe perfecta son? Si has adera hace uno ado: en slo sign o pecador no son conq ea en noso o. que Este es onio de sese o se marti esperanza descanso dejand se la verd Bueno arrepe una magn s stos ser, ertir ta, Silvia llo, yunqu recr n humana de encue y la desces externa, pregunta o su ser sin en la segun conv ntran pecadorformas del Bazan fica ey de Cristo , pero itu que en el odo del que ar por esi todo esto, da venida completame tova: La verdad violinisy ste darte ados del ser a luch medio. que hayan junto con aquell lucha no del ser, en las dese e secas, para un ajuste ser sino ia sino del Espro es la expr el Espr itu, a nte est es pued da qu enamo que ginndome permanecido que qu.pecador detar ior os vivos el final sirve? Para que estando imped rada s del Para que ancia. tad prop de Dios. Crist erando con humana que el inter la mente del r de ser ? s fieles hasta acep tes celest oirn las tromp Un ajuste la capac que no pudier de la msica e imacionado nos enten forma en deja que:er si te a coop la voluntad fruto del acto a or y debe idad etas de os men damos faltanhem voluntad mismo, pentido y Sal de iales y al Hijo las huesda el gran de crearla agrad o que no tuvier , viene a de o lo que o estos tres na timpn tad divin ser, a en del la [...] Com para venc arre a ser huesoslibre nuevo la volun encia divin dinamism tu Puedes tumba, vuelve hombre decirl la msica regalo de poder ezco a Dios cada sensib fuerzas acto de fe. ica te y la membraese pecador bre, un arrepentido. implican una al ilidad siquie a casa e: or y sobre en s, ya un auditi se sien rsos ni no es la presnuevo hom mico es s, acerca va descen Mi mayor ra intent ar imagin junto a m. que por enci ido todo e recu victoria o algo din pentido no pecador dinmica deseo es o exist near eso? no tien endo de la arrepent ma del de- en m al cielo y lo que ms ahora lo que ms por en ese a luz un de Dios: el son com el orte mome desarroll hacia la es la dor arre pecador del ser cosas buena me el ser haci por enci vencer cunst ancias nto, saber que gritar de alegr creativo las formas negativa, un n del ser o comprendido r. En personas msica (a parte vencer, concebimos d, as el pecade ste. El estar de l y el s provoca que mal y esta si tida naTodas positiva o la afirmaci da, las influe de tu vida, el a pesar de las a lo hace a, cada da es de la amor de Siguiendo me rodean). antes, n cirsido muy undido sers estn fusio peso a ncias, los las a mi iden ado, cada itual que luch milagro rila voz de formados el hilo music conflictos de la sociedad, progresi mina hacidinamismo ha Hemos conf epto determindo sino liber nirvana espir cada da es bilidad del entienden expe Dios llam al, enca . Este por la etern se ha ianos. cs ambos conc o. Muchos como un cera. No por tres notas los acordes estn ndote a decidiste or que se del peca estado de arrepentido como la posi , porque de de ste os crist vivir junto idad. lingstica del ser sino una gran te parece apasio intervalo de terdor a un voca gacin por los mism ingls o el fran otro frea nivel equi peca al a l llega impor tancia nante a un el mism para el da es ver v cuando se u- millares de ngele o una form incluso uas como ni se puede a la msic ? Dios le da con la error, n, ven com nacer e todo a, millar to, cada sino cond a Dios. s viven otras leng distingue salvo; no lo en Cris macin, sobr o. da para no juzgando an parte de Qu Y nosotros como para dar gloria es y se r no cada esta oyen los y dos, transfor en uno mism ido muere los dems, los que form ranza clara dems de humanos? Qu loor salvo es a en omos? nosotros? espe que ser sus Recuerdas un mentado dor arrepent proceso o con un paando grito de tiene la triunfo El peca acepta este ando y acom arrepentido ver a Crist ms lu- examen difcil; despus un susurr y , que dor de ido o al odo no habr cuencia indicando, anim . El peca terminar diciendo: a mos entonces dor arrepentcipe o prji su luch ciendo, y que

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En la Biblia aparece 170 vece ms de s la pala bra odo, or o sus derivado s.

que un peca do com cielos ; un prn de los dejar de ser o por Dios nos queda su mun porque sabe o nubes cada da, ndo en las or, entonces gloria rescatad tras tant a, crecer ranz ni clam ser de luz y el pecado. Mien ojos vinie tra espe otros que son temor, un con chas, ni ertirse en in alguna en cuenta nues y a los ndo mismos para conv o sin relac a y, tenie Crist nosotros junto a raleza cad rtarnos a esta natu encia de sopo da. paci la , cada en nosotros como un glb s ser end Quiere SE in the ATIVO: 1: ARI e in CRE CUS 201 mad a... AMi greso : se necesit Con 7activa Aula ? ulo rojo

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Tema
El joven adventista en la sociedad actual La no violencia La filosofa cristiana de la historia Los determinantes histricos del nacimiento de la Iglesia Adventista Filosofa de la educacin cristiana Antropologa bblica Psicologa y religin El significado del derramamiento y los dones del Espritu Santo La cruz fuente de vida El santuario La funcin de la ley en la teologa de la gracia El espritu de profeca La justificacin por la fe en mi vida diaria La naturaleza de Cristo Las parbolas: Una clave para vivir la fe El sufrimiento humano y el silencio de Dios El sbado Nueva Era varios

Oradores
J. Flori y otros

Presidente electo
Ferran Sabat Antoln Diestre Conrad Recha Flix Valtuea Ferran Sabat Joan Sabate Roberto Ouro Miguel A. Roig Ramon C. Gelabert Luis Gonzlez Ferran Sabat Pedro Aguerri Antonio Polo Raquel Aguasca Alfred Quiles

1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012

Sta. Ceclia de Montserrat Creacin o evolucin

G. Stveny y otros S. Schwantes y otros C. Puyol y otros P. Copiz, J. Navarro J. Zurcher M. Fernndez y otros J. Mager G. Stveny J. Zurcher R. Badenas R. W. Olson R. Badenas J. Zurcher R. Badenas R. Badenas S. Bacchiocchi M. Fernndez

La esperanza adventista: 150 aos de historia, R. Phler 1844-1994 El diluvio Sexualidad: Una perspectiva cristiana La seguridad personal de la salvacin El evangelio de los ltimos das La Biblia y la cultura mediterrnea La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia El postmodernismo y el cristiano Adventismo: Iglesia, denominacin, secta...? El cristiano ante el cine Biotica Creer en Dios despus de Auschwitz Vale la pena esperar la Segunda Venida? El Sello de Dios para un nuevo orden mundial Y qu hay ms all de todo esto? La msica en la vida del cristiano El laberinto moral: Afrontando los dilemas ticos del s. XXI Amor en tiempos de tregua El cristiano ante el sufrimiento C. F. Steger y otros M. Fernndez y otros M, Venden C. Goldstein varios F. Guy, H. Williams V. Fantoni y otros J. Gallagher F. Henriot y otros varios J. Doukhan V. Fantoni, J. A. Martn M. Fernndez, A. Lpez, J. A. Martn W. Bucknor, A. Calvo, A. Perera J. A. lvarez, J. Gil V. Armenteros, C. Chimpn R. Badenas y otros

Ferran Sabat

Alfred Quiles Ferran Sabat Joel Amig

Antonio Polo

Eva Basterra

Isaac Llopis

Sarai de la Fuente

Ferran Elavoko Sabat

Alexandra Mora

::Aula7

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