Sobre o estudo da Filosofia1 Theodor Adorno 1.

Que o estudante de filosofia no saiba com que ele deve comear; que ele no encontre nenhum plano de estudo ordenado; que categorias pedaggicas, como de iniciantes e avanados, no ajudem na orientao tudo isso no indcio de falta de organizao e disciplina dessa rea de conhecimento, mas expresso de que a filosofia no conhece propriamente nenhum domnio cognitivo previamente estipulado, que devesse ser preparado e comunicado progressivamente. No apenas as filosofias se distanciam umas das outras tanto as separadas em termos histricos quanto as contemporneas , de modo que sua apresentao em um sistema de doutrinas impossvel ou leva a uma tnue abstrao, mas tambm que os prprios conceitos, aceitos tacitamente pela exigncia de um progresso do mais fcil para o mais difcil, so todos problemticos: esto sob a crtica filosfica. Filosofias fceis e difceis no existem em hiptese alguma; aquela que , em princpio, fcil, aproximando-se em sua apresentao linguagem j conhecida, contm s vezes o esforo extremo do pensamento, enquanto que, ao contrrio, certos textos terminologicamente obscuros tornam-se claros a quem tenha compreendido o princpio. Alm disso, a idia de que se deve partir de algo primeiro, simplesmente certo, sobre o qual tudo mais se construa de forma transparente, prejudica a deciso das questes que somente podem ser resolvidas na prpria filosofia. De resto, o conceito da ausncia de pressupostos um fantasma e nunca foi banido por nenhuma filosofia. Quem lida com a filosofia deve deixar de lado a ausncia de pressupostos. Critrios aparentemente esclarecedores, como clareza e compreensibilidade, concretude da demonstrao, remisso do complexo ao elementar, concretude e inteireza dedutiva, no so nada mais que a herana de uma filosofia histrica, o mtodo cartesiano. Se nos entregamos cegamente a eles, ento j construmos /319/ a concepo sobre o que investigado. Desistindo de tais critrios, entretanto, com a caa selvagem pela origem, perdemo-nos mais ainda em uma situao dogmtica. Todos os plausveis desideratos com os quais a conscincia ingnua se inicia na filosofia partem da idia de que seu objeto se esgota em sua estrutura de conceitos e que, por isso, sua apresentao corresponde a uma hierarquia conceitual: precisamente sobre isso que tarefa da filosofia refletir. Em suma, convm entregar-se filosofia inicialmente sem crena de autoridade, mas tambm sem se apressar perante ela com exigncias fixas, permanecendo, entretanto, dono do prprio pensamento. Para isso no h nenhuma orientao, no mximo indicaes modestas. 2. Quem pretende entender uma filosofia, tem que lhe dar alguma coisa. Nas cincias particulares isso bvio, mas entre os estudantes de filosofia quem srio tende a recusar essa exigncia. No existe, entretanto, absolutamente nenhum pensamento que no contenha elementos que no possam ser fundamentados ou resolvidos, ou que sua legitimao no ocorra nem em sua totalidade nem em seu incio; e questionvel se as filosofias mais verdadeiras so aquelas em que a equao no deixa resto, as livres de contradies. Se no se concede a Kant, nem inicialmente, que o conhecimento propriamente dito consiste nessa concatenao sob leis e possui como critrio universalidade e necessidade, e, alm disso, que as cincias naturais matematizadas contm realmente tal conhecimento, ento no se apreender o sistema kantiano; mas quem o apreendeu, ver tambm por que a universalidade sob leis possui aquele papel
ADORNO, Theodor Wisengrund. Zum Studium der Philosophie. In: Vermischte Schriften I, Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, pp.318-326. Traduo indita de Verlaine Freitas. (Os nmeros entre barras, /##/, referem-se s pginas do texto original.)
1

central. O estudo da filosofia exige, portanto, uma espcie peculiar de pacincia: ela se abre apenas a uma compreenso que no procura abarcar tudo de uma vez. 3. Em termos prticos, isso significa nada mais do que o melhor a fazer procurar um texto filosfico para o qual se tenha uma inclinao e l-lo mesmo quando no se entende tudo nele. Muito explicado atravs da insistncia. Quando se gosta, entende-se. A inteligncia no uma faculdade isolada da mente, /320/ mas sim entrelaada com aquilo que nos move, com aquilo que queremos. A fora da persistncia perante o pensamento vai muito alm daquilo que fornece a assim chamada formao cultural. Quando o socilogo estadunidense Veblen respondeu questo de como ele aprendeu todas as lnguas estrangeiras possveis dizendo que olhava para cada palavra at seu significado lhe vir mente, vemos nisso um modelo do comportamento filosfico: atravs do mergulho no particular, compreender todo o pensamento, e no apenas o conceito individual. O iniciante defende sua resistncia muitas vezes detrs da acusao linguagem difcil. A quantidade de termos a serem dominados na filosofia, entretanto, pequena; sobre os mais importantes qualquer dicionrio pode ensinar, e sua diferena especfica somente se pode obter do texto a ser lido. Onde, entretanto, a insistncia no suficiente, deve-se prosseguir na leitura, pois na maioria das vezes o obscuro iluminado pelo olhar retrospectivo. Em geral devem-se evitar representaes estticas da compreenso. Textos filosficos no possuem significados fixos, pois so, semelhante s obras de arte, campos de fora e principalmente inesgotveis; quanto mais os conhecemos, mais eles nos oferecem, e a leitura repetida indispensvel. Quando Nietzsche, que se dedicava ao leitor mais inteligente, valorizava ao mesmo tempo aquele que era capaz de ruminar, isso no era uma das contradies que o pedantismo costuma lhe atribuir, mas sim toca exatamente a tenso na qual se pode apropriar da filosofia: aquela entre a mais clara concentrao no instante e o exerccio prolongado e frequentemente no muito consciente. 4. No ruim quando no se compreende alguma coisa, e ningum precisa se envergonhar disso em um mundo que retira e corrompe, por dentro e por fora, as foras da concentrao, e para o qual se volta a filosofia, um trabalho artesanal arcaico. Ruim quando no se nota que no se entendeu alguma coisa. Precisamente a filosofia leva a substituir a compreenso pelo efeito mgico das palavras. Ordena-se a extrema ateno: o no compreendido tem que ser notado, deve ser refletido, questionado, em vez de se tomarem lugares nebulosos como se fossem revelaes do verdadeiro cu das idias. bom deixar essas passagens por uns dois dias, esquec-las e ento retom-las. Frequentemente, /321/ elas so jogadas violentamente em nosso campo associativo e ento nos fechamos para aquilo que dizem por si mesmas, enquanto elas, consideradas de modo vivo, mostram-se de outro modo e transparentes. Em Kant, por exemplo, as dificuldades provm muitas vezes da arquitetnica e no do contedo; no o caso de se aterrorizar, mas sim orientar-se pela marcha do grande pensamento. Na filosofia no h apenas o perigo do vago, indeterminado, por demais distante do pensamento especfico, mas tambm o do prximo demais. Quem quer aprender, na medida em que produz novamente a coisa, tem que acrescentar ao rigor sempre um momento da liberalidade, pois na filosofia tudo literal, mas no totalmente. 5. Se no uma desgraa no entender alguma coisa, no se deve, entretanto, orgulhar-se de sua incompreenso. A frase de Lichtenberg de que, quando uma cabea se choca com um livro e se ouveum barulho oco, nem sempre a culpa do livro vlida sempre, ao passo que se difundiu a tendncia de tomar como julgado aquilo que no se compreendeu. Comunicao no um critrio, mas um tema da filosofia. Conceitos como os de mstico, de intuio, de irracionalidade, na medida em que desvalorizam no o falso, mas apenas o inabitual e esforado, no colaboram com a razo, mas com o
2

obscurantismo, mesmo quando se agarram sua irretocvel cientificidade. So atuais as formulaes do velho Kant contra a filosofia popular de seu tempo, cujas heranas hoje em dia so usadas hipocritamente como protees para a sinceridade e a sensatez: a prtica de escrever livros no um ramo profissional pouco significativo em uma sociedade j bastante desenvolvida do ponto de vista da cultura: onde a leitura quase se tornou uma necessidade indispensvel e universal. Essa parte da indstria de um pas enriquece de forma incomum, quando exercida em srie; o que, entretanto, somente pode acontecer atravs de um editor capaz de julgar e de pagar de acordo com o gosto do pblico e com a capacidade produtiva de cada empresrio. Esse editor no precisa, para incrementar sua atividade editorial, prestar ateno ao valor e contedo internos das mercadorias produzidas por ele, mas sim ao mercado e s atividades que esto na moda, para os quais /322/ os produtos efmeros da imprensa escrita so colocados em circulao vivamente, e, mesmo que no de forma duradoura, entretanto encontram passagem rapidamente. 6. H 200 anos a grande filosofia rompeu a ditadura das definies verbais, que, herana escolstica secularizada, ainda dominava a metafsica racionalista. Filosofar criticamente significa, em sua essncia, no concluir a partir de meros conceitos, mas sim refletir sobre as relaes permanentes entre os conceitos e aquilo a que eles se dirigem. A crtica kantiana da prova ontolgica da existncia de Deus indica o surgimento dessa inteno na filosofia alem, e Hegel, em quem muitos motivos kantianos tomam conscincia de si, explicitou a impropriedade do procedimento definidor na terceira parte da Lgica. A lgica da cincia atual esqueceu-se disso: desde a ciso funesta das cincias particulares e a filosofia, a crena nas definies ressurgiu naquelas e confundida com a exigncia de rigor e pureza. Por isso quem estuda uma cincia particular vem para a filosofia muitas vezes com uma carncia de definies, tal como existia h 300 anos no comeo da tica de Spinoza, e se decepciona quando elas lhe so recusadas. Isso reforado por tendncias do positivismo contemporneo, que transpe, sem modificao, procedimentos cientficos para a filosofia, ao passo que precisamente a relao de cincia e filosofia demanda auto-reflexo. Definies, no sem motivo, esto em casa nas reas de conhecimento tcnico. Elas se referem sempre a algo j constitudo, ao molde reificado do conhecimento realizado de modo vivo, enquanto prprio da filosofia no seguir as regras do jogo da conscincia reificada, mas sim fazer as formas conceituais solidificadas flurem novamente. Que isso no sancione um arbtrio improvisado, mas signifique uma liberdade espiritual afirmada pelos conceitos, mas no amarrada a eles, o mais difcil de aprender: a unidade do rigor e da fantasia. A mais elevada virtude da filosofia a coragem intelectual. Ela nunca deve procurar proteo naquilo que j estabelecido, tal como se sedimenta nas definies. A recusa dessa proteo pode, no fim das contas, ser paga at mesmo com definies. /323/ Somente a filosofia desenvolvida, entretanto, encaminha-se para a doutrina. 7. A exigncia de conceder alguma coisa e ter pacincia no apenas uma afronta a quem estranho filosofia, mas sim tem de fato tambm seu aspecto duvidoso. Ela pode levar prtica da filosofia mesma como cincia especfica, como rea de conhecimento, e, atravs do reconhecimento de sua peculiaridade, retirar-lhe seu impulso crtico, sua prpria consistncia e autonomia. Se algum, impressionado pela fora quase irresistvel da idia de Hegel de que o todo o verdadeiro, adere a ela e reprime, a fim de se assegurar essa totalidade, as inumerveis crticas a que todo particular est a exposto, ento, assim que o todo seja alcanado, a alegria decorrente disso confundida com a verdade. Hegel imaginava inicialmente a escolha entre auto-abandono e incompreenso. Para se livrar de tal aporia, necessria a presena do esprito: tem-se que pensar no todo e no instante, na preciso da fala e seu valor posicional na construo tem-se sempre

que estar ao mesmo tempo na coisa, como que lanado nela, e fora dela, como algum criticamente distanciado. Essa mxima talvez traduza a tese chocante da Fenomenologia de Hegel de que o movimento dialtico ocorre no interior do objeto e na conscincia observadora. O movimento filosfico significa mobilidade: no se deixar emburrecer. Hoje em dia o controle sobre o pensamento tem efeito na medida em que, com a disposio da responsabilidade por cada frase, probe-se a especulao, e, exatamente nos lugares onde ela seria necessria, torna-se mais estreita e mais limitada, tal como se seria em qualquer lugar na existncia emprica. O esprito filosfico, entretanto, gostaria que, mesmo na reflexo sobre os objetos aparentemente mais especializados da lgica e da teoria do conhecimento, fosse feito todo o esforo por aquilo que a experincia viva sabe para alm da diviso do trabalho; a capacidade de fazer isso a base do nvel incomparvel de Hegel e de Nietzsche, e quem a deixa definhar em si, resigna-se como especialista. Mesmo a fidelidade filolgica permanece mero substituto para aquela qualidade. A pergunta pela verdade no se deixa adiar atravs de preparativos hermenuticos, caso ela no deva ser esquecida. /324/ Quem filosofa tem que, portanto, no meramente conceder tudo a filosofia, mas deve, entretanto, no lhe conceder nada. Assim que os filsofos atriburam ao esprito a capacidade paradoxal da receptividade espontnea, entrou em jogo a idia de que a abertura incondicional do pensamento se emparelhe com a fora irretocvel da inteligncia. 8. Uma vez que o pensamento filosfico no possui um progresso unvoco e convincente, tal como as cincias, parece ineliminvel a idia de que a Filosofia apresenta um leque de sistemas, em que cada um oferece uma explicao do mundo mais ou menos coerente e satisfatria e no qual se pode procurar para si aquele que melhor se encaixa em seu mundo natural espiritual. Esta concepo tem muita parcela de culpa no fato de a Filosofia ter se tornado uma viso de mundo neutralizada, facultativa. A tenso entre Filosofia e Cincia degenera em dispensa do dever do conhecimento pela verdade; a Filosofia deve se adaptar a quem confunde a liberdade do pensamento com a esfera privada do pensamento desregrado. Esse comportamento frente a Filosofia, que possibilitou que os pronunciamentos nacional-socialistas encontrassem seus adeptos, relativista, mesmo quando o contedo da filosofia com um determinado ponto de vista absoluto. Optar por uma filosofia com compromissos devido a questes polticas, porque saudvel ter compromissos, refora precisamente o subjetivismo que se queria superar. Que, desde Kant, com certeza desde Hegel, os filsofos propriamente ditos no apenas rejeitaram o pensamento de ponto de vista, mas o convenceram de sua limitao e parcialidade; que eles demonstraram na histria da Filosofia a unidade dos problemas que ultrapassavam seus sistemas particulares isso no tem fora contra aqueles que querem se apoiar em algo fixo e no se sentem felizes quando no se inserem em uma escola aprovada. A tendncia reforada recentemente de subsumir todo fenmeno em seu conceito genrico vem ao encontro disso; eles determinam com prazer a si mesmos como expoentes de um linguajar afiado e usam o frgil jargo do encontro com o nada ou o ser. Isso leva, ento, /325/ questo repetida ad nauseam nos ltimos anos de se Kant ainda atual, se ele teria algo a dizer a ns, quer dizer, queles, como se ele tivesse que se adaptar s exigncias intelectuais de uma humanidade preparada pelo cinema e jornais ilustrados e no que esta tivesse que desistir dos hbitos que lhe foram impostos, antes de se atrever a julgar a vitalidade daquele que escreveu o tratado da paz perptua. Eles esto sempre prontos para a expresso do meu ponto de vista. Enquanto esta admite a possibilidade conciliadora de um outro, ela se arroga ao mesmo tempo de modo vergonhoso o direito de produzir qualquer absurdo, porque se tem porventura esse ponto de vista e cada um poderia permanecer em seu prprio: pardia do momento liberal no pensamento. No serve mais o conceito de estilo do pensamento importado da histria da arte pelos socilogos atuais. Ele desloca a substncia histrica de Leibniz para a
4

suposta semelhana de sua teoria com os de perucas longas e desconsidera, alm disso, a posio do pensamento perante a objetividade. J na arte o conceito de estilo engana muitas vezes acerca da coero imanente da coisa; na filosofia, entretanto, o estilo lingustico de um autor pode revelar o quanto ele tem a ver com a verdade, mas no seu estilo de pensamento, que rebaixa de antemo a verdade ao momento subjetivo do pensar. tarefa da filosofia, no assumir um ponto de vista, mas liquidar os pontos de vista. 9. Pertence filosofia do ponto de vista o momento de excluso, que aumenta com a conscincia da contingncia do prprio ponto de vista. Este meu ponto de vista, o que significa sempre tambm: o outro eu no posso tolerar. O esprito que teme se perder em seu prprio arbtrio e contingncia expande-se, precisamente por isso, totalidade. Isso atinge a relao com a filosofia: o pensamento, que rico e frtil na medida em que acolhe em si a fora do contraditrio, definha em uma precria alternativa do a favor ou contra. Muitos estudantes esperam ansiosos pela posio que o professor toma, entram em movimento quando ouvem uma palavra afirmativa ou polmica e antecipam a posio da reflexo. aconselhvel a maior ateno com toda falsificao das nuances filosficas, nas quais muitas vezes se esconde o /326/ mais importante, a diferena especfica. A necessidade por demais valorizada de anotar o que ouvido, por exemplo, reduz o que apresentado a teses e rejeita como acessrio ornamental aquilo de que o pensamento propriamente vive, quando no alimenta rancor contra reflexes que renunciam tese ou a superam. A dialtica como escola de filsofos ainda deve ser permitida, mas o pensamento que procede dialeticamente numa ao livre recebido com irritao, algumas vezes simplesmente como algo que dificulta a preparao para o exame. Mas precisamente o compromisso com teses, a expectativa de que se diga diretamente o que pensar e fazer o propriamente no-filosfico, at mesmo o simplesmente no-espiritual, pois a filosofia no se apia em nada heternomo. Ela consiste na mediao atravs do esprito pensante e no aceita nada como resultado pronto. A dificuldade mais fatal, que hoje apresentada aos que estudam filosofia, , assim, contornada. Mudanas socialmente delineadas, que descem at a antropologia, abalam a ideia de autonomia no prprio ser humano; fracos demais para ser ser ainda um Eu, espertos demais devido s desvantagens de quem bloqueado por uma forte conscincia do Eu, famintos por prmios a que um Eu fraco pode aspirar: milhares esto pronto a esquecer o melhor, que unicamente os faz ser sujeitos, e se entregar ao que reconhecem para si mesmos com orgulho como ideologia. A filosofia no est imune a isso, e seu programa pode sempre resultar em seu oposto. Muitos ainda a vm sempre como aquilo a que foi degradada na poca da extrema humilhao: como um simples curso. Aos que procuram nela mais do que metologia e lgica cientfica, apresenta-se como um substituto da religio. A nenhum dos indecisos a quem a poca no garante mais um lder [Fhrer] e que mostrou o que significam lderes [Fhrern] cabe fazer uma reprovao por pobreza e carncia de seus espritos. Quem, entretanto, trabalha com a filosofia, tem que se desfazer da iluso autoritria que obscurece tanto o mundo quanto os pensamentos.