"Espritu

Mensajero"
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Artculos
OBRAS DEL SOKE - ONNA MUSHA TOMOE GOZEN TOSHITSUGU TAKAMATSU 33 ANIVERSARIO NOTA DE UN BUYU

OBRAS DEL SOKE

ONNA MUSHA TOMOE GOZEN
Tomoe Gozen es uno de los pocos ejemplos de verdaderas mujeres guerreras en la historia del antiguo al moderno Japn. Mientras que otras innumerables mujeres eran, a veces, forzadas a tomar las armas, Tomoe aparent ser una consumada guerrera. Estaba casada con Kiso (Minamoto) Yoshinaka (a pesar que el Heike Monogatari la describe como una sirvienta), quien se sublev contra Taira y en 1184 tom Kyoto despus de ganar la batalla de Kurikawa. Habiendo Taira sido forzado a retirarse a las provincias del Oeste, Yoshinaka comenz a insinuar que era l quien deba llevar el liderazgo de Minamoto. Esta idea molest a Minamoto Yoritomo quien se dispuso a atacarlo. Yoshinaka y Tomoe enfrentaron a los guerreros de Yoritomo en Awazu, una batalla desesperada en la que Tomoe tomo al menos una cabeza. El Heike Monogatari dice lo siguiente de Tomoe... "... Tomoe era especialmente bella, con piel blanca, largos cabellos y formas encantadoras. Era una excelente arquera y como espadachn vala por mil soldados, siempre lista para confrontar a un demonio o a un Dios, a caballo o a pie. Dominaba enormes caballos con una habilidad increble, cabalgando cuesta abajo por escarpadas pendientes. Siempre que haba una batalla inminente, Yoshinaka la enviaba como su primer capitn, vistiendo una fuerte armadura, portando una larga espada y un robusto arco. Ella tuvo ms actos de valor y coraje que cualquiera de sus otros guerreros " (Cuentos del Heike, Mc Cullough, pg.291) El Heike Monogatari continua mencionando que fue una de las ultimas cinco de los Kiso aun en pie al final de la batalla de Awazu y que Yoshinaka, sabiendo que la muerte estaba cerca, le orden retirarse. A pesar de estar en desacuerdo, Tomoe obedeci, no sin antes toparse con un guerrero de Minamoto llamado Onda no Hachiro Moroshige, al que cort su cabeza y escap a las provincias del Este. Algunas crnicas indican que Tomoe, de hecho, muri en combate junto a su marido, mientras que otras aseguran que sobrevivi y se convirti en monja.

Tomoe nunca pudo salir a la luz como una herona o una figura histrica. Sin embargo logr una fascinacin en todos los japoneses por cientos de aos. Tambin se cree que Tomoe fue la que dio origen a muchas escuelas de Naginata, aunque no existe registro de esto. Ella vivi mucho antes de que las tradiciones marciales comenzaran a registrarse.

Conmemoracin

BUJIN
Por Diego La Valle

El otro da reflexionaba sobre el estado de tensin por el que atravesaba un guerrero en pleno combate. Esa tensin que lo mantena constantemente en kamae, que lo haca cortar un cuerpo e inmediatamente buscar al prximo enemigo y permanecer todo el tiempo, a su vez, alerta ante un eventual atacante. Sin terminar nunca la batalla hasta que estaba seguro de que haba acabado. Durante esa reflexin me di cuenta que yo estaba perdiendo ese instinto o ese sentimiento de finalizar una tcnica y permanecer en kamae (en tensin) esperando un eventual ataque. En el dojo cuando practico con otro buyu, s que no va a haber ms ataques de los que tiene la tcnica y eso me llev a confiarme y a actuar relajado en una esfera que escapa de lo real. Quizs los aos de prctica, la confianza con mis compaeros y saber que las tcnicas en el dojo tienen un final, me fui mal acostumbrando a ese bienestar o relax despus de la tcnica y me olvid que en una situacin real esto seguramente no ser as. Siempre me ensearon que al entrenar Bujinkan mantenemos vivas las antiguas tradiciones marciales, con todo lo que esto implica. Es decir, no slo la tcnica, sino el sentimiento que estas encierran, y considero que mantener esa tradicin lo ms pura posible es nuestra responsabilidad. Me propongo en este ao en tratar de recuperar ese sentimiento que pertenece a la va del guerrero y que de alguna manera tambin nos forja como personas. Los invito a reflexionar bien en esto y, si lo creen justo, a compartir esta meta durante la prctica del ao 2004. Gracias a todos los buyus con los que da a da comparto esta va del guerrero y a aquellos senpai que no descansan sealndome el camino para transitar en busca de la luz y la felicidad.
MARZO 2005 - AO 4 - NMERO 14

CONTENIDO
Temas de estudio 2005 Obra del Ske Bushin wa wo motte totoshi to nasu Mitologa de Japn Informacin General
Colaboraron: Arturo Calvente Edicin y composicin: Marcelo Ferraro

TEMA DE ESTUDIO DEL AO 2005

El Ske Masaaki Hatsumi, a elegido los siguientes temas para el estudio y entrenamiento en el ao 2005. GYOKKO RYU KOSSHI JUTSU ...Kosshijutsu, Gyokko Ryu, fue trada a Japn desde China por Yao Yu Hu y Zhang Wu Sheng, durante la dinasta Tang (618-907). Otra leyenda cuenta que un general Tang conocido como Yi Gou viajo a Japn despus de una derrota militar. Arribo a Ise, se escondi en las montaas y practico meditacin Zen en las cuevas de Sada cerca de Iga. Yi Gou era un maestro del arte Hicho Ongyo Jutsu, un mtodo sobrenatural de esconderse de un enemigo, haciendo de este modo su tcnica inefectiva... Masaaki Hatsumi, Way of the Ninja, Kodansha Int, 2004. BO JUTSU: Arte en el manejo de bastones. KEN JUTSU: Arte en el manejo de espadas.

BUSHIN WA WO MOTTE TOTOSHI TO NASU

Por Masaaki Hatsumi Ske

El corazn marcial guarda una armona sagrada

El Densho de Gyokko Ryu Kosshijutsu contiene la mxima: "Bushin Wa-wo Totoshi-to nasu" (el corazn marcial guarda una armona sagrada). Como sabemos, la armona es una regla fundamental que todo artista marcial debe buscar. El mtodo de esta bsqueda queda a eleccin de cada estudiante, ya que todos respondemos a diferentes patrones basados en la idiosincrasia personales. Lo importante es utilizar al mximo nuestra herramienta principal: la prctica. Podramos pensar que para estar en la bsqueda de la armona, deberamos vivir en forma simple y basndonos en los principios de la naturaleza. Decir armona, tambin es decir totalidad y eso es fundamental para el budoka.

...Takamatsu Sensei dira: no debes enojarte, tu corazn no debe enfurecer; y ciertamente el enojo rompe el equilibrio de la mente y el corazn, impide que uno pueda ver las cosas, nos hacer errar nuestro juicio espontneo. Esto sera el estado ms peligroso para el guerrero... Masaaki Hatsumi, Togakure ryu Ninpo Taijutsu.

Introduccin a los comienzos de las leyendas sobre el origen del Japn

Por Arturo M. Calvente Segn la informacin disponible sobre las antiguas leyendas japonesas se dice que las islas fueron creadas por dos Dioses Celestiales. Una de sus hijas fue la Diosa del Sol Amaterasu, que rige el universo desde el Cielo y fue la progenitora de la familia real japonesa que gobierna el Japn. Segn la leyenda, en un perodo desconocido Amaterasu baj la vista hacia la Tierra Media donde los juncos crecen abundantemente, o sea el archipilago japons; entonces vio que el pas estaba conmocionado por varios malos espritus que alborotaban y revoloteaban como moscardones azules. Amaterasu envo mensajes a dichos malos espritus y ms tarde envo varias expediciones punitivas contra ellos. Entre los que as quedaron dominados se hallaban los descendientes del Dios de la Tormenta Susano Wo, hermano de Amaterasu, que rega las costas del mar de Japn, opuesto a las costas orientales de Korea. Una vez establecido el orden, Amaterasu envo a su ahijado a las islas para gobernar el pas hasta la eternidad. El grupo liderado por el ahijado de Amaterasu lleg a la isla de Tsukushi (actual Kyushu) y se asentaron en la regin de Himukai (la tierra que mira al sol), en la costa del Pacfico. Desde este asentamiento las oleadas de migracin y conquista marcharon hacia el este a lo largo del litoral del Mar Interior. El objetivo era la regin central, conocida como Yamato (salidas de las montaas) que finalmente alcanz Jimmu Tenno, el legendario fundador de la dinasta imperial, que se convirti en la sede de la residencia imperial hasta finales del siglo VII.y as comienza la historia del Japn. El conjunto de creencias y leyendas japonesas integradas con una profunda concepcin religiosa, formaron la religin original de la raza Yamato, conocida hoy en da como Shinto que significa Camino de los Dioses. Esta creencia se remonta a una visin animstica del mundo, esta palabra se emplea para indicar la doctrina de que las cosas de la naturaleza estn animadas, igual que nosotros, por un alma o por una clase especial de vitalidad. Viendo el mundo bajo esta luz, los japoneses lo veneran todo, tanto un objeto natural como un ser humano, siempre que lo venerado parezca manifestar un poder o una belleza inusuales. Cada uno de estos objetos o seres se llama Kami, una deidad o espritu. Tras una sucesin de generaciones y desapariciones espontneas de Dioses posteriores a la Trada Original, apareci una pareja destinada a generar muchas cosas y dioses de gran importancia, fueron Izanagi el hombre que invita e Izanami la mujer que invita. Estas dos deidades considerados los Dos Dioses Celestiales del Japn estaban destinadas a traer cosas a la tierra. Descendieron de su morada por el Puente Flotante del Cielo Arco Iris, se dice que Izanagi portaba una espada de coral y que de ella las gotas de agua salada de la punta se coagularon en varios islotes que formaron las islas del Japn. Luego ellos aterrizaron en esas islas y se casaron. El primer hijo nacido fue un ser abortado por tener una forma de medusa, debido a un castigo por una falta de la esposa durante la ceremonia de la boda.

Durante la creacin de los Dioses del Fuego estos fueron letales contra la Izanami, su muerte fue semejante a la de cualquier ser humano, a causa de unas fiebres, pudiendo ser este considerado el primer caso de mortalidad humana. Tras su muerte Izanami descendi a Yomotsu Kuni la tierra de la oscuridad. Su esposo Izanagi la sigui a la morada subterrnea pero la Diosa le pidi que no la siguiese, ansioso por verla, su marido encendi una antorcha y en la oscuridad del pozo distingui la terrible y ptrida figura de la Diosa Izanami. Esta se encoleriz ante la desobediencia de su esposo y por lo tanto decidi castigarlo encerrndolo tambin en la Tierra de la Oscuridad, por lo tanto Izanagi al darse cuenta huy pero Izanami lo persigui. Para su persecucin la Diosa invoc a todas las Shikome las hembras de la gran fealdad y a los fantasmas del lugar, pero no lograron atraparlo, al encontrar la salida Izanagi levant una roca enorme y bloque la entrada. De esta forma qued sentenciado el ser humano a la vida (por Izanagi) y la muerte (por Izanami). Cuando Izanagi consigui escapar se purific, segn los usos antiguos, en un ro. La contaminacin debido a su contacto con la Tierra de la Oscuridad creo varios espritus del mal pero a la vez misteriosamente esos espritus crearon sus contrapartes protectoras. Los tres ltimos de esos espritus protectores en nacer fueron: Amaterasu La Diosa del Sol, Tsukiyomi El Dios de la Luna y Susano Wo El Dios de la tormenta. De los tres el Dios de la Luna paso desapercibido por el poder de Amaterasu y Susano Wo quienes entraron en guerra. Cuando tuvieron edad suficiente, Izanagi le dio a Amaterasu el dominio de los cielos, a Tsuki-Yomi el dominio de la noche y a Susano el dominio del ocano. Pero Susano se sinti engaado y se encaprich, prefera ir a la tierra oscura de Izanami, su madre, que caminar las aguas. Entonces, desafi a Amaterasu a una competencia: de aquel del que nacieran las deidades ms poderosas, habra de ceder el poder al otro. Como Amaterasu gan, Susano se puso tan furioso que atac el palacio sagrado de los tejidos, donde Amaterasu y sus damas tejan el mundo. El la asust y la ofendi tanto, que se retir a la soledad de una cueva, dejando cielo y tierra en completa oscuridad. Como los otros dioses estaban muy preocupados, se propusieron hacer volver a Amaterasu de nuevo al mundo. Dudaron bastante durante mucho tiempo, y finalmente decidieron llamar su atencin causando una gran conmocin fuera de la cueva, engandola para que creyera que estaban recibiendo a una divinidad an ms poderosa que ella. Cuando Amaterasu regres al mundo, los dioses castigaron a Susano cortndole la barba y las uas de las manos y pies y lo desterraron del mundo de los humanos. Al ver un par de palillos para comer flotando en el ro, quiso saber quin era el dueo de ellos. Cuando los encontr, vio que se trataba de una pareja de ancianos desolados por haber perdido siete hijas devoradas por un dragn de ocho cabezas, que se dispona a comerse a su ltima hija, Kusa-nada-hime, la Princesa del Arrozal. Susano decidi rescatarla y llen ocho barriles de sake para el dragn quien al beberlos, se qued dormido. Susano entonces, le cort las cabezas al dragn con una espada mgica: aine no murakomo que significa "Nubes de los cielos", que l haba hallado en su cola. Luego envi la espada a Amaterasu como prenda de sumisin. Junto con el espejo y las joyas de Amaterasu, forma parte de los atributos imperiales japoneses. Despus Susano retorn a la princesa del Arrozal a forma humana y la hizo su esposa. Continuara, en el prximo nmero.

INFORMACIN GENERAL
Actividad

GO-TON-PO
ENTRENAMIENTO EN LA NATURALEZA

16 Y 17 DE ABRIL DEL 2005

Temas de entrenamiento: BUDO TAIJUTSU, KEN JUTSU, KYOKETSU SHOGE

Horarios y lugar de entrenamiento: se confirmara en breve. Se requiere traer: carpa, bolsa de dormir, alimento para dos das y equipo personal de entrenamiento ms: bokken o fukuro shinai y kyoketsu shoge de madera.

Para mayor informacin contactarse con:

Marcelo Ferraro Juan Manuel Gutirrez

CONTENIDO
OBRAS DEL SOKE JUJI MAKI

ARTCULOS DE BUYU

JUJI MAKI
Masaaki Hatsumi Soke
Inclusive este insecto puede ser una joya. El insecto se encuentra envuelto en un circulo (maru).

Enseanzas del maestro Takamatsu:

Cuando encontr por primera vez a Takamatsu Sensei El me advirti, que me metiera en la cabeza que yo solo soy un mero insecto. Un insecto, puede subirse a la cola de un caballo y viajar miles de millas. En consecuencia sbete tambin.

Masaaki Hatsumi

La sonrisa de Siddharta

Si bien son muchas las historias de Buda, esta me pareci interesante por el alto significado que tiene de lo que a veces no podemos ver. La iluminacin de Siddharta Gautama (quien fuera luego llamado Buda) ilustra la posibilidad de utilizar al dolor, la tristeza y el miedo como despertadores, como guas en la bsqueda de paz interior en medio de la turbulencia e impermanencia del mundo exterior. Cuenta la leyenda que los orculos anunciaron a su padre, el seor de un pequeo reino, que el recin nacido Siddharta se convertira en un gran lder militar o en un gran lder espiritual. El rey tena un plan de sucesin perfectamente definido y estaba dispuesto a impedir por todos los medios que su hijo se desviara del camino poltico. As es que construy una ciudad amurallada donde Siddharta vivi los primeros 20 aos de su vida celosamente custodiado. Para evitar cualquier infeccin espiritual, cada habitante de la ciudad amurallada haba sido seleccionado con mucho cuidado. Todos los compaeros del prncipe eran jvenes de sangre noble. Los hombres eran fuertes y las mujeres hermosas. As, la vida de Siddharta transcurra entre placeres constantes. Pero un da, Siddharta se escabull y sali a caminar por la ciudad que estaba del otro lado de la muralla que haba construido su padre, acompaado solo por su sirviente personal, Channa. Al cruzarse con un frgil anciano que andaba lentamente apoyado en un bastn, Siddharta le pregunt a Channa con curiosidad: Qu le pasa a ese pobre hombre?. Channa: Nada mi seor simplemente est viejo. Siddharta: Y porqu se ha puesto as?. Channa: No hay ninguna razn en especial, mi seor, as es como nos ponemos todos los seres humanos con el tiempo. Siddharta: Todos los seres humanos!!??, exclam alarmado. Quieres decir que todos mis amigos se pondrn viejos?! Channa: Efectivamente, mi seor Siddharta: Y mi padre?, el tambin se pondr viejo?? Channa: Efectivamente mi seor Siddharta: Y que hay de m?, yo tambin me pondr viejo? pregunt espantado Channa: Lamentablemente, eso es lo que os espera mi seor. A continuacin Siddharta y Channa pasaron frente a la puerta abierta de una casa donde se oan quejidos de dolor: Siddharta se acerc y vio a un hombre tendido en el suelo, gritando penosamente. A su alrededor varios miembros de su familia lo asistan intentando consolarlo Siddharta se volvi hacia Channa y le pregunt: Qu le pasa a ese pobre hombre?

Channa: Nada mi seor, simplemente est enfermo. Siddharta: Y porqu se ha puesto as? Channa: No lo s, mi seor, pero no creo que haya ninguna razn en especial; as es como nos ponemos todos los seres humanos en algn momento de nuestra vida. Siddharta: Todos los eres humanos!! exclam an mas espantado. Quieres decir que todos mis amigos se enfermarn? Channa: Efectivamente, mi seor. Siddharta: Y qu hay de m?, yo tambin me enfermar?, pregunt espantado. Siddharta: Lamentablemente, eso es lo que os espera, mi seor. Un poco ms adelante Siddharta vio un cadver sobre una fila funeraria. Al notar que una persona estaba encendiendo los troncos, Siddharta se dispuso a detenerlo y dijo a Channa: Debemos salvar a ese hombre!!,, Lo estn quemando!!. Detenindolo Channa le explic: Mi seor!! Ese hombre est muerto. La familia esta incinerando el cuerpo de acuerdo con nuestros ritos funerarios. Siddharta, confuso, pregunta: Muerto??, Porqu ha muerto? Channa: No lo s, mi seor, pero no creo que haya ninguna razn especial, la muerte es lo que nos espera a todos los seres humanos al final de nuestra vida Siddharta: Todos los seres humanos!!!!!!, exclam con alarma suprema y ya desbordado por la situacin, Quieres decir que todos mis amigos morirn??!! Channa: Efectivamente mi seor. Siddharta: Y que hay de m??, tambin yo morir??, pregunt espantado. Channa: Lamentablemente, eso es lo que os espera mi Seor. A esa altura, Siddharta estaba desencajado. La vejez, la enfermedad y la muerte haban destruido la ilusin de seguridad que su padre haba intentado construir en la ciudad amurallada. El dolor, la tristeza y el miedo lo sumieron irreversiblemente en la noche oscura del alma. Pero all no termina la historia. Pero Siddharta vio una cuarta cosa. Una escena que literalmente le hizo estallar la cabeza. En medio de su ida de la ciudad del sufrimiento se cruz con un monje con una inmensa sonrisa de felicidad en su rostro. Qu le pasa?, pregunt Siddharta a Channa, acaso no sabe que l tambin, al igual que todos nosotros, se pondr viejo, enfermar y morir? Channa: Seguramente lo sabe, mi seor

Siddharta: Entonces, porqu diablos sonrie?!!!! Channa: No lo s, mi seor, respondi En ese momento Siddharta comprendi que las murallas de su padre eran tan capaces de detener el sufrimiento como una muralla de arena es capaz de detener el mar. Pero Siddharta descubri que haba un conocimiento suficientemente poderoso para hacer sonrer a ese monje. Y ese conocimiento vala mas que nada en el mundo. Este fue el inicio, segn cuenta una de las tantas leyendas, del camino que llev a Siddharta a abandonar a su padre, a su familia, a sus amigos y los lujos de la corte para convertirse en un Yogui, un buscador incansable de la iluminacin y finalmente a descubrir la naturaleza esencial de la existencia. Muchos aos despus, cuando Siddharta despert bajo el rbol del Boddhi, convirtindose as en Buda, finalmente se dio cuenta de porque sonrea el monje. Y entonces, l tambin sonri.

Arturo M. Calvente
Texto extrado de Metamanagement, Fred Koffman, tomo 3 filosofa pag 143 a 145 los mensajeros celestes, Grnica Bs As, 2001-2003, copyrighted.

El primer ao...
Si hay algo imprescindible para cualquier actividad que uno pueda hacer, es el inters. Hacer algo con desgano no slo produce estancamiento y cansancio, sino que no beneficia en nada a la propia salud. Hace varios aos tuve un caso de estrs muy grande a causa de los problemas, la rutina y el aburrimiento. No haca ninguna actividad que disfrutara realmente, todo lo que haca era trabajar y estudiar, estudiar y trabajar. Este estrs me trajo varias complicaciones como cansancio, dolores de cabeza, acidez, problemas de memoria... sin embargo esto no fue lo que ms me preocup. Mi humor haba cambiado drsticamente... ya me era imposible convivir con alguien. Este ltimo ao trat de cambiar esa situacin. Ya no soportaba convivir siquiera conmigo mismo. Empezar a entrenar fue algo que me ayud muchsimo a querer mejorar esta situacin, porque me interes mucho el arte desde la primer clase. Con el tiempo me di cuenta que no estaba haciendo solamente un puado de tcnicas (como admito que pens que sera) sino que tambin descubr muchas cosas que no se pueden ver a simple vista y que no creo poder expresar fcilmente con palabras. Clase a clase aumentaba mi inters, mis ganas de seguir entrenando, de aprender y mejorar. Finalmente estaba haciendo algo que disfrutaba, y esto hizo notorio en el resto de mi vida. Desde que comenc a luchar contra ese estrs trato de mantener mi "salud mental" por sobre todas las cosas, de no volver a caer en esa sensacin de oscuridad que me

envolva, de mal humor y rabia constante.. una sensacin que no le deseo a nadie. Alejandro Cordara

Muchas gracias por compartir el 2004 con nosotros !!! Queremos desearte de todo corazn felices fiestas y un 2005 en paz
Bujinkan Fudoshinbudo Dojo Marcelo Ferraro

CONTENIDO
OBRAS DEL SOKE - FLASH BACK KYUSHO UNA HISTORIA MILITAR DE JAPN 2 - ULTIMA PARTE
OBRAS DEL SOKE
Flash back Estas son las obras (pinturas) expuestas en las ediciones anteriores de nuestro boletn.

Marishiten Sakki

Daruma

Onna Musha Tomoe Gozen

KYUSHO MASAAKI HATSUMI SKE

Kyusho y Kiai Puntos vitales y Espirituales

El Kyusho tiene diferentes nombres dependiendo de la escuela y los puntos en si tambin difieren. Estos han sido transmitidos en forma secreta, pero en la actualidad no hay gran variacin. De todas formas, algo que debe ser tomado en cuenta cuando se golpea un punto vital, es que habr diferencias individuales en cuan efectivos son; y tambin en que hay dos tipos de Kyusho: aquellos para derribar al oponente y aquellos que administran resucitacin o impiden el movimiento del oponente. Los diagramas explicativos dados aqu son de esencia interior (Chugokui). Basado en ello, hay golpes, como por ejemplo el de la mano-espada, el puo, los dedos, la mano

abierta, el pie, el codo, que llevan al oponente a un estado de animacin suspendida o reducen la libertad de movimiento del cuerpo. Este tipo de cosas son descriptas, por ejemplo en Muso-Ryu, en la seccin de golpes esenciales. En Koppojutsu, esto es visto en la transmisin de su esencia, donde los puntos vitales de Koppo, los nombres de las regiones del cuerpo y sus efectos son explicados. Esto consiste en varias cosas, tales como golpear los 49 puntos y cuales de ellos al ser golpeados haran que uno perezca si no se aplica la resucitacin. Puntos de dolores mortales; puntos que cuando se golpean provocaran aos ms tarde complicaciones y enfermedades. Puntos que extinguirn temporalmente la vitalidad. Puntos que por 3 o 7 das suspendern el movimiento; tambin aquellos que suspendern en forma temporaria el movimiento y puntos de dolor. Estos tipos de mtodos son llamados goon no kyu (regla de las 5 puertas). Mientras progresamos en los mtodos de golpeo en los kyusho, uno se har capaz de alcanzar la esencia del arte conocido como Tate, que derriba al enemigo a travs del poder psico- espiritual y el Fudo-Kanashibari (atadura inamovible). Con el golpe gentil y romntico de una mujer, un poderoso guerrero puede ser fcilmente capturado. Uno, no debe pensar que el secreto de la aplicacin de los puntos vitales esta solo en golpear los puntos dolorosos. Con ello uno seguramente ganar habilidad en las increbles artes fundadas en las historias de nuestros mayores. Por ejemplo, hay un pasaje en los escritos de Miyamoto Musashi, donde cuenta que una vez atrap una mosca entre dos palillos y luego la solt frente los ojos de un cargador de palanquines; el cual huy atemorizado. Esto es posible: cuando Takamatsu sensei estaba viviendo en las montaas, derrib un pjaro con su Kiai. En Kiai (grito espiritual) hay 3 mtodos. Uno es el kiai furioso (como una especie de : aqu voy!) que perturba la fortaleza psico-espiritual del oponente. En contraste a este kiai victorioso, otro sera, situndose en teppeki no kamae(postura de la fortaleza) un kiai que dira ven cuando quieras, que le exige al oponente un esfuerzo extra. Uno utiliza el kiai conociendo lo que el oponente est haciendo. Un da, en la prctica, cuando un estudiante (alguien superior al quinto dan) avanz hacia mi, utilic en forma conjunta el golpe y el grito espiritual. Cuando realic el kiai, l fue lanzado hacia atrs desparramndose por la habitacin. Tambin hay un kiai que genera un punto dbil y abre al oponente. Kiai es vital. Uno debera entrenar el kiaijutsu en conjunto con un grito fuerte. La tcnica vocal; muko-issei (grito del tigre feroz); esto es un kiai para proteger justicia. Masaaki Hatsumi Ske, Togakure Ryu Ninpo Taijutsu, 1983

UNA HISTORIA MILITAR DE JAPN

2 parte (ultima)
Casi a finales del siglo XIII, los gobernantes mongoles de China hicieron dos intentos para invadir Japn. Olvidando momentneamente sus permanentes disputas sobre sus propios feudos militares, los guerreros japoneses rechazaron una de las flotas de invasores. La otra flota fue destruida por una tormenta, a la cual se atribuy haber sido un kamikaze, o viento divino, que se cree que protege la tierra sagrada de Japn. Estos acontecimientos dejaron una huella profunda en las mentes de los samuris, pero tambin perturbaron el orden militar. Al igual que en el antiguo Japn tribal, en el Japn feudal la recompensa tradicional de la victoria en la guerra era la tierra conquistada; pero la derrota de los mongoles no trajo consigo ningn nuevo territorio con el que recompensar los servicios de los guerreros japoneses. El descontento resultante exacerb las fricciones inherentes al sistema militar feudal, y llev finalmente al derrocamiento de la dinasta reinante de los shogunes en el siglo XIV. Fue reemplazada por un nuevo shogunado, establecido en Kioto, la capital imperial, por otro nuevo clan de samuris y sus aliados. Aunque nunca fue tan poderoso poltica y militarmente como el primero, el nuevo shogunado fue ms lejos que sus predecesores en el mecenazgo del budismo zen y de las artes asociadas al zen. A peticin de uno de los principales maestros zen, el shogn de Kioto tambin renov sus contactos con China. No obstante, la fragmentacin poltica de la poca continu alimentando el conflicto entre los distintos feudos. La debilidad de los seores feudales y las ambiciones de los vasallos encendan continuas guerras entre las distintas jerarquas de samurais. El ltimo tercio del siglo XV y la mayor parte del siglo XVI fueron testigos de una guerra civil prcticamente permanente. Los historia-dores japoneses describen la vida de los guerreros de aquellos tiempos con la frase ge koku go, los de abajo vencen a los de arriba, ya que dinastas y alianzas establecidas desde haca tiempo eran atacadas y destronadas por samuris hambrientos, pertenecientes a los rangos inferiores de las castas militares. A pesar de la turbulencia de este periodo, conocido como la era de los Estados en Guerra, el comercio exterior continu, gracias a la iniciativa de diversos feudos que fueron capaces de participar en el mismo. A lo largo de los prolongados estados de guerra y de los gobiernos militares, los Japoneses desarrollaron lo que se consider la mejor artesana de espadas de toda Asia, exportando grandes cantidades de excelentes hojas aceradas a la dinasta Ming en China, que tambin estaba enredada en guerras. Los filibusteros y piratas japoneses (wako) infestaban la costa china y del sudeste asitico, y colonias japonesas se establecan a lo largo de las principales rutas comerciales en esta zona. Fue casi al final de la era de los Estados en Guerra cuando los primeros europeos llegaron a Japn, en un momento en que tanto europeos como japoneses se encontraban ante nuevos umbrales de su historia. El poderoso seor de la guerra Oda Nobunaga vio rpidamente las ventajas polticas y militares de acoger el cristianismo y la tecnologa occidental. Promoviendo implacables guerras contra sus rivales, incluidas las poderosas sectas budistas Tendai, Nichiren y Shinshu, Oda reunific casi todo el Japn polticamente fragmentado del siglo XVI. Tras el asesinato de Oda por uno de sus socios, su anterior aliado Toyotomi Hideyoshi se apoder de sus territorios e intent extender su propio control todava ms lejos. Dominando ya en parte la tecnologa de las armas occidentales, Hideyoshi se distanci de los europeos y emprendi sus propias hazaas imperiales. Despus de haber consolidado su poder en Japn hasta un punto que juzg suficiente para sus propsitos, Hideyoshi intent conquistar Corea y Filipinas. No tuvo ningn xito en estas aventuras, y su sucesor poltico-militar Tokugawa Ieyasu rechaz al final el colonialismo junto con el resto de la cultura occidental, excluyendo virtualmente todas sus ideas y prcticas en el terreno religioso, social, tecnolgico, poltico y econmico. La poltica aislacionista iniciada por Tokugawa leyasu iba a mantenerse dos siglos y medio, teniendo profundas implicaciones para el desarrollo del Japn a todos los niveles, desde su estructura social interna hasta sus relaciones internacionales.

Siglos de libre intercambio con Occidente a partir del siglo XVI hubieran producido no slo un Japn diferente, sino todo un Este asitico distinto. En el contexto de la historia militar, si Hideyoshi hubiera colaborado activamente con los colonialistas europeos, hubiera aumentado la eficacia de sus correras en el continente asitico. El factor principal que haba impedido a Japn convertirse en un gran poder colonial en Asia durante los dos siglos anteriores a la llegada de los europeos parece haber sido su propia desunin interna. Hace cuatro siglos, durante el periodo de reunificacin bajo Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi e leyasu, un Japn aliado con uno o ms poderes europeos, habra sido capaz de interactuar con Asia (y tambin con Europa) en trminos muy diferentes de los de una nacin aislada y tecnolgicamente atrasada. A su vez, esto habra afectado el desarrollo del imperio moscovita durante los siglos XV y XVI, cambiando la faz de Eurasia. EI encierro aislacionista de Japn a principios del siglo XVII no parece haber sido motivado por el simple hecho insular, una falta de visin o el fracaso de sus aventuras en Asia Mayor. Los japoneses no estaban seguros de poder detener la agresividad de las potencias occidentales, de las que se pensaba que queran su territorio y riquezas Desde esta perspectiva, el gobierno japons parece haber querido enfrentar la eventualidad de dirigir el conflicto con Occidente, as como la posibilidad de ver a sus diferentes naciones enfrentadas entre s, luchando por el botn de guerra en territorio japons. Desde un punto de vista estratgico, los guerreros japoneses hubieran podido proteger Japn, manteniendo a los aliados europeos ocupados en China y el resto de Asia, pero las potencias europeas parecan querer extenderse por todas partes, y Tokugawa Ieyasu debi pensar que eran incontenibles. Japn sali finalmente del aislamiento tras doscientos cincuenta aos de introversin y la inexorable insistencia de los americanos, que queran comerciar y que parecan dispuestos a abrirse camino a la fuerza en caso de necesidad. Despus de una breve luna de miel con la civilizacin occidental, un periodo de miseria para algunos japoneses y de oportunidades para otros, a medida que la estructura social se adaptaba a s misma a un nuevo entorno, los militares reafirmaron su control y empezaron a imitar de nuevo el imperialismo occidental, lo mismo que haba hecho Hideyoshi tres siglos antes. En 1894-1895, Japn estuvo en guerra contra China, usurpando Taiwn, la isla de Pescadores, y la pennsula Liaodong de Manchuria. Estas acciones levantaron algunas crticas, y un consenso entre las potencias occidentales oblig a Japn a devolver la concesin de Liaodong. Varias dcadas despus, durante los aos que precedieron a la Segunda Guerra Mundial, escritores y oradores polticos japoneses todava lanzaban diatribas contra ese insulto. Pensaban que Japn haba sido excluido de manera arbitraria del estilo de vida contemporneo al que los occidentales les haban apremiado previamente; un estilo que en aquel tiempo inclua evidentemente, a nivel de la poltica internacional, la carrera por el poder sobre la vieja Asia. En 1902, Japn estableci una alianza con Gran Bretaa que aumentaba su prestigio en Occidente Este prestigio creci de manera espectacular cuando Japn derrot a Rusia en la guerra de 1904-1905. Durante algn tiempo, Europa Occidental haba estado preocupada de Rusia, como competidora potencial en la lucha por la influencia y las concesiones en Asia Central, Sudeste asitico y Extremo Oriente, desde Turqua y Armenia, hasta Afganistn, India y el Tibet. Aunque satisfecho de ver derrotada a Rusia, Occidente no poda intervenir, ya que se preguntaba si Japn no sera un rival an ms peligroso, si continuaba desarrollando sus capacidades militares con tanta velocidad. El presidente americano Theodore Roosevelt intervino para negociar un final rpido a la guerra ruso-japonesa, y Japn fue reconocido en ese momento como un poder mundial. Hacia 1910, ya haba sido capaz de anexionar Corea. En 1914, Japn declar oficialmente la guerra a Alemania e invadi una posesin alemana en el nordeste de China. Al ao siguiente, Japn presentaba una lista de veintiuna demandas al gobierno chino, entre las que se encontraban: quedarse con la posesin alemana; que Manchuria y Mongolia se reservasen para la colonizacin y explotacin

de recursos por parte de Japn; controlar las principales minas de carbn chinas; que no se cediese ms territorios a otras potencias, y dirigir la poltica militar, comercial y financiera china. La crudeza de estas demandas es en s misma una descripcin elocuente de las condiciones de ese periodo. Las otras potencias mundiales frustraron el intento japons de controlar la poltica de China, pero sta acept el resto de las exigencias. En 1917, Japn aument todava sus pretensiones y consigui un segundo acuerdo al ao siguiente. Al finalizar la Primera Guerra Mundial, y mediante un acuerdo secreto con los aliados, se le concedieron las posesiones alemanas del nordeste de China. Despus de la guerra, el expansionismo japons utiliz durante un tiempo los canales econmicos y diplomticos, abandonando la va militar. En 1922 fueron expulsadas de Siberia las tropas de ocupacin japonesa, que haban permanecido all desde 1918. En 1923, un terremoto terriblemente destructivo en la zona de la capital hizo estragos en la economa, ya seriamente debilitada por la desviacin del dinero fcil, de la produccin nacional hacia las importaciones extranjeras. El crecimiento de la vida de la ciudad con este primer estallido de consumismo aument todava ms con la afluencia de masas de campesinos sin derechos, que ya no podan pagar las exorbitantes rentas de las cierras. El pnico de 1929 y la Gran Depresin cayeron sobre un Japn inestable con una fuerza devastadora. Las ciudades estaban llenas de refugiados sin trabajo que huan de la pobreza rural, mientras que las mentes de la gente estaban divididas entre sus ideales tradicionales de frugalidad y la insistencia sobre el consumo y la competitividad propias de la influencia occidental; en esos momentos, parte del pensamiento poltico y militar japons regres de nuevo al expansionismo, al nacionalismo y a la disciplina rgida. El expansionismo se enfocaba como un medio de aligerar la presin econmica y social producida por el aumento de desempleados. El nacionalismo se vea como un remedio frente a la fascinacin enfermiza por las cosas occidentales; fascinacin que ya haba comprobado que causaba problemas econmicos dentro del marco del sistema vigente. Tambin se utiliz una forma reforzada de nacionalismo seudoshintoista, como justificacin de la expansin colonial japonesa. La disciplina rgida, que bsicamente era una forma civil de militarismo disfrazada a veces de zen o artes marciales zen, sirvi como mtodo de contrarrestar la influencia del libertinaje democrtico occidental, que los pensadores reaccionarios tambin consideraban una amenaza directa a la estructura social y econmica de la sociedad japonesa. En 1931, una faccin militar japonesa desesperada provoc un incidente en Manchuria, y Japn ocup rpidamente ese territorio como respuesta al incidente. Separando Manchuria de China, Japn estableci el Estado marioneta de Manchukuo. ste se convirti en la principal posicin de vanguardia de la visin a largo plazo de Japn sobre un continente asitico unido bajo su liderazgo. Continuando su penetracin en el norte de China a mediados de 1930, Japn de convirti en un Estado-polica en el interior y un agresivo poder colonial en el exterior. Finalmente, acorralados por los intentos britnico y americano de restringir la adquisicin de materiales industriales bsicos para proseguir su expansin militar, Japn cometi el error fatal de atacar a todos sus adversarios a la vez. Este mismo paso en falso, directamente contrarios a los principios bsicos del arte de la guerra, demostr haber sido fatal tambin para Alemania, su aliado, que en ese momento tena las armas ms avanzadas del mundo y habra podido derrotar a toda Europa si no se hubiera precipitado a invadir la Unin sovitica. Despus de su rendicin incondicional en los aliados en 1945, Japn fue obligado a entregar los resultados de sus horribles experimentos, realizados en Manchuria, sobre las armas qumicas y bacteorolgicas, as como a renunciar para siempre a la guerra mediante una ley constitucional. Al mismo tiempo, el emperador japons tuvo que rehusar su divinidad, desmantelndose as la estructura del shintoismo. Sin embargo, y a pesar de todos estos hechos, durante la guerra de Corea, Japn mantuvo su fuerza militar, y reconstruyo su potencial industrial armamentista con el visto bueno de sus antiguos enemigos.

Pero aunque el imperio haba sido desmantelado y su amenaza imperialista pareca haber sido eliminada por la aplastante derrota de 1945, no haban sido suprimidos en absoluto los sentimientos raciales que subyacen en el racismo japons. Todava en 1960, un libro, que trataba aparentemente de zen y shintoismos deca que Japn tena la misin divina de dirigir al mundo, y la prensa popular de 1980 ha revivido de vez en cuando la polmica sobre si la nacin se rindi realmente, y si el emperador renunci o no verdaderamente a su divinidad. Japn se aproxim rpidamente a una superioridad global en materia tecnolgica con aplicaciones militares. Otras naciones asiticas, que sufrieron el militarismo japons a principios del siglo XX, fueron ciertamente conscientes de los peligros de su resurgimiento, y han expresado su alarma ante los signos de ultra-nacionalismo que se perciban en las actividades diplomticas, econmicas, educativas y militares de Japn de aquellas pocas. A este respecto, las naciones occidentales, y Estados Unidos en particular, fueron consideradas demasiado arrogantes o demasiado ingenuas como para darse cuenta de que el intento de resolver los problemas econmicos expandiendo la industria armamentstica conlleva peligros que la historia ha demostrado caer a largo plazo fuera de control de la sola diplomacia. Tomas Cleary , El arte japons de la guerra, Edaf, 1991