Awaete ou Asurini 1 ? Histrias do contato* Awaete or Asurini?

Contact stories
Ivana de Oliveira Gomes e Silva**
Resumo: As histrias do contato entre os povos indgenas e a sociedade nacional revelam as prticas totalitrias em curso desde o sculo XVI no Brasil. O contato intertnico empreendido pelo Estado brasileiro em direo ao povo Awaete/Asurini do Xingu se deu em um contexto que priorizava a ocupao e a explorao econmica da regio do Mdio Xingu por meio de grandes projetos, arquitetados durante o perodo da ditadura militar no pas. O contato representava uma forma de controlar os povos indgenas por meio das aes do Estado. As histrias do contato so analisadas a partir do referencial terico da Antropologia Estrutural e da Anlise do Discurso e revela a persistncia do colonialismo entre os anos de 1971 e 1991, aps o advento da Constituio cidad de 1988, que formalmente reconhece os direitos e a autonomia dos povos indgenas no Brasil. Palavras-chave : Histrias do contato intertnico; Colonialismo; Etnocentrismo. Abstract: The stories of contact between indigenous peoples and national society reveal the totalitarian practices which have been going on since the sixteenth century in Brazil. The interethnic contact undertaken by the Brazilian State towards the Awaete/Asurini people of the Xingu took place in a context that prioritized the occupation and economic exploitation of the region of the Middle Xingu through major projects, during the period of the military dictatorship in the country. The contact was a way to control indigenous peoples through the actions of the state. The stories of contact are analyzed from the theoretical reference of Structural Anthropology and Analysis of Speech and reveal the persistence of colonialism between the years of 1971 and 1991, after the advent of the Citizen Constitution (1988), which formally recognizes the rights and autonomy of indigenous peoples in Brazil. Key-words: Interethnic contact stories; Colonialism; Ethnocentrism.

* Artigo decorrente da pesquisa realizada no processo de elaborao da dissertao de mestrado defendida pela autora em 2009, no Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Federal do Par (UFPA). ** Mestre em Cincias Sociais nfase em Antropologia. Licenciada Plena em Pedagogia. Professora Assistente da Universidade Federal do Par Campus Altamira. ivanaogs@ufpa.br

Tellus, ano 10, n. 18, p. 195-224, jan./jun. 2010

Campo Grande - MS

Os estudos antropolgicos referentes ao povo indgena Awaete tiveram como foco a organizao social, a cosmologia, a esttica, o xamanismo (Mller, 1990; 2000), a cultura material (Ribeiro, 1982; Silva, 2002), de forma que as repercusses do contato e da prtica dos agentes sociais indigenistas na relao com o povo indgena awaete no configuraram um objeto de estudo sistemtico, embora sejam tratadas por estas autoras como elemento de uma contextualizao mais geral. Investigo as questes decorrentes do contato efetivo conduzido pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI), a partir da anlise dos documentos referentes s atividades com o povo indgena awaete no perodo compreendido entre os anos de 1971 a 1991. O recorte temporal compreende 20 anos e considera o incio do contato, busca identificar a dinmica perceptvel no perodo de duas dcadas, as mudanas e permanncias identificadas a partir da anlise dos documentos. O estudo busca identificar as diversas representaes acionadas no contato e as formas como foram concretizadas na relao com o povo indgena awaete e as possveis modificaes decorrentes da promulgao da Constituio de 1988 que, do ponto de vista formal, suprime a tutela e, pelo texto dos Artigos 231 e 232, assegura direitos e garantias aos povos indgenas no Brasil. A relevncia desta investigao remete possibilidade do esclarecimento das relaes entre uma sociedade que, aps seculares contatos intertnicos conflituosos com as populaes circunvizinhas, se v a merc das polticas do Estado, da sociedade majoritria a brasileira, representada pelos funcionrios da FUNAI. Entrando no campo arquivstico Atualmente a pesquisa Antropolgica tendo como ponto de partida os documentos arquivsticos uma ocorrncia crescente. As fontes, antes consideradas material dos pesquisadores da Histria, tais como, cartas, dirios, relatos de viajantes, ofcios, testamentos, passam a compor um novo campo para o olhar antropolgico. Manuela Carneiro da Cunha destaca a importncia de se analisar antropologicamente material histrico, ou seja, incluindo o implcito, o no-dito, o simblico, no pensamento poltico e na estrutura social do Brasil [...] (Cunha, 1986, p. 8). Parto do levantamento, anlise e interpretao do material bibliogrfico e documental concernente temtica em questo, sendo que os dados utilizados na elaborao derivam, portanto, da pesquisa bibliogrfica e da pesquisa documental. A primeira se constituiu da consulta de

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livros, artigos e outros documentos disponveis que fazem referncia tanto histria como etnografia dos Awaete, como tambm ao sistema socioeconmico da regio do Xingu na qual este povo est inserido. A parte mais densa e original do trabalho consiste na pesquisa documental, realizada na instituio oficial que coordena as aes decorrentes do contato das populaes indgenas com a sociedade brasileira a FUNAI. Enquanto arquivo, construdo historicamente (Foucault, 1997, p. 160)2 , o conjunto de documentos ali reunidos consiste em uma reunio de enunciados (referentes a acontecimentos) devendo ser consideradas suas condies e domnios de aparecimento e coisas, comportando, no que se refere aos propsitos do presente trabalho, ao campo de produo e utilizao simblica das imagens textuais. As lacunas documentais, no entanto, conduzem necessidade de correlacionar as informaes de diferentes arquivos com outras fontes, no que diz respeito a problematizar a formao dos discursos. Penso que para empreender esta problematizao, a experincia de minha convivncia com os Awaete e os dilemas, embates e tenses ocorridos nas relaes com os indigenistas contribuem para a tarefa interpretativa. Estive entre os Awaete entre os anos 19911993, na condio de educadora e pesquisadora, ligada institucionalmente ao Conselho Indigenista Missionrio, CIMI , atendendo a uma reivindicao dos Awaete s Irmzinhas de Jesus, as missionrias francesas Mayi e Edith Chevalier. A proposta de uma alfabetizao bilngue defendida pelos educadores do CIMI me conduziu a uma imerso no universo Awaete, o que propiciou a construo coletiva de um pequeno dicionrio Awaete-Portugus, que possibilitaria a concretizao da alfabetizao na lngua materna e posteriormente na lngua portuguesa. Na aldeia Koatinemo, a relao de poder exercida pelos agentes da FUNAI em relao ao povo Awaete se mostrava assimtrica. A chefia do Posto de ento tratava os Awaete como seus subordinados. Em que pese a necessidade de considerar as diferentes estratgias de enfrentamento direto ou resistncia discreta e contnua, o mal-estar que sentia diante do autoritarismo visvel contra os Awaete marcou muito o perodo de minha vivncia entre eles. Verifico na pesquisa as mudanas e permanncias na questo da tutela a partir de mudanas significativas na lei, considerando relevante tambm o fato de eu ter estado l durante o ano de 1991, parte final do perodo em anlise, ainda que no na condio de antroploga, contudo, considerando a afirmao de Cardoso de Oliveira de que
[...] a memria constitui provavelmente o elemento mais rico na redao de um texto, contendo ela mesma uma massa de dados cuja significao Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010

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 melhor alcanvel quando o pesquisador a traz de volta do passado, tornando-a presente no ato de escrever. Seria uma espcie de presentificao do passado, com tudo que isso possa implicar do ponto de vista hermenutico [...]. (Cardoso de Oliveira, 2000, p. 34)

As fontes da pesquisa so os documentos, principalmente os documentos institucionais localizados nos acervos da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), nos escritrios situados em Belm e Altamira, no estado do Par. Manusear e interpretar os documentos escritos so tarefas que requerem, como na observao participante em Antropologia (Cardoso de Oliveira, 2000), um esforo para imergir no contexto em que as narrativas foram elaboradas, para a situao que elas descrevem, para perceber inclusive os invlucros institucionais que preservam. No corpus documental a que tive acesso, pude observar a comunicao entre as chefias do Posto e os administradores regionais, por meio de relatrios, radiogramas, bilhetes; e, alm desses, h tambm relatrios de pesquisadores que apresentam denncias e avaliaes de situaes observadas entre o povo awaete. Cabe ressaltar a pertinncia do pensamento de Lvi-Strauss ao explicar o valor do mito, no artigo A estrutura dos mitos no qual, ao mesmo tempo em que diz respeito a acontecimentos passados, forma uma estrutura permanente.
Nada se assemelha mais ao pensamento mtico que a ideologia poltica. Em nossas sociedades contemporneas, talvez esta tenha se limitado a substituir aquele. Ora, o que faz o historiador quando evoca a Revoluo Francesa? Ele se refere a uma sequncia de acontecimentos passados, cujas consequncias longnquas se fazem, sem dvida, ainda sentir atravs de toda uma srie, no-reversvel, de acontecimentos intermedirios. (Lvi-Strauss, 1996, p. 241)

Neste caso, em lugar do mito, focalizo a importncia do arquivo, uma fonte onde vrios informantes descrevem, de formas diferenciadas ou semelhantes, sobre os mesmos espaos, sobre um determinado tempo, tempo de conflitos. Nesse primeiro momento da anlise dos documentos, fao uma apresentao estrutural de alguns depoimentos dos indigenistas acerca do contato com os Awaete. A unio das recorrncias presentes nos depoimentos permitiu a apresentao de um discurso cujos eixos so apresentados como a estrutura. O segundo momento uma anlise das imagens evocadas pelos textos, na qual se busca revelar as representaes contidas no discurso, explcitas ou no, considerado o discurso como uma construo social. O primeiro depoimento que analiso um relatrio descritivo da situao dos Awaete, redigido por Santini3 (FUNAI, 1975), ao assumir a

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chefia do Posto Indgena (PI) Koatinemo, em 13 de maio de 1975, perodo que mais se aproxima do incio dos contatos (1971)4 . O documento em foco bastante rico em informaes e significados, do qual exponho fragmentos importantes para que o leitor possa posteriormente acompanhar o contedo das variantes, ou seja, as diferentes verses de um mito que, neste caso, so os diferentes depoimentos acerca da relao com os Awaete. Inspirada na metodologia adotada por Lvi-Strauss (1991), indico a sequncia dos depoimentos pela abreviatura D seguida dos nmeros em ordem crescente.
D1. Desde a atrao destes ndios (fins de 1971) o Posto Indgena Koatinemo nunca teve chefe de posto. Servidores braais e atendentes de enfermagem sucessivamente responderam pela chefia do posto. Entregue a elementos sem formao indigenista e sem condies de levar adiante qualquer trabalho que seja junto a esta comunidade, hoje basta ouvir o que os ndios contam e observar os vcios aos quais os ndios foram acostumados para visualisarmos o contexto no qual as coisas se deram nestes quatro anos. [...] Quando indagamos porque no se trazia mais uruc da aldeia velha para plantar nas roas os ndios responderam que os encarregados de posto proibiam o uso de uruc! [...]Em contrapartida as ndias foram fartamente presenteadas com objetos absolutamente desnecessrios como batom, esmalte, etc...visando conseguir favores em troca. Segundo as prprias palavras do ndio intrprete chefe s vinha aqui para namorar. (FUNAI, 1975, p. 2)

O segundo documento selecionado o relatrio anual de 1984, escrito por Tocantins, que traz importantes detalhes do modo como o Awaete visto e tratado pela administrao do posto da FUNAI naquele perodo.
D2. O estado fsico do homem assurin aparentemente bom, entretanto, depois de eu viver 18 meses com a comunidade e desse perodo, 8 meses sem sair da aldeia verifiquei que o assurin no tem estrutura fsica suficientemente capaz embora seu aspecto diga o contrrio. [...] Talvez por ainda se encontrar preso s tradies, o assurin s vezes dificulta o nosso trabalho. Exemplo: quando h doente na aldeia fazemos a nossa parte, a medicao; procuramos quando necessrio traz-lo enfermaria, encontramos obstculo, a famlia aceita, o doente tambm, em contra partida os pajs se ope, no com violncia claro mas se nos descuidarmos o doente levado a noite e submetido a tratamentos xamansticos. [...] Ainda com relao cultura: o problema aumento populacional. Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010

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[...] Conscientizar a mulher, o marido e o paj, quase sempre o pai da mulher gestante, que o mais difcil porque o feitor do aborto, no seria bem o caso de conscientizar mas sim de desacostumar o paj como responsvel pelo abrto que anda caa das gestantes. [...] Quanto ao paj, quer mais, quer ir a Altamira com a famlia, outro mais exigente quer ir a Belm, quer uma caixa de cartuchos, uma espingarda, uma caixa de pilhas e outras coisas, tudo isso para no fazer o abrto. E dou meu jeito, me arranjo como posso pago minhas promessas e a luta continua. [...] Sinceramente alguma iniciativa deve ser tomada pela Funai, caso contrrio no creio na evoluo econmica ou populacional desse grupo. O que vejo num futuro bem prximo o grupo dispersado vivendo em locais que pelo menos possam ter farta alimentao sem se importar com outras necessidades.Ret-los aqui no ser to fcil, considerando que o nosso poder econmico se limita em sustentao no dando nem para as despesas do posto quanto mais para aquisio de gneros de primeira necessidade, e tem mais, se pudssemos fazer tal coisa, estaramos levando o assurin para o centro do mais absurdo paternalismo. [...] Ser que h soluo para o prximo ano (1985)? Considerando que referido assunto j foi tratado no relatrio anual 1983, cuja soluo ainda est sendo aguardada. (FUNAI, 1984, p. 2-7)

O terceiro relatrio, redigido por Tabosa ( apud FUNAI, 1988) apresenta alguns fatos novos, vrias recorrncias ou permanncias importantes, em relao aos dois depoimentos anteriores.
D3. Informo Vossa Senhoria que realizamos os trabalhos de plantao de milho, mandioca, banana, abacaxi em uma rea de 2,0 hectares destinado para o consumo dos funcionrios da FUNAI lotados neste PIN. [...] A rea para plantio da comunidade um total de 4 hectares (12 tarefas) onde est sendo plantado diversos tipos de culturas [...] esperamos que neste ano de 1.988 a comunidade assurini seja abastecida de gneros bsicos para a boa sobrevivncia em quantidades necessrias. [...] [A]s dificuldades que este PIN vem enfrentando em seu dia dia nas realizaes dos trabalhos bastante, pois quando aqui cheguei encontrei muitas coisas quebradas [...] muito difcil trabalhar com o pessoal o qual encontrei no PIN desde minha chegada, devido muito tempo da convivncia dos mesmos com os assurinis e j esto na rotina dos ndios. [...] O servidor Francisco das Chagas Sobreiro sofre de uma doena o qual no cumpri as normas de tratamento, podendo contagiar at a populao, caso aparea algum sintoma da doena neste PIN, solicito exames em toda a comunidade, isto, por motivo de frequncia exagerada do servidor nas casas dos ndios, onde por muitas vezes fazia at refeies juntamente com famlia assurini, principalmente na casa da ndia Tur a qual lava as roupas do servidor, cozinhava e fazia de tudo pa o mesmo. [...] Outra coisa,

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que os ndios assurinis esto muito maus acostumados no sentido de querer ter tudo, isto devido chefes anteriores ter dado esse mal exemplo [...]. Outro problema grave, que trs ndios possuem motor gasolina e no querem mais remar e ficam exigindo tudo do chefe do posto [...] [o]s trabalhos aqui um pouco difcil de se desenvolver porque no se trabalha em conjunto, pois cada um tem a sua roa. [...] Eu reconheo que a FUNAI est numa crise fora de srie, pois mesmo assim fiz uma solicitao do que se precisa no PIN, no sentido de equip-lo [...] caso a aquisio seja impossvel, ser praticamente difcil minha permanncia no Koatinemo, pois prefiro solicitar de V. Sa. Providenciar minha sada do que suportar abusos exagerados de ndios [...]. Aguardo com bastante ansiedade uma resposta positiva, pois como todo mundo sabe, eu me dedico de corpo e alma nos trabalhos da FUNAI [...]. (FUNAI, 1988, p. 1-2)

O primeiro passo para a anlise das trs variantes do discurso indigenista, a reduo do discurso numa srie de unidades constitutivas (oraes ou mitemas, de acordo com Lvi-Strauss, 1996; DaMatta, 1973), ou seja, unidades mnimas de significao. Cada variante foi dividida num certo nmero de oraes absolutas compostas de um sujeito e um predicado. Assim: 1. O povo Awaete portador de vcios desde a atrao. 2. Os Awaete so induzidos a abandonar suas tradies por funcionrios desqualificados. 3. Algumas caractersticas culturais do povo Awaete precisam ser alteradas para evitar sua extino fsica. 4. Existe uma troca de favores, prejudicial aos Awaete, entre estes e alguns funcionrios. 5. A dependncia criada pela prtica da atrao incmoda para os administradores. 6. Os Awaete no tm estrutura fsica suficientemente capaz, embora seu aspecto diga o contrrio. 7. O ndio concebido como ser humano carente. 8. A deficincia nos recursos humanos e oramentrios da FUNAI um problema. Ordenando esses temas em grupos, de acordo com a relao que eles expressam, tem-se:

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A Relao Awaete e prticas aps o contato

B Relao entre cultura Awaete e dominao da cultura nacional

C Relao entre cultura Awaete e morte

D Relao entre Awaete e funcionrios

Baseada na metodologia de Lvi-Strauss (1991), recorro, ento, ao contexto etnogrfico para analisar os depoimentos que emergem dos relatrios. A Relaes entre Awaete e prticas aps o contato O paradoxo na ao indigenista que, para adquirir a confiana do povo indgena na atrao e pacificao, realiza farta distribuio de presentes (objetos industrializados) para em seguida negar os mesmos produtos aos indgenas, j condicionados ao consumo destes e, nessa adaptao j parcialmente submetidos ao processo de assimilao, aponta para uma srie de possibilidades na anlise. Se tomarmos a noo de atrao e pacificao, no como os procedimentos de aproximao e constituio de uma relao entre FUNAI e povos indgenas, mas como a continuao das guerras entre povos indgenas e sociedade nacional, como sugere Souza Lima (1995), podemos inferir que a dominao se exerce nessa prtica perversa de oferecer (produtos e servios) e depois neg-los, como uma estratgia que humilha o inimigo derrotado e o submete aos seus caprichos. Gera uma dependncia de algo (como: sal, acar, armas, anzis) que s pode ser adquirido a partir da relao entre aquele que possui os bens e aquele que no possui. Esta situao tambm pode ser ilustrativa das prticas do colonialismo interno , explicitadas por Cardoso de Oliveira (1966). A sociedade majoritria assume o controle das relaes econmicas, interfere nos meios de produo tradicionais e mantm a sociedade tribal dependente, sem perspectivas de autodeterminao. Por outro lado, embora nos discursos se aponte a origem dos maus costumes ou vcios nas prticas da prpria FUNAI, a imagem do ndio sofre deterioraes e, de certa forma, ele passa a ser culpabilizado por seus abusos, em querer ter tudo. Os indgenas so seduzidos para dependerem dos produtos e das relaes mediadas e controladas pela FUNAI, que logo se mostra sem recursos para sustentar os hbitos que criou no grupo.

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A questo de que o aldeamento compulsivo das populaes indgenas ocorre com o objetivo de viabilizar grandes empreendimentos econmicos, tambm poderia explicar as verbas movimentadas no contato inicial e que logo passam a escassear quando a unidade administrativa est estruturada e controlando a populao indgena. Neste caso, o objetivo seria o de reter e controlar os povos indgenas para que as frentes de expanso logrem xito sem maiores percalos. No caso dos Awaete, a emergncia da construo da Transamaznica e do grande projeto de colonizao a ela relacionado parecem ser o incentivo para a montagem da frente de atrao. O abandono oramentrio e estrutural na sequencia da atrao demonstra a continuidade de uma poltica genocida, uma vez que, desde o incio das polticas coloniais, as mortes decorrentes das doenas do contato representam um fato que no foi tratado como deveria. O depoimento de Soares (1972), divulgado na imprensa, quando decidiu desistir de trabalhar na FUNAI, demonstra de forma detalhada tal fato. O fragmento do depoimento abaixo citado foi acessado via internet, visto no ser encontrado nos arquivos a que pude ter acesso.
[C]om o evento do contato, as primeiras consequncias j so manifestas: Molstias contagiosas, depopulao, crise alimentar e prenncio de sua dependncia sociedade nacional. Uma gama de fatores que contriburam para essas consequncias, tendo como principal piv a falta de racionalizao no mtodo desenvolvido nesta fase de contato - denominada pelos promotores de catequizao. Os efeitos negativos advieram pela ausncia de medidas profilticas, distribuio inconsequente de brindes, falta de seleo e controle do grupo de trabalho nas suas relaes com os ndios - parece-nos que este mtodo de atuao nos contatos com grupos arredios tornou-se uma peculiaridade, sem o exclusivismo dos promotores. No primeiro plano, os resultados mais funestos foram de natureza bitica, alm de elevada taxa de mortalidade, debilitou-os organicamente por um longo perodo. Os mais atingidos pelo fatalismo foram os velhos. As vicissitudes dos efeitos depopulativos comearam a atingir sua organizao social; as lideranas de grupos domsticos ficaram acfalas, desorganizando inicialmente sua fora produtiva. Toda a vida social foi afetada, principalmente suas atividades econmicas que ficaram estagnadas por falta de fora de trabalho. Perdurou por mais de dois meses o estado geral de debilitao. Decorrente deste estado, perderam a estao de preparo do solo, sendo apenas aproveitado um baixo percentual do trabalho iniciado (Jornal do Brasil, 20/5/1972 apud Mller, 2002).

A exigncia de mudanas estruturais no estilo de vida dos povos indgenas, desde a chegada das frentes de atrao, uma prtica que remonta primeira manifestao colonialista cujas razes esto no esquema de explorao de pau-brasil, na escravizao dos povos indgenas, no afastamento compulsrio de seu ethos.
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Ao lado da imposio do abandono do estilo de vida tradicional, nos contatos mais recentes, como o caso dos Awaete, a ausncia de verbas para as aes na rea da sade no ps-contato algo criminoso, visto que inevitvel o adoecimento dos povos nativos seguido ao processo da atrao fatal. Tal prtica, recorrente desde os tempos do SPI, caracterizada como genocida, acusao sob a qual o Estado brasileiro fez surgir a FUNAI em lugar do SPI, nos anos 1960 do sculo passado, em resposta s presses internacionais. As denncias feitas pelo indigenista responsvel pela atrao e pelo Posto no incio do contato demonstram tal dimenso genocida presente nas prticas institucionais ento em vigor. Sua sada do rgo revela que internamente a metodologia era avaliada de forma crtica, contudo, era mantida pela ausncia de medidas profilticas, distribuio inconsequente de brindes, falta de seleo e controle do grupo de trabalho nas suas relaes com os ndios. Ora, se os mtodos e suas falhas eram causa de trgicas repercusses, como doena, mortes, misria, fome e dependncia, qual a razo da continuidade de tais prticas? O que se almejava com a persistncia nos erros antigos, uma vez que parece-nos que este mtodo de atuao nos contatos com grupos arredios tornou-se uma peculiaridade, sem o exclusivismo dos promotores. Seriam tais prticas estratgias de uma guerra do Estado pela posse do territrio nacional? A produo da morte dos povos nativos aqui descrita como caracterstica das prticas do rgo de proteo e assistncia do Estado. Em vrios relatrios posteriores, os funcionrios iro prosseguir pedindo recursos e reclamando da crise da FUNAI. Tomar esse estado crnico de crise do governo dos ndios como uma estratgia destrutiva recorrente por parte de um Estado nacional que nunca tratou de forma respeitosa os povos nativos parece ento uma hiptese comprovvel pelas histrias do contato dos Awaete, consideradas aqui como representativas de uma realidade mais ampla. B Relao entre cultura Awaete e dominao da cultura nacional H uma estreita relao entre as prticas de dominao e os ditos vcios adquiridos pelos povos indgenas aps o contato. A sociedade nacional se apresenta ao grupo como um provedor poderoso, que oferece muitos brindes e presentes na aproximao. Alm de abrigar os Awaete em relao aos ataques dos povos rivais, oferece alguma assistncia para outros problemas, como as doenas trazidas pelo contato, para as quais

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o sistema imunolgico dos recm-contatados no estava preparado. Ao colocar-se ao abrigo da FUNAI, os Awaete passam a receber orientaes e ordens de mudana dos padres do comportamento tradicional como condio para que tal relao continue a existir. Como podemos perceber existem feixes de relaes, conforme assevera Lvi-Strauss, entre as colunas que analisamos.
Supomos, com efeito, que as verdadeiras unidades constitutivas do mito no so as relaes isoladas, mas feixes de relaes, e que somente sob a forma de combinaes de tais feixes que as unidades constitutivas adquirem funo significante. Relaes que provm do mesmo feixe podem aparecer em intervalos afastados, quando nos situamos num ponto de vista diacrnico, mas se chegamos a restabelec-las em seu agrupamento natural, conseguimos ao mesmo tempo organizar o mito em funo de um sistema de referncias temporal de um novo tipo, e que satisfaz s exigncias da hiptese inicial. (Lvi-Strauss, 1996, p. 243-244)

O uso da expresso vcio expressa um julgamento moral que estigmatiza o ndio e traz em si uma considervel carga negativa assumida por quem deveria estar a servio dos povos indgenas. Segundo Goffman (1988), o estigma estabelece uma relao impessoal com o outro; o sujeito no surge como uma individualidade emprica, mas como representao circunstancial de certas caractersticas tpicas da classe do estigma, com determinaes e marcas internas que podem sinalizar um desvio, mas tambm uma diferena de identidade social. O estigma um atributo que produz um amplo descrdito na vida do sujeito; em situaes extremas, nomeado como defeito, falha ou desvantagem em relao ao outro; isso constitui uma discrepncia entre a identidade social virtual e a identidade real. Para os estigmatizados, a sociedade reduz as oportunidades, esforos e movimentos, no atribui valor, impe a perda da identidade social e determina uma imagem deteriorada, de acordo com o modelo que convm sociedade. O grupo social anula a individualidade e determina o modelo que interessa para manter o padro de poder, anulando todos os que rompem ou tentam romper com esse modelo. O diferente passa a assumir a categoria de nocivo, incapaz, fora do parmetro que a sociedade toma como padro. Ele fica margem e passa a ter que dar a resposta que a sociedade determina. O grupo social tenta conservar a imagem deteriorada com um esforo constante por manter a eficcia do simblico e ocultar o que interessa, que a manuteno do sistema de controle social. Para Goffman, os atributos indesejados so considerados estigmas. O ndio genrico, construo ou inveno da cultura ocidental para representar os vrios povos nativos do continente americano configura
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uma estigmatizao. A poltica indigenista que trata os nativos como os ndios e no como os Juruna ou os Awaete expressa bem esta poltica cultural fundamentada no etnocentrismo. Etnocentrismo, como bem sabido, um conceito antropolgico, segundo o qual a viso ou avaliao que um indivduo ou grupo de indivduos faz de um grupo social diferente do seu fundamentada nos valores, referncias e padres adotados pelo grupo social ao qual o prprio indivduo ou grupo fazem parte. Do ponto de vista intelectual, etnocentrismo pode ser entendido como a dificuldade de pensar a diferena, de ver o mundo com os olhos dos outros. A tendncia do homem nas sociedades de repudiar ou negar tudo que lhe diferente ou no est de acordo com suas tendncias, costume e hbitos. O etnocentrismo um conceito cabvel para caracterizar pessoas que observam as outras culturas em funo da sua prpria cultura, tomando-a como padro para valorizar e hierarquizar as restantes. Essa avaliao das outras culturas tendo a sua prpria cultura como ponto fixo , por definio, preconceituosa, estigmatizante. Decorre de tal posicionamento o fato de um grupo tnico considerar-se como superior a outro. Para a Antropologia, no existem povos superiores ou inferiores, mas povos diferentes. Um povo pode ter menor desenvolvimento tecnolgico se comparado a outro, mas, possivelmente, mais adaptado a determinado ambiente, alm de possivelmente, no possuir diversos problemas que esse povo autoproclamado superior possui. O etnocentrismo como fundamento do processo de colonizao, no qual o nativo precisa deixar de ser estranho e passar a ser familiar, pressupe uma relao de dominao na qual o modelo cultural do colonizador, tido como o superior, seve como o modelo fixo ao qual os diferentes povos nativos tero que se igualar. Na histria do Brasil, de forma particular, os portugueses inicialmente construram duas concepes acerca da humanidade dos habitantes do novo territrio: uma, que via os povos nativos como degradados, que viviam como selvagens e canibais, mas, potencialmente cristos, civilizveis. A outra concepo os via como seres inferiores, animais que no poderiam ser cristianizados, mas poderiam ser escravizados ou mortos (Pacheco de Oliveira; Freire, 2006). Decorrente das duas concepes construdas pelos portugueses, a colonizao, de certa forma, reificou essa duplicidade ao cindir os povos nativos em duas categorias: aliados e inimigos. A poltica indigenista do projeto colonizador passa a operar a partir dessa classificao da qual decorrem duas perspectivas: assimilao ou morte.

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O indigenismo, no Brasil, desde ento, passou por vrias fases: a) Regime dos Aldeamentos Missionrios (1549-1755); b) O Diretrio dos ndios e a transio entre o sistema colonial e o imprio brasileiro (17551910); e o incio da poltica indigenista republicana, com a criao do Regime Tutelar (1910-1988). No ano de 1988, as mobilizaes ocorridas no processo de redemocratizao do pas culminaram com a promulgao da nova Constituio Federal que passou a ser considerada um marco importante na histria recente do indigenismo.
Dezenas de ndios, principalmente Kayap, passaram a frequentar o Congresso Nacional, pressionando os congressistas a reconhecerem suas reinvindicaes. Em maio de 1988, 70 lideranas de 27 povos contestaram a diferena entre ndios aculturados e no-aculturados presentes no projeto de Constituio em votao. Atravs de viglia permanente no Congresso Nacional, mais de uma centena de ndios representando dezenas de povos indgenas acompanhou as negociaes para a votao do captulo Dos ndios, at a vitria final na promulgao da nova Constituio a 5 de outubro de 1988. (Pacheco de Oliveira; Freire, 2006, p. 194-195)

No indigenismo praticado entre os Awaete, no perodo 1971-1991, os pressupostos etnocntricos aparecem na repetio dos esquemas de negao da cultura tradicional daquele povo e na insistncia de adoo dos modelos dos ditos civilizados. As prticas relatadas, principalmente envolvendo a agricultura, revelam a continuidade do esprito etnocntrico e assimilacionista do SPILTN que, pela nomenclatura Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais, revela a inteno de dominar os povos indigenas, transformando-os em trabalhadores nacionais. Tal persistncia dos pressupostos etnocntricos, explcitos ou revestidos de ambiguidades, em que pesem as mudanas ocorridas em cinco sculos de contatos, revela a longa durao de uma concepo desumanizante e as vrias formas assumidas por esses pressupostos no decorrer do tempo. C Relao entre cultura Awaete e morte O povo awaete, ao buscar e aceitar de forma pacfica5 o contato com as frentes de atrao em 1971, demonstra que a estratgia de sobrevivncia mais adequada era conviver com os brancos: acossados pelos povos indgenas rivais, viram na aliana com os brancos a nica sada para continuar vivendo. As mortes ocorridas pelos ataques e pelas doenas do branco, o choque do contato com os novos aliados, as epidemias, todo este cenrio catico provocou um intenso apelo religioso. Os rituais
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xamansticos eram realizados intensamente nestes primeiros anos (Mller, 1994). Uma das condies para que ocorram os rituais a existncia de mulheres assistentes nos rituais, que para tal atividade no devem estar exercendo a maternidade. O controle da natalidade era acionado intensamente, por meio de abortos, dada a tragicidade que envolvia a sociedade. Estas prticas, rituais de xamanismo e prticas de abortamento, foram encaradas como problemas a serem resolvidos pela FUNAI. Com raras excees, os relatrios apontam a proibio dos rituais religiosos e da prtica do aborto de forma sistemtica. O argumento principal era o de que tanto a exposio ao frio noturno, fumaa do charuto ritual, ao tempo de ritual e ao aborto, representavam a iminncia da extino do povo awaete. Assim, a imagem da cultura tradicional awaete relacionada morte que, como tal, deve ser evitada e combatida. Esse olhar cria ento um estigma, uma averso religiosidade awaete, que se manifestava ainda em 1991-1992, quando a populao j havia aumentado significativamente. Sem o argumento da autoextino iminente, restavam comentrios de desdm dos funcionrios mais antigos. A ttulo de exemplo, comentrios do tipo ningum consegue dormir com esse barulho enjoado mais de uma semana, eram uma referncia frequente ao perodo do ritual das flautas, o tur. Outros observaes mordazes eram feitas por funcionrios acerca da entidade sobrenatural arafu , o veado, que se manifestava em alguns rituais propiciatrios, referente s atividades de caa e agricultura.
O porco-do-mato e o veado, ligados caa e agricultura, respectivamente, so chamados para danar e tomar mingau com os xams, transmitindo-lhes o ynga. (...) trata-se do princpio vital existente no s no corpo das pessoas e elemento constitutivo de seres viventes, humanos e espritos, mas extensivo aos resultados das aes que estes seres executam sobre a natureza, como a caa e a agricultura (Mller, 1990, p. 171)

As insinuaes e zombarias de alguns funcionrios do Posto, principalmente contra os jovens e adolescentes, colocando o veado (animal que nos tempos mticos trouxe os produtos da roa para a mulher, ensinando-a a plantar e a cantar, como fazem no maraka do arapua ) como um smbolo de homossexualidade, imbuda a uma manifestao de desprezo e preconceito, faziam parte de uma srie de constrangimentos lanados contra a cultura awaete. Diante disso, alguns jovens, mais prximos e dependentes dos funcionrios, evitavam participar ativamente dos rituais xamnicos. A poltica integracionista se efetiva por caminhos srdidos.

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D Relao entre Awaete e funcionrios A descrio de fatos envolvendo funcionrios em situao abusiva contra os Awaete sugere apenas a passividade deles diante da ao condenvel dos funcionrios. Exercer a dominao e praticar o colonialismo interno implica violncia, sempre a sequncia de uma guerra (Souza Lima, 1995). Presumir apenas a passividade pode manifestar tambm um mecanismo de dominao, tal como se apresentava a tutela-proteo, domnio exercido pelo Estado que, em determinados perodos, prendia em suas teias at mesmo os profissionais da Antropologia:
Para a poltica indigenista oficial, o ponto de vista da Antropologia deve, sempre, ser neutro, no pode incitar a ao sob pena de represso. o caso de nos perguntarmos o que teme o Estado, j que ele controla muito mais o nosso trabalho de antroplogos de que a ao dos garimpeiros, fazendeiros e salesianos. Teme e sempre temeu que o nosso envolvimento com as razes subjetivas dos ndios possa acarretar aes que levem a contestaes do seu poder. E foi isto o que, acreditamos, ocorreu e tem ocorrido de 1975 para c: o envolvimento dos antroplogos com a luta dos ndios. Hoje, o maior envolvimento de muitos antroplogos com as razes subjetivas, dos ndios levou, pensamos, a uma mudana na qualidade da observao etnolgica que, ao invs de ter a assimilao ou extino como seu horizonte, descobre que as sociedades indgenas guarda[m] a capacidade de reagiram (sic) situao de expropriao e dominao conforme seus prprios parmetros ( a chamada resistncia). E descobre porque esta observao se fez crtica em relao ao futuro destas sociedades e tornou-se atenta aos seus motivos. Este envolvimento, por outro lado, no nasceu de nenhuma atitude moral: a consequncia da relao que mantivemos, como antroplogos, com as comunidades indgenas, e da percepo do valor poltico, para as comunidades indgenas, do nosso envolvimento com o seu futuro. (Azanha e Novaes, 1982, p. 3. Os grifos so meus.)

A mudana na qualidade da observao etnolgica referida pelos autores diz respeito a um perodo anterior, no qual vrios antroplogos atribuam ao Estado o papel de protetor por excelncia dos povos indgenas, diante das ameaas da expanso das fronteiras nacionais, ou seja, do avano dos no-indgenas sobre seus territrios. Nesse caso, havia antroplogos envolvidos nas aes do Estado que, por outro lado, era o patrocinador dos avanos da fronteira. A proteo oferecida pelo promotor da ameaa configura, ento, uma rede de ambiguidades, pois os interesses do Estado nacional antecedem a poltica de proteo aos povos nativos. A ideia da assimilao ou extino como as duas nicas possibilidades de sobrevivncia dos povos nativos fazia com que a Antropologia
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assistisse e at participasse das aes indigenistas fundamentadas em concepes etnocntricas, que percebiam os povos como inferiores, vtimas em potencial, incapazes de resistir. Esta percepo que inferioriza o outro, ao tratar os povos nativos apenas como vtimas, se manifesta na insistncia em redirecionar a vida desses povos, negar seu estilo de vida sob o argumento de que somente assim eles teriam alguma chance de sobrevivncia. Considero bastante representativo o relatrio a seguir.
D4. Houve vrias reunies informais com alguns lderes do grupo e como consta no relatrio Assurini/1984 sempre que nos reunimos vrias idias surgiam como alternativas para melhorar o poder econmico da comunidade. Alguns exemplos: a) montagem de uma serraria s margens do rio Xingu para funcionar com mo de obra Assurini (proposta de Iwa 1984). b) implantao de garimpo de ouro [...] Acredito que essa idia devido influncia de ndios Kaiaps junto aos Assurinis em Altamira. c) mudana do grupo para lugar mais piscoso, farto de jaboti e mutum, melhor para navegar durante o vero [...] [...] No fui eu quem levou o Assurini para as margens do Xingu, ns fomos juntos. Os ndios so os donos da terra, a rea deles, eles tem o direito de us-la como bem entenderem. Acredito que a obrigao do funcionrio da Funai no Posto, acompanh-los para evitar que, na sua ignorncia dos costumes de nossa sociedade, venham a ter problemas futuros principalmente de ordem social. (FUNAI,1986, p. 2-5. Os grifos so meus.)

Ora, as reunies so provocadas por quem? Tradicionalmente, os Awaete reuniam-se para as refeies, rituais, construes de casas, derrubadas de roa. A prtica de reunies para encaminhar mudanas estruturais algo estimulado e patrocinado pelas chefias de Posto. O autor do relatrio, ao ressaltar que Houve vrias reunies informais..., obscurece uma prtica de manipulao muito utilizada, prtica que forja as lideranas polticas, mesmo em povos que tradicionalmente tm como lderes a autoridade religiosa, como ocorre no caso dos tupi-guarani (Laraia, 2005), alm de direcionar as decises em favor das prprias convenincias dos agentes e no necessariamente para proteger e assistir os povos indgenas. Outra questo relacionada s manipulaes operacionalizadas pelas chefias surge quando, no texto, o chefe de Posto afirma No fui eu quem levou os Assurini para as margens do rio Xingu.... Ao provocar reunies que tratam de problemas e buscam solues, das quais relata algumas propostas absurdas, atribudas aos indgenas, como montar serrarias para ocupar mo-de-obra indgena ou explorar garimpos, o que sobra como a alternativa mais inocente diante da necessidade apresentada de

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mudanas a troca do local da aldeia. Ao colocar na fala dos Awaete a autoria das proposies, o chefe tenta se mostrar como um mero ouvinte, numa consulta feita aos lderes. Ora, logo adiante, no texto, o mesmo agente que discursa sobre a autonomia dos povos indgenas para usarem suas terras como bem entenderem, evoca em seguida a necessidade da tutela pela FUNAI, quando o agente , ento, aquele que deve acompanh-los para evitar que, na sua ignorncia dos costumes de nossa sociedade, venham a ter problemas futuros, principalmente de ordem social. A funo do tutor reaparece rapidamente ao lado do adjetivo ignorante atribudo aos Awaete. Como possvel defender a autonomia para os Awaete usarem a terra como bem entenderem, em um contexto no qual se propem atividades que ameaariam de forma mais drstica a vida, como garimpos e serrarias, para em seguida reconhecer que eles precisam de acompanhamento diante dos riscos do contato? O Awaete valorizado como interlocutor apenas quando atende aos interesses dos agentes. Em um outro relatrio, o mesmo chefe define o povo como carente:
D5. O estado fsico do homem assurin aparentemente bom, entretanto, depois de eu viver 18 meses com a comunidade e desse perodo, 8 meses sem sair da aldeia verifiquei que o assurin no tem estrutura fsica suficientemente capaz embora seu aspecto diga o contrrio. [...] A luta ainda no acabou, continuamos nossa tarefa mais de cunho humano que profissional, onde o ndio deixa de ser a matria-prima do profissional, para ser o humano carente. [...] Felizmente a comunidade acata nossas idias, respeita-as e at nos tem prestado colaborao, como no caso do aumento da populao que o mrito tambm da comunidade. O assurin deste pi. economicamente tambm carente. A renda do ndio exclusivamente do artesanato. Este infelizmente o osso do ofcio, dificuldade em tudo. (FUNAI, 1984, p. 2-5)

Tomando os fragmentos do relatrio desde o incio, a nfase dada ao aspecto fsico remete ao disciplinamento do corpo voltado para o trabalho e para o modo de produo capitalista. Foucault (2002), ao tratar da histria do disciplinamento do corpo, oferece pistas que auxiliam na tarefa de interpretar o olhar do agente sobre o aspecto fsico dos Awaete:
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais util, e inversamente. Forma-se ento uma poltica de coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. (Foucault, 2002, p. 119. Os grifos so meus.) Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010

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A resistncia dos Awaete diante de uma lgica de produo e explorao do trabalho diferente do seu prprio estilo de vida conduz a um discurso por parte dos indigenistas que constata essa inadequao dos corpos lgica da explorao do trabalho. Decorre de tais constataes a adoo das medidas de disciplinamento dos corpos definidos como insuficientes, carentes. A adaptao total ao modelo cultural do colonizador como uma negao radical das diferenas culturais o cerne do indigenismo observado na maior parte dos documentos analisados. Nas relaes da fronteira, a dominao condio essencial para o sucesso da empreitada da conquista. A frustao dos diversos chefes de Posto com o insucesso das novas prticas de agricultura levadas aos Awaete fartamente documentada:
D6. A execuo de projeto agrcola nessa comunidade seria mais uma tentativa infrutfera como em quase todos os Pis [Postos Indgenas]. O assurin costuma trabalhar em pequenas roas anuais e no dado a replanta; da, no se acostumariam limpar rea para conservao de lavoura exceto claro, mediante pagamento. Experincia do gnero j foi feita no perodo83/84 que para se conservar uma rea de bananal plantada em novembro de 83, preciso que se faa pagamento. (FUNAI, 1984, p. 6)

O pagamento o estmulo capaz de forar os Awaete a ingressar numa nova lgica de disciplinao dos corpos para os trabalhos do Posto. Por outro lado, quando os Awaete se manifestam ativamente, seja para pedir coisas ou exigir contrapartidas pela mudana de comportamento (no caso relatado dos pajs, para no realizarem mais abortos, ou na limpeza do bananal), este comportamento visto apenas como negativo. A autonomia do Awaete que pilota seu prprio barco a motor no considerada relevante. A comunidade que se une para pedir a sada de um chefe de posto vista apenas como perniciosa. O esteretipo do ndio preguioso forjado no embate entre a tentativa de domnio do corpo e da domesticao da tradio. A resistncia discreta que se manifesta na continuidade ou na permanncia do estilo de vida tradicional, apesar de toda a campanha agressiva dos agentes do Estado, uma reao velada, vigilante. O discurso e os invlucros institucionais Nessa reflexo, uma das leituras possveis acerca do conceito de discurso tom-lo como prtica social de produo de textos. Isto significa que todo discurso uma construo social, no individual, e que s pode ser analisado considerando seu contexto histrico-social, suas condies

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de produo; significa ainda que o discurso reflete uma viso de mundo determinada, necessariamente vinculada do(s) seu(s) autor(es) e sociedade em que vive(m). Uma ordem de discursos um conjunto ou srie de tipos de discursos definido socialmente ou temporalmente a partir de uma origem comum (Foucault, 1998). So os discursos produzidos num mesmo contexto de uma instituio ou comunidade para circulao interna ou externa e que interagem no apenas entre eles, mas tambm com textos de outras ordens discursivas, (intertextualidade). Sua importncia para a Anlise do Discurso est em contextualizar os discursos como elementos relacionados em redes sociais e determinados socialmente por regras e rituais, bem como modificveis na medida em que lidam permanentemente com outros textos que chegam ao emissor e o influenciam na produo de seus prprios discursos. Neste texto, a noo de ordem de discursos relevante por tratar de documentao elaborada por diversos indivduos, ligados mesma instituio. No caso relatado por Tabosa (FUNAI, 1988), a denncia de um envolvimento sexual de um funcionrio, possivelmente infectado por doena sexualmente transmissvel, com uma mulher Awaete, no considera em nenhum momento o agravante que incriminaria de forma cabal o funcionrio: a adolescente em questo, nascida em 1975, tinha poca 12 ou 13 anos de idade. Ainda que, na cultura Awaete, aps a menarca, a jovem seja considerada apta a expressar sua sexualidade como adulta, um funcionrio nesta situao deveria responder administrativamente e criminalmente pelo abuso cometido. Nesse evento, o estigma se manifesta na omisso de um agravante, a mulher indgena, neste caso uma adolescente, considerada como um objeto sexual para o conquistador travestido de indigenista que partilha este preconceito com outros membros de sua rede social. Apenas uma epidemia de doenas sexualmente transmissveis seria um problema, visto que possivelmente as instncias superiores perguntariam acerca da origem do problema e as chefias em mbito local e regional teriam que se explicar. No contexto em questo, no possvel crer que h um altrusta chefe de Posto zelando pela integridade fsica e moral do povo que ele gerencia. O invlucro institucional presente no discurso denuncia apenas para proteger a prpria instituio representada na figura das chefias que possivelmente seriam implicadas se o abuso contra a menor Awaete resultasse em uma epidemia de DST. importante perceber que os preconceitos acompanham o gnero de perto. Consideramos com Crochk (1995) que o preconceito, ao mesmo tempo que diz mais a respeito do preconceituoso do que do alvo do
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preconceito, no independente deste ltimo, e que, dada essa complexidade, no possvel estabelecer um conceito unitrio de preconceito. O preconceito tem aspectos constantes relacionados a uma conduta rgida perante diferentes objetos e aspectos variveis que remetem s necessidades especficas do preconceituoso. O preconceito contra as mulheres indgenas fartamente identificado nas falas dos indigenistas. Quando cheguei a Koatinemo, a mulher de um funcionrio da FUNAI se apressou em contar que os Awaete tinham por costume oferecer suas mulheres aos brancos que chegavam ao Posto. Esta mesma mulher citada no relatrio de Tabosa (FUNAI, 1988), numa situao de conflito, por cimes de seu cnjuge: Gostaria que V. Sa. tomasse providencias no sentido de conversar com o servidor Joo Manoel6 , pois o mesmo passa a maior parte do tempo batendo em sua esposa, dando exemplos para os ndios. No documento em questo, recebido e protocolado na instncia administrativa superior, no h no despacho nenhuma referncia ao fato especfico do abuso contra uma menor. A categoria gnero uma categoria relacional. Isso quer dizer, por um lado, que os gneros se definem na relao com o outro, mas, por outro lado, sendo um aspecto das relaes sociais de poder e de subjetivao, o gnero se articula com outros tipos de relaes sociais gerao, raa, etnia, classe, profisso, sexualidade de maneiras cada vez mais diversas. Quando se articula a categoria gnero com outras como raa/etnia, por exemplo, ou orientao sexual e gerao, os exemplos de preconceito, e as consequncias destes preconceitos para a vida das pessoas que esto nos polos mais estigmatizados destas relaes so desastrosas. Pelo que pude acompanhar da trajetria da mulher envolvida nesta denncia, as marcas das relaes com os funcionrios a influenciaram de forma impressionante. Quando a conheci, estava grvida de um indgena de outra etnia. No falava a lngua materna na presena de brancos, era hbil negociadora para realizar pequenas trocas de favores e furtava pequenos objetos das casas dos no-Awaete com frequncia. Posteriormente, passou a residir com o pai de sua filha, alternando a residncia entre a sua aldeia de origem e a do marido. Mantinha uma postura crtica em relao cultura do seu povo, desdenhando e ironizando como se no fizesse parte do grupo. Atualmente, essa mulher awaete vive uma difcil situao, pois que seu marido foi encontrado morto prximo a uma roa, em decorrncia de um tiro de sua prpria arma, supostamente disparada acidentalmente, h aproximadamente quatro anos. Casada com um branco, reside em Altamira, e proibida de residir no espao awaete, pois a

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comunidade decidiu que sua presena com um marido no-indgena gerou muitos tumultos na vida da aldeia. Seus filhos so criados por seus familiares em Koatinemo. Por meio dos depoimentos de Santini (FUNAI, 1975) e de Tabosa (FUNAI, 1988), que denunciam o envolvimento sexual de funcionrios com mulheres Awaete, fica evidenciado um perfil dos agentes que atuam no grupo e que agem como colonizadores7 . Aqueles que deveriam representar um papel social diferenciado, de acordo com os princpios humanistas, presentes formalmente na constituio do indigenismo oficial, princpios que deveriam ser acionados, principalmente diante da comunidade recm-contatada, agem como predadores. Esta postura de colonizador assumida pelos indigenistas, cuja funo descrita como de assistncia e proteo aos povos indgenas, no obstante ser eticamente condenvel, uma prtica recorrente. Baines (1990) relata as situaes testemunhadas por ele junto ao povo Waimiri-Atroari.
O Chefe de Posto comeou a sondar as minhas atitudes a respeito dele. Um dia, ele me contava de supostos casos de Chefes de Posto que tm crianas com mulheres indgenas, afirmando que isso muito comum, e acrescentando: instintivo cada homem tentar ter tantos filhos que pode. Ele exclamou: Eu gostaria de botar uma criana na Carolina [Waimiri-Atroari]. (Baines, 1990, p. 55)

A dimenso autoritria e paternalista da tutela, que oficialmente extinta a partir da Constituio de 1988, ainda se mostra bastante vigorosa no relatrio de Tabosa (1988), ao lado das denncias contra abusos cometidos por funcionrios. O indgena mostrado como objeto de manipulao, indefeso diante dos agentes inescrupulosos, dependente da proteo tutelar. possvel verificar no despacho possvel de ser lido no rodap do documento que nenhuma providncia foi encaminhada para tratar deste ponto (da denncia), com a acuidade necessria. Ao falar de vcios a que os indgenas foram acostumados, essa postura permanece, ora sugerindo o ndio vitimizado, ora o ndio corrompido, monstruoso. Esse discurso pautado em uma das nuances contraditrias do indigenismo nacional, qual seja, de um sentimento humanista que entra em profunda contradio com as prticas desrespeitosas, que negam de forma radical a alteridade e que foram levadas a efeito e denunciadas, inclusive nos textos ora analisados. Proteo o que se deveria oferecer, mas usos e abusos de autoridade, assistencialismo e intolerncia o que se pratica. A tutela necessria, que seria aquela que de acordo com Cardoso de Oliveira (1988, p. 44-45), constituiria a nica maneira do Estado exercer a proteo e a assistncia de que as populaes
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aborgines carecem, sem por em risco a posse coletiva e o usufruto permanente das terras que ocupam, deu lugar muitas vezes tirania contra os povos indgenas. Dissonncias no arquivo O papel da subjetividade como criadora de fatos no indigenismo, de acordo com Ramos (1998), origina o paradoxo entre a proteo (resduo do discurso humanista) ao lado da fragilizao dos povos indgenas diante dos interesses (colonizadores, expansionistas, colonizadores, econmicos) da sociedade nacional. As crticas quanto ao destrato institucional no documento citado parcialmente como D1 (FUNAI, 1975), relativo ao fato de a administrao do Posto estar a cargo de funcionrios sem formao adequada, revelam um fato que aparece na dcada de 1990, como regra e no como exceo, na regio de Altamira. O funcionrio, enquanto indivduo, registra indignado o resumo de uma poltica de descaso e abandono do Estado brasileiro para com as populaes indgenas. O carter ambguo do Estado na relao com os povos indgenas evidente no texto, sem que se faa necessrio o emprego de maiores esforos analticos. Entre a dominao dos povos indgenas como misso institucional e o discurso humanista de alguns indivduos que fazem parte da instituio, coloca-se de forma preponderante a prtica crua e violadora de direitos humanos realizada por outros indivduos, igualmente a servio do Estado e de sua poltica indigenista. O documento revela que o autor se alinha a um determinado modelo de indigenismo que se ope s prticas verificadas em campo (Koatinemo) e que so denunciadas por ele. As indagaes que sobrevm aps esta breve anlise do texto dizem respeito s possveis reaes dos superiores a quem o documento se dirigiu. Que efeitos o documento produziu internamente? A abrangncia do documento na instituio provocaria alguma reao ou apenas figuraria entre os documentos necessrios para cumprir as regras burocrticas? Seria este documento tomado na prtica institucional apenas como um recurso retrico? Creio ser perceptvel no documento redigido por Santini (FUNAI, 1975) a dimenso do princpio da autoria, pois o autor se posiciona desde a descrio que empreende das prticas condenveis concretizadas por funcionrios que reproduzem um etnocdio sem requintes ou dissimulaes: o fazem pela via do aliciamento e da explorao sexual, pela reificao de preconceitos contra as tradies do grupo e pela imposio

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de bens e valores estranhos cultura do povo indgena em questo. Mesmo sendo um deles, o autor se diferencia e, na produo do documento, utiliza o estranhamento diante da quebra de decoro, distanciando-se da condio de igualdade no contexto histrico-social em questo. A diferenciao e o estranhamento diante das prticas consideradas como um padro por membros da instituio se repetem de forma enftica nos relatrios de Leal (FUNAI, 1987). Embora seus relatrios sejam redigidos por meio do preenchimento de formulrios, nos espaos reservados s observaes o princpio de autoria se manifesta no posicionamento diferenciado, na postura respeitosa em relao autonomia dos Awaete, na denncia de negligncias relativas aos tratamentos de sade realizados na cidade de Altamira, na abertura diante de atividades do CIMI na aldeia.
D7. Sem qualquer tipo de dvida, foi a morte da pequena e prematura Assurini, de uma importncia fundamental para a comunidade, em todos os nveis, desde pela sua prpria vida at pelo prosseguimento da sua solificao como povo etnicamente diferenciado, livre do perigo da sua prpria extino, como esteve ameaado recentemente. [...]A vida no pode ser acompanhada de displicncia ou negligncia de terceiros, ainda mais quando, a estes compete alguma responsabilidade; a assurinizinha morreu [...]. A recomendao nica que no se deixe mais morrer algum, criana ou no, na casa do ndio de Altamira, pela falta de mnimas condies de trabalho e profissionalismo, integrados ao apreo, moral e conscincia! Porque de resto a gente faz, quando se tem capacidade! (FUNAI, 1987)

A explicao a que pude chegar para apurar essas diferenas na forma de tratar o povo Awaete aponta para algumas variveis, algumas j detectadas por Nimuendaju (1984) ao analisar os problemas do SPI, e por Cardoso de Oliveira (1972b), ao discutir a relao dos povos indgenas com a sociedade nacional. Inicialmente a questo da formao inadequada ou inexistente para os agentes indigenistas geradora e mantenedora de inmeros problemas. Cardoso de Oliveira (1972a) defende a ideia de que o esclarecimento da populao pode mobilizar a sociedade a favor de decises governamentais que defendam a vida dos povos indgenas e encontra apoio no pressuposto trabalhado por Crochk (1995) de que a experincia e a reflexo so elementos necessrios superao do preconceito, com mais gravidade ainda ao se tratar daqueles que tm como funo proteger e assistir esses povos. O esclarecimento e a formao dos indigenistas seria o pr-requisito mnimo indispensvel em uma instituio que se caracteriza como responsvel pelo bem estar dos povos indgenas.
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Um segundo fator quanto origem geogrfica dos funcionrios ser muito prxima dos povos indgenas. A vizinhana representa interesses conflitantes, disputas pelo territrio e pelo patrimnio ambiental. Cardoso de Oliveira (1966), ao tratar do colonialismo interno, possibilita que se analise a partir dessa categoria o assdio e a presso sofridos pelos povos indgenas e pelos regionais que desejam explorar a madeira, a pesca, o minrio e outros bens em seus territrios. Mais grave a situao quando esses regionais so eles mesmos os representantes do Estado que deveriam, ao menos no aspecto formal, defend-los das investidas dos no-ndios. Estes aspectos contraditrios ou at mesmo paradoxais na poltica indigenista no Brasil so recorrentes e reificam a predominncia da forma preconceituosa e usurpadora dos direitos dos povos indgenas aplicadas desde o sculo XVI. Tratar os povos indgenas como povos inferiores, selvagens, ainda o fio condutor de discursos e prticas em pleno sculo XXI, como Mller (1977), enquanto pesquisadora pde verificar no PI Koatinemo:
D8. A populao foi acometida por um surto de gripe sendo que a Equipe Volante de Sade [EVS] permaneceu durante uma semana na aldeia para tratar dos ndios.[...] Quando a EVS deixou a aldeia, dois funcionrios que substituam o atendente, passaram a medicar os ndios segundo instrues do mdico da equipe. Com a chegada do atendente, estes funcionrios saram e a medicao continuou a ser ministrada pelo atendente.[...] Naquela mesma hora, aplicou uma injees e j irritado com a situao [realizao do maraka] disse no ter mais pacincia com estes bichos. A ndia foi levada novamente para sua rede. E o maraka continuou. No meio da noite, o som dos cantos de repente se transformou em gritos, o choro ritual da morte. No dia seguinte o atendente enviou um rdio para a ajudncia de Altamira, comunicando lamentavelmente o falecimento de uma ndia. A causa desta morte para o atendente no a ineficincia do tratamento mdico mas sim os prprios mtodos de cura dos ndios, o maraka. (Mller, 1977. Os grifos so meus)

Ver o ndio como um bicho, como afirma o atendente citado no relatrio de Muller (1977), textualiza a representao que permeia as prticas que negam a dignidade dos povos indgenas. O argumento de que eles no so gente permanece como a matriz de um vasto dgrad de desrespeito protagonizados por muitos dos agentes da proteo e assistncia. Alis, bastante oportuno perguntar a quem, de fato, protege o aparelho indigenista do Estado brasileiro, aos povos indgenas da sociedade majoritria ou para preservar os interesses mais amplos da sociedade envolvente?

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A concepo e as prticas desses agentes esto fundamentadas no senso comum dos regionais, conforme apontada por Cardoso de Oliveira (1972a), no ensaio O ndio na conscincia nacional, no qual define, nessa relao, o posicionamento marcado pela proximidade competitiva e conflitual, caracterstica da frico intertnica. As definies atribudas aos povos indgenas pelos regionais, inclusive de muitos que trabalham na FUNAI, so marcadas pelo preconceito e pelo estigma, sendo frequente o uso de adjetivos depreciativos como traioeiros, preguiosos, fedorentos, entre outros. O texto tambm revela a disposio do Chefe em direcionar, coordenar ou re-direcionar os trabalhos do povo awaete, povo que tradicionalmente agricultor, como bem descreve Ribeiro (1982)
A relao das plantas cultivadas e o nmero de cultivares, confirma a suposio de que se trata de um povo agricultor por excelncia, com nfase no milho (awats) e na batata doce (dyty ), do que na mandioca. Da mandioca brava (maniaka) conhecem apenas sete cultivares, enquanto que os ndios do Alto Rio Negro conhecem quarenta. Em compensao, os Asurini plantam macacheira e outra espcie adocicada de mandioca, que, salvo engano os regionais desconhecem. Trata-se da maniokawa, raiz grande, pesando trs quilos, de cor amarela, muito aguada, que se pode comer crua. Os ndios a ralam com a casca, muito fina, e cozinham em forma de mingau, temperando-a com castanha do Par. (Ribeiro, 1982, p. 35)

Alm das mandiocas cultivadas em grande escala, consumida pelos Awaete em forma de mingaus, farinha e beijus, outros cultivares como a batata-doce, o car, o algodo, o urucum, o tabaco, a cabaa, a fava, o amendoim, a banana e a melancia so de grande importncia para a sua subsistncia. A negao da autonomia em atividades constitutivas da subsistncia tradicional revela, de um lado, a inteno de modificar a prtica da agricultura e, de outro, revela o desejo de retirar os indgenas da atividade poltica, alegando ser a sada dos indgenas para participar de reunies um fator contraproducente. A nfase colocada na modificao da produo agrcola um trao importante que aparece com frequncia nos depoimentos das chefias, como nos exemplos a seguir. No relatrio anual de 1984, o chefe do Posto explica que:
D9. A execuo de projeto agrcola nessa comunidade seria mais uma tentativa infrutfera, como em quase todos os PIs. O Asurini costuma trabalhar em pequenas roas anuais e no dado a replanta; da, no se acostumariam limpar rea para conservao da lavoura exceto claro, mediante pagamento, experincia no gnero j Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010

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foi feita no perodo 83/84 que para se conservar uma rea de bananal plantada em novembro de 83, preciso que se faa pagamento. (FUNAI, 1984, p. 6)

O relatrio expe a situao da frequente e ineficaz insistncia dos funcionrios da FUNAI em desenvolver projetos agrcolas nos moldes regionais em substituio ao modelo tradicional. A recusa dos povos indgenas em trabalhar fora de seus padres tradicionais, exceto se houver uma troca ou pagamento, revela uma estratgia de resistncia dos povos indgenas da regio do Mdio Xingu. A dinmica de produo tradicional mantida, apesar da insistncia da FUNAI em impor novos modelos. No contexto local verifica-se uma prtica tardia na oposio FUNAI versus movimento indgena8 , bem como, de acordo com a conjuntura nacional, tambm tardia a participao dos povos do Mdio Xingu neste movimento que toma expresso nacional nos anos 1980. Se levarmos em conta as motivaes que fundamentaram a criao das muitas frentes de atrao nos anos 1970, teremos a iniciativa da pacificao dos povos indgenas ligadas ao fato de estarem situados em reas destinadas explorao econmica intensiva, como os projetos de colonizao e os grandes projetos de mineradoras e hidreltricas na regio do Mdio Xingu. Ao mesmo tempo em que o grande cerco dos interesses dos regionais ameaa sufocar os Awaete, o desejo de viver sendo Gente Verdadeira permanece. O ritual do Maraka comunica as angstias e as esperanas de cura. Ao lado da manifestao espiritual tradicional, as alianas estabelecidas com outras etnias da regio do Xingu e setores da sociedade civil organizada, a participao em reivindicaes aos poderes constitudos do Estado se fazem de forma mais elaborada, como o caso das manifestaes contrrias construo do Complexo Hidreltrico de Belo Monte, amplamente divulgadas pela mdia, que, ao barrar o rio Xingu, inundar grande parte das Terras Indgenas da regio, inclusive da reserva Koatinemo. Notas
1

Awaete a autodenominao dos Asurini do Xingu, que significa gente verdadeira ou, simplesmente, gente de verdade. O etnnimo Asurini tem sua origem na lngua Juruna, (asonri = vermelho), referindo ao uso abundante do urucum na pintura corporal dos Awaete/Asurini (Mller, 1990). Este apelido, atribudo por outro povo, desde o sculo passado, vem sendo utilizado para designar diferentes grupos Tupi da regio entre os rios Xingu e Tocantins. O termo comeou a ser

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empregado para denominar o povo awaete na dcada de 1950, pelos funcionrios do Servio de Proteo aos ndios (SPI) 2, durante os trabalhos de pacificao. A grafia do etnnimo adotado pela FUNAI para designar os Awaete apresenta variaes: Asurini como os antroplogos convencionam cit-los; nos documentos da FUNAI comum encontrar a forma Assurin, Asurin ou no plural, Asurins ou Assurinis. Optei por referir-me ao povo como Awaete quando no estiver reproduzindo textos de outras fontes, por entender que respeitar a autodenominao do povo uma atitude significativa em um contexto de busca da superao da heteronomia construda pelos ditos civilizados na relao com os povos indgenas. 2 Cf. Foucault, Michel. O enunciado e o arquivo in: A Arqueologia do Saber. Rio: Forense Universitria, 1997. 3 O nome dos autores dos documentos fictcio, como forma de proteger suas identidades. 4 Curiosamente dos relatrios relativos aos anos anteriores (1971-1974) no se encontra nenhum registro ou explicao da ausncia destes nos arquivos dos escritrios da FUNAI em Altamira e Belm. A nica forma de acessar trechos da documentao produzida neste perodo foi atravs de uma fonte secundria: Muller (2002) cita fragmentos de documentos de Cotrim, descrevendo a situao dos Awaete nos primeiros anos ps-contato. Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/pib/ epi/asurini/historia.shtm>. Acesso em: 10 jul. 2007. 5 Cabe aqui pensar a forma pacfica dos Asurini em relao ao contato como uma estratgia, no sentido atribudo por Michel de Certeau, no qual procura demonstrar que, atravs de prticas cotidianas, os dominantes, se assim podemos cham-los, poderiam no ter obtido o sucesso planejado ou propagado, como o caso dos colonizadores espanhis em seu trabalho de conquista das etnias indgenas: [...] submetidos e mesmo consentindo na dominao, muitas vezes esses indgenas faziam das aes rituais, representaes ou leis que lhes eram impostas outra coisa que no aquela que o conquistador julgava obter por elas (1994, p. 39). Isto se deu pelo fato de que os indgenas, tanto no exemplo trazido por Certeau, como em vrias situaes narradas e/ou testemunhadas junto aos Awaete no Koatinemo, subvertiam tais leis, no as rejeitando diretamente ou modificando-as, mas pela sua maneira de us-las para fins e em funo de referncias estranhas ao sistema do qual no podiam fugir. Conferir em: CERTEAU, Michel de. A Inveno do cotidiano. 1. Artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. 6 Os nomes de funcionrios citados em situaes crticas nos relatrios tambm so fictcios. 7 Colonizador, aqui no sentido de um processo de colonizao interna, de acordo com a definio dada por Cardoso de Oliveira (1966), j evocada anteriormente neste artigo. 8 O movimento indgena aqui referido aquele definido por Luciano como o conjunto de estratgias e aes que as comunidades e organizaes indgenas desenvolvem na defesa de seus direitos e interesses coletivos (Luciano, 2006, p. 58).

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Radiogramas
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Fontes Impressas (Mimeo)

FUNAI - Relatrio sobre a situao dos ndios Asurini do P.I. Koatinemo e sobre o incio de nossas atividades junto a esta comunidade, em 13/5/1975 - Administrao Executiva Regional de Belm, FUNAI, 1975. MLLER, Regina Aparecida Plo. Relatrio sobre a situao do grupo indgena Asurini,tronco lingstico Tupi, localizado s margens do Rio Xingu junto ao P. I. Koatinemo, Ajudncia de Altamira, estado do Par, de Regina Aparecida Polo Mller, pesquisadora em Antropologia Social da Universidade de So Paulo, bolsista da Fundao de amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), em 28/6/1977. - Administrao Executiva Regional de Belm, FUNAI, 1977. FUNAI - Relatrio Ms de agosto de 1981 ndios Assurini P. I. Koatinemo, em 11/9/ 1981. ADRA FUNAI, 1981. FUNAI - Relatrio Anual P. I. A. Koatinemo, Chefe de Posto, em 20/12/1984. Administrao Executiva Regional de Belm PA, FUNAI, 1984. FUNAI - Relatrio Mensal de Atividades PIN Koatinemo, janeiro de 1987. 4a SUER ADRA, FUNAI, 1987.

Recebido em 7 de fevereiro de 2010. Aprovado para publicao em 10 de maro de 2010.

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