Jos Victor Rodrigues Stemler - 130011525 1 Semestre Letivo /2013 Curso: FIL - Introduo Prtica Filosfica (Turma A)

PRIMEIRO TRABALHO Reconstruo argumentativa e a primeira verdade do conhecer.

A concepo de tal lavor direciona-se explanao acerca dos mtodos utilizados pelo egrgio senhor Ren Descartes, bem como a interpretao de suas asseres fundamentando-me no exposto de sua obra Meditaes sobre Filosofia Primeira e nos subsdios fornecidos pelo material de apoio (bibliografia secundria). 1. O mtodo da dvida Faz alguns anos j, dei-me conta de que admitira desde a infncia muitas coisas falsas por verdadeiras e de quo duvidoso era o que depois sobre elas constru. Era preciso, portanto, que, uma vez na vida, fossem postas abaixo todas as coisas, todas as opinies em que at ento confiara, recomeando dos primeiros fundamentos, se desejasse estabelecer em algum momento algo firme e permanente nas cincias. (DESCARTES, R. Meditaes sobre Filosofia Primeira, mimeo, s/d, p.21). A Primeira Meditao cartesiana inicia-se com o intuito de que se encontrem novos alicerces para o conhecimento. Ao relatar que suas opinies fundeavam-se em pilares de incerteza compilados desde sua infncia, Descartes tem em sua primeira meditao um modo para livrar-se de todos estes obsoletos e incertos saberes, objetivando-se ento a encontrar segundo ele mesmo - algo firme e permanente nas cincias. Ele no se pergunta o que verdade ou se a mesma possvel, mas comea por declarar sua insatisfao para com o carter duvidoso e incerto do conhecimento vigente e manifesta sua inteno de comear tudo novamente desde os fundamentos. (Enias Forlin, 2005, p.29). Apreende-se da que sua dvida no aplicada de forma arbitrria, por mero vcio, onde partindo da mesma, findar-se-ia na gnese irresoluta da questo proposta; ao invs disto, pretende encontrar todos os ndulos duvidosos e exclu-los, embasando todo conhecimento naquilo que se pode afirmar com extrema convico, ou seja, uma cincia de certezas absolutas. O subterfgio por ele utilizado a dvida metdica, pois, rejeita como intrinsecamente duvidoso aquilo que lhe oferea o menor motivo de dvida mostrandose completamente hiperblica. Assim sendo, defende que, ao derrubar os princpios de suas antigas opinies necessariamente a todas negaria. 2. Argumento do erro dos sentidos Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e da prudncia nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez. (DESCARTES, R. Meditaes sobre Filosofia Primeira, mimeo, s/d, p.23).

A solidez da argumentao cartesiana ao formular tal argumento consiste no postulado da falibilidade dos sentidos quanto ao fornecimento de dados seguros, pois, os mesmos so constantemente fruto de engano, logo, no seria sagaz confiar nestes como modos de aquisio do conhecimento. Ao crivar a preciso dos sentidos, pe-se em dvida a representao das coisas como so em si mesmas, de modo que, no necessariamente aquilo que nos provido pela viso, audio, olfato, tato ou paladar pode ser dito como a verdadeira configurao do objeto apreendido. Pode-se ento pressupor de tal a existncia de corpos para com os quais interagem as percepes por meio dos sentidos, bem como o indivduo que faz uso destes recursos, pois, tratar das qualidades daquilo que passvel de apreenso sensvel no nega sua existncia. 3. Argumento do sonho A no comprovao da inexistncia dos corpos, dos sentidos e do sujeito corpreo destes solvida com a formulao do argumento dos sonhos. Para a articulao do mesmo h o pressuposto de que toda apreenso sensvel nada mais seria do que mera inventividade, produtos intelectivos. Ainda sim, a verossimilidade que compreende estes produtos mentais, estes sonhos, diversas vezes nos pertinente, tanto quando adormecidos, tal qual acordados, de modo que, torna-se inexequvel a distino entre ambos estados. Uma vez que tomemos por verdade a estimulao sensorial advinda de agentes externos, a posse de um corpo capaz de aferi-los e a impossibilidade de afirmao acerca do estado no qual o indivduo encontra-se em profundo sono ou desperto poderamos ento encontrar-nos em plena existncia onrica, em um grande sonho. Ora, se toda realidade que cerca-nos nada mais do que mero devaneio seria-nos passvel assentir de que corpo algum nos resta, ou sua sujeio aos sentidos, de forma que tambm inexistiriam objetos que se do atravs das percepes sensoriais. Excluem-se do mbito da dvida a geometria e a aritmtica, pois sob hiptese alguma pode-se duvidar que 2+2 =4, e desta forma inicia-se a dvida metafsica. 4. Argumento do Deus enganador Ao iniciar-se o desenvolvimento do mesmo, h o postulado de que bem como acometemnos enganos advindos de coisas que temos por certas, perfeitamente admissvel a existncia de um deus ardiloso que anseie profundamente que equivoquemo-nos ou enganemo-nos sempre que so executadas operaes numricas, 2+2=4, ou na enumerao dos lados de um polgono. Porm, tal sustentao ope-se diretamente benevolncia divina. Mas, talvez Deus no tenha querido que eu fosse enganado dessa maneira, pois dizem-o sumamente bom. (DESCARTES, R. Meditaes sobre Filosofia Primeira, mimeo, s/d, p.29). Percebe-se ento que se Deus abdicasse de sua bondade, decidindo-se por sempre enganar-me, seria irrevogavelmente discrepante que me enganasse vez ou outra. Logo, a benevolncia divina no mostra-se subsdio robusto para que invalide por completo a possibilidade de que Deus venha a enganar-me. H ainda aqueles que negam a existncia de tal deus, no admitindo a incerteza de todas as coisas; tanto melhor, pois, no interessa-nos a origem de sua gnese, ou aquilo que motivou-a, uma vez que a falha e o embuste so formas inatacveis de imperfeio. Tanto menos poderoso for o criador ao qual confere-se a origem, mais tangvel torna-se a imperfeio, de tal forma que sempre

empreenda-me o engano. Uma vez em condio de criatura, havendo princpio onipotente, pode-se duvidar de que 2+2=4, e no havendo o mesmo, mantm-se a viabilidade da dvida. 5. Argumento do Gnio Maligno Criou-se ento dado artifcio psicolgico, do qual Descartes nomeou gnio maligno advindo da necessidade de suprir a impossibilidade da induo divina ao erro por sua onibenevolncia. Este gnio possuiria o mpeto de enganar-me, utilizando-se de todo engenho e estratagemas tangveis para faz-lo; bem, conclui-se ento que tudo aquilo que possui-se como verdade no poder, de modo algum, escapar do crivo da dvida. Ou seja, tem-se por certeza apenas a suspenso de tais juzos, pois, a dvida atingiu seu pice. Descartes, faz inferir-se que utilizou-se de tal suspenso proposta em sua meditao, por um espao de tempo determinado, certamente, reavendo-as novamente aps seu despertar noutro dia. Deve-se ento possuir certa percia para com estas meditaes, pois, recordar-se delas faz-se necessrio, uma vez que as velhas opinies incrustam-se de tal forma em nossa mente que estiramo-nos a t-las novamente. 6. A primeira verdade do conhecer Em suas meditaes Descartes sempre buscou uma verdade inextinguvel, inaltervel. Decorrendo-se de todos os processos aplicados negativao de sua prpria existncia, eis que nega a si mesmo, e assim, apercebe-se ento de que uma vez que pde afirmar sua inexistncia, e se pde faz-lo porque pensou. Mesmo que existam empecilhos que o direcionem ao engano, nunca podero faz-lo pensar que nada seja enquanto conceber que algo seja. Ao descobrir-se que ao ceder persuaso de um elemento enganador, direcionando-o dvida de sua prpria existncia, atesta que a dvida em si torna-se indubitvel, e ao duvidar, necessariamente pensa, e uma vez que desenvolva pensamentos, pode afirmar com acerto sua prpria existncia.

7. Bibliografia DESCARTES, R. Meditaes sobre Filosofia Primeira, mimeo, s/d. FORLIN, Enias. A Teoria Cartesiana da Verdade, ed. Humanitas, 2005. GUEROUT, M. Descartes segundo a ordem das razes, mimeo, s/d.