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ABRAHAM GONZLEZ ZAPATA EPITEMOLOGA BOSQUEJO HITORICO DE LA EPITEMOLOGA PLATN La teora de las Ideas va a constituir el eje central del

desarrollo del pensamiento platnico, Platn intent sintetizar las enseanzas de los filsofos que le influyeron (HerclitoParmnides-Pitgoras-Scrates). Platn afirma que las ideas son substancias, es decir, tienen existencia por s mismas. Ello choca frontalmente con nuestra concepcin de lo que son las ideas, que podemos resumir del siguiente modo: a.- Para nosotros, las ideas son producto de nuestro pensamiento. Creemos que slo existen porque las pensamos: son contenidos mentales. Si desapareciesen todos los seres pensantes del universo, las ideas dejaran de existir. La existencia de las ideas depende de que alguien las piense. b.- Para nosotros, las ideas slo son representaciones de los objetos reales. La palabra representar significa volver a presentar lo que ya estaba presente, por lo tanto la existencia de las ideas depende de la existencia de las cosas reales que representan. c. Para nosotros, las ideas representan mentalmente las cosas reales porque las formamos a partir de la reflexin (pensar) sobre nuestra experiencia de las cosas de la realidad. Sin embargo, Platn no comparta ninguna de estas opiniones por las siguientes razones: Si las ideas (del griego, eidos) dependiesen de nuestro pensamiento, podramos pensarlas como quisiramos. Pero esto es imposible. As, por ejemplo, la idea de tringulo incluye una serie de caractersticas (tener tres lados, tres ngulos...) que no podemos modificar. La idea se impone al sujeto que la piensa. Pensar es, ciertamente, pensar ideas, pero las ideas son las que son aunque no se piense en ellas. Es el pensamiento el que depende de las ideas, y no al revs. Esta independencia es lo que garantiza que todos pensemos las ideas del mismo modo (el tringulo es lo mismo para un chino que para un azteca). Y es que las personas no inventamos las ideas: las descubrimos al pensar en ellas. Pensar es descubrir, darse cuenta de lo que ya estaba all. Platn demuestra que las ideas existen independientemente de los pensamientos que las piensan y de las cosas que representan.

Por lo tanto, las ideas existen por s mismas. Como las cosas que existen por s mismas reciben el nombre de substancias, puede concluirse que las ideas son substancias. Las ideas son substancias que existen verdaderamente en otra dimensin de la realidad (el Mundo de las Ideas o Mundo Inteligible).

ARISTTELES Aristteles distingue dos tipos de conocimiento segn su veracidad Durante su vida el ser humano parte del deseo de saber implcito en su naturaleza para adquirir conocimiento mediante los sentidos, en un principio. Se adquiere as el conocimiento sensible. Es propio del hombre y de algunos animales y se basa en el uso de los sentidos. Es un conocimiento fugaz sino existe la memoria y el hombre adems lo recuerda gracias a la experiencia. La imaginacin hace un papel importante porque reproduce mentalmente imgenes que no podemos ver fsicamente aunque lo representado en esta puede ser falso. El otro tipo de conocimiento es el conocimiento intelectual, que es superior al sensible se fundamenta en el ejercicio de la razn. Aristteles distingue entre dos clases de conocimiento intelectual dependiendo de la perspectiva de la potencia o del acto. Desde el punto de vista de la potencia, el conocimiento es una potencia mental capaz de captar y recibir las formas universales, los conceptos. Este es llamado entendimiento paciente es propio de cada persona, y por ello es mortal. A este se opone el entendimiento agente, es aquello que posee el acto de producir los conceptos universales que representan la esencia de las cosas. Este entendimiento, es inmortal, por ser la causa del conocimiento. La causa del conocimiento es el conocimiento agente porque es el que tiene la capacidad de crear conceptos. Estos dos tipos de conocimiento se relacionan de acuerdo a su teora hilemrfica. Mientras que el entendimiento agente se corresponde con la materia, el entendimiento paciente se corresponde con la forma. Ambos poseen caractersticas similares a las de la teora hilemrfica. MEDIEVALES

La Edad Media es un perodo de 1000 aos de la historia europea, que transcurre entre el 500 y 1500 d. C. Ocupa aproximadamente la mitad de nuestra civilizacin occidental, es decir, diez siglos. Es sabido que durante la Edad Media, la Iglesia es la nica portadora y transmisora de la cultura. Una cultura que es eminentemente religiosa en todas sus manifestaciones, literarias, musicales, artsticas y filosficas. La filosofa cristiana medieval o teologa suele dividirse en dos grandes movimientos intelectuales: la Patrstica (siglos IVI) y la Escolstica (siglos XI-XIV). San Agustn es el principal representante de la Patrstica o primeros pensadores cristianos, y su obra supone una admirable aproximacin entre la filosofa platnica y la fe cristiana. A su vez, el pensador ms importante de la Gran Escolstica y acaso el ms grande telogo de la Edad Media- es Toms de Aquino, fraile dominico, doctor universitario y consultor papal. El sistema teolgico construido por Toms de Aquino se denomina tomismo y es una sntesis colosal y aparentemente imposible entre dogma cristiano y filosofa aristotlica. SAN AGUSTN La obra de San Agustn es amplsima, aunque de alcance y valore desiguales. Los escritos ms significativos son precisamente aquellos en que expone de manera ms explcita sus teoras filosficas. Entre estos incluimos los siguientes: Los trece libros de las Confesiones (397), de carcter autobiogrfico, en la que narra de forma sorprendentemente lcida su evolucin personal y su formacin intelectual. Otra de las obras mximas de San Agustn es La Ciudad de Dios (413-427), que se puede considerar la primera historia de la filosofa antigua. Otras obras de gran importancia filosfica son La vida feliz, Contra los Acadmicos, Los soliloquios, El orden, La inmortalidad del alma, o Acerca de la Trinidad. El alma tiene un papel decisivo en la filosofa agustiniana, no tanto por su descripcin psicolgica (facultades o funciones del alma), ni por la reflexin teolgica sobre su naturaleza (espiritual, simple, inmortal), origen (creacionismo) o destino (reencuentro con Dios, sino porque nos acerca de un modo nico a su peculiar realidad: la interioridad o autoconocimiento interior, es decir la capacidad del ser humano de entrar en s mismo. El tema central de la filosofa agustiniana, si pudiramos destacar uno, es la presencia de Dios y el hallazgo de la verdad en el alma humana mediante un ejercicio continuado de interiorizacin o profundizacin en los entresijos y rincones ms valiosos del alma. Este descubrimiento de la experiencia interior es sin duda el centro del pensamiento del principal representante de la Patrstica. TOMS DE AQUINO Segn Sto. Toms, en la revelacin cristiana hay dos tipos de verdades religiosas: los artculos de la fe, que slo pueden ser conocidos por la fe (la Trinidad de Dios, la

Encarnacin, la creacin del mundo, etc.) y los prembulos de la fe que, adems de por la fe, pueden ser conocidos por la razn. Razn y fe mantienen, por tanto, un mbito comn, un rea de interseccin o confluencia de verdades religiosas, los prembulos, que pueden ser conocidos por la fe a su modo y por la razn al suyo. Este mbito comn de verdades religiosas, delimita precisamente los contenidos o temas principales de la teologa natural tomista. Sto. Toms de Aquino considera que el alma intelectiva es, en sentido platnico y cristiano, espiritual, simple e inmortal. Es decir, puede existir independientemente del cuerpo. Ahora bien, esto genera la incongruencia de que al alma forma parte de una sustancia (el hombre) y ella misma es, a la vez, sustancia. Esta contradiccin la intenta salvar Toms de Aquino afirmando que el alma, aunque puede existir por s misma, es un substancia incompleta que slo alcanza la perfeccin en la unin natural con un cuerpo, de tal manera que slo el compuesto de cuerpo y alma, el hombre, es substancia completa. La teora del conocimiento tomista est inspirada en el empirismo aristotlico. En consecuencia, las dos facultades del conocimiento humano, sentidos y entendimiento, a diferencia de la teora platnica, tienen igual eficacia y valor, puesto que se trata de dos facultades complementarias. El conocimiento siempre se inicia en los sentidos corporales y posteriormente el entendimiento abstrae la esencia, generaliza el concepto, propone juicios y encadena razonamientos. La transicin del conocimiento sensible al intelectual, es decir el paso gradual de las sensaciones singulares a los conceptos universales, lo explica Toms de Aquino mediante las etapas del proceso abstractivo. GUILLERMO DE OCKHAM La posicin que adopta Ockham respecto al tema de la relacin entre la razn y la fe como su radical distincin e independencia, contradeca a santo Tomas. Razn y Fe: La razn no est ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la razn para esclarecer sus propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelacin, por lo que la razn no tiene nada que decir, no tiene nada que aadir ni quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La razn, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir a las otras facultades naturales y, exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos necesarios para la vida ms perfecta posible del hombre. La autonoma de la razn con respecto a la fe proclamada por santo Toms se convierte en una independencia absoluta. El anlisis del conocimiento Ockham se opondra a ambas explicaciones (santo Tomas y San Agustn), rechazando la posibilidad de conocer directamente las esencias tanto como la posibilidad de un

conocimiento abstractivo, ofrecindonos una explicacin basada en la intuicin sensible, que nos permite entrar en contacto directamente con la realidad individual y concreta, postura conocida con el nombre de nominalismo. Para Ockham la intuicin es la relacin directa del sujeto que conoce con el objeto conocido, con la cosa. En este sentido, el conocimiento es algo que se ofrece de modo directo e inmediato al individuo; es algo, por lo tanto, presente, que queda garantizado por la inmediatez, por la presencia de la cosa que es la causa inmediata de dicho conocimiento, por el que se afirma en consecuencia la existencia de la cosa y del que dependen tambin las relaciones entre las cosas. El conocimiento abstractivo no es posible, porque lo universal no es real, no es algo que est presente. Ockham distingue dos tipos de signos: los naturales y los convencionales. Son signos naturales los concebidos por la mente y, en este sentido, pueden ser llamados palabras mentales. Los signos convencionales puede ser de dos clases: proferidos y escritos, es decir pertenecientes al lenguaje hablado o al lenguaje escrito. La funcin de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso, sustituirlas. En ningn momento representar esencias inexistentes. El rechazo de la explicacin tomista del conocimiento (por va de la abstraccin, siguiendo a Aristteles) va asociado a la modificacin de los presupuestos lgicos que se pueden aceptar en el discurso filosfico, y a la elaboracin de algunas propuestas metodolgicas, entre las que se suele destacar el principio de economa, tambin conocido como la "navaja de Ockham", que supone el rechazo de lo superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicin sensible, y la exigencia de simplicidad en la explicacin de los sucesos reales, y cuya formulacin tradicional se presenta del modo siguiente: "no hay que multiplicar los entes sin necesidad" (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem). NICOLS DE CUSA Todo conocimiento va desde lo conocido a lo desconocido mediante el establecimiento de proporcionalidades. No existe proporcin perfecta entre la cosa conocida y nuestro conocimiento de ella ni, en general, entre lo medido y la medida. La ciencia humana es, por ello, conjetural. Dios es ratio essendi y ratio cognoscendi de toda la realidad; de modo que en cualquier investigacin filosfica tiene por horizonte a Dios. No hay pregunta ni ente que no suponga necesariamente a Dios como su principio. Nicols de Cusa parte de una idea por la que entiende que todo lo creado, incluido el hombre, es imagen de Dios. Todo es manifestacin de un nico modelo, pero no es una copia, sino un signo de ese Ser Supremo.

A travs de las cosas materiales nos podemos acercar al Ser Supremo, pero el Ser Supremo es inalcanzable, porque como la imagen no es perfecta el Ser Supremo es inalcanzable. La verdad de la imagen no puede ser vista tal como es en s a travs de la imagen porque la imagen nunca llega a ser el modelo toda perfeccin viene del ejemplar que es razn de las cosas. Este es el modo como Dios reluce en las cosas. Como consecuencia el Absoluto es incomprensible, puesto que lo invisible no puede reducirse a lo visible, lo infinito no se encuentra en lo finito. Como dir: Porque en Dios se produce una contradiccin es debido a que Dios en lo Absoluto y a la vez es lo uno y mltiple. Nosotros conocemos por comparacin, por diferenciacin, al separar una cosa de otra se sabe que es cada cosa. As por comparacin se adquiere el conocimiento. Hay que acercarse a lo absoluto desde lo concreto que es visible, de este modo lo invisible se hace visible, por lo menos a travs de sus seales. Dios es la sntesis de contrarios, de la unidad y de la multiplicidad a la vez. Por eso Dios no es captado en ningn objeto porque ningn objeto se limita, por eso Dios es lo no otro, lo cual expresa un doble significado: 1. Que Dios no se ha separado del mundo, sino que es aquello que constituye su propio ser. 2. Al anunciar el no otro, est anunciando: Que la unidad no se encuentra determinada en nada concreto. Dios es todo en el todo y no es sin embargo nada en el todo EPISTEMOLOGA Moderna I (S XVII al S XIX) El pensamiento epistemolgico moderno se gesta o surge a partir de la crisis o cambio de paradigma filosfico del pensamiento medieval, mientras que sobre la estructura de los cuestionamientos de orden epistemolgico, la Verdad, la Objetividad, la Realidad y la Justificacin, influyeran preceptos religiosos, no se podra haber liberado y reestructurado el nuevo pensamiento, fue necesaria la crisis suscitada en el Gran Cisma (1054, S XI) y aunada a la introduccin de la influencia del pensamiento aristotlico antes mencionado para el surgimiento de la VERDAD. En el Medioevo, la alquimia y las prcticas paganas de investigacin fueron interpretadas por el monoplico pensamiento de la iglesia como brujeras por ser delitos contra la Fe, siendo tales prcticas y procederes el comienzo incipiente de la ciencia. La fuerte necesidad de validar los conocimientos desarrollados a travs de la especulacin y el raciocinio, impulsan a los pensadores a desarrollar las bases y el sustento ideolgico o filosfico de las nuevas ciencias. La madurez de dicha ideologa requerir de varias generaciones para deslindarse totalmente de la influencia escolstica, aristotlica y neoplatnica. Hacia el final del S XV (1492), principios del S XVI varios sucesos marcan la ruptura definitiva con el dogma hegemnico, el descubrimiento de la Terra Nova Amrica, la

capitulacin de los Moros, la sustitucin del teocentrismo medieval por el antropocentrismo renovador con consciencia histrica (humanismo), as mismo se inicia la revolucin cientfica encabezada por la teora heliocntrica de Coprnico, la cada de la teora aristotlica y la ascensin de la filosofa mecnica o atomismo. FRANCIS BACON Escribe NOVUM ORGAMUN la lgica del procedimiento tcnico-cientfico para la interpretacin y dominio de la naturaleza, contrapuesta al tratado RGANON de Aristteles, predominantemente discursivo, ofreciendo observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no puede considerarse como una obra epistemolgica.

REN DESCARTES Es considerado como el iniciador de la epistemologa y filosofa racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste y como el filsofo que supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica. El mtodo cartesiano tiene como objetivo la fundamentacin radical del conocimiento y que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda metdica pone en cuestin el valor de los sentidos pero tambin el de la razn deductiva. El mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio no superarn la duda metdica, slo el cogito resiste los embates de la duda metdica.

JOHN LOCKE En su epistemologa (teora del conocimiento) Ensayo sobre la inteligencia humana no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global apoyada en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. B. SPINOZA En la Reforma del entendimiento ofrece observaciones interesantes para el epistemlogo. Spinoza se inspira en manuales de geometra euclidiana, lo cual revela su mtodo: todo debe ser reducido geomtricamente a partir de la idea de Dios, la cual es una idea innata. Por otra parte, en claro pantesmo, todo procede de Dios y todo permanece en l. La razn,

es concebida como meramente deductiva y matemtica, aspecto en el cual es posible encontrar las mayores similitudes respecto a Descartes. LEIBNIZ Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, usa la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente.

DAVID HUME De acuerdo con su epistemologa escptica, slo podemos confiar en el conocimiento, el cual proviene de dos diferentes acontecimientos mentales: las impresiones (datos directos e inmediatos derivados de la experiencia sensorial) y las ideas (recuerdos de esas impresiones).

EMANUEL KANT Plantea una teora del conocimiento que intenta acabar con la polmica entre el Racionalismo y el Empirismo. El Racionalismo, de origen cartesiano, afirma que la razn, al margen de la experiencia sensible puede llegar al conocimiento. El Empirismo, por su parte, considera que el conocimiento se agota en nuestra experiencia, por lo que en su mxima expresin llega al escepticismo total de David Hume.

En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de Jean le Rond D'Alembert.