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LA HISTORIA DE OBATALA

Ninguna criatura viviente, que estn muertos o vivos es capaz de decirnos el origen exacto de la divinidad principal ORISAALA o OBATALA. Hay varias versiones contradictorias que rodean el misterio de esta divinidad. Dios cre los poderes positivos y dinmicos de los cielos, conocidos como Irunmoles (los grandes y extremadamente positivo divinidades) liderados por la personalidad de OBATALA. Estas divinidades incluyen IFA ORUNMILA BABA AGBONMIREGUN, OGUN, SANGO, ESU, ORO, YEMOWO y muchos otros. De la misma manera OLODUMARE formado en el principio de la creacin (Iwase) las alternativas de las potencias positivas y dinmicas - las vibraciones espirituales negativas llamados ajogun Orun - LOS CABALLEROS DEL CIELO punitivos. Las divinidades son entidades creadas por OLODUMARE para justificar su propia gloria, la naturaleza y su estado fenomenal en la creacin. Divinidades son criaturas que nunca vieron el comienzo de das ni van a ver el final de la vida - son inmortales y permanente. Ellos comparten las mismas caractersticas originales de Dios, que significa que no pueden cambiar o ser empaada por un error o la edad como los hombres que comparten la calidad infinita divina, integridad y totalidad de OLODUMARE El nombre OBATALA se deriva de las palabras: OBA TI O NI ALA, lo que significa EL REY EN LA ROPA BLANCA, EL SEOR DE LA TELA BLANCA, EL REY QUE TRAJO LOS HUMANOS EN SER o EL REY CON DISTINTIVO DE LIMITES Tambin se conoce como ORISAALA o ORISANLA, lo que significa la gran divinidad, o "el de mayor grandeza". Divinidades sin embargo, no deben ser vistas como mujeres u hombres, porque sus estatutos o la imagen no pueden ser definidas en trminos de las estructuras fsicas naturales como hombres o mujeres. Desde OLODUMARE no poda ser visto ya sea como hombre o una mujer, por lo tanto divinidades lleva tras l como una forma de realizacin de esta gloria perpetua y revela a s mismos en cualquier forma que consideren oportuno. La relacin mujer / hombre de OBATALA depende del odu en cuestin - o la tradicin empleada por el escritor. En una estrofa de Ogund Meji se afirma que Obatal es una mujer y ms abajo en la estrofa se dice que Obatal es una divinidad eterna que entr en iwarun junto con una serie de otras divinidades potentes. Ogund meji ORISAALA afirmado que no tena padre y que ella era la madre de todas las criaturas en la creacin, mientras que OGUN era el padre de todas las criaturas. En otras palabras, ambos fueron considerados para ser directamente creado por OLODUMARE. Esta fue la razn principal de por qu ORISANLA fue visto como la diosa madre de IWARUN - la existencia fsica - y por qu OGUN fue nombrado ONIWARUN, ONIRE OKO EYO, lo que significa EL SEOR DE IWARU, el lder del IRE MARIDO DE EYO Tradiciones revela que era ORISAALA que fue la madre de Obanla y Obalufon, ambos eran hombres. ORISAALA tuvo otros hijos, entre ellos Yemoja. Yemoja dio a luz a Osun - la nieta de ORISAALA. Orisanla o Orisa ala tuvieron otra hija llamada EFUNSEEKE. Efunseeke la mayora de edad y se cas. Una Ogun da celebraba una de sus fiestas anuales en las que estaba ebrio, y como consecuencia de un vino

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broma y el alcohol entr en los ojos de EFUNSEEKE y ella se qued ciego. Orisaala fue a consultar IFA saber por qu un evento tan horrible le pas a su hija. Orunmila hizo la adivinacin y el odu OGUNDA IGARA apareci. Orunmila se inclin y golpe su cabeza contra el suelo tres veces para IFA diciendo Aboru Aboye sentido, 'obediencia a ti oh divinity'-y mientras sus devotos que estaban con l respondieron' a agbo aa a "que significa:" vamos a vivir mucho tiempo, con la sabidura y el entendimiento ". Orunmila pregunt Orisaala: IRU IGARA WO LO DA FE ALANIYAN YI OO, que significa: "qu tipo de retos se enfrenta el dueo de este odu? ORISAALA respondi y le dijo a IFA cmo OGUN vierte ginebra a los ojos de su hija EFUNSEEKE y cmo Eefunseeke qued ciego. Esto fue a los desafos que se enfrentaban estos momentos. Sin pelos en la lengua, ORUNMILA respondi que: BI AWO BA KI FUN NI, AA KI FAWO NI, TITI DI ONI OLONI, es decir: SI EL INICIADO, BENDITO OTRO inici el Bendito VOLVER LA BENDICIN HASTA EL DIA (ES DECIR, SI UNO IFA DEVOTO SALUDA OTRO IFA DEVOTO, EL saludaron, DEBE DEVOLVER EL SALUDO) Orunmila instruy Orisaala segn el odu traer cinco caracoles como un sacrificio. El agua de la sangre desde el caracol se utiliza para curar la ceguera de Eefunseeke. (El agua del caracol se llama OMI-ERO). Orunmila Obatal orden a caer poco a poco OMI ERO en los ojos de su hija hasta que ella se recuperara la vista. OBATALA (Orisaala) hizo todo lo que se esperaba de l y sigui el consejo de IFA y de hecho Eefuseeke recuper la vista. A partir de ese momento, la ginebra o el alcohol se convirti en un tab para todos los adoradores de ORISAALA, OGUN e IFA para garantizar un estado mental de sonido, un buen estado espiritual y fsico durante el culto y actividades del da a da. OBATALA, IFA y OGUN fieles deben abstenerse de beber alcohol, fumar, comportamiento contrario a lo que es santo. Tambin debe ser moderada con sal consume, el azcar y el aceite - si no es abstenerse completamente de l - por lo menos mantenerlo a un mnimo. En el caso de la sal, el azcar y el aceite - que son tab para todos los adoradores de OBATALA. Despus del incidente de la ceguera, y cmo recobr la vista, Eefuseeke qued embarazada - pero fue un embarazo complicado. Orisaala fue al mismo sacerdote Ifa, ORUNMILA, conocer la causa de todos los dolores de este embarazo. Orunmila Opele lanz el nuevo y el odu que sali fue Ofun meji. Orunmila instruy Orisaala para preparar 6 caracoles, obi 16, 16, 16 orogbo ame, 16 eko (harina de maz cocido) como una ofrenda a la divinidad. Orisaala cabo los rituales segn las indicaciones y el agua de los caracoles era ser bebido por Eefunseeke. Otra vez era OMI ERO que par el estado tumultuoso de su embarazo y ella se cur de sus dolores. Eefuseeke dio a luz a un nio en el 16 mes de embarazo y el beb fue albino. De hecho, fue por eso que se llama albinos OMO-ORISA o ORISA ADARA (los hijos de dios o deidad buena) Se cree que desde ese da que los albinos sabe intuitivamente el secreto detrs de 16 caracoles. Ellos son vistos como adivinos naturales de 16 caracoles llamados Erindinlogun. IFA dice que todos los albinos deben practicar un oficio espiritual como su profesin y estudiar el arte de la adivinacin segn el odu Ogbe Irosun, que nos dice:

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Ogbe Irosun estrofa 11

Tawo LEPO A OGBERI leje LO DIFA FUN OBATALA TI O MA SE EBO, OMO RE TAN Lorun IFA SO WIPE IRE AJE, IRE AZULEJO, IRE ISEGUN IFA NI KI A RUBO, Aiku, Nitori OMO Awon NKAN TI EJE RE TI GBE NI OHUN EBO OPA EKU, OPA EJA, EPO, OBI, OROGBO OMI, IGBIN, EYELE, Adiye, KI BABALAWO FI JERU KI WON MA PA OHUN ELEJE YEN OBATALA GBO, O RUBO Aiku, Nitori Awon OMO RE OBIRIN ATI Awon OMO RE okunrin IGBA YI NI IKU KO PA GAN MO TI ARUN KO SE GAN OMO RE TAN Lorun Tawo LEPO TOGBERI leje IFA SEBO OMO RE TAN Lorun IFA SEBO OMO RE TAN Lorun

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Tawo LEPO, TOGBERI leje Tawo LEPO, TOGBERI leje

TRADUCCIN: Los iniciados tienen el aceite de palma Los no iniciados tienen sangre Este el IFA oracle adivin por OBATALA Que decide ofrecer sacrificios a sus hijos celestiales Dice Ifa, la bendicin de la prosperidad, la bendicin del xito del colector, la bendicin de la victoria IFA le ordena ofrecer sacrificios de la longevidad de sus hijos El sacrificio de los materiales secos que incluyen ratas secos, pescado seco, obi, orogbo, agua, caracoles, palomas, Ori, OBATALA escuch y ofreci un sacrificio de larga vida, porque sus hijos e hijas, as fue como consiguieron la victoria sobre la muerte y la enfermedad Por lo tanto, los hijos celestiales de OBATALA fueron bendecidos por lo que el canto va iniciados tienen abundante aceite iniciados tienen abundante aceite mientras que los no iniciados tienen abundante sangre mientras que los no iniciados tienen abundante sangre

Los albinos son naturales profetas de Dios, enviados para dirigir nuestros pasos espirituales.

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La segunda escuela de pensamiento cree que OBATALA era una deidad masculina, uno de los ms grandes poderes - una figura lder que dirigi otras divinidades del cielo por encima de la llanura fsico de la existencia. Se crea que ORISALA era la nica divinidad dado un lugar en la parte derecha de OLODUMARE en su majestuoso reino - ENI OTUN ELEDUA. A causa de su grandeza, los nombres de alabanza fueron dadas a l de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo, entre sus seguidores. En todos los pueblos y ciudades Yoruba adoradores ver Obatala como su rey, lder y su divinidad protectora de inmensa importancia. Obatala segn la tradicin se llama ALABAA LASE significa el dador de la autoridad o el titular de la autoridad absoluta. La vibracin o odu que cre Obatala segn la tradicin fue Ejiogbe que dice:

Gbogbo ola omi ti nbe laye Kole para ti Olokun Gbogbo iyi odo kole a ti Olosa Lodifa diversin Obatal oseere igbo Lojo ti yio je alabaalase Ti Gbogbo Irunmole nleri pe Awon yoo gba okan ninu oriki re Orunmila agboniregun yehun E do Lalu Elegbara ogo yera kosi ifa ti ni yi koja Ejiogbe Alase ni una diversin ase fi Gbogbo odo keekee kee ti oba tan pe ti Olokun Ko si laye Gbogbo gan nii GbE lau-lau bi papa bajo, eruku asoloju gan

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mo toro ola lowo Olosa ibikeji odo mo rije abeja ni mo yo rara tani ko mope ola OLORUN nikan loto ni IJE dojo iku eni

Traduccin: De todo el honor del agua terrestre Nada puede igualar el honor de OLOKUN (la diosa del mar) Toda la gloria del ro, ninguno puede igualar la diosa del mar As lo adivin por OBATALA OSEREMAGBO el da en que fue coronada la cabeza de todas las divinidades Todas las divinidades estaban celosos y prometieron Que se llevar a uno de sus numerosos honor y gloria Orunmila Agbonniregun no pronunci ninguna palabra Esu lalu Elegbara qued lejos Ninguno de los odu tiene el honor comparable a Ejiogbe Honor se otorga a quien es debido Ejiogbe, usted es el ms grande de todos si el pequeo ro quiere reclamar superioridad sobre el ocano se secar a su fuente si la zarza est ardiendo, los que necesitan ir a la clandestinidad debe hacerlo

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pido para la prosperidad de la diosa del mar, el segundo al mando en el ocano soy lleno de bendicin, Todo el mundo sabe que la bendicin de Dios es suficiente para nosotros Hasta el final,

Este odu ifa bajo Ejiogbe que quede claro que se trata desde el cielo OLODUMARE decidi hacer ORISAALA el lder de todas las divinidades. Se observ que estaba lleno de mansedumbre, la calma, la paciencia y la dulzura - y esto se convirti en los rasgos de su carcter - que debe ser absorbido por todos sus seguidores. Obediencia debe asignar siempre a l en silencio y humildad, como un signo de la comunicacin perfecta con Dios. Los animales sin huesos son sus animales para el sacrificio preferibles, como el caracol, muestra que Obatal no le gusta hacer dao, ni animal ni humano. Le gusta mantener la santidad de la vida y para garantizar su conservacin en el universo. Basado en este Obatal fue saludado de la siguiente manera:

OBATALA O KU OOO ORISA funfun AJIMAJE NNKAN A LEEGUN APA IGBIN JE LEHIN IKAARAHUN

TRADUCCIN: OBATALA LARGA VIDA, EN SU CASO OH DIVINIDAD DEIDAD EN ROPA BLANCA QUE DESPIERTA PERO SIN COMER A LOS ANIMALES SIN HUESO QUE COME CARACOL DESPUS DE RETIRAR SU SHELL

Utilizamos los siguientes puntos al realizar rituales y hacer ebo para Obatala:

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IGBIN (CARACOL) AKE EWURE (PLACENTA GOAT) OBI (KOLANUTS) ATAARE (PIMIENTA COCODRILO) OROGBO (BITTER KOLA) OMI (AGUA)

La jerarqua entre sus seguidores es la siguiente Hombres: Aboosa, Tabi aaje Mujeres: Elegun

Telas blancas son el smbolo de su presencia y se deben usar con frecuencia por sus adoradores. Los tabes de Obatala: Ninguno de sus seguidores debe beber vino fuerte o alcohol Aceite y sal no deben ser utilizados para preparar la comida en sus rituales y de iniciacin; Sopa de meln (obe egusi) est prohibido durante la ceremonia OBATALA y maz no cocinado durante la semana de los rituales de Obatala (a ko gbo hacer s ase ti o ni agbado Lojo ose Obatal). OBATALA fue la primera divinidad y eligi el primer da de la semana como su da de adoracin. l se cree que es la verdadera imagen de Dios y verdadero representante de Dios en el mundo. Se crea que los que estn en busca de la fruta de la matriz debe ofrecer la oracin, el sacrificio y disfrutar en ayuno regular a Obatal. El rido debe dar obediencia diaria a Obatal por el don de los hijos de Dios. Dios ha dado a Obatala la autoridad para poner sonrisas en las mujeres de la cara que se encuentran en atrevo necesitan los animales, por lo tanto, todas las mujeres estriles deben dar obediencia de la siguiente manera: ORISA ADATAN APAPA LAELAE ALAGBO OFE A BI IWOMO FUERON

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TRADUCCIN: La divinidad de ADATAN CON LA MANO AMOR INFINITO EL PROPIETARIO DE LA COMPUESTO POR COMPLETO DE LOS NIOS BENDECIDAS Que est dando CHILREN SALIDA A todas las personas que estn en necesidad En efecto, en el odu Ogbedi IFA dice que Obatal y Orunmila fueron elegidos para recibir la autoridad absoluta de bendecir a todas las mujeres estriles en el universo, as como inculcarles el regalo de los nios

Ogbedi dice: BI OJO IKU ABARAMEJI BA DARA LAYE Ehin IWA GAN KII SAN Lorun LO DIFA FUN Ejiogbe ATI OBATALA LOJO TI WON YOO NA ADO OMO BIBI TI Awon ELEGUN GAN YIO FI JEUN OGBEDI NI Gbogbo ERAN ENI TI E Baje OTOTO ENIYAN NI YOO MAA DA Awon LA FI TETE OHUN KI A A TORO OHUN LOWO ENI A KII FI TULASI GBA NNKAN APO ENI WARA-WARA LODIFA FUN OBATALA OSERE LASO (OSEERE Magbo) NIGBATI TI EDA YOO MAA RAWO - RASE

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KI GAN AL TORO OMO RE LOWO Awon EDE NI EETISE ORUNMILA NI A SE Eyin KO MO PE OBATALA KII TA OMO RE LOPO

TRADUCCIN:

SI LA MUERTE DE DOS PERSONAS CON PERSONALIDAD ES BUENA EN EL MUNDO FSICO LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE SER PEOR EN EL CIELO ESTA LA IFA ORACLE adivinado PARA Ejiogbe Y OBATALA Cuando estaban planeando tener un NIO CUANDO SUS SEGUIDORES SE BUSCAN PARA ALIMENTOS OGBE-DI DICE, toda la carne que comeremos Se le dar a EE.UU. POR PERSONAS DIFERENTES ESTE ES EL PODER DE LA PALABRA ANTES DE HACER CUALQUIER COSA DE OTROS Nadie debe usar la fuerza para tomar lo que no pertenezcan a HIM ESTO TAMBIN IFA DIVINA PARA OBATALA OSEERE igbo CUANDO LA GENTE SE rogndole LA BENDICIN DE LA MATRIZ La gente se pregunta QU CAUSA EL RETRASO ORUNMILA les respondi

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No sabais QUE OBATALA NO DAR SALIDA A SUS HIJOS SIN COSTO?

Antes de Orunmila fue a la tierra desde el cielo Dios dio ORUNMILA la autoridad de enseanza de IFA a la humanidad, mientras que la capacidad de mirar con paciencia a Dios por las bendiciones de todo tipo fueron entregados a OBATAALA. Tanto Orunmila y Obatal realizaban rituales para atraer a multitudes de seguidores que se reparten sus nombres a lo largo del universo. Segn OGBEKA era as:

Aki yo yo eyin adie ninu omi Lati owuro ko ki dale a GBE Bi omunu Ogede ba pe ninu omi Kio GbE boro boro Un fo aso tan ninu eji Eji ko da, un ri ko oorun saa Lo DIFA diversin Akoka Ti nko gbogb aye ni ifa Lo DIFA diversin Aseda Ti nko Gbogbo agba ni imoran Won ni awon mejeeji rubo ajalu Ki gan ma baa j anile aye Ki oruko gan ma baa si parun Mo juba Akoda mo juba ase da Gbogbo omo awo ni Kii o maa juba yi Iba ni aa ju diversin oniba Omo awo ti ko ba juba Akoda

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Bi o ba DIFA, ifa re ko le s Omo awo ti ko ba juba Aseda Bi o rubo, ebo re ko le da Iba ni aa ju diversin oniba Mo ji mo juba Akoda Mo ji mo juba Aseda Gbogbo ohun ti mo ba wi ni ki o s Ase

Traduccin:

Nadie elimina los huevos de la gallina del agua Desde la maana hasta la madrugada sin ser en seco Cada vez que un pltano pltano se coloca dentro del agua No se madura en el tiempo Lavamos la ropa bajo la lluvia La lluvia no se detiene Mientras que el sol no aparece para secar el pao Este adivin IFA para Akoka (profesor) Eso ensea el orculo de If para el mundo entero Es igualmente adivina ifa orculo para Aseda - el creador Eso ensea la sabidura de los sabios e iniciados

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Se inform a las dos divinidades eminentes ofrecer ritual contra el desacuerdo As que no van a estar en desacuerdo cuando llegan al mundo fsico Para evitar una situacin en la que sus nombres no se borra Del libro de la vida Doy obediencia a la primera criatura Mi homenaje al creador Todos los iniciados dar su obediencia Obediencia a los que merece reverencia Quien de los iniciados que no dan obediencia a las primeras criaturas Cada vez que l consulta adivinacin Ifa, que va a terminar en un fiasco total de Quin de los iniciados que no den reverencia al creador Cada vez que se ofrece el sacrificio, tal sacrificio no ser aceptada por las divinidades Obediencia debe ser dada a aquellos que merecen reverencia Me despierto en la maana para dar mi obediencia a la primera criatura Me levanto por la maana para dar mis reverencias al creador Todos mis pasos y el plan deben presenciar el apoyo del creador Ase

Oriki Obatala

AGBALAGBA ORISA TI GUN SILE AYE Un gran divinidad que habita en el estado fsico del EXISTENCIA

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Onile OJU POPO O JI REBI EL DUEO DE LA CASA EN EL CAMINO ANCHO QUE DESPIERTA A IMPEDIR EL MAL

AGBALAGBA BI O BA JI IRE ABUSO-ABUSE LA GRAN DIVINIDAD QUE DESPIERTA CON RESPONSABILIDADES Y inmensos beneficios

ONIPOPO OMO AROOGBEE EL SEOR DE POPO, EL HIJO DE AROOGBEE

IWIN SO Ngada MERI APA Misterioso fenmeno ATADO CUATRO PARA ARMAR

IWIN OLUOGAN KO DADE EL PROPIETARIO DE LA SELVA MISTERIOSA SIN CORONA

IWIN ODE NII TA IRINWO Efon LA CAZA MISTERIOSO QUE VENDE CUATROCIENTOS BUFFALO

IWIN ODIDE YOMI YOWU Ogbonna SONU EL TEJEDOR MISTERIOSO QUE QUITA LA LANA Y POR LEJOS

IWIN ODE NII TA IRIN O Efon LA CAZA MISTERIOSO QUE VENDE CUATROCIENTOS BUFFALO

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IWin A MAA TA META AJAGBO EL MISTERIO QUE VENDE TRES DE LA SELVA PERROS SALVAJES

O MAA TA LEKA rn EL QUE ES DE IMPORTANCIA EN EL INMENSO CIELO

KI O LE BA A dunni janjan BI ABAJO Que ser de inmenso dolor COMO COMO SI

ENI TI KO DURO GBO EJO Que no le importa a escuchar cualquier queja ni or nada DEMANDA

ENITI KO DURO DE ONILU RE El que no esperar a su propio ritmo

TI O FI DE Ejigbo akire Hasta llegar a la CIUDAD DE EJIGBE AKIRO

KO GBEJO DURO PARA FI DE Ejigbo KORO L NO ESCUCHAR A LA RECLAMACIN HASTA QUE LLEGUE LA CIUDAD DE EJIOGBO KORO

ONIPOPO OMO AROOGBEE EL SEOR DE POPO, EL HIJO DE AROOGBEE

IWIN SONGADA MERI APA

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EL SER MISTERIOSO que empat cuatro y SU MANO

IWIN OLUOGAN KO DADE EL SEOR DE LA MISTERIOSA OGAN SIN CORONA

MAJE KI A TA OFA NI LE YI NUNCA PERMITA QUE LOS MALVADOS ENVIAR VIBRACIONES MAL CON ESTA TIERRA

EMO Iyan NI O JE KI A TA Senu (No suaves) YAM encular NO SE VAYA A LA BOCA

AGBALAGBA ORISA NILE EKEETA Un gran sabio y divinidad en la casa tercera

Nigba TI O SOLESAYE TAN Despus de haber descendi en el estado fsico del EXISTENCIA

AYEWA DI GBARUGBADA EL MUNDO se van estableciendo y pacfico

MAJE KI A TA OFA NI leyi NUNCA PERMITA QUE LOS MALVADOS ENVIAR VIBRACIONES MAL CON ESTA TIERRA

EMO Iyan NI KI KI O JE A TA Senu A YAM encular MALO NO SE TENDRN EN LA BOCA

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OLE ONISO ESE WO DO MOJA APA Curs el Maligno AL RO CON SU PUO

ORIN (Canciones)

AGBALAGBA ORISA OOO LA GRAN DIVINIDAD OOO

OUN LO LAYE OOO USTED ES EL SEOR DEL UNIVERSO

IDA ILE OGUN BI ORI BA A NI EL MARCHET DE LA CASA DE OGUN PARECE LA ESTRUCTURA DE LA CABEZA

ASE If dice que el primer devoto de Obatal fue ONIYAGBE que viva en un pueblo llamado DOROMI - AWISE y estaba casado con una mujer llamada OMOJINKUN. Tradicin impartir a nosotros que esta pareja cultiv y sembr maz en proporcin a la tierra dada a ellos por sus antepasados. Omojinkun, la esposa de ONIYAGBE era estril y se trat por todos los medios para tener un hijo, pero fue en vano. Un da ONIYAGBE llev a su esposa a consultar IFA IFA con un sacerdote de confianza en el pas. Fue all ODU Irete Aaya o Irete MEJI aparecieron y en este odu leemos lo siguiente: II II II II II

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Ogbori ngbiri, un tehin dopo Ona taa ba de ri Nii s ni Siba sibo Ohun rere ni yowo obi ninu aso Ohun Buburu ni yowo ofa ninu apo Lodifa diversin ako aaya Lodifa diversin abo aaya Lojo, ti gan lo oko iwaje Ako aaya ni Koloko o ma kuu Ki igi ogunbere ma faya Ti o ba di iwoyi amodun Ki un ribi jo Gbantete, gbantete Abo aaya ni Boloko le ko ku ku Bi igi ogunbere le yak o ya Bi o ba di iwoyi amodun A ri o ibomiran jo Gbantete, gbatete

Traduccin:

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El destino celestial podra traer excedentes y la prosperidad Desconocido camino nunca anduvo delante Podra traer confusin Mentalmente, fsicamente y espiritualmente Las buenas palabras traer cosas buenas de la bolsa, que es buena palabra traer armona, suerte La paz y la serenidad Expresin Evil atraer el mal manifestacin Esta divina IFA-orculo del simio macho Esta divina IFA-orculo para el mono hembra Cuando iban a la selva de la plantacin y la cosecha El mono macho dice '' El dueo de la finca no debe morir Y el rbol del ogunbere no debe caer As que para esta poca del ao que viene Voy a ser capaz de bailar Gbantete, Gbantete''

Mientras que la mona ofrecido opinin contraria '' Si el propietario de la granja podra morir Que se muera Y el rbol del ogunbere (Leucaena leucocephala) debe caer

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Deje caer As que para esta poca del ao que viene Vamos a buscar a otra granja de comer y cosechar Procuraremos tambin otro rbol para arrancar su fruto "

Despus de que el sacerdote IFA haba cantado el verso IFA instruy ONIYAGBE que en llegar a su finca el da despus de que l debe esconderse para presenciar un fenmeno extrao en su granja. Qu pas que le dijeron a informar al sacerdote de If para poder ser capaces de prescribir el sacrificio necesario para superar el establecimiento del mal. Lo que vio esa noche era de dos monos que le gustaba comer el maz en la granja de ONIYAGBE. Muy temprano en la maana ONIYAGBE fue a su granja y vio a los dos monos, un macho y una hembra. Al verlos se escondi para presenciar el fenmeno mstico. El simio macho comenz a arrancar el maz, con las dos manos para arrancar, como sola hacer en el pasado, mientras saltaba de rbol en rbol diciendo: KI Oloko MA KUU OOO KI IGI OGUNBERE MA FAYA BI O BA DI IWOYI AMODUN KI A RI IBI JO GBANTETE - GBANTETE

Significado El propietario de la finca no debe morir Y el rbol del OGUNBERE no debe caer A estas alturas del ao que viene Voy a ser capaz de bailar Gbantete gbantete (el sonido rtmico del tambor)

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El propietario de la finca, ONIYAGBE, estaba abrumado de alegra al escuchar las fuertes palabras del mono macho. Despus de esto el mono femenino sigui, cogi el maz con la mano izquierda y la derecha y se comi todo lo que necesitaba y saltaba de rbol en rbol diciendo: BI Oloko LE KO KU KU BI IGI OGUNBERE LE YA KO YA BI O BA DI IWOYI AMODUN AO RI IBOMIRAN JO GBANTETE - GBANTETE

Significado Si el propietario de la granja podra morir Que se muera Si el rbol de OGUNBERE (leucaena leu cocephala) podra caer Que sea A estas alturas del ao que viene Vamos a buscar a otra granja de comer y cosechar Procuraremos tambin otro rbol de pie en Gbantete, gbantete

Cuando el dueo de la finca oy esto, se puso furioso. Sac su pistola y dispar al mono hembra y la mat. ONIYAGBE tarde abri las entraas de la mona y se retira la placenta de su matriz. Se encontr con otro fenmeno en el vientre llamada SESEFUN. Tom el SESEFUN al sacerdote IFA. Al llegar a la casa del sacerdote, hubo otra ronda de adivinacin en la que se le dijo que su oracin haba sido contestada y su esposa concebira y l tendra que hacer otra serie de sacrificios. ONIYAGBE se les pide que traigan un pao blanco liso estar atado a PEREGUN RBOL (DRACAENA FRANGRANS O DRACAENA arborea). Se debe colocar un recipiente debajo de este rbol y siempre vierta agua en el rbol y el agua se dej caer en el bote.

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El sumo sacerdote le dijo a la esposa que el agua de la olla debe ser el agua para tomar todas las maanas (tanto para beber y para baarse) y la SESEFUN el marido se encuentra en el vientre de la mujer simio debe mantenerse dentro de la olla con la agua. La esposa del Oniyagbe hizo todos los rituales de acuerdo a las instrucciones del Babalawo y en poco tiempo ella concibi y dio a luz un hermoso nio. Se ba al nio con el agua espiritual en la olla con las instrucciones del sacerdote IFA, mientras que la tela envuelta en el rbol PEREGUN era la nica ropa usada por el beb. En realidad, cuando un nio utiliza esta agua espiritual y tela divina, el nio ser llamado el hijo de OBATALA porque los materiales son el emblema de ORISAALA Alaso funfun - tela blanca, SESEFUN - estos nios se les da nombres como Abiape, es decir, que han llegado con los nombres divinos que se deriva de la divinidad y, por tanto informa su destino. El mito IFA anterior nos ensea dos cosas importantes. La primera cosa importante es la importancia de aprender a hablar bien acerca de uno mismo y por los dems. Se debe evitar hablar mal, no importa cun grave nuestros retos o circunstancias mal podra ser para que no se sentirn atrados por males mayores y por lo tanto poner en marcha mayores calamidades de nuestras expresiones y de nuestra mente. IFA dice que las buenas palabras y las buenas mentes atraen la simpata y el amor espiritual y fsica, mientras que una palabra fuerte o mala pronunciacin son como armas. Buenas y amables palabras segn IFA pueden servir como un mecanismo para el progreso, la larga vida y felicidad, mientras que una palabra mala o mala pronunciacin puede atraer fuertes consecuencias negativas. La segunda leccin importante es el hecho de ajustarse a la orientacin espiritual, para poder alcanzar determinados objetivos fsicos, mentales y espirituales, es decir, se debe cumplir con las instrucciones espirituales para cumplir uno `s destino.

SEGUNDA HISTORIA Irete meji habla de ILE (la madre tierra) como el elemento de la adoracin en el culto de Ogboni e ILE es visto como la fuerza ms importante y dominante en la creacin. Ella asegura todo el de los seres vivientes no del omnipotente Dios vivo y - Olodumare. ILE segn IRETE MEJI incluye ros, lagos, mares, colinas y montaas - que son la personificacin espiritual de la madre - la diosa de la fertilidad a quien fue hecha la adoracin regular y cuyo intestino hombre finalmente regresa al final de su vida El verso siguiente IFA de Irete MEJI resume la importancia de la ILE (Irete MEJI VII-ESE IFA KEJO)

Iyan Bemu - Bemu nii kun inu IGBA Oro Bemu-Bemu ko kun ikun agbalagba A DIFA diversin ILE

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Para ni oun loun o kere Gbogbo je aye Ko me pe Ko I jina Ki ire Gbogbo Ka I wa ba ni jebute ire

Traduccin: Alimentos (ame machacado) puede llenar un plato hasta que pueda tomar no ms palabras No importa lo secreto, el secreto estar siempre permanecer a salvo En el repositorio de una personas mayores Declarado el orculo de IFA a la tierra Quin anhelado culto universal, Que toda la prosperidad reunirse con nosotros en nuestro dominio Vea cmo bendicin sigue sacrificio

IFA nos dice que la ILE (tierra) consult el orculo de IFA preguntando cmo iba a sacar provecho de las empresas y las bendiciones de los hombres en la vida. IFA instruy ILE para ofrecer un sacrificio de 16 OBI, 16 OROGBO, 16 atar, 16 ratas, 16 palomas y 16 AVES Guin Y 16 bolsas de caracoles. ILE acept y ofreci el sacrificio segn las indicaciones de IFA. De hecho, el trabajo y el beneficio de todos los vivientes que se devuelven a la ILE con fines de lucro. Construimos y todas nuestras empresas y de inversin, nuestros logros y los nios se hace posible debido a la ILE - y con ella nos regreso - al seno de la tierra - despus de nuestra jornada terrenal. Nosotros crecemos, luchamos, nos convertimos en pobres o ricos en la tierra y ms tarde todos estamos tragados por el mismo ILE. Ganancias y la pobreza Men 's en la vida ser en la muerte acabar en el vientre de la tierra - AGBALAGBA - otro nombre para Ogboni en el contexto de la adoracin de la tierra y la propiciacin

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Irete meji dice la Sociedad Ogboni fue fundada para asegurar la adoracin de la madre - tierra. Esto forma la parte central de todas las ceremonias de la sociedad. El momento adecuado para propiciar la tierra y asegurar su fertilidad es despus de las ceremonias necesarias fueron realizadas y todos los rituales se llevan a cabo. Otro mito nos dice que todas las divinidades, como ILE-la madre tierra, se unieron para destronar OBATALA OSEMARAGBO (el Anciano de das) y tomar por ellos sus poderes creativos. Rivalidad amarga surgi entre las divinidades y dioses que queran compartir la gloria de OBATALA. ORUNMILA fue invitado a participar en la conspiracin, pero se neg. ESU fue invitado en la trama el mal contra el antiguo del OBATALA das, pero se neg ESU. Al final, las divinidades perdieron la lucha para tener la gloria de OBATALA. En consecuencia, una gloria universal, fue concedido a l para siempre segn el IFA estrofa siguiente. Sin embargo, la negativa de ORUNMILA BABA AGBONNIREGUN y ESU LALU OGIRI OKO, a participar en la conspiracin contra el sistema de iluminacin de un OBATALA, era con gran beneficio y enormes ventajas. ORUNMILA y ESU ambos fueron ascendidos a coexistir en pie de igualdad con OBATALA en la trinidad de divinidades

Irete Meji dice lo siguiente:

Igangan IFE Orunmila wo suu, o ko gan E e ri i Awon ojise aye Awon igangan ife Awon ni Orunmila maa Nranse si ELEDUA

Traduccin: Enviado de la tierra Pregonero del IFE Fueron repentinamente capturado y reducido por Orunmila

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Usted ve El mensajero El pregonero Es el emisario Orunmila Enviar siempre a Dios el omnipotente

El emisario de la tierra y el pregonero del IFE fueron Orunmila `S mensajeros regulares a ELEDUMARE, el omnipotente. El mensaje a la omnipotente era: "como ser el estado de cosas en el IFE hoy, qu sacrificio debo nombrar como remedio?" La respuesta vendra'' ofrece una rata Bush''. Actuando de esta recomendacin ORUNMILA recibira buenos auspicios para la ciudad y todo saldra bien, pero a medida que pasaba el tiempo las cosas cambiaron. Cuando el Omnipotente se indica el sacrificio de una cabra, estos mensajeros informaron a ORUNMILA que un cordero se debe ofrecer. El sacrificio podra resultar en una falla. Qu podra ser responsable de este giro de los acontecimientos preguntado Orunmila. Finalmente la verdad sali ORUNMILA pero no dijo nada, simplemente se detuvo a los mensajeros de cargar con mayor solicitud a la omnipotente. Un da ORUNMILA apoder de los mensajeros y los mataron. Los habitantes de IFE ORUNMILA preguntaban cmo poda hacer una cosa tan mal, matando a sus mensajeros que siempre traan buenas nuevas a los habitantes de IFE. La respuesta dada a ellos por ORUNMILA no fue satisfactoria, y la gente decidi atacar ORUNMILA, y sin pelos en la lengua ORUNMILA se escondi de la ira de la gente. Golpearon a uno de los discpulos de ORUNMILA llamada IMULEGBE y Akale - s invitados ORUNMILA `no se salv. ORUNMILA no pudo ocultar sus emociones y l sali de su escondite y desafi a la gente. Orunmila sali de la ciudad con fastidio, IMULEGBE y Akale fueron con l. ORUNMILA advirti todo el consejo presbiteral IFA para detener la adivinacin para el pueblo de IFE, para que puedan conocer la implicacin de sus hbitos y acciones Orunmila ms tarde viaj a la selva con sus amigos hasta que llegaron a un lugar llamado'' medio de la nada'' y aqu se construy la cabaa de tres, uno para Akale - ESU, uno para IMULEGBE - OBATALA, y otro para ORUNMILA. Pronto, hubo un informe del IFE de que la ciudad estaba bajo plaga pesados y muchos problemas. Los peces se mueren en el ro, la enfermedad y la enfermedad se convirti en la orden del da. Las mujeres embarazadas ya no les resulta fcil tener a sus hijos, los hombres se volvieron infrtiles y estriles no podan concebir. Haba un caos total y el caos y nadie en la ciudad fue capaz de encontrar una

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solucin al problema. Los jefes del IFE sali de su dominio para buscar una solucin, pero todo fue en vano. Un da se encontraron con un adivino llamado CANGREJO QUE SE ARRASTRA EN LOS AGUJEROS EN EL PANTANO DE LEJOS DE HABITANTES DE AGUA, pero l se neg a divina para ellos, porque de lo ORUNMILA el jefe adivino haba dicho. Luego orden a los habitantes de IFE a buscar ORUNMILA para que puedan encontrar soluciones a sus problemas. Ellos respondieron que ORUNMILA no se puede conocer, y dijo que deben buscar un antlope y llevarlo al animal para que pudiera ayudarles a buscar otro adivino. Ellos trajeron el animal y se llevaron a otro adivino llamado ORO en tonos como el aceite de palma fresca que se esperaba para llevarlos a donde ORUNMILA resida. El adivino pidi a los habitantes de IFE a buscar un antlope para el sacrificio, como fue dada a la primera adivino. Esta peticin fue ms laboriosa que la de la primera adivino, pero ya que no tienen alternativas, se prepara para ir a la selva profunda y buscar un antlope. Encontraron un antlope que persiguieron hasta la colina y persiguieron a los animales en el bosque hasta que los habitantes de IFE se encontraron en medio de la nada. Aqu, de repente el antlope desaparecieron y continuaron la bsqueda de los desaparecidos antlope hasta que encontraron los tres chozas construidas para ORUNMILA, Akal y IMULEGBE (ORUNMILA, ESU Y OBATALA). Los habitantes de IFE no poda creer que un hombre sano puede vivir en esta zona remota, pero para confirmar sus dudas y curiosidad, tiraron una piedra en una de las cabaas y de inmediato ESU - Akale, salieron con molestia pidindoles que arroj el piedra. De hecho vieron que era ESU y ESU les pregunt cul era el problema con ellos y por qu tenan que encontrar aqu, en la profundidad del bosque. Ellos pidieron a ESU y le dijeron a los predicamentos que fueron Actualmente ellos frecuentando al IFE. ESU les escuch y les pidi que ir a buscar a algunos de los materiales de sacrificio si queran una solucin a sus problemas. Los materiales que necesitaban para llegar fue 2 BUSH-RATS, 2 PESCADO SECO, 2 OBI, 2 OROGBO, 2 atar y varias otras cosas en pares. Volvieron a IFE con el fin de asegurar los materiales. Ellos hablaron de sus experiencias con el rey y el rey les aconseja que tomen todos los materiales y que se debe tratar de encontrarse a s mismo ORUNMILA. Inmediatamente despus de salir de ESU inform cmo el ciudadano del IFE fue apedreado y su cabaa de ORUNMILA y cmo lleg a cuestionar la forma en que ellos y los instruy a buscar algunos materiales sacrificios para que sus dificultades se pueden resolver. Entonces ESU pregunt ORUNMILA cmo podra ayudarles si regresaban. ORUNMILA dijo ESU para ir a la cabaa de OBATALA reportar el caso a l tal como l haba dicho que ORUNMILA. ORUNMILA declar a OBATALA - IMULEGBE que OBAORISA escuchara a ESU - Akal y la historia de los desastres en IFE. Si no se hizo nada podra haber incluso situaciones ms graves se desarrolla. OBATALA, en primera instancia no cumpli con motivo `s ORUNMILA ya pesar de numerosos intentos, OBATALA no cedi a sus ruegos. Entonces ORUNMILA eligi y utiliz ms fuerte, sabio y lenguaje mstico antes ORISAALA atendi a la splica, y lo que era este idioma?

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Obatala, debe volver a su trabajo El herrero moldes de hierro y otra vez Hasta que, es recta y perfecta El barbero no ha terminado su trabajo Hasta espalda y los lados estn bien recortados Debe volver a su trabajo sin terminar Generaciones de reyes han reinado en la tierra Sin embargo, no he visto uno para competir con ste Para competir con Obatal, rey de todas las divinidades Royal artfice de la perfeccin Que vino desde arriba, sino el lugar Su hogar en la tierra en la ciudad de IRANJE Slo l tiene el poder para bloquear la lluvia puertas l solo cre la cpula blanca del cielo l cre la especie de rata que dure para siempre l cre la especie de los peces a durar para siempre l cre la especie del ave a durar para siempre l cre la especie de la bestia a durar para siempre Y orden que la especie humana nunca sern destruidos Con estas palabras msticas, OBATALA respondi "sois bienaventurados, que Orunmila tiene la sabidura nica para recordar todos estos misterios, voy a prestar atencin a su splica."

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Cuando la gente del IFE regresaron con los materiales de sacrificio, ORUNMILA los perdon, ORISAALA los perdon y ESU tambin les perdon. Con los materiales de un sacrificio de expiacin fue realizada y las tres divinidades y los habitantes de IFE regres a la ciudad de IFE con la danza y el canto, gozosos de su ciudad y la gente se haba salvado de la catstrofe. A partir de entonces la ciudad de IFE extendido en todas direcciones hasta que toc todos los rincones del mundo. La historia muestra esta trinidad en el orden primordial. ESU representa la divinidad menor en esta jerarqua y su funcin es recibir y reenviar las ofrendas de sacrificio, que es moralmente neutral, que representa oportunidad, el componente impredecible de la vida, La clasificacin entre ORUNMILA y OBATALA es muy difcil de analizar, pero ya que el menor debe primero buscar el favor de las categoras superiores y en el comienzo del mito vemos que OBATALA era el mayor, siendo buscados por ORUNMILA. Pero si nos guiamos por el poder de las palabras y el significado de lo que las palabras y su belleza podan hacer, uno se preguntara que una buena palabra nos podra dar un papel de liderazgo. El poder del perdn tampoco debe ser visto como una fuente de corriente - es uno de los de energa vibratoria ms fuerte del universo y si nos guiamos por la ltima frase de la ltima parte de la declaracin alegando ORUNMILA `S, muestra que ORUNMILA los perdon , OBATALA los perdon y ESU los perdon. La historia anterior muestra la posicin de Obatala como una figura destacada en el orden primordial, y los que buscan las bendiciones de cualquier forma no debe dudar en orar a OBATALA Obatala est al lado de Dios en orden de importancia. l tendr prioridad sobre las divinidades. Dios dot Obatala con las responsabilidades de la creacin de todas las criaturas. Hizo la cabeza, nariz, ojos, boca, crneo, mientras OLODUMARE coloca dentro del hombre el aliento de vida que es el espritu y el alma que hacen del hombre un ser viviente. l es el autor de la imagen del hombre de la arcilla y el lugar del hombre en el tero de una mujer. Mujer busca la bendicin de los nios tiene que dar constantemente obediencia a OBATALA para un nio de sonido, perfecto y completo libre de deformidades y cualquier imperfeccin alguna. Deformados y los nios imperfectos como albinos estn dedicados a l y toma una especial relevancia en relacin a Obatal. Obatal es tambin considerado como el nico protector de las puertas de la ciudad o de la ciudad. l disfruta de la uniformidad del color entre sus devotos. Su color preferido es blanco, es decir, le gusta usar blanco en todas sus actividades. Ropa blanca, alimentos blanco, abstenerse de comer carne roja, con nueces de cola blanca y amarga de cola en lugar de nueces de cola rojos normales son parte de su material de sacrificio. Los adoradores tienden a usar caracoles en lugar de animales al realizar rituales para su honor. Ellos van sin comer durante un da o dos, mientras rezan y cantan alabanzas a l. Se abstienen de tener relaciones sexuales y la comida durante los rituales a Obatala

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Oracin por el don de la matriz (frtil) se ofrecieron a las mujeres encontrar difcil la concepcin. Se desempea como rbitro de las disputas entre los iniciados en todo el mundo. OBATALA es una divinidad de la pureza. l representa la disciplina moral y fsico ms alto entre sus devotos. Los iniciados son garantizar la humildad, la pureza, la paz, la calma y la paciencia en el trato de cualquier asunto relativo a las medidas espirituales, actividades mentales y la interaccin fsica con los dems. Obatala es conocido como el seor de la visin y el seor de la blancura. Algunos de sus nombres son 1) Orisa elem: divinidad que llev a todos los seres a la existencia 2) Alaba lase: proponente y el eliminador de gran autoridad 3) Baba - baba, iya iya-: es el padre antes que los padres, y la madre antes de madres . Ambos atributos femeninos y masculinos se exhiben en los atributos histricos de anuncios tradicionales de OBATALA Tradicin deja claro que OBATALA era el principal divinidad masculina en la creacin como Oduduwa fue una vez la mayor divinidad femenina en el mundo. La unin entre los dos (OBATAL y Odduw) result en la propagacin de la humanidad en la superficie del universo La tradicin tambin nos revela que Oduduwa fue la primera esposa del OBATALA y su unin est simbolizada por la unin entre la tierra y el cielo, que hace parte de los misterios del culto de Ogboni. La unin se manifiesta por las dos partes de una calabaza blanca se unieron decir, lo que Dios ha unirse, que nadie lo separe. Esto tambin se repite en la posicin tradicional de marido y mujer cuando se apoderan del palacio de hacer el amor cuando generan vida de acuerdo con Idi Meji:

Ojo nla ta di sasa Un divertido DIFA gan ni di okunrin Un divertido bu gan ni di obirin Nijo ti gan nmekun oju s Rahun omo laye Idi ni un apa asa Igba ti idi ba di meji Ngba ye la dolomo Obatala, oseremagbo Majeki Gbogbo olusin re Yagan

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Ase

Traduccin: El xito depende de la perseverancia; ver cmo las gotas de lluvia en el tiempo se desgastan granito As declara el orculo de IFA al marido Lo mismo se declaran a la esposa cuando se entristecieron al da A falta de hijos Comenzar el esfuerzo De abajo hacia arriba Para cuando dos extremos se encuentran Nace un nio OBATALA OSEREMAGBO Nunca permita que dedica toda su esterilidad testimonio en el mundo y en el mundo por venir Ase Oduduwa se conoce como IYA Agbe, 'la madre de la calabaza "o" madre de calabaza'. Est representada por una mujer amamantando a un nio en una posicin sentada. A juzgar por el nombre Odudu WA es ODU A DA IWA, lo que significa que la vibracin que crea IWA. IWA segn Yoruba es "carcter", "ser", "vida", "destino", y "el cielo" (como en el significado de la frase "o losi iwa ORISA ', sino que ha ido a la tierra de los antepasados o divinidades). Iwa aqu se convierte en una palabra en la que la palabra Oduduwa se modela sobre. Por lo tanto l o ella puede ser el padre o la madre de todos los seres, pero los que ven Oduduwa como la esposa de Obatala no pierda el camino - en realidad reforzaron la posicin de Oduduwa como una divinidad o deidad de gran importancia en la creacin. Por lo tanto Obatal, la divinidad de la unin, la blancura y pureza unirse a Oduduwa, la divinidad de la concepcin y de esto viene todos los seres vivos. La unin entre los dos dio a luz a Aginju, Okanbi y muchos otros hijos ilustres, deidades y reyes

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No debemos olvidar que el original IGBA IWA, The Calabash de carcter, se le dio a OBATALA. Orunmila le ayud a llevar IGBA IWA de IWARUN al ISALU AYE donde la IGBA IWA le fue arrebatada por el ORO y recuperado por ESU y volvi a Obatal por la paciencia y la sabidura espiritual extrema. Esto fue todo OBATALA necesario para resistir y pasar a travs de los desafos que lo transform en el ms grande de toda la divinidad. Dios le dio a Obatal el secreto para atraer la bendicin de la riqueza, la prosperidad, larga vida, la felicidad y la fuerza - que dio a sus discpulos y otros seguidores fieles de OLODUMARE.

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