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Universidade de So Paulo

Faculdade de Sade Pblica





Relaes raa e gnero em jogo:
a questo reprodutiva de
mulheres negras e brancas


RAQUEL SOUZAS



Tese de doutorado
apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Sude
Pblica para obteno do
ttulo de Doutor em Sade
Pblica

rea de Concentrao:
Materno Infantil
Orientadora: Prof Dr
AUGUSTA T. DE
ALVARENGA

So Paulo
2004


Relaes raa e gnero em jogo:
a questo reprodutiva de
mulheres negras e brancas


RAQUEL SOUZAS




Tese de doutorado
apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Sude
Pblica para obteno do
ttulo de Doutor em Sade
Pblica


rea de Concentrao:
Materno Infantil
Orientadora: Prof Dr
AUGUSTA T. DE
ALVARENGA

SO PAULO
2004




Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos , a reproduo
total ou parcial desta tese, por processos fotocopiadores.
Assinatura:
Data:



Etnias africanas............................................Debret,1835 Biblioteca Mrio
de Andrade








Para minha me: Izabel Souzas



AGRADECIMENTOS
Ao CNPq, pela bolsa de estudos concedida.
Professora Dr Augusta Thereza de Alvarenga, minha orientadora.
Ao Professor Titular Kabenguele Munanga, por ter me acompanhado desde a
fase de qualificao deste trabalho e por suas importantes observaes.
Professora Dr Izabel Baltar da Rocha Rodrigues, por ter me
acompanhado desde a fase de qualificao deste trabalho e pelas preciosas
observaes.
Ao CEMICAMP/UNICAMP Centro de Pesquisas Materno-Infantis de
Campinas, pelo estgio oferecido.
A Professora Dr Maria J os Osis, por ter me acolhido no CEMICAMP e por
aceitar participar da banca examinadora desta tese.
Ao Professor Associado Rubens Adorno, por sua importante contribuio e
participao da banca examinadora desta tese.
Ao pessoal da secretaria do Departamento de Sade Materno Infantil e ao
pessoal da biblioteca da Faculdade de Sade Publica/USP
A todas as mulheres que concederam entrevista e aceitaram abrir suas vidas.


s pesquisadoras Vilma Luiza Bokany e Vanderli da Silva, que me ajudaram
na pesquisa de campo.
Professora Dra Marcia Furquim de Almeida, do Departamento de
Epidemiologia da Faculdade de Sade Pblica da USP, pelas sugestes na
confeco de tabelas, incorporadas ao texto.
Professora Dra. Maria da Penha Vasconcelos, do Departamento de Sade
Materno Infantil da Faculdade de Sade Pblica da USP pelas sugestes
dadas.
A todas as mulheres negras que fizeram histria como Lelia Gonzales
FALA PRETA!Organizao de Mulheres Negras que me possibilitou a
participao em momentos importantes da recente histria do Movimento de
Mulheres Negras
s amigas e companheiras da FALA PRETA! Organizao de Mulheres
Negras, Elizabeth, Maria Dirce, Glaucia Matos, Deise Benedito, Rosangela
Paulino, Benedita e as demais companheiras(os) que me acompanharam na
travessia.
Edna Roland, que abriu os caminhos e me incentivou a compreender e
pesquisar a temtica de gnero e raa e me proporcionou entender por
dentro o movimento de mulheres negras
Aos amigos de todas as tribos.


Teresinha Bernardo da PUC
minha famlia, por ter tido pacincia e compreendido a importncia deste
trabalho para minha vida.


RESUMO
SOUZAS, R. Relaes raa e gnero em jogo: a questo reprodutiva
de mulheres negras e brancas. So Paulo, 2004 [ Tese de doutorado
Faculdade de Sade Publica da USP]
Introduo: No mbito das discusses de gnero e raa, as desigualdades
que marcam a condio da mulher, nem sempre, so contempladas, ao
contrrio, h uma srie de discursos que visam a naturalizar diferenas,
forjadas historicamente. Nesse sentido, indagar sobre o significado dessas
diferenas, no mbito da sade reprodutiva, apresenta-se como problema de
investigao. Nesse campo, decises e arranjos reprodutivos dos indivduos
partem ou resultam em processos de negociao, no s condicionados pela
realidade partilhada entre os mesmos, como pelas aes que so modeladas,
segundo valores e normas sociais. Estes se caracterizam por um certo
dinamismo e possibilidade de transformao e resignificao. Hiptese e
objetivo: Partindo da hiptese bsica de que, ao lado da reconhecida
transversalidade de gnero, amplamente divulgada na literatura
especializada, raa/etnia apresenta-se, igualmente, como tal, nas questes
reprodutivas, no presente trabalho prope-se, como objetivo central, analisar
a questo da transversalidade de gnero e de raa, buscando reter de que
forma tais transversalidades se apresentam no tratamento de problemas
inerentes rea da Sade Reprodutiva como, por exemplo, da preveno da
gravidez e das DSTs/Aids e como as condies de vida a elas se relacionam.
Procedimento Metodolgico Pesquisa qualitativa, que utilizou a tcnica de
histria oral- temtica. Foram entrevistadas 36 mulheres, 18 negras e 18
brancas, em trs segmentos de escolaridade. Foram utilizados um roteiro
temtico, com questes abertas sobre sade reprodutiva, gnero, raa,
sexualidade e um formulrio semi-estruturado, com questes scio-
demogrficas e histria reprodutiva. Complementarmente, foi realizada uma
pesquisa documental, de estudos e documentos significativos para o


movimento de mulheres negras, do ponto de vista poltico, assim como sobre
a problemticada relao racial e sade, em uma perspectiva scio-poltica.
Discusso dos resultados: A concepo de liberdade das mulheres negras,
de escolaridade superior, grau em que se pressupe maior autonomia,
mais restrita vida privada, em razo do racismo que enfrentam na vida
pblica. J as mulheres brancas apresentam uma concepo mais ampliada,
que inclui a conquista de novos espaos, no mbito da vida pblica. A
concepo de casamento para mulheres negras e brancas funda-se em uma
concepo de monogamia absoluta, razo pela qual excluem o uso da
camisinha. Neste caso, a questo de gnero predomina em relao raa.
Entretanto, a conjugalidade, no sentido moderno do termo, no qual a
igualdade de gnero e as negociaes so caractersticas, apresenta-se como
uma construo recente na histria de vida de mulheres negras, revelando-
se como um campo onde, s recentemente, estas conquistaram espao. Com
relao aos mtodos contraceptivos, possvel apontar, a partir de uma
caracterizao dos sujeitos da pesquisa, que as mulheres negras
entrevistadas, nas escolaridades mdia e fundamental, seguem, quando
cotejadas com a literatura especializada, um padro de uso massificado de
mtodos contraceptivos, ou seja, referem mais o uso da laqueadura e da
pilula, e, no nvel superior, referem mais o uso da camisinha. Por outro
lado, as mulheres brancas entrevistadas fazem uso diversificado de mtodos
em todas as escolaridades, destacando-se o que se caracteriza, na maioria
dos casos, uma opo por mtodo de controle masculino, como vasectomia e
camisinha. Quando abordada a questo da negociao para a preveno da
gravidez e das DST/Aids, observa-se menor autonomia de mulheres negras,
de escolaridade mdia e fundamental, em relao s mulheres brancas e
negras, de escolaridade superior. Na medida em que no se observa
diferena, nesse processo de negociao, entre mulheres negras e brancas,
com escolaridade universitria, a investigao aponta, igualmente, para a
questo da diferenciao social. Concluso Diante dos resultados obtidos, a
presente investigao aponta para a riqueza de pesquisas que contemplem


as interseces existentes entre gnero, raa e desigualdade social no
contexto da sade reprodutiva.
Palavras-chave: Mulher, Sade Reprodutiva, Raa/Etnia, Gnero,
Condies de vida, Escolaridade
SUMMARY

SOUZAS, R Relations of race and gender in the game: the
reproductive issue of the black and white women. So Paulo,
2004[Tese de doutorado Faculdade de Sade Publica da USP]
Introduction Within discussions of gender and race, the inequalities that
characterize the condition of black women are not always discussed. On the
contrary, there are several speeches that seek to make differences that have
been historically forged look natural. To that respect, to question the
meaning that such differences acquire in the domain of reproductive health
becomes a relevant matter of investigation. Within this field, the decisions
and reproductive arrangements made by individuals come or result from the
negotiation processes not only conditioned by the reality they share, but by
actions that are shaped according to a set of values and social norms. This
set is characterized by a certain dynamism and the possibility of
transformation and resignification. Hypothesis and objective: coming from
the basic hypothesis that, besides the recognized gender bias widely
disseminated by the specialized literature, race/ethnicity is also likewise
presented on reproductive issues, the main goal of this work is to analyze
the issue of gender and race bias, seeking to keep in mind how such biases
are presented on the handling of problems inherent to the area of
Reproductive Health like for instance, HIV/STD and pregnancy prevention,
and how life conditions are related to them. Methodological procedure:
qualitative research using the oral, thematic history technique. The subjects
interviewed were 36 women, 18 black and 18 white, from three different
educational backgrounds. During the interview process, a thematic list of
topics for discussion with open questions about reproductive health, gender,


race, sexuality, and a semi-structured form with socio-demographic
questions and reproductive history were used. Complementarily, we
researched some documents that we consider meaningful from the political
point of view for the black womens movement. Discussion of Outcomes:
black womens conception of freedom, of those with higher education, when
one has supposedly greater autonomy, is more restricted to the private life
due to the racism they face in public life. White women, on the other hand,
show a broader conception, which includes the conquest of new spaces
within public lifes realm. Marriages conception, both for black and white
women, is based on a conception of total monogamy, hence their exclusion
of using preservatives. In this case, the issue of gender prevails over race.
Nonetheless, the connubiality, at the modern meaning of the term, which is
characterized by equality of gender and negotiations, indicating to be a
recent construction in the history of black women lives, field in which only
recently they conquered space. Regarding the birth control methods, it is
possible to point out from the characterization of the researchs subjects,
that the black women interviewed, from elementary and middle school
education background, follow, when compared to the specialized literature, a
pattern of massive use of birth control methods, that is, they refer more to
the use of tubal ligation and birth control pill, and at the higher education
level, refer more to the use of preservatives. On the other hand, the white
women interviewed use more diversified birth control methods in all
education levels, standing out what is characterized in most cases a choice
for a male controlled method such as vasectomy and preservatives. When
the issue of the negotiation of HIV/STD and pregnancy prevention is
surveyed, one can notice a lower autonomy of black women, with
elementary and middle school education background, in comparison to white
and black women with higher education background. As this difference is
not observed during this process of negotiation among black and white
women with higher education background, the investigation points towards
the same direction to the issue of social differentiation. Conclusion: from the


outcomes obtained, the current investigation indicates the richness of
researches that contemplate the existing intersections between gender, race,
and social inequalities in the context of reproductive health.
Key words: Women, Reproductive Health, Race/Ethnicity, Gender, Life
Conditions, Education



NDICE

1.INTRODUO................................................................................................................................. 1
2. GNERO E RAA: INTERSECO NO CAMPO DA SADE REPRODUTIVA.............. 15
2.1 SADE EM MOVIMENTO E AS MULHERES NEGRAS.........................................................18
3. OBJ ETI VOS.................................................................................................................................. 27
4. PROCEDIMENTO METODOLGI CO...................................................................................... 28
4.1 NATUREZA DA I NVESTI GAO.................................................................................28
4.2 REFERENCIAIS TERICO-METODOLGI COS................................................................28
4.2.1 Gnero............................................................................................................................... 30
4.2.2 Etnia, etnicidade, raa..................................................................................................... 31
4.3 PROCESSO DE COLETA DE DADOS.............................................................................36
4.4 SUJ EITOS SOCIAI S DA PESQUI SA EMP RICA...............................................................37
4.5 TCNICA DE TRATAMENTO PARA ANLISE DOS DISCURSOS DOS SUJ EITOS DA PESQUISA.....39
4.6 CATEGORIAS DE ANLI SE.......................................................................................41
5. CARACTERIZAO DAS ENTREVISTADAS..........................................................42
6 DESVELANDO RELAES ESPECFICAS ENTRE CONJ UGALIDADE, GNERO E
RAA, NO CONTEXTO DA SADE REPRODUTIVA............................................................. 52
6 .1 VISES DE MUNDO ACERCA DE SER MULHER, HOJ E EM DI A......................................54
6.1.1 O trabalho da mulher fora de casa................................................................................ 59
6.1.2 Liberdade..................................................................................................................... 72
AS MULHERES NEGRAS ................................................................................................80
6.1.3 O Casamento............................................................................................................... 86
6.1.4 As maternidades......................................................................................................... 98
6.2..... I DIAS DE NEGRURA, IDIAS DE BRANCURA, NA TICA DE MULHERES NEGRAS E BRANCAS
.............................................................................................................................109
6.3 VISES DE MUNDO, ACERCA DA DIFERENA.............................................................116
7. CARACTERIZANDO PRTICAS SOCIAIS HOMOGNEAS E DIFERENCIADAS EM
RELAO PREVENO DA GRAVIDEZ E DO HI V/ AIDS, NA INTERSECO
CONJ UGALIDADE, RELAES DE GNERO E RAA.......................................................... 130
7. 1 USO DE MTODOS CONTRACEPTI VOS .....................................................................130
7. 2 ABORTO...........................................................................................................139
8. IDENTIFICANDO DILEMAS E CONTRADIES NAS PRTICAS
CONTRACEPTIVAS E NA PREVENO DO HIV/ AIDS, SOB A TICA DAS RELAES
DE GNERO E DE RAA.............................................................................................................. 150
8. 1 LAQUEADURA: UMA MEDIDA RADICAL....................................................................150
8. 2 A RECUSA LAQUEADURA E A SADA PELA VASECTOMIA.............................................155
8. 3 USO DA CAMI SI NHA..........................................................................................156
8.4 PREOCUPAES COM RELAO A AIDS....................................................................168
8.4.1 A mulher negra laqueada e no usuria da camisinha............................................. 172
8.5 O PACTO CONJ UGAL ............................................................................................173
9. A CONJ UGALIDADE DE MULHERES NEGRAS E BRANCAS......................................... 176
9.1 VI DA CONJ UGAL.................................................................................................176
9. 2 A SEXUALI DADE DE MULHERES NEGRAS E BRANCAS ..................................................189


10. O DISCURSO SOBRE A DISCRIMINAO DE GNERO E RAA........................... 203
10.1 O RECONHECIMENTO DO RACI SMO.......................................................................211
10.2 CONSTATAO DO RACISMO ..............................................................................213
11. CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................. 229
12. REFERNCIAS................................................................................................235
ANEXOS...............................................................................................................255
ANEXO I FORMULRI O SEMI - ESTRUTURADO DE ENTREVISTA.............................................. I
ANEXO I I ROTEIRO TEMTICO PARA ENTREVISTA EM PROFUNDIDADE.............................. III
ANEXO I V: CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO....................................................VIII
ANEXO V........................................................................................................................................... IX
CARACTERIZAO DO GRUPO ENTREVISTADO................................................................. IX


1
1.INTRODUO

A reflexo acerca das questes sociais pode explicitar algumas das
facetas e dilemas sociais brasileiros e resolver enigmas construdos como,
por exemplo, se o problema do negro porque ele pobre, ou porque ele
negro. Este dilema no se resolve facilmente e alguns pesquisadores
afirmam que o negro pobre, porque negro. De fato, constata-se que h
uma aceitao da pobreza negra como evidente. Para GUIMARES (2000),
em primeiro lugar, quando comparados aos brancos, os negros (negros e
mulatos) apresentam menor escolaridade, renda familiar per capita menor
em quase 50%, famlias mais numerosas, maior nmero de residentes em
zonas rurais e nvel ocupacional mais baixo. Em segundo lugar, a nossa
hierarquia social demonstra a importncia que assumem a escolaridade e o
domiclio urbano. Para ele, em todos os estratos ocupacionais, a
rentabilidade dos negros , em mdia, quase metade da dos brancos. Em
terceiro lugar, menciona que o sexo e a cor so importantes fatores de
discriminao, em termos de renda, na distribuio da pobreza. Nos dados
apresentados por esse autor, homens brancos tm, em relao distribuio
da pobreza, uma renda mdia de 6.3 (salrios mnimos), mulheres brancas,
3.6, homens negros, 2.9 e mulheres negras, 1.7. Esta distribuio de renda
na pobreza revela o quanto as mulheres negras so prejudicadas, por
questes de gnero e raa combinadas.
Segundo esse mesmo autor (GUIMARES 2000), mulheres negras
esto mais sujeitas ao desemprego no mercado de trabalho do que mulheres
brancas, e, ainda que, homens negros e brancos participem, em igual
proporo, no mercado de trabalho, o desemprego maior entre negros.
BENTO (2000), ao discutir sobre o mercado de trabalho, aponta que as
desigualdades raciais, historicamente constitudas, no s se mantiveram,
como tambm recrudesceram em alguns casos, a exemplo da regio Sudeste

2
do Brasil, que apresenta altas taxas de desenvolvimento econmico. Aponta
que a situao da mulher negra, nesse contexto, de precariedade no
mercado de trabalho e de sujeio a mecanismos de discriminao no
processo de seleo, promoo, treinamento e demisso. Neste particular,
coloca a autora, a boa aparncia segue padres eurocntricos e impede o
acesso e/ou permanncia de mulheres negras no trabalho. Isto coerente
com o que foi apontado por GUIMARES ( 2000).
No Brasil, segundo GUIMARES (2000), a taxa de pobreza absoluta
quase o dobro para os negros, em relaao aos brancos. Em todas as regies
do pas, a pobreza afeta mais os negros do que os brancos e, agregado a
isto, ideologicamente, prevalece a idia da equivalncia entre ser negro e
pobre, por um lado, e branco e rico, por outro.
Esse mesmo autor argumenta que a primeira resposta/justificativa que
tem sido dada a de que se trata de uma herana de um passado
escravista. Em sua anlise, essa explicao exime as geraes presentes da
desigualdade atual, oferece desculpa para a permanncia da desigualdade,
sugere que os problemas se resolvero com o crescimento da economia.
Para lideranas negras, prossegue, a pobreza negra se traduz na falta de
oportunidades e prejuzos da discriminao, argumentos esses que foram
rechaados por aqueles que acreditam ser a pobreza negra, somente
pobreza, sem discriminao racial, reduzindo condio de classe a
explicao da condio do negro na realidade brasileira.
O discurso da democracia racial explica a pobreza como resultado
do passado escravista e o prejuzo da discriminao, como resultado da
condio de classe, ou seja, discriminao dos pobres. GUIMARES (2000)
chama a ateno, tambm, para o ciclo acumulativo de desvantagem,
assinalado por HASENBALG (1983) e SILVA (1998). As estatsticas
demonstraram, aponta HASENBALG (1983), que as desvantagens dos negros
no so somente produto do passado, sendo a discriminao racial um fator

3
de grande impacto no presente. A discriminao racial, no Brasil, apresenta-
se, geralmente, diluda em atributos pessoais e, neste sentido, homens e
mulheres negros, conforme GUIMARES (2000), tm renda inferior de
brancos, estes chegando a ganhar duas vezes mais que os negros.
A questo racial no Brasil requer discusso sobre a identidade negra
no Brasil, de forma mais abrangente do que usualmente se faz. Podemos
dizer que tal identidade seria a identidade poltica de um segmento
importante da populao brasileira, excluda de participao poltica
(MUNANGA 1990:113).
As idias expostas sobre a questo racial so extremamente
importantes, por colocarem trs questes em pauta: a primeira, diz respeito
ao fato de a populao negra constituir parte significativa da populao
excluda; a segunda, que se trata de um segmento que se auto-classifica
como negro; e a terceira, que h uma identidade abrangente, que aponta
para as desigualdades de raa/etnia entre negros e brancos e, at mesmo,
para sua excluso social.
A idia nuclear a de que ser negro, quase sempre, implica viver em
ms condies e sob uma dada vulnerabilidade social, que tem a cor como
indicador. De fato, PAIXO (2003) aponta que o Brasil negro ocupa a 106
a

posio no ranking do IDH ( ndice de Desenvolvimento Humano), enquanto
o Brasil branco ocupa a 46
a
posio. uma diferena significativa, que revela
que a populao negra vive em clara desvantagem em relao branca. Se,
em nvel da retrica, a questo racial pode ser identificada mais facilmente
como forma de excluso social, no campo das relaes cotidianas isso mais
difcil, haja vista a enorme dificuldade para nomear, identificar e localizar
aqueles que seriam as vtimas da discriminao. Isto, por que o mito da
democracia racial obscurece a problemtica. Tais dificuldades se justificam
pelos dilemas que se projetam da subjetividade da populao negra que,
muitas vezes, obnubilam a indisfarvel condio de desigualdade em que

4
est imersa e, tambm, em razo dos resqucios do racismo e do mito da
democracia racial, inculcados na populao brasileira. preciso ver que o
mito da democracia racial, quase sempre apresentado como o que
obscurece episdios de discriminao, visa a representar a integrao das
raas como uma realidade, cuja prova material seria um pas em que a
discriminao tnico-racial no existiria, territrio comparvel a uma ilha de
tranqilidade, em face de outros pases onde a discriminao seria,
supostamente, mais virulenta (SCHWARCZ 1998).
Por sua vez, mecanismos de excluso e desigualdade revelam a idia
de sujeio, atrelada idia de subordinao social, que foi historicamente
construda, por intermdio do processo de escravizao da populao negra.
Tais mecanismos podem ser explicados por meio das consideraes sobre a
violncia simblica, exercida contra os excludos de toda ordem (BOURDIEU
1989,1992,1996,1998). Ou, serem vistos por meio da relao de sujeio,
instituda em uma dada ordem social e na construo de saberes sobre uma
populao sob dominao social (FOUCAULT 1993), o que seria de grande
valia para ajudar a compreender a questo racial. Para MUNANGA (1998), no
entanto, o racismo beneficia brancos, no por serem dominantes, mas por
serem brancos. Isso nos obriga a pensarmos no contedo simblico de ser
branco e ser negro no Brasil.
A situao da mulher negra ainda mais grave, conforme atestam os
dados apresentados na tabela 1, a seguir. Alm de ganharem menos,
homens e mulheres negros ainda tm uma esperana de vida menor que
homens e mulheres brancos, o que modifica a informao mais freqente de
as mulheres viverem mais. Conforme se observa, a mulher branca tem 9
anos de vida, a mais, na expectativa de vida, em relao s negras.

5

Tabela 1. Rendimentos per capita e esperana de vida, Brasil, 1997
Renda
(em Salrios
Mnimos)
Esperana de vida
(em anos)
Mulheres Negras 0,76 66
Homens Negros 1,96 62
Mulheres
Brancas
1,88 71
Homens Brancos 4,74 69
Fonte: Paixo (2003)

No Estado de So Paulo, possvel apontar algumas diferenas na
questo da sade, quando se comparam a populao negra e a branca. No
quadro 1, podemos observar que, no ano 2000, a populao negra
representava 26,2% da populao geral no Estado de So Paulo. Os homens
negros correspondiam a 26,2% da populao e as mulheres, a 26,1%. A
taxa de fecundidade, para as negras, era de 2,5 filhos, enquanto para as
brancas, 1,9 filhos e, na mdia, 2,1 filhos por mulher. Levando em conta que
a populao negra representa 26,2% da populao geral no Estado, este
grupo estava sobre-representado (42,6% das mulheres negras e 29% dos
homens negros) no grupo com doenas crnicas. menor a proporo de
negros, acima dos 15 anos de idade, que possuem cobertura por plano de
sade. Sendo assim, usam mais o Sistema nico de Sade SUS (SEADE
2000).






6
Quadro 1 - Dados comparativos da populao Negra e Branca, Estado de So
Paulo, 2000


Proporo da populao negra na populao geral 26,2%
Proporo de homens negros no total de homens 26,2%
Proporo de mulheres negras entre as mulheres 26,1%
Taxa de fecundidade total 2,1 filhos por mulher
Taxa de fecundidade das mulheres negras 2,5 filhos por mulher
Taxa de fecundidade das mulheres brancas 1,9 filhos por mulher
Participao de homens negros no grupo de portadores de
doenas crnicas
29%
Participao de mulheres negras no grupo de portadores de
doenas crnicas
42,6%
Fonte: Fundao SEADE (2000)

A Pesquisa de Condies de Vida, na regio Metropolitana de So
Paulo, da Fundao SEADE - Mulheres segundo Origem tnica -, apresenta o
amplo desfavorecimento da mulher negra na dcada de 90. Segundo dados
da Pesquisa, foi possvel mostrar que mulheres negras ocupam, em maior
proporo, a posio de chefes de famlia, nos estratos socioeconmicos
mais baixos. Principalmente nos estratos C e D, so, tambm, aquelas
portadoras de menos anos de estudo, so, em maior proporo, empregadas
domsticas, sem carteira assinada, e com menor rendimento.
Postas tais reflexes, a respeito do problema social da discriminao
no Brasil, resta-nos pensar, com base em novas consideraes, quais seriam
as implicaes dessa questo no campo da sade.
A princpio, v-se, com clareza, que existem condies de vida e de
morte distintas para negros e brancos, como podemos constatar, a ttulo de
exemplo, pelos ndices que acusam uma taxa maior de mortalidade infantil
entre as crianas negras:

7
as mes negras, residentes em reas rurais, experimentavam, para
cada mil nascidos vivos, 67 mortes a mais de filhos, menores de um
ano, que as mulheres brancas (CUNHA 2001:50).
Dadas as desigualdades regionais, observa-se, tambm, que mes do
Nordeste, por seu turno, esto sujeitas a um risco de morte 44% superior
que o da Regio Sul, com valores [coeficientes] de 66 e 37 mortes de
menores de um ano por mil nascidos vivos, respectivamente (CUNHA
2001:50). Segundo a autora dessa pesquisa, o controle de variveis, como
raa, e socioeconmicas, do tipo renda, grau de instruo e grupo scio-
ocupacional, no explicam as diferenas entre brancos e negros. Isso quer
dizer que as razes do problema so mais profundas e no podem ser
reduzidas ao tratamento estatstico de relao entre variveis isoladas.
Para a mortalidade materna, no Estado do Paran, temos, por
exemplo, que:
O risco relativo de morte materna foi 7,4 vezes maior nas pretas que
nas brancas, e 5 vezes maior entre amarelas (MARTINS 2001: 39).
Assim, podemos observar que a questo racial apresenta-se, para os
pesquisadores, como um dilema para a construo de um saber no campo
da sade. Publicao nessa rea, e de grande utilidade para ns, o Livro da
Sade da Mulher Negra (2000), que expe vrios estudos e depoimentos
sobre a condio da mulher negra e sade. Entre esses, destacamos o relato
sobre a dificuldade de coletar dados referentes prevalncia de miomas
uterinos em mulheres negras (SOUZA 2000); o estudo sobre sndromes de
anemia falciforme (OLIVEIRA 2000); depoimentos sobre aborto (ROLAND
2000); uma reflexo sobre a sade mental em grupos de auto-ajuda (PINTO,
BOULOS, ASSIS 2000); mulher negra e obesidade (NOGUEIRA 2000);
reflexo sobre violncia domstica (WHITE 2000); e outros trabalhos que
tratam, particularmente, da sade da mulher negra, tendo em vista a
vulnerabilidade Aids.

8
As desigualdades que marcam a condio da mulher negra, no Brasil,
nem sempre vm baila. De acordo com PERPTUO (2000), as mulheres
negras vivem em regies menos desenvolvidas e esto nos estratos
educacionais e socioeconmicos inferiores da sociedade. Constata-se, ainda,
que a populao negra, sob risco reprodutivo, substantivamente maior do
que a de outras populaes, como tambm maior a proporo de mulheres
negras, que iniciam mais cedo a vida sexual e logo tm o primeiro filho. Via
de regra, tm trs ou mais filhos. Conforme, ainda, o levantamento feito por
Perptuo, verifica-se o precrio acesso dessas mulheres a anticoncepcionais
e boa parcela das mulheres entrevistadas que no usava nenhum
contraceptivo na ocasio da pesquisa. Por outro lado, entre as que faziam
uso de algum deles, a plula e a esterilizao responderam por 83%, sete por
cento a mais do que entre mulheres brancas (76%).
PERPTUO (2000) revelou, tambm, que jovens mulheres negras tm
um precrio conhecimento da fisiologia reprodutiva, o que se reflete nos
altos ndices de falha do mtodo contraceptivo adotado. Mulheres negras
tm, segundo a autora, menor acesso assistncia obsttrica, seja durante o
pr-natal, seja durante o parto e o perodo puerperal, o que seria importante
para o combate da mortalidade materna, que apresenta altos coeficientes no
Brasil.
possvel constatar, ainda, que mulheres negras receberam
tratamento desigual na assistncia pr-natal, para a qual preconizado um
pacote mnimo de consultas e atendimentos. Sinal claro dessa
diferenciao o menor acesso delas ao tratamento ginecolgico, ao qual
elas, em tese, teriam igual direito, sobretudo porque esse um instrumento
importante para controle das DSTs e para preveno do cncer ginecolgico
(PERPTUO 2000: 14).
Nesse contexto, em que h primazia da pobreza para os negros e
vantagem para os brancos, h confrontos de subjetividades, especialmente

9
para as questes reprodutivas, em que a questo da subjetividade toma
grande vulto. Isso, porque , dentro desse campo de confrontos e
possibilidades, que escolhas reprodutivas ocorrem; questes raciais e de
gnero emergem; e realidades socioculturais se configuram.
Ainda no campo da sade, a esterilizao foi objeto de inmeros
debates e pesquisas, motivados por uma suspeita levantada pelo Movimento
Negro (HASENBALG 1998), de que teria havido esterilizao, em massa, de
mulheres negras. Isso acabou no sendo confirmado em pesquisa elaborada
por BERQU (1994), que atribui as altas taxas de esterilizao a uma cultura
que se formou em torno dessa prtica, nas diferentes camadas sociais. O
que ratificado por CHACHAM (2001: 44):
As dificuldades de acesso a uma ampla variedade de mtodos
contraceptivos e seu uso pouco eficiente, devido m qualidade do
acompanhamento mdico, favoreceram que a esterilizao se tornasse
o principal recurso para suprir a demanda das mulheres por meios
para regular sua fecundidade.
De acordo com CECATTI, PIRES e GOLDENBERG (1999), a questo da
esterilizao adquiriu grande complexidade. Existe uma associao entre
esterilizao e a freqncia de cesreas no Brasil. Conforme os autores, a via
do parto est relacionada com o poder aquisitivo da parturiente e, avaliando
fatores raciais com a via do parto, verificaram que gestantes negras tm
maior probabilidade de terem o parto via vaginal. A partir de dados da
Pesquisa Nacional de Demografia e Sade (PNDS 1996), BERQU (1999)
salienta que as mulheres com menores recursos educacionais, brancas e
negras, no diferem quanto prtica de esterilizao e que , dentre as que
tm maior nvel de escolaridade, que mulheres negras apresentam taxas
mais elevadas de esterilizao. Entretanto, outros autores, como SCAVONE
(1999) e GUALBERTO (2003), problematizam essa questo e apontam outros
aspectos da laqueadura e que diferenciam mulheres brancas e negras.

10
SCAVONE (1999) assevera que a consagrao da prtica da
esterilizao feminina, como mtodo de anticoncepo no Brasil, colocou
vrias questes como, por exemplo, sua aplicao como poltica demogrfica
no pas e controle da populao mais pobre e de raa negra. GUALBERTO
(2003), baseado em dados da PNDS (1996), verificou que mulheres negras,
no usurias de nenhum mtodo, comparadas s brancas em igual condio,
tm mais chances de adotarem a esterilizao como mtodo.
Aprofundando as reflexes sobre a esterilizao, em si, observa-se
que a laqueadura apresenta-se como um mtodo moderno e radical, quanto
sua efetividade, e que se mostra adequada para relaes, em que ocorre
menor negociao entre os parceiros. Isto pode ser verificado no trabalho de
OSIS (2001), por exemplo. GUALBERTO (2003) tambm analisou o status
(posio) da mulher e grau de autonomia, tendo verificado que mulheres de
menor autonomia so aquelas de menor escolaridade e renda. Essas
informaes sugerem, por um lado, que mulheres que buscam mtodos
radicais, com maior freqncia, exigem menos a negociao cotidiana junto
ao parceiro para o uso de um mtodo contraceptivo. Por outro, coloca outra
questo importante, qual seja, o processo de medicalizao do corpo
feminino, que ocorreu ao longo dos sculos. Como aponta VIEIRA (1999), o
corpo feminino foi sendo gradativamente medicalizado e transformado em
objeto da tecnologia mdica, com isso as mulheres foram perdendo
autonomia e, mesmo, direitos sobre o seu prprio corpo. Isto se verifica no
processo de criao da obstetrcia, quando as parteiras foram sendo
excludas da cena do parto, e houve a gradativa transformao do parto em
ato mdico. Com isso, as mulheres foram perdendo a autonomia em relao
ao prprio corpo.
A medicalizao, como assinala VIEIRA (1999), atinge diferentes
campos ou dimenses da vida das mulheres. O sexo, a raa e as idades,
entre outras caractersticas, tambm foram medicalizados. Esse processo
contribuiu no sentido de naturalizar diferenas constitudas historicamente,

11
as quais passaram a ser compreendidas e/ou explicadas como naturais ou
adquiriram explicaes biologizantes.
A descontruo, tanto da categoria mulher, como da categoria
negro, assim como a historicizao dessas categorias, geraram, no caso de
mulheres, uma reflexo sobre a condio feminina, a construo do
conceito de gnero e diferentes leituras. No caso dos negros, diferentes
movimentos contra o racismo revelaram, tambm, que o conceito de raa ,
a exemplo da categoria de gnero, relacional. Retomando nossa proposio
inicial, isto significa dizer que ser negro, no Brasil, diferente de ser negro
nos E.U.A, por exemplo.
A alteridade passa a constituir, ento, um conceito fundamental para
a construo da noo de raa e de gnero. Na condio de conceitos
relacionais, diferenciam-se de acordo com as relaes constitudas e de
acordo com condies historicamente dadas. Neste sentido, relevante
reconhecer como mulheres negras e brancas, em diferentes posies sociais,
pensam a sua condio de mulher e de negra.
A emergncia de sujeitos de direito e, ao mesmo tempo, a nova
dinmica das relaes sociais, no Brasil, acrescentam novos significados
questo da discriminao racial no campo da sade. Nesse sentido, as
reflexes de Hannah Arendt so bastante pertinentes, pois esta concebe o
mundo real como aquilo que resulta da interao de homens plurais. Trata-
se de um mundo em que a diversidade permite a construo de relaes
sociais, e a sociabilidade garantida pela esfera da comunicabilidade. Nesse
mbito de relaes e sociabilidade, a violncia o que destri a interao,
fruto da tica do mundo privado que busca impor-se (TELLES 1999).
No contexto de discusso da sade, em especfico, no tocante sade
da mulher, a dcada de 90 marca poca. Nela, ganham relevo os conceitos
de sade reprodutiva, direitos reprodutivos, direitos sexuais da mulher

12
(GALVO 1999:172). Esses conceitos, retirados dos relatrios das
Conferncias do Cairo (ICPD 1994) e Beijing (1995), so assim definidos:
Sade reprodutiva: A sade reprodutiva um estado de completo
bem-estar fsico, mental e social, e no ausncia de enfermidade ou doena,
em todos os aspectos relacionados ao sistema reprodutivo e a suas funes
e processo. Conseqentemente, a sade reprodutiva implica a capacidade de
desfrutar de uma vida sexual satisfatria e sem risco, de procriar, bem como
implica a liberdade para escolher entre faz-lo ou no, no perodo e na
freqncia desejada. Nessa ltima condio, encontram-se implcitos os
direitos do homem e da mulher de serem informados e de terem acesso a
mtodos de planejamento familiar seguros, efetivos, aceitveis e de custos
acessveis, assim como o direito de buscarem/usarem mtodos de sua
escolha para a regulao da fecundidade e que no estejam legalmente
proibidos. Est, tambm, implcito o direito de receber servios apropriados
de ateno sade que permitam gravidez e parto sem riscos e ofeream
aos casais as melhores possibilidades de terem filhos sadios. Define-se como
ateno sade reprodutiva o conjunto de mtodos, tcnicas e servios que
contribuam para a sade e o bem-estar reprodutivos, mediante a preveno
e soluo dos problemas de sade reprodutiva. Inclui-se, tambm, a sade
sexual, cujo objetivo a melhoria da vida e das relaes pessoais, e no
somente o aconselhamento e a ateno referentes reproduo e s
doenas sexualmente transmissveis (ICPD 1994, cit. GALVO 1999:172).
Direitos reprodutivos Os direitos reprodutivos abrangem certos direitos
j reconhecidos nas leis nacionais e nos documentos internacionais legais
sobre direitos humanos, incluindo:
- O direito bsico de todos os casais e indivduos de decidirem livre e
responsavelmente sobre o nmero de filhos e o intervalo entre
eles, e de disporem da informao, educao e dos meios para tal;

13
- o direito de alcanar o nvel mais elevado de sade sexual e
reprodutiva;
- o direito de tomar decises referentes reproduo, sem sofrer
discriminao, coaes nem violncia (ICPD 1994, cit. GALVO
1999:172)
Direitos sexuais da mulher. Os direitos humanos da mulher incluem o
seu direito de ter o controle e decidir livremente e responsavelmente sobre
problemas relacionados com sua sexualidade, incluindo a sade sexual e
reprodutiva, livre de coero, discriminao e violncia. Relaes de
igualdade entre homens e mulheres, no tocante a relaes sexuais e
reproduo humana, incluindo respeito total pela integridade do indivduo,
requerem respeito mtuo, consentimento e responsabilidade de ambos pelo
comportamento sexual e suas conseqncias (Beijing Plataform of Action,
Paragraph 97, 1995, cit. GALVO1999:172).
A relevncia das reunies de Cairo (1994) e Beijing (1995), para o
campo da sade da mulher, pode ser observada nas diferentes ordens de
questes que passam a nortear a discusso no mesmo e na maior
abrangncia que a rea passa a assumir.
Por pressuporem, por exemplo, a impossibilidade de tratar, sobretudo,
as questes reprodutivas, desvinculando as relaes existentes entre
mulheres e homens, os documentos das referidas reunies reiteram a
importncia de se trabalharem as questes da Sade Reprodutiva e Sade
Sexual luz das relaes de gnero, o que imprime nova dinmica s
pesquisas e atividades realizadas no novo campo, ora denominado Sade
Reprodutiva, por melhor caracteriz-lo.
A historicidade dessas propostas pode ser apreendida a partir de
outras anlises realizadas por cientistas sociais, sobre a realidade atual do
mundo moderno.

14
Para autores, como GIDDENS (1996;1991;1996), a realidade atual,
caracterizada pelo modernismo, apresenta uma crescente transformao no
campo da intimidade, transformao essa orquestrada pelas mudanas nas
relaes de gnero. Para esse autor, as relaes conjugais tradicionais
retratariam uma certa dicotomia, em que os papis sexuais so pr-
definidos, ao passo que as modernas relaes conjugais se caracterizariam
por um certo dinamismo e flexibilidade nos papis sexuais. nesse contexto
que a democracia, na intimidade, se fundaria na igualdade de direitos de
homens e mulheres, em que os direitos sexuais da mulher, reprodutivos e
sade reprodutiva e sexual expressariam o usufruto da liberdade e poderiam,
acrescentaramos, responder s novas propostas de polticas de sade, como
as defendidas nas reunies de Cairo (1994) e Beijing (1995).
Tendo em vista esse amplo panorama que consideramos a
relevncia de tratarmos, aqui, a questo da transversalidade do gnero e da
raa, buscando perceber de que forma essa transversalidade se apresenta no
campo da Sade Reprodutiva, e como tais condies de vida podem se
apresentar em relao a problemticas como, por exemplo, a da preveno
da gravidez e das DSTs/Aids.











15
2. GNERO E RAA: INTERSECO NO CAMPO DA SADE REPRODUTIVA

A visibilidade da interseco entre gnero e raa materializa-se no
corpo, ou neste corporificado, o qual configura um modo de existir, uma
situao, um campo de possibilidades culturais recebidas e reinterpretadas,
como bem assinala SAFFIOTI (1992: 190). Para essa autora, gnero e raa
constituem diferenas, sejam elas sociais, culturais, ou mesmo biolgicas,
que constrem o poder. O corpo se apresenta, nesse particular, como
suporte de culturas e relaes sociais e, mais especificamente, de relaes
de poder.
A condio biolgica de mulheres negras e brancas, especialmente
aquela ligada sua condio reprodutiva, no estabelece e nem mesmo
suficiente para instaurar uma dada igualdade, do ponto de vista do poder no
campo relacional, pois essa condio, tanto base para ingerncias de
inmeros aspectos sociais, como resultado desses aspectos. Ao contrrio,
apostar no argumento de igualdade, com base na questo biolgica, como
pressuposto de uma mesma condio feminina, naturaliza diferenas
historicamente construdas. Mas qual o significado que essas diferenas
adquirem no mbito da sade reprodutiva?
SUREZ, MACHADO e BANDEIRA (1999: 279) afirmam que
Gnero, sexualidade e doena so realidades muito diferentes que,
no obstante, se igualam na percepo de que, sendo fenmenos
sugeridos pela natureza (diferentes de realidades tais como paz, amor
e a democracia), dela devem desligar-se para se tornarem realidades
construdas, isto , para chegarem a ter nome e existir, para
adquirirem sentido e poder de orientar o desempenho social.

16
Isto, tambm, ocorre com as relaes raciais que, a princpio, so do
mbito da natureza, logo, desta se descolam para construrem diferenas e
poderes no mbito de uma dada realidade.
Observa-se que somente dentro de uma perspectiva relacional, que
coloca sob foco a intersubjetividade, ou o confronto de diferentes
subjetividades, que podemos apontar para a possibilidade de um campo de
articulao entre raa e gnero, que designaria realidades construdas em
contextos sociais comuns, e em que comportamentos, atividades e opes,
no campo da sade reprodutiva, configurariam distintos processos de
construo social para mulheres negras e brancas.
As subjetividades negras se deparam com realidades bastante
adversas para o conjunto da populao negra. No que diz respeito,
especificamente, sade reprodutiva, SOUZA (1995;2000;2002) verificou, ao
analisar mulheres negras e brancas, usurias de um posto de Sade em So
Paulo, maior prevalncia de miomas entre mulheres negras: 41,6%, contra
22,9% entre mulheres brancas, e, reincidncia de 21,9%, contra 6%,
respectivamente. Ao aprofundar sua anlise, verificou que havia um largo
desconhecimento quanto ao quadro clnico e conseqncias de se ter um
mioma uterino. Sua pesquisa bibliogrfica evidencia que estudos americanos
sinalizavam para uma maior prevalncia de miomas em mulheres negras
americanas. SOUZA (1995;2000;2002) verificou, ainda, que, nos casos de
miomas em mulheres negras investigadas, estas chegaram, em maior
proporo que as mulheres brancas, a uma histerectomia. Isto foi
relacionado ao largo desconhecimento do quadro clnico, alm de questes
associadas s condies de vida.
Colocando sob foco, mais uma vez, as mulheres negras, BATISTA
(2002) afirma que elas esto em ltima posio na escala de valorizao
social e isso pode intervir, segundo ele, no poder de negociao sexual e uso
da camisinha. O direito de escolha do mtodo contraceptivo est

17
comprometido por uma percepo esteriotipada da mulher negra, e, com
isso, mulheres negras estariam mais vulnerveis ao HIV/Aids. Esta percepo
determinaria vises, como aquela apontada por PINTO, BOULOS e ASSIS
(2000). Segundo as autoras, existe uma quadrinha popular que diz Branca
pra casar, mulata pra fornicar, preta pra trabalhar. Essa quadrinha foi
citada no trabalho de FREIRE (2003). A existncia desse tipo de
pensamento, na cultura popular, torna difcil no imaginar que o racismo no
perpasse a sexualidade e sade reprodutiva de mulheres negras brasileiras.
Neste quadro, a Aids configura-se como um dos fenmenos que pem fim
separao entre o ns e os outros. Pode ser categorizado como um
desses fenmenos que, como aponta GIDDENS (1991), pode ter seu risco,
no mundo moderno, distribudo desigualmente. Nesse sentido, ter Aids e ser
branca tem um significado e um impacto na vida, diferente de ser negra e
ter Aids. Isto o que constata LOPES (2003), que verificou que mulheres
negras, portadoras de HIV/Aids, so ainda mais vulnerveis, individualmente,
que mulheres no negras. Isto se d por um conjunto de fatores sociais,
como menor acesso educao formal, condies de moradia e habitao
menos favorveis, baixo rendimento individual e familiar per capita,
responsabilidade pelo cuidado, maior nmero de pessoas, dificuldade de
acesso ao teste diagnstico, dificuldade de acesso s informaes sobre
terapia anti-retroviral para o recm-nascido e sobre reduo de danos no uso
de drogas injetveis, dificuldade em adotar comportamentos protetores,
como o caso do uso de preservativo, entre outros. Alm disso, LOPES
(2003) aponta fatores de ordem cognitiva, e que contriburam para o
aumento da vulnerabilidade das mulheres negras como, por exemplo, a
baixa percepo de risco individual de infeco, associado a outros fatores
ligados dificuldade de acessar um servio de sade adequadamente. Ainda,
segundo o autor, mulheres negras se mostraram menos conscientes da sua
condio de soropositivo para o HIV/Aids, entre outras questes. Todo esse
quadro mostra a complexidade da realidade das mulheres negras, frente
epidemia da Aids.

18
Essas questes servem de subsdios para a movimentao social e
poltica e colocam, em destaque, um sujeito social e poltico que tem se
constitudo, na ltima dcada, e tem, na articulao de gnero e raa, a base
para sua atuao, no mbito da poltica. Trata-se da mulher negra.
Relaes raciais e sade reprodutiva, no Brasil, configuram campos
tericos que, na interseco, visibilizam temticas importantes e caras s
mulheres negras. ROLAND (2001) aponta para essa interseco, sinalizando
para o debate sobre a esterilizao cirrgica no Brasil, entre movimento
negro, o emergente movimento de mulheres negras e o movimento
feminista. O movimento de mulheres negras, nesse cenrio, evidenciava uma
dada condio, no qual ideologias avessas liberdade das mulheres negras
poderiam ser incorporadas.

2.1 Sade em movimento e as mulheres negras
A reivindicao de polticas que causem impacto na desigualdade
racial, no Brasil, colocam, em destaque, o movimento de mulheres negras.
Com relao discusso da questo racial e sade, circunscrevemos a ltima
dcada e selecionamos, para apresentao, alguns documentos que deram
visibilidade a esta questo e tiveram destaque no cenrio poltico. Foram
escolhidos, tambm, por terem tido uma ampla divulgao e por
sacramentarem, de certa forma, um processo poltico.
- Caderno CEFOR Introduo do quesito cor no Sistema Municipal de
Informao da Sade, So Paulo, 1992
- Declarao de Itapecerica da Serra das Mulheres Negras Brasileiras,
Itapecerica da Serra, 22 de agosto de 1993
- Ministrio da Sade - Relatrio Final: Mesa Redonda sobre a sade
da populao negra, Braslia, agosto de 1996

19
- Documento da Articulao de Mulheres Negras Brasileiras Rumo III
Conferncia Mundial Contra o Racismo Rio de J aneiro, 1-3 de
setembro de 2000
- J ornal da RedeSade. Informativo da Rede Nacional Feminista de
Sade e Direitos Reprodutivos. N22- novembro, 2000
- J ornal da RedeSade. Informativo da Rede Nacional Feminista de
Sade e Direitos Reprodutivos. N 23- maro 2001
- PNUD/OPAS Poltica Nacional de Sade da Populao Negra: uma
questo de equidade. Workshop Interagencial Sade da Populao
Negra, realizado em Braslia, nos dias 6 e 7 de dezembro de 2001.

Assim, os documentos listados foram selecionados, por terem
circulado amplamente, possibilitando uma divulgao significativa das
questes em pauta, atendendo ao critrio anteriormente citado. Alm de
terem um carter tcnico e poltico, o Caderno Cefor, o Relatrio Final:
Mesa Redonda sobre a sade da populao negra e o documento Poltica
Nacional de Sade da Populao Negra so entendidos como respostas s
questes sociais e polticas em que o movimento negro e, principalmente, o
movimento de mulheres negras, configura-se como ator social importante.
Os dois nmeros do J ornal da RedeSade renem pesquisadores da
temtica sade e raa/cor e fornecem subsdios para a formulao de
propostas de polticas pblicas no campo da sade.
A Declarao de Itapecerica da Serra das Mulheres Negras Brasileiras
a pedra angular para o movimento de mulheres negras. Somado a ela, o
documento Articulao de Mulheres Negras Brasileiras Rumo III
Conferncia Mundial Contra o Racismo constituem documentos centrais para
a nossa discusso, dado que pontuam dois momentos sociais e polticos
importantes: as Conferncias de Populao em Cairo, 1994, e Contra
Racismo, Discriminao, Xenofobias e Intolerncias Correlatas, em Durban,
2001.

20
Da introduo do quesito cor no Sistema Municipal de Informao da
Sade de So Paulo, primeiro municpio a tomar esta iniciativa, decorre uma
dcada, em que vrias outras iniciativas foram tomadas. Esses documentos
mapeam a trajetria de uma questo, que desembocou na Conferncia
Mundial Contra o Racismo, Durban, 2001.
No processo da Conferncia Mundial, ocorreram Conferncias
Regionais em todo mundo. Como destaque, nesse processo, temos a
Conferncia Regional das Amricas Contra o Racismo, que ocorreu no Chile.
No documento desta Conferncia temos, por exemplo, o pargrafo 111, que
requer que a OPAS promova aes para o reconhecimento da raa/grupo
tnico/gnero como varivel significante em matria de sade e que
desenvolva projetos especficos para a preveno, diagnstico e tratamento
de pessoas de ascendncia africana
A partir desse momento histrico, ganha destaque a CONFERENCIA
REGIONAL DE LAS AMRICAS, que passou a ser um documento de
referncia para a organizao, monitoramento, implantao e implementao
de aes relativas populao negra e sade.
Nesse novo contexto, foi realizada 1 Conferncia Municipal de Sade
da Populao Negra de So Paulo, cujo tema foi Controle Social e Incluso
tnico racial.
Mas, o que esses documentos dizem a respeito da sade da mulher
negra? Esses documentos esto dentro das chaves que incluem as categorias
gnero e raa. Passemos anlise de alguns deles.
No Caderno Cefor Introduo do Quesito Cor no Sistema Municipal
de Informao da Sade -, a questo reprodutiva desponta com diferenciais
significativos no diagnstico feito no Municpio de So Paulo. Esse
documento registra o trabalho realizado, formalizado atravs da portaria

21
696/90, posteriormente transformada em projeto de Lei 35/2000, por
iniciativa do vereador Carlos Neder.
Os dados apresentados nesse documento revelam que as gestantes,
no geral, procuravam o servio de sade ao final da gestao, e as grvidas
pretas e pardas procuravam bem menos o servio. Assim, verificou-se, na
poca de elaborao do documento, que grvidas pardas e pretas, da rea
de Itaquera-Guaianazes, procuravam bem menos o servio de sade no
ltimo trimestre, ao contrrio do que ocorria no municpio, onde a procura
das mulheres, em geral, no terceiro trimestre, era maior. Isto refletia o
quadro de assistncia mulher em idade reprodutiva e gestante, desvelando
que a mulher preta e parda procuravam menos o servio de sade para o
seu atendimento ou, na realidade, estavam excludas do atendimento
sade no municpio, em funo da forma como os servios so
tradicionalmente organizados.
Em artigo produzido, por ocasio do Seminrio Nacional Polticas e
Direitos Reprodutivos das Mulheres Negras, do qual saiu a Declarao de
Itapecerica, RAMOS E DRUMOND J r (1993) apontavam para a importncia
do problema da presso arterial entre mulheres negras.
A Declarao de Itapecerica (1993:3) j apontava o abuso na
esterilizao cirrgica, como um problema de Sade Pblica, e o rpido
crescimento da Aids, como resultado da dificuldade de mulheres negras em
controlar sua capacidade reprodutiva e sexualidade. Vale lembrar que a Aids
j se caracterizava como um grave problema de Sade Pblica para a
populao negra, na poca.
Nesse documento, as mulheres negras concebiam liberdade
reprodutiva como essencial para as etnias discriminadas. Com isto,
pretendiam que a reproduo fosse decidida no mbito do privado, cabendo
ao Estado garantir os direitos reprodutivos e assegurar condies para a
manuteno da vida.

22
Na leitura de ROLAND (2000), o peso poltico que teve a Declarao
de Itapecerica (1993) habilitou as mulheres negras como um sujeito social e
poltico, e permitiu sua insero em outros espaos. A questo da sade teve
grande importncia para o movimento de mulheres negras, desde o incio.
Neste campo, atuavam equipes no Programa de Sade do Geledes que,
posteriormente, fundou a Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras.
Atuavam, tambm, equipes de pesquisadoras no Programa de Sade
Reprodutiva da Mulher Negra, no CEBRAP (SP) e o Ncleo de Estudos da
Populao (NEPO), da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
A sade uma questo humano vital e o reconhecimento do
impacto das desigualdades raciais na sade da populao negra e, em
especial, das mulheres negras, uma problemtica que foi politizada desde o
incio.
Dando continuidade ao processo poltico de visibilizao dos agravos
sade da populao negra, lanado o documento Poltica Nacional de
Sade da Populao Negra(2001), que aborda temticas, que vo desde
doenas genticas at doenas de explicaes multicausais, como a
hipertenso e o mioma. Segundo ele, todas as doenas que afetam a
populao negra tm, no racismo, um importante fator de agravamento. A
hipertenso atinge homens e mulheres, mas se destaca como uma das
principais causas de mortalidade materna nessa populao. MARTINS
(2000), em seu trabalho, mostrou a importncia do quesito cor na
informao sobre mortalidade materna e o peso da hipertenso como uma
das causas.
Os J ornais da REDESADE (2000;2001) do subsdios para a luta por
melhores condies de vida e sade e para a organizao de pautas de
reivindicaes polticas do movimento de mulheres negras, apresentando
dados e informaes consistentes sobre a sade desse grupo populacional.
Nesses nmeros, so tratados problemas, como mortalidade materna,

23
mortalidade infantil, miomatoses, anemia falciforme, e outras reflexes de
importncia e interesse para a luta das mulheres negras.
Por se revelarem documentos relativos a movimentos sociais, a
questo da relao sade e raa/etnia, neles apresentada, pode ser colocada
na sua dimenso scio-poltica. A idia presente de que mudanas seriam
operadas, no s a partir da ao poltica, mas tambm das prticas dos
servios, como, por exemplo, a introduo do quesito cor nas fichas de
registros, o que permitiria estudos especficos de natureza comparativa de
relevncia para a Sade Pblica, em geral, e para a sade reprodutiva, em
especial. Vale mencionar que, embora esteja contemplado em nvel dos
formulrios, tal dado no coletado de maneira sistemtica, o que impede
sua utilizao e visibilizao de diferenas, passveis de serem encontradas
entre mulheres negras e brancas. O trabalho de LEAL, GAMA e CUNHA (s/d),
por exemplo, foi capaz de mostrar as desigualdades raciais,
sociodemogrficas na assistncia pr-natal e ao parto, no municipio do Rio
de J aneiro, no perodo de 1999 a 2001. As autoras apresentam uma clara
desvantagem, nesse setor, para as mulheres negras, revelando a
potencialidade que tem a introduo do quesito cor nas fichas dos servios
de sade.
A sade constituiu-se, ao longo de uma dcada, como uma rea, na
qual as maiores injustias so reveladas, tendo em vista, por exemplo, o
quadro de sade apresentado por LEAL, GAMA e CUNHA (s/d), em que
mulheres negras recebem um tratamento desigual no atendimento pr-natal
e ao parto.
O movimento de mulheres negras, ao longo dessa dcada, tambm se
solidificou como um sujeito social e poltico e, no documento da Articulao
das Mulheres Negras Brasileiras: Rumo a III Conferncia Mundial Contra o
Racismo, alm de problemas estruturais, como a pobreza e a misria a que
a mulheres negras esto expostas, so problematizados os fatos de que o

24
mercado de trabalho altamente injusto para com as mulheres negras e que
a naturalizao do racismo e do sexismo faz com que as injustias contra
mulheres negras permaneam invisibilizadas em nossa sociedade. Mais
estritamente relacionados questo da sade e gnero, aponta a
permanncia do descaso com as doenas de maior prevalncia na populao
negra, o impacto do racismo na sade mental, a solido de mulheres negras,
determinada por uma rejeio causada por esteritipos e a violncia contra a
mulher, que no respeita fronteiras de raa ou cor, gerao e classe social.
De causas genticas ou multicausais, o impacto do racismo se faz
presente, seja na excluso do atendimento adequado, seja por causas
variadas, que levam maior prevalncia de determinadas doenas na
populao negra, seja porque a populao negra est, em grande parte,
entre os mais pobres. Todas as origens dos agravos sade apresentam a
necessidade, pela importncia, da informao do quesito cor, como fonte
para a formulao de polticas pblicas, capazes de promoverem um impacto
na desigualdade racial.
Nesse debate emergem, pois, as mulheres negras como um sujeito
poltico de grande participao e sem o qual no seria possvel compreender
e visibilizar tais questes. Conforme EDNA ROLAND (2000), existem
dificuldades para o reconhecimento das mulheres negras, como sujeito
poltico, que precisam ser superadas, para que alcancemos um outro
patamar na discusso sobre questo racial e sade.
Entre elas, esto, em primeiro lugar: as diferenas de concepo
sobre o movimento de mulheres negras, a idia de que a mulher negra um
tema especfico, quer seja do movimento negro, quer seja do movimento
de mulheres; em segundo: dificuldades de relacionamento entre as diversas
tendncias e organizaes presentes no movimento; em terceiro,
dificuldades de legitimao e validao de lideranas e interferncias de
outros setores no movimento de mulheres negras.

25
Em suma, ROLAND (2000) sinaliza, para reflexo, que tais dificuldades
so geradas pelo etnocentrismo e patriarcalismo, que do origem idia de
que a questo da mulher negra uma questo especifica, quer seja do
movimento de mulheres, quer seja dos negros, impedindo que mulheres
negras tenham existncia prpria e autodeterminao, como sujeitos sociais
e polticos, representantes de uma parcela significativa das mulheres e da
populao.
O que o movimento de mulheres negras empreende uma luta por
reconhecimento (HONNETH 2003) social e poltico, importante sua
atividade. Da, a importncia de que o movimento de mulheres negras seja
compreendido como um sujeito poltico e autnomo, e suas reivindicaes
sejam compreendidas a partir desse foco.
As reivindicaes, com relao sade, evidenciam a urgncia com
que essas questes se colocam no nosso cotidiano e como o racismo ,
enfim, corporificado e transformado em realidades adversas para mulheres
negras.
A sade reprodutiva de mulheres negras sofre a ingerncia de
mltiplos fatores, entre os quais, alm da questo da raa/etnia, as
condies de gnero e de vida que determinam, tanto a possibilidade de
maior ou menor autonomia frente ao parceiro, quanto o fenmeno da
desigualdade social. Assim, tendo em vista reter as articulaes entre gnero
e raa no contexto da sade reprodutiva, procuramos, no presente trabalho,
buscar compreender, de um modo geral, a condio da mulher negra,
comparando-a com a da mulher branca. A hiptese bsica, de que partimos,
que, ao lado da apregoada transversabilidade de gnero, amplamente
defendida na literatura especializada, a raa/etnia apresenta-se igualmente
como tal nas questes reprodutivas. A seguir, definimos um conjunto de
objetivos, tendo em vista melhor explicitarmos o eixo de desenvolvimento do

26
processo de investigao junto ao grupo de mulheres negras e brancas,
sujeitos da presente pesquisa.


















27


3. OBJ ETIVOS



Desvelar relaes especficas entre conjugalidade, gnero e raa, no
contexto da Sade Reprodutiva.
Caracterizar prticas sociais homogneas e diferenciadas em relao
preveno da gravidez e do HIV/Aids, na interseco conjugalidade,
relaes de gnero e raa.
Identificar dilemas e contradies nas prticas contraceptivas e na
preveno do HIV/Aids, sob a tica das relaes de gnero e de raa.










28
4. PROCEDIMENTO METODOLGICO
4.1 Natureza da investigao
Dada a natureza do problema de investigao delineado, a proposta
metodolgica contemplou o desenvolvimento de uma pesquisa do tipo
qualitativa, que possibilitasse ao investigador desvelar significados
estreitamente relacionados ao sentido dado s aes dos sujeitos
entrevistados.
Do ponto de vista tcnico, a presente proposta apia-se, por um lado,
em pesquisas e documentos divulgados sobre a questo tnico/racial e
sade, na atualidade, tendo em vista a construo do objeto de pesquisa.
Por outro, em pesquisa empirica, baseada na histria oral do tipo temtica
(MEIHY 1996); isto, porque buscamos reter, no presente trabalho,
significados produzidos por sujeitos sociais, no caso, mulheres negras e
brancas, vivendo situaes que pudessem interferir ou definir escolhas
relativas sua sade reprodutiva.

4.2 Referenciais terico-metodolgicos
A partir dos argumentos de OLIVEIRA (1976) e SAFFIOTI (1992),
indagamos sobre a possibilidade de se tomarem etnia/raa e gnero, como
formadores de um campo relacional dialtico, no qual fosse possvel
identificar a interseco entre etnia/raa e gnero na sade reprodutiva de
mulheres negras e brancas e, at mesmo, uma dimenso em que se
desvelassem relaes de poder, hierarquias e desigualdades.
No campo da sade reprodutiva, uma certa especificidade
caracterstica pode apresentar a etnicidade como uma situao definida, em
termos tnicos/raciais; haja vista que, secundarizar o problema gerado pela
distino de raa/etnia (como uma construo social de uma dada diferena)
s relaes de gnero, pode minimizar a questo da desigualdade. Em

29
termos tericos, as ideologias de gnero, classe e etnia so consideradas
materiais, segundo SAFFIOTI (1992), medida que so modeladas nas
experincias e prticas da vida cotidiana. E no campo ideolgico que as
identidades tnica (OLIVEIRA 1976) e de gnero (SAFFIOTI 1976)
coincidem, na rejeio ou aceitao tcita de igualitarismo e, tambm, na
existncia de uma sujeio constatvel nas relaes que impedem o
igualitarismo de realizar-se. Ento, no bojo dessa interseco, abre-se um
campo de possibilidades em que se apresenta uma dada especificidade e, de
acordo com a qual, concepes universalistas so incapazes de explicitar
desigualdades sociais vigentes e de mostrar possveis configuraes de
sujeio, ou de um processo de interiorizao de uma dada ordem social,
que conforma sujeitos sociais numa dada realidade, como quer SAFFIOTI
(1992), citando Michel Foucault.
Da perspectiva do sistema sexo-gnero, como indica SAFFIOTI
(1992), modos de expresso de uma dominao social sugerida, esta,
tambm, pelo seu pertencimento racial, desafiam-nos a refletir sobre as
diferenas socialmente construdas entre homens e mulheres, sendo que as
de raa/etnia desvelam desigualdades estabelecidas, em termos da cor dos
indivduos. A autora afirma, tambm, que na subjetivao de um modo
especfico de ser de gnero, que ocorre a sujeio a que se refere
OLIVEIRA (1976). O gnero, define SAFFIOTI (1992:189), uma maneira
contempornea de organizar normas culturais, passadas e futuras, um modo
de a pessoa situar-se e atravs destas normas, um estilo ativo de viver o
corpo no mundo. Deste ponto de vista que a construo de SCOTT (1991)
apresenta interesse para o presente trabalho, medida que ela organiza o
conceito de gnero de uma perspectiva em que possvel a compreenso
das relaes de poder. Segundo Foucault, citado por SAFFIOTI 1976), o
poder til ao propor um dispositivo construtor de realidades perceptveis,
muito mais em nvel micro, do que em nvel macro.

30
4.2.1 Gnero
Gnero, como categoria analtica, pretende distinguir prticas sexuais,
de papis sexuais atribudos s mulheres e aos homens e , alm disso, uma
maneira de indicar as construes sociais que esto por trs dos ditos papis
masculinos e femininos (SAFFIOTI 1976; SCOTT 1991)
Apresentando-se como objeto e, tambm, como campo de estudos, o
gnero tem apresentado uma diversidade de abordagens, que tem
enriquecido o debate sobre questes pertinentes a esse tema. Neste sentido,
destacam-se, por um lado, os estudos psestruturalistas, ou culturalistas, e,
por outro, os estudos neomarxistas que queles, muitas vezes, se
contrapem. Uma das discusses travadas trata da idia de transversalidade,
defendida pela postura ps-estruturalista, e minimizada pela abordagem
neomarxista, para a qual a determinao de classe predominante, muito
embora reconhea as mediaes do gnero e da raa na abordagem das
questes sociais.
Para SAFFIOTI (1992: 185), por exemplo, a transversalidade se d em
relao ao poder, como este constitudo e partilhado socialmente. Para
essa autora, as relaes de gnero travam-se em terrenos do poder em que
h explorao dos subordinados e a dominao dos explorados, dominao
e explorao, sendo faces de um mesmo fenmeno. O conceito que
emprega est intimamente relacionado classe social. As concepes de
gnero, por sua vez, representam a ruptura com o pensamento de sexo,
como destino.
Para SCOTT (1991), os conceitos de poder, nem sempre, referem-se
diretamente ao gnero, em si mesmo, ainda que reforcem distines de
gnero. uma categoria imposta ao corpo sexuado, no seguinte sentido:
destaca o sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas no
determinado pelo sexo, nem determina diretamente a sexualidade. Para ela,
gnero uma primeira instncia, um primeiro campo, no interior do qual o

31
poder articulado, e no o nico (1991: 17). Ela ainda deduz, da teoria
elaborada por Bourdieu, que
...estabelecido um conjunto objetivo de referncias, o conceito de
gnero estrutura a percepo e a organizao concreta e simblica de
toda vida social. medida que essas referncias estabelecem
distribuies de poder (um controle ou um acesso diferencial aos
recursos materiais e simblicos), o gnero torna-se implicado na
concepo e na construo do poder em si.

4.2.2 Etnia, etnicidade, raa

A questo racial se funda na reflexo sobre a diferena. Nesse
sentido, J ACQUARD (1998) assevera que a distncia (gentica mesmo) entre
um homem de pele bem escura e um homem de pele clara pode ser bem
inferior do que aquela que separa dois homens de pele clara. Essa evidncia,
segundo o autor, coloca em cheque o critrio de classificao racial, que
separa os homens entre brancos e negros, amarelos e vermelhos. Em cima
desse critrio estabeleceu-se o que STEPHEN J AY GOULD (1991) denominou
de falsa medida do homem. Atravs desta estratgia de medida racial,
estabeleceu-se uma falsa cincia que justificava a superioridade e
inferioridade dos homens. A certeza da inferioridade de certos grupos
humanos justificou a escravido. A prpria constatao de desigualdade
tinha, por detrs, a idia naturalizada de raa. Um exemplo disso so os
estudos de OLIVEIRA VIANA (1991), que afirmam a inferioridade, inclusive
psicolgica, dos negros em relao aos brancos. O embranquecimento
estava colocado como nica sada para a populao brasileira. Foi contra
esse pensamento que se fazia hegemnico, no Brasil, que GILBERTO FREIRE
(2003) desenhou sua tese da morenidade. Por esta epistola, Freire
contrapunha-se tese dos errticos Oliveira Viana e Nina Rodrigues, que

32
depositavam na raa a elucidao para a tese de desigualdade naturalizada.
FREIRE (2003), fundado na antropologia de Boas, v na cultura a base
explicativa para a diferena. Sem se desprender totalmente das teorias
biologizantes, coloca na mestiagem uma relevncia maior para a construo
da brasilidade e constri a sua tese de democracia racial. Segundo
GUIMARES (1995:38), seria um erro pensar que o pensamento
antropolgico do meado deste sculo seguindo os passos de Freire
mudou radicalmente os pressupostos racistas da idia de
embranquecimento. Na verdade, a tese do embranquecimento foi apenas
adaptada aos cnones da Antropologia Social, passando a significar a
mobilidade ascensional dos mestios na hierarquia social.
A chamada Escola Paulista de Sociologia, mais especificamente,
Florestan Fernandes, questionou o conceito de democracia racial, postulado
por Gilberto Freire, e passou a referir-se a ela como mito. Florestan
Fernandes, ao refletir sobre a problemtica racial, chamava a ateno
herana do passado escravista, que impossibilitava aos negros estarem
integralmente inseridos na sociedade de classe. Aprofundando a questo,
Nelson do VALLE SILVA (1998), bem como HASENBALG (1998), consideram
que os problemas sofridos pelos negros so bem atuais, e no somente
reminiscncia de um passado escravista.
O conceito de raa, segundo MUNANGA (1990), tem, historicamente,
desembocado em uma classificao que a prpria biologia, pelo menos a
atual, contesta, tendo em vista os critrios que so utilizados, considerados
sem valor cientfico. Um dos critrios elencados pelo autor a cor da pele
que, sugerida pela natureza, leva ao que se chama, at hoje, de raa branca,
amarela e negra, como atesta J ACQUARD (1998).
O conceito de raa, destitudo de seu carter biolgico, apresenta-se
como uma construo das relaes raciais. No caso especfico do Brasil, raa
emerge atravessada pelo mito da democracia racial e pelo ideal de

33
branqueamento da populao negra. Autores, como MUNANGA
(1996;1998;2002) e SCHWARCZ (1998), problematizam a questo racial no
Brasil.
Enquanto a identidade negra guarda, em si, um sentido poltico
ideolgico, medida que se filia ao pensamento sobre a negritude, como
forma de conscincia, que permite ao negro lutar contra a alienao e contra
a inferioridade imposta nas relaes sociais, a identidade mestia guarda, em
si, um biologismo politizado, porque parte da concepo de duas raas se
misturando (o sangue branco e o sangue negro), para a formao da
identidade mestia (MUNANGA 2001)
A viso psicanaltica de J urandir Costa FREIRE (1986) permite pensar
o racismo como um fenmeno social, mas a partir do indivduo negro. Como
o racismo repercute, por meio da violncia nas vidas de homens e mulheres
negros, destri o sujeito negro e constri a inferioridade frente ao ego
branco. Os mecanismos psicanalticos que levam a tal processo so
desvendados, por esse autor, que atribui ao racismo a capacidade de fazer o
sujeito negro recusar-se violentamente e desejar o branqueamento.
Raa uma dimenso das relaes sociais, na qual colocam-se
definies de pertencimento racial, que vo configurar distintos grupos
tnicos, habitualmente expressos em termos de caracteres fenotpicos. Com
relao a esta questo, IANNI (1996: 8) coloca que
Etnia o conceito cientfico habitualmente utilizado para distinguir os
indivduos de outras coletividades por suas caractersticas fenotpicas,
ao passo que raa o conceito cientifico elaborado pela reflexo
sobre a dinmica das relaes sociais, quando se manifestam
esteretipos, intolerncias, discriminaes, segregaes ou ideologias
raciais. So os indivduos, grupos ou coletividades, que definem
reciprocamente como pertencentes a raas distintas.

34
No campo da Antropologia, etnia um qualificador de grupo tnico ou
minoritrio, ao passo que a concepo de etnicidade, mais abrangente,
segundo OLIVEIRA (1976), revela o espao relacional em que se
constituram as identidades. Ainda segundo esse autor, os analistas tendem
a
usar etnicidade quer como uma categoria estrutural, isto , como um
princpio geral que ilumina o comportamento, ou como um fenmeno
cultural, isto , como um conjunto de atitudes, crenas e esteretipos
que o povo sustenta sobre pessoas identificadas por algum rtulo
tnico apropriado(OLIVEIRA1976: 86).
Esses rtulos podem ser compreendidos como cones (sinais
diacrticos) que indicam a discriminao ou o estabelecimento de relaes
hierrquicas e desiguais. Com base em PINTO (2000), pode-se supor que,
assim como o gnero, a etnicidade pode moldar as estruturas das
percepes, organizar a vida social e estabelecer configuraes e constituir
relaes, em que o poder hierarquicamente distribudo, alm de desvelar
modos de dominao social e simblica.
Para OLIVEIRA (1976), importante diferenciar a construo do
conceito de etnicidade, presente em nvel da linguagem simblica do senso
comum, da construo da linguagem cientfica do etngrafo. Segundo o
mesmo autor, a etnicidade definida como uma construo do senso
comum, que torna inteligvel aos observadores a ao dos sujeitos. O autor
estabelece uma reflexo entre o vivido e o conhecido para conceber a
idia de que as decises, nem sempre, procedem de uma ao consciente
dos valores implicados no agir. A linguagem discursiva dos agentes o meio
pelo qual o analista, no caso etngrafo, desvenda a estrutura, tendo, nos
aspectos intertnicos, a dimenso relacional da etnicidade. Este princpio
rompe com a idia de uma sociedade transparente aos seus agentes,

35
constituindo, portanto, um campo socioantropolgico, no qual o princpio do
noconsciente no se confunde com a noo psicanaltica de inconsciente.
Em termos analticos, OLIVEIRA (1976) entende, como necessrio,
diferenciar os conceitos de etnicidade, como conceito estrutural, e de etnia,
como conceito cultural. em relao ao conceito de etnicidade que
hierarquias, subordinao e excluso social podem ser melhor apreendidas.
Neste sentido, etnia circunscreve-se aos sinais de pertencimento tnico,
como cabelo, cor de pele, atitudes culturais, que formam as construes do
senso comum.
No sentido social, a problemtica racial se revela sob a idia de que
vivemos em um pas que tem preconceito de ter preconceito (SCHWARCZ
1998). De um ponto de vista interpretativo, o conceito de raa amplia o
processo de discusso sobre o tema. De acordo com MUNANGA (2002), o
conceito de etnia diz respeito ao contedo cultural de um grupo, e o de
etnicidade, que se coloca em termos de rtulos e estereotipias que
surgem na hierarquizao ou dominao de um grupo, so limitados, pois
no apreendem as possibilidades de transformao de uma dada realidade,
que se caracteriza pela subordinao ou de dominao social.
Tendo em vista esses conceitos, como depreender as relaes raciais
que envolvem negros e brancos no Brasil?
Na leitura de WOOD (1991: 93), a percepo da condio racial tem
uma base multidimensional e sugere a possibilidade de que um indivduo,
que tenha experimentado ascenso social e se classificado como preto ou
pardo, em certa poca, possa identificar-se como pardo ou branco,
posteriormente. Raa uma construo social, no um dado biolgico.
Do ponto de vista emprico, observa-se que a classificao racial
uma construo a partir da percepo individual e coletiva com relao cor
e revela parmetros que definem uma cor e outra, no sendo fixos e nem

36
pautados, necessariamente, por atributos biolgicos, mas captam, no
entanto, a cor da pele para a designao de um segmento populacional e
outro. Podem ser tomados em um quadro de referncias socioculturais como
caracterstico de segmentos da populao (WOOD 1991) e desta
perspectiva que pretendemos reter a problemtica racial no mbito da sade
reprodutiva e pensar, talvez, na etnicidade ou racializao do gnero,
visibilizando, assim, mais uma dimenso das relaes sociais.
Assim sendo, tomar o conceito de raa permitiu colocar a questo sob
um prisma mais amplo, na medida em que, na concepo de IANNI (1996),
seria possvel contemplar aspectos tnico-raciais em uma totalidade de
relaes sociais.

4.3 Processo de coleta de dados
A coleta de dados comportou duas fases: a coleta de materiais
impressos, documental, sobre a luta das mulheres negras e a pesquisa de
campo. A pesquisa de campo, intitulada Genero e raa: interseces no
campo da Sade Reprodutiva parte de um projeto temtico mais amplo,
desenvolvido no Departamento de Sade Materno Infantil da Faculdade de
Sade Pblica da Universidade de So Paulo, que versa sobre Sade
Reprodutiva e Sexual e a questo da transversalidade de gnero, raa e
classe.
Os documentos impressos esto referidos na introduo deste
trabalho, mais precisamente no item 2.1 Sade em movimento e mulheres
negras, que trata do processo de construo do objeto da pesquisa. No
houve uma distino entre esse material e as referncias bibliogrficas,
propriamente ditas. Os documentos, tambm, serviram de referncias
bibliogrficas, como por exemplo, o Caderno Cefor. , ao mesmo tempo,
um relatrio do processo de introduo do Quesito Cor no Sistema Municipal

37
de Sade, e um exemplo de como a militncia negra est organizada no
mbito do municpio, o que aponta para a importncia da articulao entre
trabalho tcnico e poltico.
Essa articulao ficou suficientemente clara no processo de construo
da 1
a
Conferncia Municipal de Sade da Populao Negra: Controle Social e
Incluso tnico/Racial em So Paulo. Intelectuais negros(as) e tcnicos da
Prefeitura da cidade de So Paulo trabalharam para a realizao da
conferncia, alm de segmentos da sociedade civil, do qual fizemos parte.
No existia um limite claro para as duas atividades, uma vez que ativistas
polticos, tambm, eram pesquisadores e/ou trabalhadores/tcnicos. Deste
modo, inclumos, na referncia geral, trabalhos que foram, de alguma forma,
referncia para a presente investigao, dado o contedo veiculado.

4.4 Sujeitos sociais da pesquisa emprica
Os sujeitos sociais da pesquisa foram mulheres em situao de unio
conjugal, classificadas, de acordo com o critrio censitrio do IBGE, como
negras (as pretas e pardas) e brancas.
As mulheres foram selecionadas a partir da tcnica denominada Bola
de Neve (PATTON 1990). Esta tcnica consiste em identificar indivduos que
atendam aos critrios de incluso e de excluso, pr-estabelecidos pelo
pesquisador. A pessoa convidada a participar da pesquisa e solicita-se que
indique uma outra pessoa em condies semelhantes e, assim,
sucessivamente, de modo que se constituiu a casustica, considerada
adequada aos objetivos da pesquisa.
Quando no se conseguia a indicao, partia-se para um novo contato
na rede de relaes. As mulheres foram contatadas a partir do circulo de
relaes pessoais de 3 pesquisadoras: a autora da tese e duas pequisadoras
qualificadas para o trabalho.

38
Quanto aos critrios de incluso das mulheres, definiram-se,
basicamente, dois:
- autoclassificar-se como negra (preta, parda) ou branca;
- estar vivendo (maritalmente) uma relao conjugal, no mnimo de um
ano.
Foram entrevistadas 36 mulheres, conforme quadro que segue:

Quadro 2 - Distribuio das mulheres participantes do estudo, por cor e
escolaridade

NEGRAS BRANCAS TOTAL
SUPERIOR 6 6 12
MDIO 6 6 12
FUNDAMENTAL 6 6 12
TOTAL 18 18 36

O trabalho de campo durou, aproximadamente, seis meses, e
consistiu na realizao de entrevistas, com utilizao de dois instrumentos:
um formulrio semi-estruturado (Anexo I), para caracterizao
socioeconmica e obteno da histria reprodutiva das mulheres
selecionadas; e um roteiro temtico, para entrevista em profundidade (Anexo
II). interessante destacar que, em funo da tcnica utilizada bola de
neve para seleo da populao de estudo, esta se caracterizou por ser
constituda por mulheres que tm uma atividade profissional, em sua
maioria. So mulheres que trabalham. Outra questo a ser destacada refere-

39
se ao critrio etrio de incluso - mulheres entre 25 anos e 49 anos de
idade que limitou os resultados, no que diz respeito a evidncias quanto ao
carter geracional. Maiores detalhes sobre o grupo esto descritos no
capitulo 5, em que buscamos caracterizar as entrevistadas. interessante
ressaltar que os dados utilizados, obtidos mediante entrevistas, seguem uma
organizao que possibilita uma compreenso, mais temtica do que
biogrfica, do contedo das entrevistas.

4.5 Tcnica de tratamento para anlise dos discursos dos sujeitos da
pesquisa

Na diversidade de estratgias para se pensar a construo de sentidos
postulados no cotidiano, as anlises, no campo das cincias humanas,
estabelecem como base a linguagem do senso comum. Do ponto de vista da
perspectiva psicossocial, a produo de sentido no considerada uma
atividade cognitiva intra-individual (SPINK 1999: 42), mas sim uma prtica
social dialgica, que tem por base a linguagem em uso. Trata-se, portanto,
de um fenmeno sociolingstico, por se referir a uma linguagem que
subsidia as prticas sociais que geram sentidos. As prticas discursivas, ou
linguagem em ao, so momentos de ressignificaes, de ruptura, de
produo de sentidos, ou seja, correspondem aos momentos ativos do uso
da linguagem, nos quais convivem, tanto a ordem, como a diversidade
(SPINK 1999: 45).
Seguindo recomendaes de MINAYO (1996), organizamos o processo
de anlise em diferentes fases, sendo a primeira caracterizada por trs
aspectos, a destacar:
a) Constituio do corpus: os contedos levantados pelo roteiro de
entrevista devem satisfazer o critrio de exaustividade. MINAYO
(1996) afirma que o material deve conter os pontos inquiridos no

40
roteiro, ser representativo do universo pesquisado e pertinente aos
objetivos do trabalho, alm de ser homogneo.
b) Leitura flutuante: consiste em uma leitura exaustiva do material
coletado, tendo em vista a identificao do contedo presente nas
falas.
c) Significado das hipteses: as hipteses iniciais, em um trabalho
qualitativo, segundo MINAYO (1996:95), perdem a sua dinmica
formal comprobatria para servir de caminho e de baliza no confronto
com a realidade emprica. Nesse sentido, a fase anterior, pr-
analtica, determina a unidade de contexto para a compreenso da
unidade de registro (palavra-chave), alm dos recortes, forma de
categorizao, a modalidade de codificao e os conceitos tericos
mais gerais para orientao da anlise.
No processo de aprofundamento da anlise das falas, outros passos se
apresentam, quais sejam:
a) A definio de categorias especficas, a partir da articulao de
palavraschave com significados similares ou aproximados, passveis
de se constiturem em elementos de anlise significativas dos
discursos empricos identificados.
b) A definio de categorias gerais, ou ncleos de sentido, a partir da
articulao, ou no, das categorias especficas identificadas
empiricamente. Tais categorias, ou ncleos, constituiro a estrutura
interna do discurso da investigadora a ser elaborado sobre as falas
dos sujeitos entrevistados.
Em relao ao tratamento dos dados foram realizadas transcries das
entrevistas, e os dados processados no Ethnograph v.5 (SEIDEL 1998),
programa para pesquisas qualitativas.

41
4.6 Categorias de anlise
Os contedos das falas e demais resultados foram organizados a partir
de um conjunto de ncleos estruturadores do texto monogrfico,
relacionados s categorias gerais e especficas, que constam do ndice
analtico apresentado no incio do trabalho.

42
5. CARACTERIZAO DAS ENTREVISTADAS
O presente captulo fornece ao leitor uma caracterizao de cada um
dos sujeitos da pesquisa, apresentada em categorias, segundo cor e
escolaridade, tendo em vista oferecer um contexto para a leitura das falas,
apresentadas nos captulos posteriores.
Em anexo, o leitor pode contar, igualmente, com uma caracterizao,
em forma de um conjunto de quadros, com o objetivo de complementar
informaes que ilustrem as falas das mulheres pesquisadas (ANEXO V)

Mulheres Negras, de escolaridade superior
1. Luci, professora, 27 anos, negra (preta). Nasceu em So Paulo. No est
estudando no momento. Concluiu o ensino superior. Trabalha como
professora do ensino fundamental. Alm do trabalho, desenvolve atividade
complementar como digitadora. casada h dois anos e dois meses. Seu
marido negro. Para evitar gravidez, o marido usa camisinha. No tem filhos
e teve um aborto provocado. No gosta de usar camisinha. Usa, porque no
se adaptou aos comprimidos anticoncepcionais. Tentou usar a camisinha
feminina, mas tambm no se adaptou.
2. Regina, sociloga, 39 anos, negra ( parda). Nasceu em So Caetano do
Sul, mora em So Paulo h 30 anos. No est estudando no momento.
Terminou o mestrado e est sem trabalho fixo, no momento. Faz trabalhos
de pesquisa e d aulas esporadicamente. Vive em unio livre h 5 anos.
Seu marido moreno claro ( branco). Para prevenir a gravidez, marido usa
preservativo, no tem filhos e teve um aborto provocado. Ela passa mal com
a plula, tem dor de cabea, mal estar e fumante. Usa a camisinha, por
consider-la mais prtica e no causar alteraes: no incha as pernas,
segundo ela.

43
3. Roberta, cientista social, tem 41 anos, negra (parda). Nasceu em So
Paulo, vive em trnsito, entre So Paulo e Maring (PR). Est fazendo testes
para ingressar na ps graduao em Antropologia. No momento, no est
trabalhando. casada, no civil, h 16 anos. Seu marido moreno claro
(branco). Para previnir gravidez, marido usa preservativo. Tem dois filhos.
Adaptou-se ao uso da camisinha e no gosta de tomar plulas.
4. Lusa, mdica cardiologista, 33 anos, negra (preta). Nasceu em Belo
Horizonte (MG). Mora h 2 anos em So Paulo. Est cursando ps
graduao. casada h dois anos, no civil e no religioso. Seu marido
negro. Para prevenir gravidez, marido usa o preservativo. Tem problema de
mioma uterino e teve que tirar o DIU. No tem filhos. Prefere o DIU, pela
tranqilidade, mas contra-indicado para quem no teve filhos e por causa
do mioma. A tabelinha a deixa insegura. A plula causa varizes, ento,
optaram pelo uso da camisinha.
5. Hortnsia, professora de histria e assistente de projeto em uma ONG,
tem 41 anos, negra (preta). Nasceu em So Paulo. Vive em unio livre h
16 anos. Seu marido negro (pardo). Para prevenir gravidez, ela fez
laqueadura. Tem quatro filhos e teve um aborto provocado, com o uso de
ervas, ensinado pela me. Optou pela laqueadura, teve os filhos que
desejava e no queria ficar grvida novamente, em hiptese nenhuma, e a
camisinha era um problema, pois havia sempre o dia em que no usavam .
6. Marta, advogada, tem 44 anos. Nasceu em Ouro Verde (SP), mora em SP
h 25 anos, negra (preta). Vive em unio livre, h 3 anos. Seu marido
negro (pardo). Para prevenir gravidez, recorrem ao coito interrompido. No
tem filhos e teve um aborto provocado. A plula, ela no pode, porque
fumante e j tem idade avanada. Diz que no escolheu o coito
interrompido, mas acabou sendo este, devido ao momento. Perceberam que
dava certo e se acostumaram.


44
Mulheres negras de escolaridade Mdia
1.Vnia, segundo grau, ajudante em uma oficina de costura, tem 26 anos,
nasceu em Santa Helena, no Paran, mora h 26 anos em So Paulo.
negra (parda). Seu marido branco. Tem um filho. Usa anticoncepcional
injetvel para evitar filhos. No teve nenhum aborto. Preferiu o
anticoncepcional injetvel, porque somente uma vez por ms. A camisinha,
segundo ela, ruim, incomoda, e com o comprimido, ela passa mal. O
anticoncepcional injetvel fcil de controlar, porque somente uma vez
por ms. E no se sente mal.
2. Maria Clia, segundo grau, bancria, tem 41 anos. Nasceu em So Paulo.
negra (parda). Casada h 12 anos, seu marido branco. laqueada. Teve
dois filhos e dois abortos espontneos. A plula a fazia passar mal e
alrgica a qualquer tipo de borracha.
3.Maria Wilma, segundo grau, costureira, trabalha por conta prpria, tem
41 anos. Nasceu em Londrina, no Paran, est h 30 anos em So Paulo
(capital). negra (parda). O marido negro. Tem dois filhos gmeos e teve
um aborto espontneo. Para evitar filhos, usava plula e est grvida, no
momento. A plula, na opinio dela, o mtodo mais seguro, mas chega
uma idade em quel tem-se que parar com a plula, porque faz mal. Usou a
plula durante 11 anos. A camisinha, ela acha desconfortvel, mas j usou a
tabelinha junto com o preservativo, at que falhou.
4.Marina tem segundo grau e era vendedora, tem 31 anos de idade.
Nasceu em Itabuna (BA) e mora em So Paulo h 24 anos, negra (parda).
casada h 10 anos. Seu marido foi classificado como moreno. Para
prevenir gravidez, no est usando nenhum mtodo, atualmente.Tem uma
filha e teve um aborto espontneo. No suporta a camisinha e com o
anticoncepcional fica enjoada e nervosa. Ela estranha a camisinha, apesar de
considerar que o mtodo mais higinico.

45
5.Ana tem segundo grau, auxiliar de enfermagem. Tem 46 anos de idade.
negra (preta). casada h 19 anos. Seu marido negro. Para prevenir
gravidez, fez laqueadura. No sabe explicar porque se laqueou. Considera
que foi por falta de informao.
6. Amanda, 48 anos, tem segundo grau, est desempregada e faz salgados,
em geral, para complementar a renda. negra (preta). casada h 15 anos.
Seu marido negro. histerectomizada. Tem uma filha e teve trs abortos
espontneos e um provocado. No se adaptava plula, porque a fazia
passar mal e a camisinha incomodava muito.

Mulheres negras, de escolaridade fundamental
1.Regiane, srie primria, 48 anos. Trabalhou em fbrica de doces e de
bexigas, como ajudante. negra (preta). Nasceu em So Paulo. casada h
25 anos. Seu marido negro. Tem trs filhos. Considera a camisinha como
um mtodo confortvel, alm de evitar a transmisso de doenas
sexualmente transmissveis. A plula a fazia passar mal. Acabou optando pela
laqueadura.
2.Eliane fez at a 6
a
srie do ensino fundamental. Tem 30 anos. Trabalha
informalmente, faz croch. Nasceu em Irec, na Bahia. negra (parda).
casada h 16 anos. Tem trs filhos. laqueada e, atualmente, usa
camisinha, tambm, com seu marido, por desconfiar de sua fidelidade.
Preferiu a laqueadura, porque corre risco de vida na hora do parto.
3.Dalila tem a 4 serie do 1 grau. Tem 33 anos. No est trabalhando
atualmente. Foi ajudante geral em uma fbrica. negra (parda). casada
h 16 anos. Seu marido negro (pardo). Para evitar gravidez, usa
normalmente a plula, mas parou uns meses (cinco) para descansar. Tem
dois filhos. Adaptou-se ao uso da plula.

46
4.Pmela tem 1 grau. auxiliar de enfermagem. Tem 42 anos. negra
(parda). casada h 18 anos. Seu marido negro. Para evitar gravidez, ela
fez laqueadura. Tem dois filhos. Teve um aborto espontneo, provocado por
um acidente. Com a laqueadura, no tem alterao fisiolgica nenhuma.
Durante 14 anos, tomou plula e sentia dor de cabea.
5.Sabrina tem a 5
a
srie do 1 grau. Tem 27 anos. negra (parda). Nasceu
em Aracaju (SE). No trabalha atualmente, mas j trabalhou, como auxiliar
de limpeza e domstica. casada h 7 anos. Seu marido branco. Tem
trs filhos e teve um aborto espontneo. Para evitar gravidez, no usa nada,
no fez s a laqueadura, explica que extraiu as trompas. No se adaptou ao
uso da camisinha.
6. Rosana, 35 anos, 5
a
srie do 1 grau. No est trabalhando, no momento.
J trabalhou como ajudante geral. Tem 35 anos. Nasceu em Santo Andr
(SP). Mora em So Paulo h 34 anos. negra (parda). casada h 16 anos
e, para evitar gravidez, fez laqueadura, para no ter mais perigo de ter
filhos. Tem trs filhos.

Mulheres Brancas, de escolaridade Superior
1.J uara sociloga e professora, branca, tem 29 anos. Seu marido branco
Nasceu em So Paulo. casada h dois anos. No tem filhos. Marido usa
camisinha para evitar filhos. Nunca engravidou. Considera a camisinha
prtica e porque no quer tomar hormnio. A camisinha, segundo ela, mais
natural e sempre foi consensual com os parceiros. Tomar hormnios, em
geral, causa-lhe enxaquecas.
2. Sonia, psicloga, 35 anos. Nasceu em So Paulo, capital. branca.
casada h 15 anos. Seu marido branco. Tem um filho e teve um aborto
provocado. Para evitar gravidez, seu marido fez vasectomia. Escolheu este

47
mtodo, porque ele no gera nenhuma restrio para a vida sexual e no
quer ficar se preocupando com o mtodo anticoncepcional.
3.Suzana, 37 anos, nasceu em So Paulo, capital. branca e seu marido,
amarelo. casada h seis anos. escriturria. Tem duas filhas e para evitar
gravidez, marido usa camisinha, por achar mais cmodo e prtico.
4.Sara, 37 anos, nasceu em So Paulo, capital. branca e seu marido
branco. professora de escola tcnica e Faculdade do Estado. casada h
11anos. Teve trs filhos, um faleceu aos 9 anos, foi atropelado. Para evitar
gravidez, usa tabelinha, porque percebe a evoluo do seu ciclo reprodutivo.
Tem o ovrio policstico, o que leva, segundo ela, a menstruar sem ovulao.
O marido, segundo ela, tem grande quantidade de espermatozides, porm
s metade maduros, causado pelo trabalho, stress, bebidas, cigarro e uso de
drogas na adolescncia.
5.Solimar, sociloga, empresria. Tem 40 anos. Nasceu em So Paulo,
capital. branca. casada h 14 anos. No tem filhos, teve dois abortos,
um espontneo e um provocado. Para evitar gravidez, marido usa
preservativo. No toma plula, porque fumante e isso provoca, segundo
ela, efeitos colaterais fortes, com o DIU teve hemorragias fortes e di para
pr e para tirar. Alm de esses dois mtodos plula, DIU) no prevenirem
doenas sexualmente transmissveis. A camisinha feminina pouco
anatmica e, com a masculina, a responsabilidade da contracepo fica
compartilhada com o homem.
6.Suzete, historiadora. Tem 41 anos. Nasceu em Sete Lagoas (MG), est em
So Paulo h dois anos. branca. Seu marido classificado como branco.
casada h 10 anos. Tem um filho. Para evitar gravidez, usa atualmente o
DIU. Teve 3 abortos provocados. Deixou de usar a plula, porque era
fumante e associava s varizes na famlia, alm de ser meio natureba,
avaliava que no devia tomar hormnio. No gosta da plula. Com o
diafragma, no sentiu confiana, todo ms tinha medo de estar grvida. Com

48
o DIU, no tem medo de estar grvida. Faz preventivo todo ano, avaliao
do DIU, para ver sua posio. Tem confiana nesse mtodo.

Mulheres brancas, de escolaridade Mdia
1. Cris nasceu em So Paulo, tem 25 anos. Foi telefonista, antes de parar de
trabalhar. Tem o segundo grau completo. branca e seu marido branco.
Parou de trabalhar na gravidez do primeiro filho, por problemas de sade.
Tem dois filhos. No momento da pesquisa, estava fazendo tratamento
ginecolgico.
2. Teresa nasceu em Condeuba, na Bahia. Est h 14 anos em So Paulo
(Capital). Tem 36 anos. branca. Tem segundo grau completo. auxiliar de
enfermagem. Est casada h 14 anos. Seu marido branco. Tem duas filhas,
e seu marido fez vasectomia. No momento em que havia resolvido fazer
laqueadura, o marido resolveu fazer a vasectomia.
3. Carla, 35 anos, nasceu em So Paulo, capital. branca. Seu marido
branco. No tem trabalho fixo, trabalha informalmente, como decoradora.
Tem dois filhos e seu marido vasectomizado. Ela gosta da vasectomia,
porque fica mais tranqila. Considera que a laqueadura engorda a mulher,
deixa-a mais nervosa e traz conseqncias para a sade ginecolgica,
dependendo da idade da mulher, no indicado. Como ela teve o segundo
filho com 21 anos, no poderia fazer a cirurgia para a laqueadura. Ela e o
marido combinaram: ela j tinha tido dor nos dois partos e no podia tomar
comprimidos. Ele teria que fazer alguma coisa. Optaram pela vasectomia,
pois o uso freqente da camisinha no agradava ao casal.
4. J oana nasceu em Belo Horizonte (MG). Vive em So Paulo (Capital) h 38
anos. branca e o marido negro. No tem trabalho fixo. sndica e faz
free-lancer de editorao e diagramao. No tem filhos. Teve dois abortos
e, atualmente, o marido usa camisinha para evitar a gravidez, porque est

49
em tratamento e no definiu o mtodo definitivo. Tem duas opes: o DIU
ou Diafragma. Usou o DIU por mais de cinco anos. Este mtodo causava dor
e quando tirou, estava com inflamao no colo do tero. Aps retirar o DIU,
engravidou e teve aborto espontneo. O DIU, de acordo com o quadro
clinico, uma imposio mdica. No v a tabelinha como eficiente e no
considera como um mtodo anticoncepcional. Foi sugerido o diafragma, na
verso que pode ficar mais tempo no corpo da mulher, mas ainda no o
colocou, por estar em tratamento.
5. Amalia tem 39 anos, nasceu em Santo Andr (SP), vive em So Paulo
(Capital) h 6 anos. branca e o marido, classificado como branco.
assistente administrativo. casada h 11 anos. Tem um filho. Seu marido
vasectomizado. Quem escolheu o mtodo foi o companheiro. J tinha um
filho do primeiro casamento e, com o segundo filho, considerou que j era
suficiente. Como s tem o marido como parceiro sexual, no corre risco de
gravidez. Teve diabetes gestacional na primeira gravidez e um segundo filho
corre o risco de j nascer diabtico.
6. Gilmara nasceu em Santo Andr. Tem 27 anos. branca. Seu marido
negro (pardo). Trabalhou como vendedora na C&A. Tem o segundo grau
completo. Marido usa preservativo, para a preveno da gravidez, mas no
gosta, porque, segunda ela, incomoda. Est usando este mtodo porque
teve que parar a plula por um ms.

Mulheres brancas, com escolaridade fundamental
1. Lucia tem 38 anos, nasceu em So Paulo (Capital). branca, promotora
de vendas. Tem o primeiro grau completo. casada h 15 anos e 8 meses.
Seu marido branco. Tem trs filhos biolgicos e uma, adotiva. Seu marido
vasectomizado. Tiveram trs filhos e consideraram o nmero suficiente.
No era vivel ter mais um filho. A vasectomia deu tranqilidade, alm de

50
ser mais cmoda, segunda ela. O coito interrompido sempre deixa a
preocupao, o DIU, nunca teve condies financeiras de colocar.
2.Mary, 46 anos, nasceu em So Paulo (Capital). branca. Seu marido
classificado como moreno. Tem o primeiro grau completo. Trabalha como
auxiliar de importao e exportao na firma, em que scia do marido.
casada h 15 anos. Tem um filho biolgico e uma adotiva. No usa nada
como contraceptivo, pois tem problemas de hormnio e no engravida com
facilidade. Teve uma gravidez e j tinha essa deficincia hormonal e no
sabia, ficava muito desgastada, os espermatozides no conseguiam chegar
vivos. O DIU, ela considera que acarreta problemas de inflamao e
infeco. A plula, avalia que mais prtica, apesar do problema do
esquecimento.
3.Gorete, 41 anos. Nasceu em So Paulo (Capital). branca. Tem primeiro
grau completo. O marido branco. Trabalha como auxiliar de limpeza. Tem
22 anos de casada. Teve quatro filhos, sendo que trs esto vivos e um
faleceu aos 16 dias. Fez laqueadura. Ela prefere a lavagem. A me ensinou,
depois da relao, sempre fazer xixi. O preservativo causa desconforto,
segundo ela, e no d muito prazer. A laqueadura no foi escolhida, foi
obrigada porque teve quatro cesreas e engordava muito na gravidez. O
mdico falou que morreria, se tivesse outro. No podia tomar comprimido,
porque ficava inchada, nervosa, o cabelo caa, tinha muita irritao, dor de
cabea e o preservativo dava alergia, irritava e dava coceira, ficava inchada.
Refere uma situao de violncia: marido, embriagado, quis bater nela,
recentemente. Deu tapas e empurro. Caiu e machucou o brao. Ele chegou
muito embriagado e chegou agredindo a ela e aos filhos. Foi ao hospital no
domingo por causa de dor no brao. Falou que tinha cado e no falou da
violncia. Na segunda feira, no foi trabalhar, por dor fsica e emocional. Na
segunda feira, conversaram muito e ele prometeu que no faria novamente.

51
4. Denise, 43 anos. Nasceu em So Paulo (Capital). branca. Tem o
primeiro grau completo. Est desempregada. Foi tcnica em um banco de
sangue, por 6 meses. Atualmente, faz limpezas domsticas, uma vez por
semana. Tem oito anos de casada. Teve um aborto espontneo e tem dois
filhos. No est usando nenhum mtodo. Alega que tem o tero virado e tem
dificuldade de engravidar. Ela avalia positivamente a camisinha, apesar de
no usar.
5. NP tem 28 anos, branca, nasceu em Mairipor e est em So Paulo h
cinco anos. Estudou at a 7 serie do ensino fundamental. Parou de
trabalhar para estudar. Foi detetive particular. A cor do parceiro branca.
Tem dois filhos. Para evitar gravidez, usam preservativo e coito interrompido
e, segundo ela, os dois j se acostumaram.
6. Rosa tem 39 anos, branca, tem 1 grau completo. Trabalhou em
escritrio e como promotora de vendas. Nasceu em Paranava, no Paran, e
mora em So Paulo h 18 anos. Seu marido foi classificado como branco.
Optou pela camisinha, como mtodo, porque mais higinico e porque,
usando camisinha no se corre o risco de engravidar e contrair doenas
sexualmente transmissveis; passa mal com o anticoncepcional.


52
6 DESVELANDO RELAES ESPECFICAS ENTRE CONJ UGALIDADE, GNERO
E RAA, NO CONTEXTO DA SADE REPRODUTIVA


De um ponto de vista antropolgico, a individualizao tpica das
metrpoles faz do modo de viver na cidade, caracterstico de um certo estilo
de vida, uma certa atitude blas, que tudo nivela, que faz com que o
significado e valores diferenciais das coisas sejam destitudos de substncia.
Estamos no universo a que se referiu SIMMEL (1987). Neste campo, o
observador parte obrigatria da observao. Imbuda de uma certa
aproximao impressionista da realidade, empreendemos uma investigao,
a partir dos discursos dos sujeitos investigados, buscando reter semelhanas
e diferenas entre mulheres negras e brancas, no intuito de compreender o
jogo das relaes de gnero e raa e questo reprodutiva. Esta viso
impressionista est associada necessidade de um certo distanciamento dos
dados para uma viso de totalidade.
A vida na cidade compreende uma dada modernidade e contm um
certo individualismo como ideologia. Como caracterizou DUMONT (1985), o
indivduo tem, pelo menos, duas definies possveis: uma, que se refere ao
sujeito emprico e, outra, que diz respeito ao ser moral. VENTURI (2003) faz
uma reflexo em torno da autonomia moral e o ideal de igualdade, fundado
no iluminismo. Os graus de autonomia/heteronomia moral foram adotados
como perspectiva terica para, de posse de um modelo, aplicar realidade e
pensar como os sujeitos sociais e polticos se movimentam e conquistam
mais liberdade individual. As feministas questionaram esse modelo, ao
proporem pensar a diferena.
A emergncia de novos sujeitos sociais e polticos, como as mulheres,
fez questionar, segundo VENTURI (2003), em certa medida, o ideal de
igualdade, fundado no iluminismo, estabelecendo o que PIERUCCI (2000)
apontou como diferencialismo. As mulheres negras questionam a igualdade

53
das mulheres e propem mais uma diferena. As diferenas nas diferenas
vo se sobrepondo, at no restar nada mais que o indivduo nico em sua
existncia.
DUMONT (1985:79) assinala que Quando nada mais existe de
ontologicamente real alm do ser particular, quando a noo de direito se
prende, no a uma ordem natural e social, mas ao ser humano particular,
esse ser humano particular torna-se um indivduo, no sentido moderno do
termo. O autor prossegue sua reflexo para explicar como o individualismo
e o racismo esto incrustados nas sociedades modernas.
diante de uma realidade, que se caracteriza pela modernidade, que
as mulheres entrevistadas, negras e brancas, vivem uma dada
conjugalidade, confrontam idias que vo se constituir como suas
concepes, ou no.
De um ponto de vista psicolgico, a individualidade e a conjugalidade
so aspectos da vida de um casal que, por vezes, geram dificuldades para o
convvio. Para FERES-CARNEIRO (1998), esta dificuldade deve-se ao fato de
o casal encerrar dois sujeitos, dois projetos de vida, duas identidades
individuais, uma histria de vida conjugal, um projeto de vida de casal e uma
identidade conjugal.
De um ponto de vista scio-antropolgico, a conjugalidade adquire
contorno, a partir das reflexes sobre as relaes de gnero e, neste mbito,
percebe-se na dinmica conjugal uma perda considervel da individualidade
das mulheres, a favor da famlia ou aliana conjugal.
De um ponto de vista analtico, a categoria mulher, assim como a
categoria negro, so construes histricas e, ao serem desnaturalizadas,
ou seja, retiradas do mbito da natureza e colocadas no mbito do social,
evidenciam a (in)subordinao social. No mbito das relaes de gnero e
raa, desvela-se maior ou menor poder e capacidade da mulher, em

54
especial, mulheres negras, em desvencilhar-se das armadilhas e desafios
colocados no cotidiano, podendo conformar-se, ou no, ao papel institudo
culturalmente. na interseco dessas categorias que procuramos respostas
para a nossa reflexo.
Como mulheres negras e brancas confrontam-se com a realidade e
quais suas vises de mundo acerca de si mesmas, do trabalho fora de casa,
do casamento, da liberdade e da maternidade, so questes que
procuramos interpretar.

6 .1 Vises de mundo acerca de ser mulher, hoje em dia

Vivemos um tempo de ruptura com uma viso rousseauniana de
mulher e de feminino. Na perspectiva de Rousseau, o feminino,
corporificado em Sophie, parceira ideal de mile, complementar a ele e
feita no para si, mas para o homem (BADINTER 1985). A advertncia de
Rousseau, segundo BADINTER (1985), que a mulher no deve reinar no
mundo de fora, o mundo exterior. Deve permanecer dentro dos limites
da vida privada, sob pena de se tornar anormal e infeliz. Essa viso
secular de mulher e do feminino produziu uma moralidade, com a qual o
mundo de hoje est rompendo.
A identidade feminina sofreu profundas transformaes, ao longo dos
tempos, e isto percebido, em alguma medida, por mulheres brancas. As
recentes conquistas femininas esto no dia-a-dia de mulheres, que se
percebem muito mais atuantes, modificando a sua realidade e os diferentes
cursos da vida, ativamente. tambm presente a percepo de que o campo
de ao das mulheres est para alm do espao domstico. A vida mais
complexa, quando comparada com geraes anteriores.


55
Acho que ser uma mulher hoje uma atividade bem complexa,
rdua. Da mulher cuidar da casa, cuidar do filho, ser uma boa
profissional, se sair bem naquilo que voc faz, ter prazer
naquilo que voc faz, estabelecer uma relao afetiva que seja
saudvel, fazer a manuteno dessa relao afetiva. Ser mulher
uma misso, hoje em dia bem ampla, eu acho, e que s
vezes, at cansa. Eu acho que isso que ser mulher, cuidar
de todos esses setores que envolvem a vida da gente, zelar
para que tenham sade, que sejam saudveis (Sonia, mulher
branca, ensino superior, marido vasectomizado).

Mulheres negras tambm tm a compreenso de que o papel delas
nesta sociedade bastante importante. No bastasse o trabalho que tm em
casa, no cuidado dos filhos, da casa, dos velhos, dos doentes e de quem
mais necessitar de ajuda, muitas trabalham fora, conquistam espaos onde o
homem tem primazia. Por isso, ser mulher sair em busca de seus ideais e
dirigir sua prpria vida, ao lado de algum que pode, ou no, compreender
suas atuais necessidades, como uma mulher de hoje, que conquistou
espaos antes inimaginveis.
Ah eu acho que ser mulher, hoje, voc lutar pelos seus ideais.
No s ficar para cuidar de casa e de filho, no. Eu acho que
ser mulher, hoje em dia, se voc tem um sonho, tem que ir
atrs.Tem que estudar, tem que trabalhar. Buscar ter igualdade
com os homens. Ns trabalhamos igual a eles e, s vezes, at
melhor, e no somos reconhecidas. Ficar s dentro de casa
cuidando de casa, de filho e de marido, isso, para mim, no
uma situao boa no e, tambm ficar fazendo o que eles
querem. Porque tem homem que muito machista. Tirando
pelo meu. Acho que mulher no tem que ficar s dentro de
casa, cuidando de filho, da casa e deles. No, a gente tem que

56
ter opinio prpria. Tem que ir em busca dos ideais (Eliane,
mulher negra, ensino fundamental, laqueadura associada
camisinha).

Existe a convico entre mulheres, em diferentes grupos de
escolaridade, de negras e brancas, de que o mundo mudou para as mesmas.
Antigamente, referem algumas, as mulheres no poderiam nem sequer
votar. Hoje, elas podem fazer o que quiserem. De onde vem esta certeza de
que o mundo mudou? Algumas constatam diferenas, comparando suas
vidas com as de sua me, ou avs, e isso se expressa, principalmente, no
fato de elas poderem trabalhar fora, coisa que antigamente no lhes seria
permitida, j que eram escravas do lar. Isto significava no poderem ter
recursos prprios e mobilidade fsica, no terem o direito de ir e vir aos
diferentes lugares. Hoje, afirmam algumas, as mulheres podem fazer o que
quiserem. O direito ao trabalho remunerado a principal garantia dessa
liberdade. E afirmam, tambm, que a mulher vive, hoje, dividida entre dois
mundos: o pblico e o privado. A escravido da mulher no lar foi tematizada
e sintetizada por Solimar, como podemos observar em sua fala:
Ser mulher, hoje, estar olhando pra porta de fora de casa,
sair de casa e ir para o mundo pblico; apesar de ainda terem
vrias prises domsticas, a mulher de hoje, ela est pra fora,
ela no, ela no consegue mais, ela no quer mais entender o
seu universo a partir do seu universo domstico, ela quer um
outro universo, mas ainda ela est entre dois mundos.
(Solimar, mulher branca, ensino superior, camisinha
masculina).
Os universos, a que se refere Solimar, funcionam como plos de
atrao que se dividem e, nesse movimento, conferem uma certa
ambigidade ao. A identidade feminina, cindida e impossibilitada de
realizar-se autonomamente, coloca-se no jogo das relaes de gnero,

57
subordinada em relao ao homem. Nessa dinmica, percebe-se que
mulheres ficam aprisionadas ao lar e s tarefas domsticas, como aponta a
interlocutora:
A principal priso domstica o trabalho domstico. Essa ela muito
concreta, tm outras prises domsticas que so as presses
psicolgicas, os papis sociais, a priso sexual, as vises sociais de
que as mulheres tm uma srie de obrigaes, agora elas j no so
mais explcitas como regras, mas moralmente, registradas nas
mulheres, que o cuidado com os mais velhos, o cuidado com as
crianas, as mulheres acabam fazendo isso. Isso uma viso moral
que ela no consegue quebrar, quer dizer, descobrir que o mundo
inteiro responsvel pelos mais velhos, sendo nossos ou no, sendo
nossos os velhos ou no. Essas so umas das prises, mas eu acho
que a mais concreta a do trabalho domstico, porque ele se traduz
em horas de trabalho, em trabalho no pago, voc dedica pra famlia
de forma absoluta, como se fosse uma obrigao sua. Essa a
principal amarra, ainda, das mulheres; quando ela romper com o
trabalho domstico, acho que ela avana muito nessas questes, que
eu coloco como questes morais da construo do ser mulher, que
ns carregamos, dessas obrigaes morais: m me, m filha.
Ningum mau pai. Se no d comida pra a criana, se bater, sim,
mas se no der comida, ele no um pssimo pai, mas uma me que
no d comida... ela condenada socialmente (Solimar, mulher
branca, ensino superior, camisinha masculina).

Um aspecto relevante no discurso das mulheres, do presente estudo,
a identificao da multiplicidade de papis desempenhados pelas mulheres.
uma carga, em funo da dificuldade de diviso eqitativa com os
parceiros, das atividades domsticas e responsabilidade com os filhos.

58
Um outro aspecto muito importante, na descrio dessas mulheres,
a dupla jornada, por vezes, tripla. Mulheres negras declaram que vivem essa
multiplicidade de papis e se ressentem por isso. Faz parte do ser mulher
pagar um certo preo pela liberdade, ou melhor dizendo, as mulheres
assumiram inmeras atividades fora de casa, em uma justa conquista da
liberdade, sem terem se desvencilhado das obrigaes do lar. Este aspecto
muda, principalmente, no discurso de mulheres brancas de nvel superior,
que contam com empregadas no trabalho domstico. Mas, no geral, o que
elas referem, pode ser caracterizado no discurso de Hortnsia:
Vrias coisas, uma delas ter tripla jornada e apesar de a
gente ter se libertado de alguns preconceitos e tudo, mas eu
acho que tem alguns que ficaram ainda e eu acho que, no sei
se bom ou ruim. bom em que aspecto? bom porque
voc tem mais liberdade de..., se o relacionamento no d
certo, voc pode tentar outro. Antigamente, tinha o
preconceito. Voc pode sair a hora que voc quiser, voc pode
viajar sozinha, voc..., voc tem independncia, voc tem
liberdade. Isso, voc no tinha antigamente. E tem esse fato
negativo, que a dupla, tripla jornada, s vezes. Acho que os
parceiros no souberam muito lidar com esta questo. Voc ser
independente, voc tem que fazer vrias tarefas, parece que
tudo muito bonitinho, mas tudo muito pesado no final. Muito
cansativo (Hortnsia, mulher negra, ensino superior,
laqueadura).

Em vrios discursos, fica evidente a falta de colaborao masculina e,
mesmo, a dificuldade de dividir tarefas. Na maioria dos casos, a mulher
multiplica-se ou divide-se para promover o bem-estar da famlia.
Um novo sentido e responsabilidade brota da nova situao vivida pelas
mulheres. Ter atividades dentro e fora de casa faz com que as mulheres se

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definam como verdadeiras heronas do cotidiano. Esse sentimento de luta e
vontade est presente no discurso de mulheres, de uma forma bastante
transparente.
[Ser mulher hoje em dia] Acho que ser uma herona e, ao
mesmo tempo, eu acho que a mulher, ela poderia ter essa
mesma classificao sem ter abarcado tantas tarefas, poderia
ter dividido mais. Ela passou a participar do mercado de
trabalho mais intensamente, mas no dividiu as tarefas, no sei
se por que no quis ou porque no houve participao do
parceiro para isso, que a sociedade brasileira, por ser muito
machista no permitiu. No consigo identificar to claramente,
mas ela poderia ser a herona que hoje, mas dividindo mais
as tarefas. Ela continuou sendo a dona de casa, a me que cria
os filhos, que educa, a trabalhadora, quer dizer, ela foi
acumulando mais funes (J oana, mulher branca, ensino
mdio, camisinha masculina).

Embora, hoje, concepes sobre mulher passem a idia de que a
vida mudou, mulheres negras e brancas tm uma compreenso de que
acumularam mais funes. A viso do sacrifcio permanece na dupla, por
vezes, tripla jornada de trabalho. Nesse sentido, a maior autonomia das
mulheres depende do tipo de insero social, possibilitada pelo trabalho fora
de casa.

6.1.1 O trabalho da mulher fora de casa
No mundo moderno, as mulheres, de modo geral, conquistaram novos
espaos, devido quebra de tabus e preconceitos, que limitavam a mulher
ao espao domstico. Segundo LIPOVETSKY (2000), a mulher que

60
caracteriza os tempos atuais uma mulher que exerce o direito de escolha,
em todos os campos, seja no espao privado, seja no espao pblico.
no campo do trabalho que a literatura aponta para uma enorme
diferena entre mulheres negras e brancas. Neste campo, a cor da pele seria
um demarcador importante. E enquanto mulheres brancas esto seguindo
rumo emancipao, mulheres negras, ainda, tm muito a conquistar. De
acordo com SOARES (2000), a mulher negra sofre, no mundo do trabalho, a
dupla discriminao, por ser negra e mulher. O autor observou, em sua
pesquisa, que h uma expectativa de melhora no quadro relativo ao mercado
de trabalho para mulheres, mas isto no vlido para mulheres negras. Em
sua anlise, se houvesse o fim da discriminao, as mulheres negras
ganhariam, na mdia, cerca de 60% a mais, as mulheres brancas ganhariam
em torno de 40% a mais e os homens negros, entre 10 e 25% a mais,
dependendo do lugar que ocupam na distribuio de renda. um preo
muito alto que se paga por ser mulher e ter a pele negra. O autor chegou a
esse resultado, atravs de um calculo estatstico complexo, que mede as
diferenas entre homens e mulheres, negros e brancos. A base de calculo foi
extrada dos dados da PNAD (Pesquisa Nacional de Amostra Domiciliar).
Mesmo assim, o discurso de mulheres negras e brancas no difere
quanto importncia do trabalho fora de casa. Ambas apresentam a idia de
que o trabalho fora de casa promove autonomia para as mulheres, em
relao aos homens, e o meio pelo qual as mulheres adquirem mobilidade
e confiana. Essa independncia tem um sentido amplo, pois a partir desta
conquista, as mulheres podem definir seus destinos. OSIS (2001) observou,
em sua pesquisa, que mulheres laqueadas e usurias de mtodos reversveis
valorizam diferentemente o trabalho fora de casa. Enquanto mulheres
laqueadas consideram o trabalho fora de casa como uma ajuda ou
complemento da renda da famlia, aquelas, que adotaram mtodos
reversveis, o consideram uma parte importante, alm de afirmarem a sua
maior autonomia. Em nossa pesquisa, no foi possvel observar este

61
dado.Tanto usurias de mtodos definitivos, como de esterilizao cirrgica,
assim como usurias de mtodos reversveis, como a camisinha, valorizam o
trabalho fora de casa e atribuem a ele a promoo de uma maior autonomia,
empowerment, embora aquelas que optaram pela esterilizao cirrgica, em
sua maioria, sejam negras e com menor poder aquisitivo, como
apresentado no captulo subseqente. O caso que o trabalho um valor
em si. A escolaridade, no entanto, parece diferenciar as mulheres, em
alguma medida. As de escolaridade fundamental e mdia, com menor
capacidade de insero no mercado de trabalho, teriam menor poder
aquisitivo e menor possibilidade de se movimentarem na vida pblica.
[E o que voc acha do trabalho da mulher fora de casa?] Ah, eu acho
maravilhoso. A mulher depe[...] mulher deve ser independente, no
deve querer s depender do homem porque... se a gente depende
deles, a gente se torna o que? Um capacho deles, eles acham que
podem tudo, que pode mandar, que... e a mulher independente, ela
pode erguer a cabea, falar: eu posso fazer isso. Eu posso... tipo,
assim, s vezes, quando a mulher dependente s do homem, tudo
que ela vai comprar, a fala: bem, posso ir?, isso independente de
como chama o marido ou no, ele sempre pergunta: Pra que? Por
que? E se voc independente, voc no esta... no precisa dar
satisfao. No que voc no vai respeit-lo, no isso. Mas voc
no precisa estar ali, se humilhando, porque s vezes, s pra tirar
voc do srio, eles falam: Pra que voc quer? Por que? O que voc
vai comprar? O que voc vai fazer? Entendeu? A independncia da
mulher muito bom, muito bom, a melhor coisa que aconteceu... foi a
nossa independncia porque... esses homens, no d certo (Sabrina,
mulher negra, ensino fundamental, extraiu as trompas).

Separadas por diferentes escolaridades, mulheres negras e brancas,
com ensino fundamental e mdio, revelam que a necessidade de cuidar dos

62
filhos contribui fortemente para o abandono do trabalho fora de casa e,
conseqentemente, a uma maior subordinao aos maridos. A falta de
suporte social, como creches e escolas adequadas para deixarem os filhos no
horrio de trabalho, contribui para a maior dificuldade da insero de
mulheres no mercado de trabalho. Neste patamar, o trabalho, por vezes,
apresentado como uma obrigao, pois se trata de uma remunerao que
possibilitaria uma vida melhor para os filhos e a famlia; entretanto, vive-se o
dilema: trabalhar fora e deixar os filhos com quem? Mulheres negras e
brancas no se questionam quanto obrigatoriedade de seu trabalho
domstico. O cuidado com os filhos necessidade humana vital e
insubstituvel. Arranjos so possveis, mas, uma vez que existam os filhos,
no possvel questionar-se a necessidade de cuidado.
Porque eu acho, assim, que foi uma conquista nossa, mas eu acho
que a vida da gente hoje, como est, fora para que a gente v
compor uma renda mesmo. Ento, eu vejo assim: muitas mulheres
que gostariam de ficar com os filhos, mas que no podem mais
porque uma grana que vai fazer falta em casa. Ento acho que
surgiu uma outra coisa, tem assim, a gente no tem o amparo, que eu
acho assim que seria obrigao do governo que eles te amparassem
nessa hora, quando voc est saindo pra trabalhar, com quem esto
os seus filhos, voc tem que pagar uma pessoa e se voc no tem a
renda pra pagar uma pessoa pra olhar seus filhos, ento eu acho
que est tudo muito no papel, a questo da creche, e depois da
creche, ento deixa de existir, fica na escola quatro horas e vem pra
casa e fica merc de uma televiso e da rua. Ento, eu acho que a
gente no tem esse amparo, porque nossos filhos eles continuam
sendo filhos, a creche pega at os cinco anos e depois? Quem que
vai cuidar? E muita gente est ganhando mal, ela no consegue, se
ela est saindo pra melhorar esse padro, como que ela vai pagar
algum pra ficar com o filhos dela? Se ela vai ter que pagar, muitas

63
vezes exatamente o que ela recebe (Carla, mulher branca, ensino
mdio, marido vasectomizado).

Nos patamares de escolaridade mdia e fundamental, para mulheres
negras e brancas, o trabalho fora de casa citado como uma forma de
independncia em relao aos homens; diz respeito, portanto, ao mbito
das relaes de gnero. J as mulheres de nvel superior qualificam o
trabalho fora de casa como uma forma de desenvolvimento humano; citam
que o mundo do trabalho promove o desenvolvimento intelectual, que o
mundo domstico no promove. Trata-se de uma escolha, como refere
LIPOVESTSKY (2000). Mas, o conflito ainda bastante claro, mulheres com
filhos tm dificuldade de lidar com essa dupla responsabilidade, que implica
ter um trabalho fora e cuidar dos filhos.
[Como voc v o trabalho da mulher fora de casa?] Como algo
bastante conflitante, eu acho que ainda a mulher se cobra de ter tudo
feito dentro de casa, de cuidar bem dos filhos, de organizar o lar, de
fazer tudo bonitinho e querer sair para o trabalho, para o mercado e
produzir e, tambm, ter sucesso, se sair bem no que ela venha a
escolher. Eu acho que uma coisa que bastante conflituosa, mas
uma experincia muito necessria, eu acho produtiva, acho que
contribui muito.

[Voc acha que o trabalho colabora pra a liberdade das mulheres?]
Sim, muito, eu acho que o trabalho enriquece todo ser humano,
homem e mulher, eu acho que produzir muito importante. lgico
que tem mulheres que se realizam ficando em casa, mas eu acho que
sair, estar em contato com o mundo j uma riqueza de experincia
fantstica, eu acho que todo ser humano tem, ou, pelo menos,
deveria experimentar isso (Sonia, mulher branca, ensino superior,
marido vasectomizado).

64
Diferentes inseres de mulheres no mercado de trabalho fazem com
que a recompensa pelo sacrifcio de deixar os filhos aos cuidados de outrem,
seja maior ou menor. Pensando em relao criao dos filhos, a maioria
das mulheres negras e brancas pondera e repensa se o sacrifico vale a pena,
porm, em relao aos maridos, a certeza de maior autonomia faz com que
as mulheres ovacionem o trabalho. Mas, superadas as dificuldades de
sobrevivncia e arranjos no cuidado dos filhos, existem mulheres que
consideram o trabalho como fonte de desenvolvimento pessoal e que ficarem
em casa ficarem limitadas pelas amarras do cotidiano.
Ah! Particularmente eu acho que a mulher tem que trabalhar, porque
ficar s em casa, acho que limitar ainda, a no ser que a pessoa tem
condies de fazer coisas que gosta tambm, ficar estudando, lendo.
Porque se for s para ficar em casa cuidando dos filhos limitador. De
conhecer mesmo mais o mundo, saber o que est acontecendo, saber,
por exemplo, de questes polticas, de sade. Se ficar s naquele
mundinho domstico, empobrecedor. [Como que o mundinho
domstico?] Por exemplo, eu vejo as pessoas l, por exemplo, onde
eu moro, acordam cedo, levam os filhos para escola, voltam para
casa, limpa casa, faz comida, lavam a roupa, ai vai buscar os filhos e
ai traz os filhos, a cuida dos filhos, espera o marido, ai cuida do
marido. Ento, uma coisa muito fechada, tem que ter um, tem que
ter... se relacionar mais com o mundo externo, estar mais atualizada
(Regina, mulher negra, ensino superior, camisinha masculina).

A mulher vive conflitos que impem escolhas, nem sempre fceis,
como, por exemplo, buscar garantir a sobrevivncia dos filhos e deix-los aos
cuidados de outrem, ou ficar em casa e esperar que o marido traga o
suficiente para o sustento da famlia. Ambas as escolhas requerem, da
mulher, perdas significativas na sua concepo de vida, pois a maioria avalia
que o trabalho contribui para sua autonomia, principalmente, econmica.

65
[E o trabalho da mulher fora de casa, como voc v isso? Voc
acha que uma forma de independncia?] Total. No h dvida,
por vrios motivos, um dos motivos a conseqncia econmica,
ele d maior liberdade econmica, e no Brasil, dado aos salrios
baixos, o rendimento ainda isso muito complicado pra se falar
em liberdade econmica, mas tem, d liberdade econmica, ela
tem seu dinheiro, que usado, fundamentalmente pra sustentar
a famlia, mas dela, ela traz e isso uma coisa importante.
Outra coisa importante do trabalho da mulher a experincia da
vivncia pblica, antes ela no tinha essa vivncia, o trabalho
est no mundo pblico, no no mundo do privado, do domstico,
da famlia. outro universo. Um universo masculino, difcil pra
as mulheres conviver, mas , eu acho que a mulher e o trabalho
remunerado, pblico, digamos assim, porque o trabalho
domstico trabalho tambm, mas ele no pblico. Ele... ele
trouxe mulher essa magnitude dos universos que existem e
que ela pode ocupar, quer dizer, o universo dela amplia de uma
forma absurda, ento eu acho que o trabalho pra a mulher traz
essas duas coisas: a independncia econmica, por uma lado,
que altera e cada dia mais tem alterado as relaes econmicas
dentro de casa, no , ento ela questiona mais o poder, em
tese, masculino, porque masculino, uma vez que voc passa a
ter poder econmico, coisas comeam a ser questionadas, no
mnimo; e por outro que traz a ela a uma experincia que ela
no tinha, que a experincia pblica. Eu acho que o trabalho
hoje o principal caminho da experincia pblica feminina
(Solimar, mulher branca, ensino superior, camisinha masculino).

As dificuldades de insero da mulher no mundo do trabalho esto
relacionadas desigual relao de gnero e de raa. A futura emancipao
para as mulheres brancas, como referiu SOARES (2000), passa pela

66
transformao da realidade atual de opresso e submisso a uma situao
de explorao, a que se refere Solimar:
[Voc v algum ponto negativo no trabalho da mulher fora de casa?]
A super-explorao. As mulheres so super exploradas.
Economicamente exploradas. Salrios mais baixos, rendimentos mais
baixos, pelo mesmo tipo de trabalho, o que uma bandeira antiga,
tambm. Outra coisa que eu acho, que ainda mulheres trabalham
ainda, a maioria das mulheres, a mulher trabalha numa extenso do
domstico. Ento, assim elas so domsticas, elas so babs, elas so
costureiras, elas so cabeleireiras, elas so... que o cuidado com o
pessoal, que o cuidado com o corpo, que muito servio... que eu
diria, que a expanso do capitalismo pra os servios domsticos,
tem muita mulher, entendeu. Ento elas tm menos profisses de
tecnologia avanada, de grandes executivas, elas no entram. Ainda
eu acho que pouco, outro problema. Agora a universidade est
cheia de mulheres, ento isso tende a mudar, porque conquistar
uma coisa importante que , dentro do espao pblico, o
conhecimento, deter o conhecimento. Claro que a universidade est
mudada, est ficando muito tcnica e pouco cientfica, mas sem
dvida isso um avano. Mas ainda no mundo do trabalho a
explorao feminina muita (Solimar, mulher branca, ensino superior,
camisinha masculina).

Sem dvida, sair para a vida pblica, ingressar no mundo trabalho
trouxe inmeras conquistas s mulheres que, historicamente, tiveram sua
identidade inscrita no mundo privado. Conforme assinala CHAU (1985), a
identidade feminina foi, desde o princpio, inscrita no mundo privado,
seguindo as regras impostas a este mundo que, como aponta GIDDENS
(1993), s recentemente est sendo democratizado, impulsionado pelas
recentes conquistas femininas.

67
No caso brasileiro, temos o autoritarismo que permeia as relaes
sociais. A vida pblica, por esta via, segue as regras do mundo privado, que
marcado pela desigualdade (Da MATTA 1990). Neste campo, o autor se
refere a um contexto, no qual as hierarquias, relativas ao poder, so
negociadas. Levando em conta o que SARTI (1996) descreve em relao a
famlias das classes populares, verificamos que o homem exerce uma
autoridade moral, ou seja, o portador da respeitabilidade no mbito da
famlia, sendo assim, mulheres sem parceiros esto destitudas de
respeitabilidade. Como apontamos na introduo deste trabalho, so as
mulheres negras que, em maior proporo, so chefes de famlia e possuem
uma renda menor em relao s brancas (SEADE 1994)
O mercado de trabalho e a estrutura econmica e social no Brasil no
oferecem condies favorveis de trabalho para mulheres, ao contrrio, h a
super explorao, como refere Solimar (mulher branca, ensino superior), e
h a ausncia de equipamentos sociais que lhes dem suporte, bem como
creches e escolas adequadas s crianas, como referiu Carla (mulher branca,
ensino mdio). Polticas pblicas so necessrias para que seja possvel o
trabalho da mulher fora de casa (BRUSCHINI 1994b). Tudo isso faz do
mercado de trabalho um desafio para as mulheres. De um modo geral,
mulheres tm conscincia de que conquistaram uma maior liberdade e
espao em relao ao mercado de trabalho, mas olhando para suas vidas,
nem sempre isso pode ser apontado com clareza. H uma idia geral de que
a condio feminina est se alterando. Algumas escolheram no trabalhar,
outras resolveram no terem filhos, outras vivem tentando conciliar as
dificuldades de vida e uma dada condio de gnero e de raa. Trabalhar
fora produzir, estar ativa, participando da vida social. Quando se escolhe
ficar em casa para um melhor suporte para a famlia, no caso de mulheres
de escolaridade mdia e fundamental, enquanto para as de escolaridade
superior, que conseguem se manter trabalhando fora de casa com a ajuda
de auxiliares e o marido, o trabalho uma escolha.

68
O trabalho da mulher fora de casa est cada vez menos relacionado
ao seu ciclo de vida, que inclui casamento e maternidade. Segundo RIOS
NETO e WAJ NMAN (1994), as taxas de participao da mulher no mercado
de trabalho tm aumentado, mesmo aps a maternidade e o casamento.
Mesmo assim, a dupla jornada tem caracterizado, historicamente, a condio
feminina (OLIVEIRA 1989).
Mulheres de classe mdia, diferentemente de mulheres das classes
populares, adentraram o mercado de trabalho mais precisamente na dcada
de 20, quando o magistrio passou a ser considerado uma profisso
respeitvel para uma mulher, pois permitia a conciliao do trabalho com as
tarefas domsticas, alm de aliviar as grandes famlias do peso das tias
solteiras( LEITE 1993b: 195). Nesse patamar, as mulheres ainda no tinham
acesso a carreiras universitrias.
Trigo (1994), referindo-se ao Brasil, relata que as mulheres
adentraram as profisses universitrias, de modo significativo, na dcada de
60, quando foram possveis mudanas nas tradicionais relaes de gnero.
Ou seja, mudanas das relaes de gnero dicotomizadas. Comeava a se
configurar uma situao em que o trabalho passa a ser visto com um direito
e uma escolha. Para BRUSCHINI (1994a), na dcada de 80, apesar da crise,
houve um crescimento da participao feminina no mercado de trabalho e
um aumento significativo de mulheres mais velhas, instrudas, e mes no
mercado de trabalho, demonstrando que as mulheres realmente estavam
sendo incorporadas ao mundo do trabalho. As causas apontadas para essa
modificao so diagnosticadas, atravs da queda da fecundidade, aumento
da escolaridade, aspirao por um consumo diversificado, entre outras.
Ainda que permanea uma certa discriminao de gnero, o
consistente aumento da participao da mulher no mercado de trabalho,
apesar da crise econmica, tem revelado, nas ltimas dcadas, uma
participao mais efetiva de mulheres mais velhas e instrudas. Estas tm a

69
possibilidade de se inserirem em posies mais qualificadas, de modo que
sua remunerao compensa os gastos que tm para administrar a casa e os
filhos (BRUSCHINI 1994b; 2000).
Constatam-se, nesse campo, as recentes conquistas femininas a que
se referem GIDDENS (1993) e BRUSCHINI (1994b;2000), principalmente
para aquelas mulheres de escolaridade superior, caracterizando a
modernidade pela integrao da mulher na vida pblica e a crescente
democratizao da vida privada, como reflexo dos avanos na vida pblica.
Entretanto, quando nos reportamos realidade brasileira, defrontamo-nos
com o autoritarismo a que se referia DaMATTA (1990). Nesse contexto, a
problemtica racial se inscreve para desnudar, ainda mais, uma realidade
marcada pela desigualdade.
Bairros, citada por BAIRROS, CASTRO e S BARRETO ( 1990), j
havia verificado uma associao entre ocupaes mais desvalorizadas e
maior participao do negro. Segundo BENTO (2000), a mulher negra vive
em situao de maior precariedade no mercado de trabalho brasileiro,
porque excluda de postos de trabalho que exigem maior escolaridade e
boa aparncia. O fato de ser negra seria impeditivo, em algumas situaes
de trabalho, em que o padro de boa aparncia eurocntrico. Este
requisito da boa aparncia tambm leva a um mecanismo de autoexcluso,
conforme a autora. O racismo e o sexismo atuam de forma combinada,
reforando a subordinao, segundo BAIRROS (1991). Sobre este assunto,
interessante recorrer a LELIA GONZLEZ (1982) para a reflexo sobre a
condio da mulher negra . Ela aponta para a tripla discriminao: de raa,
de classe e de sexo. Discriminao esta que, muitas vezes, foi internalizada
de tal modo que o sujeito no se apercebe que, no prprio discurso, esto
presentes mecanismos da ideologia do branqueamento e do mito da
democracia racial(GONZLEZ 1982:100).

70
As diferentes inseres no mercado de trabalho revelaram-se no
discurso, como um tipo de liberdade exercida pelas mulheres brancas,
diferentemente da mulher negra, que tm mais caracteristicamente uma
histria de trabalho fora de casa para manter a famlia junto ao
companheiro, ou sozinha, e s equiparada mulher branca pobre (LEITE
1993

a), a mulher branca de classe mdia se inseriu nas dcadas de 20 e 30
no mercado de trabalho (LEITE 1993b) e teve sua insero em profisses de
nvel universitrio nas ltimas dcadas (TRIGO 1994), disputando as vagas
em outro patamar. Foi diferente a situao de mulheres brancas, da classe
operria, que ocupavam, tradicionalmente, postos de trabalho e que exigiam
menor qualificao e escolaridade (MOURA 1988), gradativamente
recolocadas de volta ao lar em um projeto higienista da sociedade brasileira,
como relatado por RAGO (1987). A respeito da mulher negra e condies de
vida e trabalho, BERNARDO (1998), estudando a memria de velhos, revela
como eram difceis e o quanto mulheres sofriam com a desqualificao
profissional, em So Paulo. Os dados do Boletim 4 do SEADE (s/d)
corroboram, ainda, a afirmao de que as mulheres negras vivem condies
mais desfavorveis no mercado de trabalho, recebendo menos que os
homens negros, mulheres no negras e homens brancos enfrentam,
tambm, maiores perodos de desemprego e esto em ocupaes mais
vulnerveis. Essas observaes j tinham sido feitas por LIMA (1995), para
quem, mulheres negras, mesmo que consigam romper os limites e avanar
na sua escolaridade, ocupam posies menos reconhecidas. Os ganhos
auferidos por mulheres negras so menores do que os de mulheres brancas
e isto se reflete nos dados de nossa pesquisa, conforme possvel visualizar
nas figuras abaixo, em que, na maioria dos casos recolhidos, as mulheres
negras tm uma renda menor que as brancas.



71
Figura 1 - Ensino Fundamental
0,00
1.000,00
2.000,00
3.000,00
4.000,00
5.000,00
1 2 3 4 5 6
mulheres
r
e
n
d
a
brancas
negras





Figura 2 - Ensino Mdio
0,00
1.000,00
2.000,00
3.000,00
4.000,00
5.000,00
6.000,00
1 2 3 4 5 6
Mulheres
R
e
n
d
a
brancas
negras







72
Figura 3 - Ensino Superior
0,00
5.000,00
10.000,00
15.000,00
20.000,00
1 2 3 4 5 6
Mulheres
R
e
n
d
a
Brancas
Negras


Tendo observado que as mulheres negras, independentemente da
escolaridade, apresentam um padro de renda e insero, no mercado de
trabalho, diferente das mulheres brancas, procuramos verificar como se d o
exerccio da autonomia. Neste mbito que a liberdade se coloca como a
possibilidade de autodeterminao, autonomia a que mulheres negras e
brancas, de escolaridades fundamental, mdia e superior podem vivenciar no
seu cotidiano.

6.1.2 Liberdade
Na anlise de GIDDENS (1991), a vida moderna eliminou a fronteira
entre o ns e os outros e os riscos que poderiam estar no mundo dos
outros fazem parte do nosso mundo, porm distribudos desigualmente, re-
hierarquizados.

73
A autonomia moral dos indivduos frente a essa modernidade
depende muito das condies sociais, culturais e institucionais para o seu
desenvolvimento e a cidadania pressupe o usufruto da liberdade e a
responsabilidade (VENTURI J R 2003).
Segundo GIDDENS (1993), a intimidade est sendo cada vez mais
democratizada, num movimento de fora para dentro do campo da vida
privada. Esse processo de democratizao, alavancado pela revoluo
feminista no cotidiano, possibilitou a constituio de sujeitos polticos para
exerccio da cidadania. Para RODRIGUES (2001:238), O exerccio de
cidadania compreende duas aes interdependentes, a primeira refere-se
participao lcida dos indivduos em todos os aspectos da organizao e da
conduo da vida privada e coletiva; e, a segunda, diz respeito capacidade
que estes indivduos adquirem para operar escolhas.
A emancipao feminina, em direo ao direito escolha, j deu
largos passos em direo autonomia. O casamento, por muito tempo, foi a
nica forma de as mulheres obterem uma identidade social, e o contrato
matrimonial, datado na origem do patriarcalismo, tem como base a
dominao e sujeio da mulher ao homem. Equiparada ao escravo, em face
desse contrato matrimonial e sexual, a mulher, historicamente, no exercia o
mesmo direito que o homem, direito esse alocado no individuo e referido
masculinidade. Ligado ao patriarcado, o contrato matrimonial e sexual no
permitia a igualdade feminilidade e a liberdade de fazer acordos e
contratos se referia s pessoas com direito poltico, o que era negado
mulher e referido aos homens (PATEMAN 1993). A liberdade dos
indivduos, referida no contrato social em Hobbes, Locke e Rousseau,
segundo PATEMAN (1993), no alcanava as mulheres porque elas estavam
no lugar do no-sujeito. Mulheres negras tm se firmado como sujeito
social e poltico, como vimos no tem 2, de forma que a histria tem se
transformado. A questo da diferena, nesse debate, coloca-se com a
inteno de problematizar e transformar valores e normas sociais impostas

74
por uma dada moralidade. A mulher negra, colocada duplamente no lugar de
no sujeito, estabelece uma diferena na diferena. Sob a gide do
diferencialismo, em oposio ao igualitarismo, instaura-se um dilema ou,
mais propriamente, uma cilada, como aponta PIERUCCI (2000). Penso
sobre esta questo que, ao ampliar o horizonte e as identidades, possibilita
um alcance maior de justia e de autonomia. Trata-se de pluralizar os
negcios humanos, como assinala Arendt (apud TELLES 1999). Como refere
DARCY DE OLIVEIRA (1991), a mulher passou da luta pela igualdade para a
luta pelo direito diferena, sem prejuzo para igualdade de direitos.
Pensar a liberdade, nesse sentido, fundamental para a avaliao
dos processos de deciso e escolhas reprodutivas, historicamente, um campo
em que se refletem a dominao e sujeio das mulheres negras e brancas.
No que se refere cidadania, tal questo crucial, em um sentido amplo.
Da nosso interesse em reter, a partir do discurso de mulheres negras e
brancas, a concepo de liberdade que est presente nas falas das
entrevistadas.
Podemos pensar que mulheres negras e brancas, de escolaridades
diferenciadas, vivem em maior ou menor heteronomia ou autonomia moral,
partindo do pressuposto que os sujeitos sociais e polticos - mulheres negras
e brancas - esto em patamares distintos da trajetria em direo
autonomia moral, se avaliarmos a partir do modelo proposto por VENTURI
(2003). SOUZAS e ALVARENGA (2001) observaram que, entre mulheres de
baixa renda, o discurso de liberdade est referido ao direito de ir e vir,
limitado pela atuao dos maridos, que obstaculizam a sua ao. Numa ao
que requer a capacidade de deciso e escolha e a participao dos parceiros,
como no planejamento familiar, por exemplo, mulheres vem-se impedidas
por uma relao de gnero rgida e com pouco dilogo. nesse sentido que
procuraremos compreender, por meio do discurso de mulheres, as
concepes sobre liberdade.

75
O grau de liberdade, que usufrui a mulher, determina sua
autonomia. Neste aspecto, a discusso conecta-se com uma reflexo de
ALICE MILLER (2003), quando disserta sobre direitos sexuais. Para esta
autora, os direitos sexuais esto ligados autonomia e dignidade humana, e
no a uma identidade sexual. Aponta, como um aspecto radical das
demandas pelos direitos sexuais, o enfrentamento de esteritipos sexuais
que se d com a participao das pessoas mais atingidas e mais
marginalizadas. interessante, neste ponto, pensar que, no Brasil, as
mulheres negras so preteridas do mercado matrimonial, como aponta
BERQU (1986) e supervalorizadas, como exticas, para o trfico sexual,
como denunciam pensadoras do movimento negro. O esteritipo a que as
mulheres negras esto submetidas impede-as de usufruirem a liberdade,
inclusive, sexual, e um exerccio da sua autonomia e dignidade, ferindo,
portanto, os direitos sexuais das mulheres negras.
As mulheres brancas apontam para uma ilusria liberdade, o feitio
contra o feiticeiro, como se a busca pela igualdade, ou pela afirmao da
diferena, tivesse colocado as mulheres numa cilada (PIERUCCI 2000). Ao
terem sua diferena afirmada para contestar um tratamento desigual,
tiveram a sua condio diferenciada, justificada na prpria diferena,
colocada por elas mesmas.
As vises de mulheres brancas e negras diferem com relao idia
de liberdade, apontando para uma vivncia distinta. Enquanto o primeiro
grupo aponta para uma falsa liberdade das mulheres, que continuam
subordinadas, de diferentes formas, na relao conjugal, o segundo grupo,
as mulheres negras, entende a liberdade, sobretudo referida ao poder se
expressar no dilogo com o parceiro, ou melhor dizendo, para a possibilidade
de vivncia democrtica da conjugalidade. Essas diferentes formas de
conceber a liberdade sinalizam para diferentes compreenses da sua
condio de gnero e raa. Enquanto mulheres brancas problematizam essa
condio e a possibilidade de exerccio efetivo da liberdade, mulheres negras

76
apontam para a conjugalidade, na realidade atual, e para o avano da
possibilidade de dilogo.
Entendemos que essa compreenso diferenciada de liberdade se d
em funo das diferentes condies de gnero, raa e condio social das
mulheres. Estes trs elementos articulados do s mulheres uma
possibilidade de vivncia sexual e afetiva diferenciada. Enquanto mulheres
brancas buscam superar uma certa dicotomia na relao, mulheres negras
buscam construir uma relao conjugal que, ao longo do tempo, foi
dificultada, em parte, pela condio histrica de escravido. Como aponta
BERNARDO (1998), a famlia negra, formada inicialmente por me e filho,
com o advento da Lei do Ventre Livre, exclua o homem negro, pela sua
prpria condio. A mulheres negras, portanto, ocupavam um lugar central
na formao dessa famlia. BEOZZO (1993) destaca a fragilidade das famlias
escravas e como a igreja cumpriu um papel importante na interveno junto
aos senhores de escravos para a manuteno desse tipo de famlia. As
escravas, quando engravidavam, muitas vezes, praticavam o aborto para que
o filho no sofresse a mesma sina. A legislao da poca apoiava fracamente
esse tipo de organizao social e, muitas vezes, como foi o caso da lei dos
sexagenrios, surgia para proteger os senhores de qualquer tipo de
obrigao com a escravaria.
As mulheres negras, como relatam de SOUZA, BALDWIN, ROSA
(2000), eram utilizadas como objetos sexuais dos brancos portugueses.
Depois, com a chegada de mulheres brancas portuguesas, as negras eram
mantidas como concubinas, enquanto mulheres brancas, colocadas em um
papel de completa submisso, eram responsveis por gerarem a prole
legtima e herdeira. Sendo assim, a histria da mulher negra e escravido
aponta para a ilegitimidade da conjugalidade, em casos em que a mulher era
negra, e para a rigidez dos papis sexuais.

77
A idia de parceria, no relacionamento conjugal, uma idia nova, e
faz parte das conquistas femininas (GIDDENS 1993). A vivncia da
conjugalidade, no sentido moderno do termo, como uma experincia de
compartilhamento , ento, uma novidade na vida das mulheres negras.
Agrega-se a isso a constatao de BERQU (1987) que, ao analisar a
nupcialidade da populao negra, identificou uma maior solido das
mulheres negras. Este dado agrega mais valor conjugalidade. Percebe-se,
ento, nessa questo, uma diferena tnico-racial.

As mulheres brancas
Com relao liberdade, mulheres brancas, de escolaridade
fundamental, consideram que as mulheres conquistaram uma falsa
liberdade, hoje em dia, com isso apontam para uma viso essencialista da
mulher. Elas podem trabalhar, prover a casa e a famlia, mas elas no
obtiveram a liberdade almejada. A liberdade est limitada necessidade de
cuidado dos filhos e aos cuidados domsticos da casa. A mulher ser
sempre mulher, no sentido vitimizante do termo.

Uma falsa liberdade. A no ser que ela seja totalmente independente,
mas se ela casada, que nem no meu caso. Est ali do lado do
marido, uma liberdade entre aspas. No totalmente liberdade no.
Se fica presa a muitas coisas, a filho, casa, marido e essas coisas (
Mary, mulher branca, ensino fundamental, no est usando nenhum
mtodo).

A mulher branca, de ensino mdio, pensa nas prprias armadilhas
que o jogo das relaes de gnero imps. Entende que a liberdade uma
quimera, que no foi alcanada pelas mulheres e que tm suas
potencialidades ceifadas. Deste ponto de vista, a sociedade colocaria
obstculos para a mulher.

78
Ela trabalha, cuida de casa, cuida de marido, cuida de filho, amante,
muitas vezes ainda estuda, qual a hora de liberdade dela? De se
expressar de que faz tudo isso, chega na hora de ela querer ter uma
liberdade mesmo, de bater o martelo, muitas vezes ela ceifada
(Amlia, mulher branca, ensino mdio, marido vasectomizado).

Mulheres brancas, de nvel mdio, se perguntam sobre esta
liberdade. Ser que mudou mesmo? Indagam algumas. Ser que no
estamos confundindo ainda mais as coisas?. Este sentimento de liberdade e
confuso aparece em discursos, quando perguntamos sobre a liberdade da
mulher, hoje em dia. De onde vem esse sentimento? Pelo discurso de
mulheres brancas, possvel perceber que elas se colocam como estando ao
meio de um caminho. A concluso de algumas que a mulher no tem
liberdade, para alm das obrigaes do lar.
A mulher, hoje, ela tem liberdade pra tudo, ela tem direitos, ela tem
o direito e o dever de prover, de dar luz, de ser mulher, de ser
amante, de ser esposa, mas a liberdade de, algumas vezes, ela fazer
algumas coisas que ela gostaria de fazer ela no o faz, porque a
sociedade no admite [Que tipo de coisas?] Ah, falar besteira numa
roda de homens, estar num lugar onde s tem homens, as outras
pessoas vo falar Nossa, uma mulher casada, com filho num lugar
que s tem homens, se tem muitos amigos gays, porque ela tem
tendncia a tambm ser gay (Amlia, mulher branca, ensino mdio,
marido vasectomizado).

A forma como se d a conjugalidade no permitiria s mulheres
desenvolverem a sua individualidade e, por conseguinte, a sua liberdade.
Deste ponto de vista, coloca-se o foco na dinmica das relaes de gnero e,
mais especificamente, nas relaes conjugais.

79
Em relao mais ao parceiro, s relaes... Eu acho que na verdade
no existe[a liberdade], por exemplo, no que se refere ao parceiro,
que ela , que ela no ...de uma maneira global, que eu convivo num
meio, onde as mulheres que conheo elas no se encaixam no todo
neste perfil, mas a maioria, pelo que eu percebo, as mulheres, elas
tem muito receio de discutir a relao, de rever a postura de cada um
dentro desta relao e fazer essa diviso. E no s um receio,
porque o parceiro no d esse espao, eu entendo que o espao
conquistado. Porque no dar o espao e ficar calada, consentir com
essa ausncia de espao. Ento, eu acho que a mulher, em nome de
muitas coisas, perde essa liberdade que ela poderia ter, esse dividir.
Em nome do que? De manter uma relao, por exemplo, talvez o risco
que ela imagina ter que, talvez no tenha, ou talvez tenha e talvez ela
queira manter uma relao que talvez nem exista de fato, por que o
que relacionar, dividir, eu imagino, eu penso dessa maneira, mas
ela tem j uma carga que vem da criao, ou seja, que vem da me
dela,da av dela e que ela ainda no reformulou, ainda est na forma
s, falta o contedo ( J oana, mulher branca, ensino mdio, camisinha
masculino).

As mulheres brancas vem, de modo geral, que sua liberdade pode
ser ampliada. A viso das mulheres brancas, de escolaridade de nvel
superior, que o trabalho uma forma de exerccio da independncia
feminina e de liberdade; esta viso corroborada pelos parceiros e vai ao
encontro do que LIPOVETSKI (2000) assevera para a terceira mulher: o
direito de escolha. A liberdade, em seu sentido amplo, ainda est por ser
conquistada, mas j vislumbrada por algumas delas como, por exemplo, no
caso da independncia econmica; no direito de ir e vir, na liberdade de
expresso dos desejos e outras conquistas.

80
[Voc acha que a mulher hoje ela tem maior liberdade, do que
h alguns anos atrs? Isso mudou, no mudou?] Por exemplo,
eu acho que ainda... as mulheres avanaram muito em
independncia econmica, e eu vou estar falando no meu caso
especfico, porque eu falar de todas as mulheres, de gnero, eu
acabo no vendo e resgatando a minha prpria experincia que
, de liberdade, eu no tenho a menor dvida. Eu sou de uma
gerao que conquistou liberdades importantes, eu tenho
independncia econmica, e isso fundamental para discutir
liberdade, no ? Porque isso me garante fazer algumas coisas
que antes no eram garantidas. Eu acho que as mulheres de
hoje, as opinies, elas tm opinies, falam dessas opinies, tm
a liberdade de poder falar, a liberdade de poder sair, a
liberdade de poder sentir, vrias liberdades ns j
conquistamos, acho ainda que tem muito a avanar, muito a
avanar, que a liberdade de decidir, sobre o poder. Ter poder
social, ter poder poltico, ter poder econmico igual. Eu acho
que ns no conquistamos plenamente, mas a trajetria
feminina uma trajetria de conquistas de liberdade (Solimar,
mulher branca, ensino superior, camisinha masculina).

As mulheres brancas, de nvel mdio e fundamental, apontam para
uma situao de maior heteronomia, que as mulheres brancas de nvel
superior, que podem superar, atravs de uma insero mais efetiva na
sociedade e, mais especificamente, no mercado de trabalho, conquistando
uma maior autonomia e liberdade.

As mulheres negras
As mulheres negras, de escolaridade de nvel fundamental,
percebem dificuldades no exerccio da sua liberdade, mas desafiam tais

81
obstculos, impondo sua presena e hbitos, antes questionados como
femininos. A dinmica da relao conjugal , forosamente, flexibilizada para
permitir a liberdade feminina que querem exercer. Percebe-se, no discurso,
que o qu se quer conquistar o espao pblico, figurado no discurso de
Pmela, como espao tambm de lazer, alm do trabalho. Diferente da
mulher branca, ela apresenta um discurso menos preso s convenes do
papel feminino e masculino.
s vezes, em que situao, assim, quando eu saio do servio e fico
assim, fico no barzinho com as colegas. No barzinho, assim...que
tem do lado do servio, que a gente bebe uma, duas, trs cervejas.
Assim, no ltimo planto, antes de vir embora. Ai eu no ligo, no dou
ouvido (risos). Porque se ele pode fazer com os amigos, por que eu
no posso fazer com as minhas amigas? Claro. A, eu fao do mesmo
jeito (Pmela, mulher negra, ensino fundamental, laqueada).

A ausncia de liberdade, mais especificamente do direito de ir e vir,
constatada por Eliane. A possibilidade de exerccio da liberdade limitada
pelo companheiro. O lugar do lazer o lugar convencionalmente ligado
paquera, tambm de acesso a outros homens (SOUZAS e ALVARENGA
2001). interessante observar que Eliane afirma que a mulher tem o direito
de trabalhar fora, mas no de lazer, sem a companhia do marido, o que
reivindicado por Pmela, interlocutora anterior.
Ele no aceita toda essa liberdade no. Ele acha que a mulher tem
direito de trabalhar fora, de ter igualdade com o homem, mas, por
exemplo, a liberdade da mulher querer ser livre, querer sair de casa,
por exemplo, para passear, sem ele estar junto, sair com amiga, fazer
todas essas coisas, ele no concorda no (Eliane, mulher negra,
ensino fundamental, laqueadura associada camisinha).


82
Diferente da mulher branca, de nvel mdio, que reivindica uma
liberdade equiparada do homem, a mulher negra, de igual escolaridade,
reivindica um tipo de liberdade atualizada, no equiparada do homem, mas
maior do que era permitido antigamente, quando a mulher era mais
subserviente ao homem na relao conjugal.
[E o que voc acha da maior liberdade que as mulheres tm hoje?]
Muito bom, timo, porque antigamente a gente no tinha, no ?,
este tipo de liberdade. Eu tiro pela minha me, muitas coisas ela
queria fazer e no fazia... Hoje, no... hoje ns temos, no ?, vrias
coisas, tipo: se a gente quer trabalhar fora... J um grande passo
pra mulher. [Quando voc fala assim ah, no tempo da minha me era
diferente. Em que sentido, mais ou menos, voc acha que era
diferente?] T. Por exemplo, trabalhar fora. Hoje ns podemos. Se a
gente falar assim quero trabalhar fora.. lgico que existe ainda
muitos homens que no deixam, mas na poca da minha me, no
podia mesmo. Voc tinha que obedecer ao homem, tinha que ser...
no respeito, era obedincia mesmo. Hoje no, hoje voc tem respeito
pelo teu marido, voc no tem medo do teu marido. Pelo menos o
meu caso
(Marina, mulher negra, ensino mdio, no est usando nenhum
mtodo).

Por um outro lado, mulheres de ensino superior mencionam ter a
liberdade de ir e vir, que algumas mulheres negras, de nvel fundamental e
mdio, reivindicam para seu cotidiano. Hortnsia menciona, tambm, que
essa liberdade tem um preo arcar com as conseqncias, que est
associada possibilidade de decidir sobre a sua prpria vida e destino. As
mulheres identificadas como de classe mdia, para Hortncia, so as que
ficam presas a conceitos e convenes e que, portanto, no exerceriam a
liberdade.

83
[O que acha da liberdade da mulher hoje em dia?] Eu acho muito
positivo, muito positivo.[Em que aspecto positivo?] Ah porque antes
voc ficava muito presa a conceitos, a famlia e hoje no. Voc pode
batalhar pelo seu prprio espao. Voc pode... tem o direito de ir e vir
a hora que quiser sem pedir satisfao. Se bem que algumas ainda
ficam presas. [Algumas, que mulheres ficam presas?] Ah eu vejo as
da classe mdia principalmente. [As da classe mdia?] As da classe
mdia principalmente.Tem que pedir autorizao para marido ir nos
lugares. No tem nada a ver. Acho que todo mundo livre para fazer
o que quiser. Acho que nesse ponto que a liberdade. Voc pode
fazer o que voc quiser, a voc arque com as conseqncias
(Hortnsia, mulher negra, ensino superior, laqueada).

As mulheres negras, de ensino superior, percebem o alcance das
conquistas femininas no cotidiano, vivem essa liberdade e a concebem como
uma possibilidade de poder se expressar sem constrangimento do parceiro,
com liberdade de pensamento. A questo da liberdade exclui a
experimentao do sexo, para alm do relacionamento conjugal. a idia da
monogamia absoluta, como elemento constitutivo da conjugalidade das
mulheres, como apontada pela interlocutora Lusa. A liberdade, para Lusa,
abdicar dessa possibilidade sexual, no ter uma relao conjugal e uma
relao extra conjugal, ter relao monogmica, compartilhada, a
conjugalidade, como uma construo efetiva na vida das mulheres negras.
Tem que ver o que liberdade. Liberdade pra mim, dentro de um
relacionamento, voc poder ter o seu pensamento, as suas idias,
voc ser respeitado, uma coisa, e outra coisa eu no sei se as
pessoas colocam isso, o conceito de liberdade, voc poder partilhar
as coisas com seu parceiro. Ele poder partilhar com voc. Voc poder
sentar dialogar, conversar de tudo. Entendeu. At de uma simples
coisa. Ah eu vou fazer isso hoje, eu vou fazer aquilo, aceitao.

84
Acho que isso uma questo de liberdade. Eu no chamo de
liberdade, aquilo de voc ter uma relao com liberdade. no ter
uma relao conjugal e uma relao extra-conjugal. Compreendeu?
Porque isso a, eu no sei se isso liberdade. Isso opo. Voc
optar por viver assim. Ah agora em relao eu produzir, ter a minha
vida, trabalhar, ganhar o meu dinheiro. Isso muito tranqilo no meu
relacionamento. Isso eu chamo de liberdade. No esse outro lado que
eu te falei (Luisa, mulher negra, ensino superior, camisinha
masculina).

A liberdade de compartilhar, dividir, ainda, uma quimera para
muitas mulheres. Tal liberdade coloca-se desta forma, tendo em vista relatos
de caso, como o apresentado por PINTO (2002). Ao analisar a questo do
aborto, aponta para a solido em que vivem, principalmente as mulheres
negras, no processo de deciso pelo abortamento. Percebe que os
informantes brancos incorporaram os mitos com relao sexualidade negra
e vem as mulheres negras como objeto sexual, ao passo que informantes
negros incorporaram o ideal de brancura, com todo o poder que ela
representa, preferindo filhos miscigenados, embora os brancos no as
vissem como me para seus filhos.
Com isso, observa-se que a deciso, mais especificamente a
reprodutiva, est enredada em formas de poder nas relaes sociais. Nesse
contexto, a liberdade, segundo CHAU (1985:36), no , pois, a escolha
voluntria em face de vrias opes, mas a capacidade de autodeterminao
para pensar, querer, sentir e agir. autonomia. Liberdade , ainda, a
capacidade que temos para transformar uma dada realidade, por exemplo,
de excluso, e construir uma relao igualitria.
Para BOBBIO (1997), a liberdade positiva diz respeito ao exerccio
de uma vontade autodeterminada e no heterodeterminada, uma liberdade
que diz respeito ao cidado, porque este consentiu as leis que regulam a sua

85
ao. uma liberdade de sujeitos autnomos, autodeterminados. Isto posto,
a relao de gnero igualitria, a que se refere GIDDENS (1993), pressupe
o exerccio da liberdade.
Sem serem antagnicas, as concepes de liberdade de mulheres
negras e brancas possibilitam identificar a viso de algo a ser superado pelas
mulheres. As vises de liberdade permitem perceber que os dois segmentos,
o de mulheres brancas e o de mulheres negras, direcionam suas reflexes
para a constatao de que houve uma mudana no mundo das mulheres.
Mas, enquanto mulheres brancas pensam na defasagem das mulheres, no
exerccio eqitativo da liberdade em relao aos homens, mulheres negras
pensam na possibilidade de vivncia democrtica da conjugalidade. Estas
diferentes concepes so especialmente relevantes para se pensarem as
escolhas reprodutivas de mulheres negras e brancas e desvelar uma
condio feminina diferenciada, por cor.
Enquanto mulheres brancas partem de uma viso de que mulher
sempre mulher (ensino fundamental), para atingir uma viso de conquista
de maior autonomia ( nvel superior), mulheres negras (ensino fundamental)
partem de uma viso de pouca liberdade, expressa na dificuldade de ir e vir
e no desejo de ampliar o espao da rua como espao de lazer, alm de
trabalho, para uma viso de liberdade na conjugalidade (nvel superior);
diferente da mulher branca, que aponta para conquistas no mercado de
trabalho e de outros espaos. Enquanto mulheres brancas visam vida
pblica, mulheres negras visam vida privada. Considerando as diferentes
histrias de mulheres negras e brancas e constatando que mulheres negras
tm uma histria de vida pblica, inscrita em trabalhos forados e
desqualificados, podemos pensar que estas partem para organizar sua vida
privada como tarefa histrica.
Se pensarmos, como SCOTT (1991), que a primeira instncia de
articulao do poder a relao de gnero, a mulher negra que,

86
historicamente, sofreu a tripla discriminao (raa, classe, sexo) est
problematizando o poder, nesta primeira instncia de poder, e, desta
perspectiva, sinaliza para uma condio e exerccio diferenciado da liberdade.
apresentado, no capitulo 10, como essa vivncia marcada pela
discriminao. Essa mesma mulher negra, tambm, est organizada e
politiza suas questes, buscando construir uma histria diferente, em que o
direito de decidir pelo seu corpo, uma bandeira feminista, passa pela
mudana dos padres de relaes de gnero, que historicamente se do em
uma dinmica diferente das mulheres brancas.

6.1.3 O Casamento
O casamento faz parte do conjunto das instituies sociais, que
engendram distines de gnero, eficazes no controle, na produo e
reproduo social. Na perspectiva de FOUCAULT (1984), a instituio do
casamento um espao privilegiado de controle da sexualidade, encerra
teias discursivas (saberes constitudos) sobre o sexo, que regulado por
meio desses discursos teis e pblicos, e no pelo rigor da proibio do
mesmo. A sexualidade, encerrada no casal legtimo e heterossexual, que
gera uma reproduo (sexual e biolgica) tambm legtima, como uma
espcie de efeito colateral, multiplica-se em sexualidades "perifricas" a esse
casal legtimo. Ao se multiplicar, constri um domnio a ser conhecido, algo
que se quer conhecer, tornando-se, segundo FOUCAULT (1984), a busca da
verdade sobre si.
A intimidade, dentro de uma concepo de modernidade, configura
um contexto de maior reflexividade do eu, implicando uma noo de
autonomia, que se define como uma dada capacidade de auto-reflexo e
auto-determinao dos indivduos. A reflexividade do eu, nesta perspectiva,
dota os indivduos de maior capacidade para "deliberar, julgar, escolher e
agir, diante de diferentes cursos de ao possveis" (GIDDENS 1993, p.202).

87
A possibilidade de construo de uma realidade, em que haja
direitos sociais e polticos que permitiriam o desenvolvimento dessas
capacidades , no pressuposto da modernidade, apresentada por GIDDENS
(1993) como o caminho pelo qual o espao da intimidade se transformaria
em um espao de expresso de uma dada sexualidade plstica, ponto de
ligao entre o corpo, a auto-identidade e normas sociais (GIDDENS
1993,1996). A sexualidade plstica, livre da relao direta com a reproduo
(biolgica), colocar-se-ia como um trao da personalidade dos indivduos, em
um contexto de ritos mais igualitrios.
O elemento ordenador das relaes sociais, neste caso, a
confiana ativa, em razo do maior nvel de reflexividade do eu e maior nvel
de dilogo entre os pares, o que viabilizaria a construo de relaes sociais
com base em um comprometimento e reconhecimento de obrigaes
mtuas, que perdurariam ao longo do tempo, permitindo a restaurao da
solidariedade em bases no coercitivas, porque so orientadas por relaes
entre indivduos autnomos, ou seja, livres da violncia. A confiana ativa,
nessa concepo, permite a construo da solidariedade, requerendo dos
indivduos uma constante discusso sobre os parmetros, pelos quais se
guiam. Trata-se de uma poltica de vida, no mbito das relaes
interpessoais, que substitui o uso da fora pelo dilogo. A reflexividade e a
confiana ativas formam a base de uma poltica gerativa que, dessa
perspectiva, possibilitaria aos indivduos uma atuao mais livre e autnoma
num espao de democracia dialgica, que envolve a vida pessoal relaes
de parentesco, de gnero, de amizade ordenada por meio do dilogo, e
no pelo poder, pelo comprometimento mtuo e pela imposio de regras no
espao da intimidade, que, em um contexto moderno, seria,
conseqentemente, um espao de construo da solidariedade de gnero,
por exemplo.
Num contexto ideal de modernidade, indivduos desenvolvidos,
afetiva e emocionalmente, propiciariam o fortalecimento de uma democracia

88
dialgica e, por conseguinte, de uma poltica gerativa, ou seja, produzida por
indivduos autnomos (GIDDENS 1993, 1996). Em uma sociedade mais
inteligente e bem informada, sobre si e sobre os outros, e mais igualitria, os
papis sexuais e sociais no esto pr-fixados, ao contrrio, so objeto de
discusso e negociao. Casais que so capazes de desenvolver um processo
de negociao so, tambm, mais capazes de implementar um tipo de
democracia dialgica, em que disputas e contendas sejam resolvidas por
meio do dilogo, e no por meio da fora fsica.
Homens e mulheres radicalmente modernos, argumenta GIDDENS
(1993, 1996), negociam seus papis e esta negociao s possvel se
houver um grau de flexibilidade dos pares, com relao aos papis sexuais e
sociais de ambos. O oposto do dilogo, nessa perspectiva, a violncia. E a
causa desa violncia localizada no "fundamentalismo de gnero", ou seja,
em uma fixidez naquilo que seja masculino e feminino, e suas atribuies,
tratando-se de um tipo de conservadorismo, que leva a uma rigidez a
impedir a construo de uma relao mais reflexiva e compartilhada,
caracterstica da modernidade.
Finalmente, nessa perspectiva, no espao da intimidade que
devem se processar transformaes sociais que garantiriam o exerccio do
direito e da afetividade e, ao mesmo tempo, essas mudanas s so
possveis em locais onde haja direitos sociais, na viso de GIDDENS (1993).
Em concluso, essa modernidade s possvel, onde haja sujeitos em pleno
gozo de seus direitos sociais e polticos.
Deste modo, a intimidade, no contexto da modernidade, seria a
arena da vida humana a ser democratizada, e o espao onde se espelharia a
ausncia de democracia no domnio pblico. Nos pressupostos da
modernidade, a intimidade um campo de experimentao e de vivncias
afetivas possveis em um espao democrtico, em que coexistem vrios

89
direitos sociais e privados, em suma, um campo de exerccio do direito
afetividade (GIDDENS 1996).
Se uma sociedade inteligente , em princpio, formada por
indivduos bem informados sobre si prprios (em sentido amplo) e sobre os
outros, como aponta GIDDENS (1996), refletir sobre os "outros" e sobre a
situao/condio/estrutura de vida nos auxilia a compreender a "ns"
mesmos, como agrupamento coletivo.
De uma outra perspectiva, para que se realize uma unio conjugal,
existem alguns determinantes bem especficos, como disponibilidade de
parceiros. Atravs do trabalho de BERQU (1986), podemos observar que a
conquista de um parceiro, que atenda s exigncias individuais, depende, em
parte, da disponibilidade deste e, por outro lado, das condies sociais e
culturais que permeiam a escolha de um parceiro. O trabalho referido aponta
a reduo das chances de casamento das mulheres, aps a idade de 35
anos, como reflexo do mercado matrimonial que contm, nessa fase, um
excedente de mulheres em relao aos homens. As causas que levam
configurao desse quadro so: a queda da mortalidade feminina por parto,
gravidez ou ps-parto e aumento da mortalidade masculina por mortes
violentas, ou seja, uma mudana nas condies de vida das mulheres.
Aquelas mulheres, que conseguem se unir com homens de menor idade,
formam um grupo de excees.
A subpopulao de mulheres brancas, comparada subpopulao
preta, obteria maior sucesso nas disputas por um parceiro. O que acontece
que, mesmo contando com um nmero maior de homens no seu grupo
tnico/racial, mulheres pretas levam desvantagem em relao s brancas.
Homens negros, por esta via, teriam preferncia por mulheres brancas, em
detrimento das negras. As desvantagens da mulher negra, no mercado
matrimonial, devido ao componente racial, levam, obviamente, a uma
desigualdade na dinmica do mercado matrimonial, dessa dinmica resultam

90
arranjos conjugais ou a falta de um arranjo que, de certa maneira, influem
na formao de novos ncleos familiares, segundo BERQU (1992).
Ambos os grupos, de mulheres negras e brancas, pensam na
monogamia como formao essencial do casamento, embora haja um caso
de mulher branca questionar o casamento como sendo, necessariamente,
monogmico. Isto implica determinada moralidade, que pode ser descrita,
como crist. Vale destacar que o casamento, no grupo entrevistado,
apresenta-se como um evento, na sua maioria, entre iguais, do ponto de
vista de raa e de condio social.
Observa-se que, ao ingressarem em grupos de escolaridades
diferenciadas, mulheres tendem a assumir o discurso pertinente ao seu
grupo. Isso significa que mulheres negras de ensino fundamental tm, como
as brancas de mesma escolaridade, um discurso mais conservador e rgido,
com relao unio conjugal, enquanto negras de nvel superior, assumem,
como as brancas do mesmo nvel, um discurso liberalizante, em que se
observa uma multiplicidade de formas de viver a conjugalidade, ainda que
todas monogmicas.
Observando os discursos, por categorias de nveis de escolaridade,
percebe-se que mulheres, de ensino fundamental e mdio, confrontam-se
com um modelo de unio mais convencional e com papis sexuais mais
rgidos, enquanto mulheres de nvel superior apresentam formas de unio
mais flexveis, quanto definio de papis sexuais na relao e quanto
forma de casamento possvel.
SOUZAS e ALVARENGA (2002), ao analisarem concepes sobre
casamento de mulheres de baixa renda, em So Paulo, observam que so
vrias as estratgias que levam a uma unio conjugal e que, ao ser
estabelecida, seja qual for a modalidade, a monogamia e fidelidade conjugal
so pressupostas e desejadas, embora a infidelidade seja considerada uma

91
tradicional prtica masculina. O papel do provedor demarca, profundamente,
o modelo de famlia e a unio conjugal nas camadas populares.
No caso de unies conjugais, de mulheres de nvel superior,
percebe-se que as transformaes sociais engendraram mudanas no
comportamento social com relao ao casamento. Trata-se de unies que se
caracterizam por serem mais reflexivas, nas quais o casal se permite maior
flexibilidade dos papis sociais, socialmente previstos como masculinos e
femininos (GIDDENS 1993, 1996). Onde h uma pluralidade maior, com
relao s formas de unio e acordos possveis. A anlise da trajetria, em
direo consolidao da unio estvel e com filhos, permite observar a
existncia de maior flexibilidade dos pares frente unio conjugal. Pertencer
a um determinado segmento social significa reproduzir um determinadao
discurso, que legitima o seu pertencimento no grupo. Sendo assim, os
discursos de mulheres negras e brancas no diferem quanto ao que pensam
sobre o casamento. O caratr que assume a unio conjugal, mais rgido ou
mais reflexivo, adequa-se ao padro de comportamento de determinado
segmento. Esta possibilidade de reproduo social foi analsada por
BOURDIEU (1992), que caracteriza um mercado de trocas simblicas. O
casamento, em certa medida, participa desse nivel de troca e assume o
carter mais rigido (e atualmente em crise) para mulheres de escolaridade
fundamental e, mais reflexivo, para aquelas de escolaridade superior.

Mulheres de ensino fundamental
Associada incompreenso e dificuldade de dilogo, mulheres
negras de ensino fundamental descrevem, em termos de perspectivas, o
casamento como uma instituio que est em crise. A razo da crise estaria
nas atuais transformaes das relaes conjugais e de gnero, nas quais as
mulheres desafiam muito mais os limites impostos a elas por seus
companheiros. GIDDENS (1993) apontou para o ambiente de crise e de
transformao a que as relaes esto passando. Existe a possibilidade de

92
pensar, atravs do depoimento apresentado a seguir, que h um processo de
transformao em marcha e que modificar as relaes de gnero, mesmo
as consideradas mais tradicionais.
Hoje em dia o casamento est difcil. Bem difcil. Casamento, hoje em
dia, pra dar certo, voc tem que gostar muito. Porque hoje em dia o
pessoal no quer compromisso srio. Est difcil. Quem tem um
casamento antes, bem antes, est difcil pra segurar, e quem est
casando, agora, no est dando certo. Porque est tendo muita
incompreenso. Muito aquela disputa. Porque o homem acha que a
mulher tem que ser submissa a ele. As mulheres no querem ser
submissas aos homens. A, o casamento no est dando certo, no
(Eliane, mulher negra, ensino fundamental, laqueada).

Mulheres brancas, com ensino fundamental, corroboram a idia de
que a instituio casamento est fragilizada, agregando a idia de que a
prtica da infidelidade conjugal e ausncia de cumplicidade, entre os casais,
esto promovendo a dissoluo dos casamentos
Hoje em dia? Hoje em dia eu acho besteira casar. So raros os casos
que voc fala assim esse pode casar. Porque como eu falei
anteriormente: hoje, a traio uma coisa assim to fcil de se fazer
e to conveniente, que besteira casar (Gorete, mulher branca,
ensino fundamental, Laqueada).

O casamento uma modalidade de relao, que est passando por
transformaes, constatadas em nvel de realidade, atravs de crises no
mbito das relaes de gnero e, mais especificamente, na conjugalidade.


93
Mulheres de ensino mdio
A viso de mudana, que se apresenta no conjunto das mulheres
negras, de ensino mdio, segue o mesmo padro de discurso das mulheres
de nvel fundamental: descrevem relaes afetadas por conflitos conjugais,
percebem o casamento atual como um tipo de relacionamento vulnervel a
separaes, e que as transformaes sociais em pauta esto afetando a
conjugalidade.
Bom, eu tava falando que, hoje em dia, as pessoas no to levando a
srio o casamento, no ? Eles to casando por casar; j to casando
pensando na separao. Ento, no to casando pra constituir
famlia... e se, as vezes, tem filho, eles no respeitam. Se tiver que
separar, separa mesmo. Ento, eu acho que eles no to... o pessoal
no t respeitando... os jovens de hoje em dia, no t respeitando o
casamento, no (Amanda, mulher negra, ensino mdio,
histerectomizada).

Diferenciando-se de mulheres negras, de ensino mdio e
fundamental, e de brancas, de ensino fundamental, o discurso da mulher
branca, de escolaridade mdia, apresenta a viso de transformao da
relao conjugal, e no de crise. Essa perspectiva aparece sintetizada no
discurso de Carla. A mulher questiona a submisso de gnero:
Eu acho que depende do que as pessoas que esto se relacionando
esto dispostas a viverem juntas. Eu acho que est meio complicado,
porque antigamente se tinha os papis bem definidos e hoje em dia
no, hoje em dia, porque o homem vai mandar em voc? Entendeu?
Por que voc tem que fazer determinadas coisas? Eu acho que, as
coisas todas acabam muitas vezes atrapalhando o relacionamento.
Coisas que eu acho importantes, um processo de evoluo, porque

94
que eu tenho que ser submissa[a] algum? Eu acho que nem a
mulher tem que ser submissa ao homem, nem o homem mulher.
Acho que meio a meio e acho que chegar nesse ponto que o
complicado (Carla, mulher branca, ensino mdio, marido
vasectomizado).

A viso de crise prepondera nos discursos de mulheres negras, de
ensino fundamental e mdio, e de mulheres brancas, de ensino fundamental.
J mulheres brancas, de ensino mdio, visualizam uma situao de
transformao na conjugalidade, que no comporta mais papis rigidamente
fixados. Possibilidade que aponta para um processo de assimilao de um
padro de comportamento mais moderno, no sentido desenhado por
GIDDENS (1993), pode ser verificado entre mulheres de escolaridades
superiores.

Mulheres de ensino superior
A viso que a maior parte do conjunto de mulheres negras, de nvel
superior, tem em relao ao casamento, a de que se trata de uma relao,
em que possvel compartilhar, havendo cumplicidade e, sobretudo,
flexibilidade entre os pares. Diferentes modalidades de relacionamento
sobrepem-se relao tradicional de casamento. vlido pensar-se em
maior reflexibilidade e engajamento num tipo de relao em que possvel a
individualidade, sem tantos conflitos com a conjugalidade. Melhor dizendo,
possvel viver a dois, sem que um ou ambos se anule(m) na relao:
Casamento : cada um organiza o seu do jeito que acha melhor. Hoje
em dia no tem muito definido. Porque eu organizei o meu do meu
jeito. As outras pessoas. No tem mais assim exato, as pessoas casam
por pouco tempo, poucos casam por mais tempo. Casa, mora

95
separado (Roberta, mulher negra, ensino superior, camisinha
masculina).

Mulheres brancas, de nvel de escolaridade superior, revelam, por
meio do discurso, que a conjugalidade uma vivncia complexa, e que exige
inmeros arranjos que possibilitem o casamento de se realizar. As relaes
conjugais tradicionais so questionadas por algumas mulheres e mantidas
por outras, em uma busca de companheirismo e cumplicidade. A
interlocutora, abaixo, revela a prpria trajetria rumo consolidao da
unio conjugal. Considera que a conjugalidade moderna permite comportar
vrias etapas, at a consolidao da unio estvel.
Eu acho que casamento uma faca de dois gumes. Eu
acho que tem seu lado muito bom, mas tem seu lado
muito ruim. E assim eu acho que legal ter um
companheiro, ter uma pessoa, dividir. Sabe, mas por
outro lado eu tenho uma coisa, que muito minha, e
que eu acho que acaba se sobressaindo. Como, por
exemplo, no caso do meu relacionamento, eu fico sem
encontrar com o F. trs dias na semana. A gente no se
v porque ele trabalha fora. Eu acho isso uma delcia.
Sabe essa... No quando ele est fora, mas quando eu
vejo ele, quando eu encontro com ele. A que eu vou
ver que ele ficou fora, que eu senti saudade, que eu
gostei dele ter voltado. Ento um negcio assim ..a
impresso que d, tem que estar longe para sentir falta,
para valorizar, um pouco isso. Sabe, ento, s vezes eu
acho muito legal viajar sozinha, tanto com o filho, como
com o marido. Acho isso importante, dar uma trgua.
Porque muito difcil o cotidiano, o dia a dia, no fcil,

96
todo santo dia. Eu falo isso porque eu vivi um tempo
com o F, ele numa casa e eu na minha e era muito legal.
Bem, isso de relacionamento. Ai a gente viveu, ele veio
morar comigo porque a casa era maior, ai tinha mais
uma amiga que morava comigo, e ele veio. Ento, a
gente viveu muito tempo em quartos separados, ele
tinha um quarto eu tinha o meu e a C. tinha o dela. Era
uma repblica que foi deixando de ser uma repblica
cheia. Ento, a gente ficou muito tempo junto vivendo
em quartos separados. Porque eu achava muito
interessante, j que no podia ter casas separadas,
quartos separados era uma boa sada. J alivia. Ento,
na verdade, eu acho que assim legal, mas desgasta.
[O que voc acha de bom?] De bom eu acho que o
companheirismo, acho que voc ter uma pessoa que
voc possa dividir. Porque tem uma questo que pesa
que a questo financeira, que voc pagar dois
apartamentos. melhor voc pagar um apartamento e
ficar dividindo. Eu tenho essa questo financeira, que eu
acho que a maioria das pessoas... igual a mim que no
se preocupa em casar, vestir de noiva, aquela coisa.
[Voc no fez tudo isso?] No fiz e minha me no
acreditava. Minha me falava: Suzete eu no acredito
que voc no tem vontade Eu nunca tive vontade.
J amais assim pensei em vestir um vestido de noiva. E eu
acho engraado quem tem vontade. Acho isso diferente.
[E voc casou normalmente?] Casei no civil. Fui l no juiz
e assinei (Suzete, mulher branca, ensino superior, DIU).
Dentre os depoimentos de mulheres, de ensino superior,
interessante observar, no de Solimar, como ela coloca algo que est

97
pressuposta em todas as relaes, que a monogamia absoluta. Nenhuma
das mulheres questiona o relacionamento neste nvel, ao contrrio,
enfatizam uma preocupao por manter esta condio na relao conjugal.
Bem, eu acho o casamento uma coisa meio assim, voc no quer
separar, ento voc fica, faz uma novelinha... eu acho tudo meio
borocox. O meu e os outros. No borocox, em relao s opes
que a sociedade me d hoje, slidas, mas pensando livremente...
Pensando livremente sobre a vida, em outra sociedade, eu acho o
casamento uma coisa muito... chata. Casamento monogmico, ainda
que existe uma .,eu e o I nunca sentamos pra discutir a monogamia
ou a no monogamia, entendeu? Eu sei que desse ponto de vista ns
temos... alguma coisa construda, que acabou sendo monogmico,
mas no uma coisa que uma regra, fundamental, acabou sendo.
Agora, monogmico. Tem problema se no for, entendeu. Tem.
Tanto pra mim, ah, no legal, vou sair, me divertir, mas...ento eu
olho os casamentos um pouco assim, sabe, xxo. E isso cria algumas
tristezas nas pessoas (Solimar, mulher branca, ensino superior,
camisinha masculina).

O casamento, para as mulheres, foi, por muito tempo, a nica forma
de conquistar uma identidade social (PATEMAN 1993). Isto se reflete no
discurso de mulheres de nvel fundamental e negras, de ensino mdio, e, em
menor proporo, no de mulheres de nvel superior. A monogamia absoluta
est presente no discurso das mulheres, como forma organizativa da vida
sexual. Isto especialmente relevante para pensar as escolhas sexuais e
reprodutivas das mulheres entrevistadas. Por meio do casamento
monogmico, forma-se o casal romntico dos tempos modernos (GIDDENS
1993). Os filhos dessa relao, na perspectiva modernizante, deveriam ser
cuidados por pais e mes. Entretanto, historicamente, a mulher foi relegada

98
ao mundo privado, como foi mencionado anteriormente, e a maternidade
ocupou um espao importante de suas vidas, como pode ser visto a seguir.

6.1.4 As maternidades
A mulher rousseauniana, como refere BADINTER (1985), sofredora
e feliz, tem no sacrifcio a fonte de redeno. no arqutipo de boa me
que a ideologia do devotamento e do sacrifcio se realiza, e apregoa que no
boa me quem quer, preciso toda uma preparao espiritual e crist
para admitir a necessidade de sacrifcio e esse esquecimento de si eleva a
boa me acima da condio humana, espontaneamente egosta (BADINTER
1985:271). A mulher, por esta viso, adquire um carter de santidade,
devido ao imenso sacrifcio em uma misso obrigatria a todas as mes. O
devotamento sem limites a forma pela qual Eva (figura do pecado)
transfigura-se em Maria (Virgem Santssima). Dentro dessa ideologia, o
trabalho feminino a fonte de desestruturao da famlia. O pai tem um
papel secundrio, responsvel pelo sustento dessa famlia, ao lado do
Estado. Dentro desta viso, a mulher que trabalha, o faz por necessidade,
mas tem no papel de me a sua maior devoo. A mulher intelectual e que
faz carreira , por essa ideologia, criticada.
A maternidade apresenta uma grande importncia na vida das
mulheres entrevistadas, que tm, junto aos parceiros, de administrar sua
capacidade reprodutiva e enfrentar os desafios que a maternidade coloca.
Neste contexto, nem sempre, a gravidez bem-vinda e as possibilidades de
aborto so seguras.
E, em se querendo a gravidez, outros obstculos devem ser
enfrentados para uma maternidade segura. Alm, claro, dos desafios para
o cuidado da criana. Com a maior insero de mulheres no mercado de
trabalho, cresce a necessidade de uma rede de proteo social e a
transferncia da responsabilidade pela maternidade a outras pessoas da

99
famlia ou rede social (COSTA 2002). Nota-se, entretanto, que mulheres tm
posies diferentes frente maternidade, expressando, de certa forma,
maior ou menor dificuldade na vivncia da maternidade.
Ao buscarmos observar, no discurso dessas mulheres, como elas
vivenciam a maternidade, constatamos que algumas mulheres negras e
brancas qualificaram a maternidade como um aprendizado, uma profunda
transformao na vida da mulher, outras, como uma ddiva divina, alm de
ser sugerido como um momento de extrema feminilidade, no qual a mulher
se realiza em sua plenitude.

A maternidade da mulher negra
Mulheres negras, a seguir, apresentam a idia de que existe um
certo dom para ser me, ou seja, uma qualidade natural ou inata, que no
conferida a todas as mulheres. Este dom implicaria na capacidade de
doao, desvelo e cuidado com os filhos. Segundo GIDDENS (1993:111), A
inveno social da maternidade pressagiou e deu forma concreta idia de
que a me deveria desenvolver um relacionamento afetuoso com o filho,
relacionamento este que confere um peso especfico s necessidades da
criana.
Acho uma coisa muito bonita, acho que... toda mulher devia... ter,
assim, a ddiva... sabe?... a graa de ter um filho, porque uma coisa
maravilhosa. Eu, se pudesse, teria os... todos eles que eu... que eu
no tive. Seria muito bom (Amanda, 48 anos, mulher negra, ensino
mdio, histerectomizada).
[E como foi a maternidade, na sua, como voc se sentiu?] Ah eu me
senti bem, tanto que eu tinha o dom de ser me, tanto que eu
abdiquei de um monte de coisas quando eles eram pequenos, para
ficar com eles, ah de sair noite , de sair para gandaia, uma coisa

100
que eu gostava de fazer de vez em quando, fao muito de vez em
quando, hoje em dia, e aquilo que eu falei me deu ... me fez ver a
vida de outra forma. Eu no fiquei s pensando em mim, mas
pensando nos meus filhos, no coletivo tambm (Hortnsia, mulher
negra, ensino superior, laqueada).

Dentro dessa perspectiva de maternidade, como um dom, que
aparece a idia de que a maternidade promove transformaes na vida da
mulher e capaz de determinar rumos e resultados sua vida
A fora que tem a maternidade na vida da mulher pode ser ilustrada
na fala da mulher negra, a seguir. Percebe-se, ao final do discurso, que a
maternidade equivale a uma perda da individualidade, ao mesmo tempo em
que se assume uma nova identidade, a de me e cuidadora. BADINTER
(1985) apresenta, em sua reflexo, como a mulher foi seduzida para ocupar
este lugar de cuidadora. Era prometida a igualdade da mulher ao homem, na
relao conjugal, medida que ela fosse se revelando uma boa me.
interessante como algumas mulheres negras assumem esse discurso, o da
maternidade, como um dom. uma concepo de maternidade, que inclui
habilidades e capacidades, no pertencentes a todas as mulheres. Isto
significa que, ser me no um destino biologicamente traado para todas
as mulheres, mas um dom que algumas mulheres tm e outras, no. O
fantasma da esterilidade est por detrs do discurso de uma das mulheres.
Percebe-se, na fala da interlocutora, que a maternidade super valorizada e
at mesmo endeusada.
[... E como... como que voc... o que voc acha, assim, da
maternidade pra mulher? O que voc acha que a maternidade pra
mulher, assim?] Ah, uma coisa muito boa, no ?, o dom... um
dom que Deus deu pra gente, no ? Ah, to bom voc falar assim:
eu sou me. uma coisa to... maravilhosa. Quando eu fiquei...

101
fiquei sabendo que eu tava grvida, tanto faz do primeiro como dos
outros, pra mim, sabe?, eu me senti a mulher mais realizada do
mundo, porque to bom. Eu tive um caso l de uma... de uma tia
minha que era louca pra ser me, foi at pros Estados Unidos que
ela tem condies - pra fazer tratamento, mas ela no pode. Ento,
uma coisa, voc sabe, uma coisa divina... voc t sabendo?... um
pedao de voc que t saindo... [...] um pedao de voc, uma
coisa maravilhosa. A palavra me uma coisa to forte; uma coisa
assim que... Me... no tem... no tem palavra. Me tudo. No ?
Primeiramente, Deus. Mas me tudo, depois de Deus tudo. Ento
muito bom; muito bom. E como que voc v, assim, a...a... no
seu caso, no ?, como que... o que a maternidade... mudou na sua
vida? . Tudo. Eu era... eu era uma pessoa amarga, eu era uma pessoa
assim... como posso lhe explicar?... Eu no dava ligana pra nada da
vida; no ligava pra nada da vida. Pra mim... tanto faz, tanto fez.
Tava tudo bom, tudo maravilhoso. Depois que eu fui ter... fui... depois
que eu fui me, eu aprendi a ter responsabilidade, aprendi a me
amar, que eu no me... eu no me amava tambm, no me dava
tanto valor, aprendi a ver as coisas de outra maneira, com mais
clareza, com mais simplicidade, entendeu? Eu era egosta... Depois
que eu pa[...], tive meus filho, eu comecei a ver como era doce, como
era bom... entendeu? Apesar que eu ainda sou egosta porque eu
quero eles s pra mim. Eles no so meus. Eles vo ser do mundo.
Mas eles s so pra mim, s meu. Ento, pra mim foi... mudou
muita coisa na minha vida. Eu aprendi a ser uma mulher mais...
mulher mais feminina; mais tudo. Eu no era... eu era muito egosta.
Muito... no ligava pra... pra vida. Eu aprendi a dar valor pra vida...
minha me tambm; aprendi a dar valor a mais pra minha me;
porque eu achava que a minha me queria... tipo assim: queria me
prender, assim, por mal; [...] essas coisas. E eu aprendi que no, a
me quer proteger... me, ela quer proteger, ela no quer o mal pro

102
filho; uma me nunca quer o mal... o filho pode ser o que for, mas
uma me quer proteger... por mais que o filho apronte ou no d
valor, mas... Eu aprendi a dar valor pra essas coisas; eu aprendi
muita... muito, depois que eu fui me. A maternidade me ensinou
muita coisa. Muita mesmo (Sabrina,mulher negra, ensino
fundamental, extraiu as trompas).

Condies para a realizao de uma maternidade, segura e
planejada, nem sempre, esto disposio das mulheres. Na maioria dos
casos, a maternidade representa um sacrifcio, principalmente para as mes
que zelam pelos filhos. As dificuldades apresentadas, de forma sintetizada na
fala de Luisa (mulher negra), acenam para o quadro de obstculos que a
mulher deve enfrentar para realizar a maternidade desejada.
Muito difcil, por isso a gente j conversou, porque algumas mulheres
fazem a opo de terem o filho sozinha. O que eu acho ato de
coragem e acho que vivel tambm. S que difcil, todo mundo
sabe. E algumas mulheres tm o filho dentro de um casamento e
tambm so sozinhas porque, nem sempre, o companheiro participa
da educao e da criao. Ento, acho que difcil e acho que, com o
passar do tempo, tem ficado mais difcil a maternidade. Porque a
mulher tem que sair de casa, tem que trabalhar o dia inteiro, com
quem ela vai deixar os filhos dela? Existem creches, existem escolas e
elas deixam, mas assim, imagino que no deve ser uma coisa muito
fcil, tambm porque, assim, aquela criana que acorda 6 horas da
manh, que sai com a me e que volta 8 horas, e que a gente sabe de
casos que so assim. A criana fica o dia inteiro na creche na
escolinha e volta 8 horas da noite pra casa, eu acho que isso, no
seria um ritmo de vida normal para uma criana. Eu acho que um
ritmo de vida que foi imposto criana. Mas isso no um ritmo de

103
vida adequado pra uma criana recm-nascido. Eu acho, difcil.
Sabe! (Luisa, mulher negra, ensino superior, camisinha masculina).

A maternidade da mulher branca
Quando a maternidade acontece na vida da mulher, promove
mudanas que, nem sempre, foram esperadas, por isso a gravidez planejada
desejada e, em algum sentido, cultivada como ideal. A maternidade, que
ocorre na fase da adolescncia, vista como um problema, em funo da
responsabilidade que a menina-mulher passa a ter, para as quais ela
pensada como despreparada e inexperiente. Sobretudo, a maternidade fora
do casamento apontada como um problema, pois, em outras palavras,
atropela uma fase da vida em que a menina-mulher deveria estar estudando,
preparando-se para uma vida futura. A gravidez, na adolescncia,
questionada e encarada como um descuido das meninas-mulheres, que no
lanaram mo da preveno.
[E para as mulheres em geral, o que representa isso de ser me?]
Olha, eu acho que a pessoa tem que estar a fim de estar grvida.
Quando ela vem, sem que a pessoa espere, por exemplo, na
adolescncia, a maternidade j no to bem vinda. A pessoa no faz
a maternidade... a, vira um estorvo, no vai querer a maternidade
naquela situao. Mas se est madura, se ela est... se ela casou, ela
quis estar grvida, ento aquilo vai bem, ela quis ficar grvida ( Lucia,
mulher branca, ensino fundamenta, laqueada).

Para muitas mulheres, ter um filho representa a realizao de um
ideal de famlia, que se completa com a presena dos filhos. As crianas,
ento, cumprem um papel social de formao de um lar. De certo modo, o
filho promove mudanas na relao do casal. Entretanto, a maternidade

104
adquire uma certa relatividade no discurso de algumas mulheres e, nem
sempre, maravilhosa, como referem outras. uma transformao que,
inegavelmente, ocorre.
Ah, porque me deu... me baixou um Exu tranca rua (risos), que eu
achava que eu no tinha que ter tido filho, no queria mais saber de
filho, de marido, queria sair de casa, ir pra balada, essas coisas, e eu
achava que eles estavam me atrapalhando e... separei dele assim,
achava que ele que era o culpado de tudo. Passei um ano e meio
querendo ficar com ele e sem ele. A, depois a gente voltou e estamos
juntos at hoje. Mas olha, foi um Exu tranca rua mesmo que baixou
em mim naquela poca, nossa, foi um horror, nossa, era um horror.
Por isso que eu falo que pra ter filho, hoje, voc tem que ter uma
estrutura j (Amlia, mulher branca, ensino mdio, marido
vasectomizado).

Maternidade da mulher negra e branca
Embora algumas mulheres negras, de nvel superior, possam
expressar a concepo de maternidade como dom, neste grupo que
aparece a ruptura com essa concepo, para uma nova idia mais libertria
de maternidade, como uma forma de aprendizado, enfim, como uma relao
a ser construda. A maternidade adquire um outro significado, muito mais
caracterizado como um processo de aprendizagem. A idia de maternidade,
como dom, como capacidade inata a algumas mulheres, abandonada pela
idia de aprendizado.
A maternidade torna a vida das mulheres diferente do que era
antes. Isso apontado por diferentes mulheres entrevistadas, mas a
concepo de maternidade se altera nos diferentes discursos. Para a
interlocutora, a seguir, a maternidade um aprendizado que implica

105
estabelecimento de uma relao com o outro, o(a) filho(a). O estranhamento
inicial, da me com o beb, aponta para uma relao de alteridade, que
implica constituio de dois sujeitos que, a despeito das prticas sociais e
culturalmente estabelecidas, acerca da maternidade, constrem uma relao
particular. A maternidade desnaturalizada, na vivncia dessas mulheres,
remete para as reflexes de BADINTER (1985), que sinaliza o mito do amor
materno, como uma construo scio-histrica.
Olha, vou falar uma coisa estranha: quando nasceu meu primeiro
filho, eu no sentia nada de maternidade. Pra dizer a verdade,
verdade, eu olhava a criancinha, era uma criancinha. Acho eu fui
aprendendo a ser me. Eu no sentia essa coisa Ah me. Foi a
relao mesmo. Eu at me cobrava. Olhava assim, no tinha um
sentimento. Eu tinha, sim, que cuidar. A, depois de cuidar, voc vai
conhecendo a criana, a criana vai conhecendo voc . Vai criando
uma relao afetiva. Mas, sinceramente, sinceramente, eu no sentia
nada no comeo (Roberta, mulher negra, ensino superior, camisinha
masculina).

Este aprendizado cotidiano da maternidade implica descobertas de
emoes, no experimentadas antes. Como assinala BADINTER (1985), na
relao com o beb que se descobre a maternidade e esta a vivncia que
relata Sonia:
Eu acho que ser me um aprendizado, acho que , a gente no tem
a sensao de que acerta, eu no tenho essa sensao, uma
sensao de descobrir e, principalmente, quando a gente uma
adolescente, ento uma descoberta, um outro jeito e, ainda hoje,
uma novidade, uma novidade; eu acho que, eu particularmente
no tenho assim, aquele instinto materno, no, ento pra mim...
[Como pra voc esse instinto materno?] Eu no tenho isso, eu no

106
tenho essa habilidade, ento , no meu caso, uma tarefa de
crescimento mesmo. [No uma coisa que pode vir a ser?] No, no.
No meu caso no, porque eu tenho outras coisas. um aprendizado
muito grande ser me, cuidar, orientar, s vezes, no ser to prtica,
porque eu sou uma pessoa muito prtica e nem sempre d pra ser
to prtica assim, tem que ser emocional e de um jeito legal pra ele,
achar um jeito.(Sonia, mulher branca, ensino superior, marido
vasectomizado).

Conforme RODRIGUES (1993), a maternidade um fenmeno
biolgico, que passa por apropriao cultural e controle social. Afirma que a
maternidade est naturalmente inserida no ciclo de vida das fmeas, mas
provoca, enquanto fenmeno social, profundas repercusses na vida das
mulheres, porque encerra uma dimenso simblica, ideolgica, emocional,
religiosa, poltica e econmica, que se coloca muito antes para a gestante,
que enfrenta as transformaes orgnicas e psquicas da gravidez, do que
para a sociedade e o Estado, que absorvero muito mais tarde o novo
cidado (RODRIGUES 1993:35-36)
O confronto de concepes ideolgicas acerca da maternidade, do
papel da mulher na sociedade e das injunes sociais e polticas, faz do
dilema ser ou no ser me, algo para se refletir (RODRIGUES 1993).
Para BADINTER (1985: 22), o amor materno possibilitado no contato com
a criana. A maternagem um processo a ser desenvolvido. Segundo a
autora, O amor materno apenas um sentimento humano. E, como todo
sentimento, incerto, frgil e imperfeito. Contraditoriamente aos
preconceitos, ele talvez no esteja profundamente inscrito na natureza
feminina. Este s existe quando h o desejo, e o desenvolvimento
possibilitado ao tocar, beijar, mimar a criana. Sobre as bases do amor
materno, PINHEIRO (1991) faz uma interessante reflexo sobre a obra de

107
Margarete Hilferding (1991), que deu os primeiros passos para a
compreenso psicanaltica do amor materno, afastando-o do carter
instintivo e inato. Esse afastamento possibilita compreender a maternagem
como uma capacidade possvel de ser desenvolvida, ou no, depende da
relao que se estabelece com a criana. Essas reflexes remetem-nos
idia de que os papis sexuais, masculino e feminino, so construdos
socialmente, assim como a maternagem e a paternagem. Grande parte
da literatura sobre relaes de gnero leva-nos a refletir sobre as implicaes
sociais que decorrem da fixao de normas e valores sociais, baseados na
rigidez de papis sexuais. SCOTT (1991) volta-se para a construo de uma
anlise, a partir da categoria gnero, base explicativa para as desigualdades
sociais entre homens e mulheres.
Em nossa pesquisa, como foi mencionado anteriormente, algumas
interlocutoras negras colocam a maternidade como dom. O amor materno,
diferente do fenmeno biolgico de partejar, um sentimento humano que
pode ser desenvolvido, ou no, como refere BADINTER (1985). algo a ser
cultivado nas relaes humanas. No , portanto, algo que inato a todas as
mulheres. H que haver condies sociais e culturais que permitam o
surgimento do amor materno e, porque no, paterno.
Os inmeros conflitos vivenciados por mulheres, que se propem
construir algo diferente do culturalmente estabelecido, em busca de
superao da concepo de maternidade, como destino e, na tentativa de
obter uma libertao de papis, historicamente delegados mulher e que,
em certa medida, promovem a subjugao e explorao da mesma
devem-se, em parte, a concepes naturalizadoras da maternidade.
RODRIGUES (1993) analisou vrias geraes de mes e identificou discursos
ideolgicos, que ora valorizavam a natalidade, ora o controle da natalidade,
sinalizando para a questo de que a maternidade tem um contedo que
pode ser manipulado ideologicamente. Observando a questo, de uma
perspectiva tnico racial, temos que a maternidade e corpo da mulher negra,

108
no perodo colonial brasileiro, como apontou DEL PRIORE (1989), foi objeto
de medicalizao, que as afastava de prticas e tcnicas de partejar de
tradio africana. Uma ideologia a se instalava para impor a obstetrcia,
como forma privilegiada de atividade no acompanhamento do parto
(TANAKA e ALVARENGA 1999; VIEIRA 1999)
No relato de RAGO (1987), podemos observar como a mulher foi
devolvida ao lar, em um processo de disciplinarizao, a maternidade,
sacralizada e a mulher, entronizada como rainha do lar. A ideologia
higienista marginalizou as nutrizes (em geral amas de leite, mulheres negras)
e condenou as mulheres que se eximiam do papel do de me.
O fato de as mulheres negras afirmarem que a maternidade uma
ddiva, ou dom, atribui maternidade um valor diferenciado de mulheres
brancas. Trata-se de um discurso ideolgico incorporado. Por um lado, indica
uma naturalizao da maternidade, por outro, de acordo com BERNARDO
(1998), aponta para uma questo fundamental. Em um trabalho sensvel de
pesquisa, essa autora tece uma reflexo cuidadosa sobre a memria de
mulheres negras idosas, faz sua interpretao, a partir de depoimentos orais,
que nos levam a entender a formao das famlias negras. Estas eram, por
fora de tradio e da escravatura, matrifocais. As mulheres, com seus filhos,
formavam famlias negras, enquanto os homens eram exigidos no sistema de
produo escravocrata. Logo aps a abolio, o novo sistema de produo
cafeeiro no absorveu os ex-escravos e estes no tinham fora para formar
um ncleo familiar e ser o provedor. Na leitura de BERNARDO (1998), a
maternidade negra requereu, da mulher, capacidade de doao e fora para
resistir s diferentes contingncias historicamente colocadas para as famlias
negras. Nesse sentido, a maternidade, como dom, apresenta-se como
alternativa paras mulheres negras resistirem histrica opresso e solido
no cuidado com os filhos. A famlia organizada de forma nuclear (pai, me,
filhos) algo recente para a populao negra, enquanto a matrifocalidade
ainda permanece em algumas famlias.

109
A ideologia do devotamento e do sacrifcio, assinalada por
BADINTER (1985), presta-se, perfeitamente, ao modelo de famlia negra,
gestada no perodo colonial. Centrada na me, esta era a responsvel pela
formao e educao moral do filho. A figura paterna fraca, ao lado dessa
me portentosa. da me o principal encargo sobre o destino das crianas.
Romper com essas ideologias implica busca de superao dos
modelos vigentes na sociedade e identificao de novos parmetros, que
possibilitem a construo de novos sujeitos, no pautados pelo sofrimento, e
sim, pelo prazer. Tais sujeitos s so possibilitados medida que se
transformam os modos tradicionais de insero da mulher e do negro nos
diferentes espaos sociais.
Para as mulheres, de modo geral, a conquista do espao pblico,
como entende GIDDENS (1993), foi, de modo geral, crucial para ocuparem
um novo lugar na sociedade. A flexibilidade dos papis sexuais uma
caracterstica das relaes de gnero, que se vem modificadas, ao longo da
histria. Uma certa capacidade, ou uma certa reflexividade, como diria
GIDDENS (1993), necessria para se construrem relaes mais
democrticas.
No caso especfico da populao negra, como destaca BERNARDO
(1998), a vivncia da discriminao est presente na memria. A
transformao das realidades adversas s possibilitada por uma
transformao da realidade tnico-racial brasileira.


6.2 Idias de negrura, idias de brancura, na tica de mulheres negras e
brancas

Como referimos na introduo deste trabalho, cada brasileiro
imagina-se como uma ilha cercada de racistas por todos os lados. Desta

110
forma, pode-se dizer que o racismo uma atitude de outrem (SCHWARCZ
1998), e que os brasileiros no se vem, a si mesmos, como racistas.
As concepes acerca da negrura e da brancura, no entanto, tm
um contedo simblico e histrico bastante demarcado. A idia de ser negro
foi construda historicamente e adquiriu um carter demonaco e extico,
passvel de ser constatada na cultura ocidental. SANTOS (2002) refere que a
inferioridade do negro foi ganhando terreno na cultura ocidental para, em
seguida, construir-se uma ideologia de racista. As imagens exticas,
selvagens e demonacas foram de tal forma entranhadas em nossa
cultura, a ponto de definirem uma visibilidade do ser negro. Essas imagens
tm seu impacto na dimenso psquica dos indivduos e construram um
imaginrio de negrura e brancura que, introjetado nas experincias de
discriminao e vivenciadas pelos indivduos, nas diferentes fases da vida,
fazem da subjetividade um campo, passvel de ser discernvel para brancos e
negros (NOGUEIRA 1998).
No se trata, entretanto, de uma somatria de desvantagens; na
verdade, como assinala LOURO (1999), ser negro no corresponde a uma
condio essencializada, no contm um nico significado, imediatamente
reconhecido por todos. Negro adquire diferentes sentidos polticos e
culturais, em diferentes contextos. Sero sempre as condies histricas que
permitiro compreender as relaes de poder, constitudas no processo de
submisso dos sujeitos.

6.2.1 As mulheres negras, por elas mesmas
As mulheres negras, nos diferentes segmentos de escolaridade, tm
conscincia de que o racismo est presente no cotidiano, e impacta, de
diferentes formas, as personalidades. Nesse contexto, o discurso de
resistncia o que prevalece nos depoimentos.

111
A forma pela qual o racista atua , sem dvida, para minar as
resistncias do dominado, para que ele prprio se sujeite. Isto fica claro nas
anlises sobre a ideologia do branqueamento, realizadas por DOMINGUES
(2002). Nesse sentido, o sentimento de negritude, aqui exposto, revela uma
compreenso de que o racismo exclui as pessoas, de direitos e da sociedade.
O carter esttico lembrado, e cones, como a cor da pele junto com a
textura do cabelo, compem a viso de negrura.
A mulher negra, em destaque, revela uma viso, da qual faz parte a
auto estima, o auto-elogio, como mecanismo de afirmao positiva. A viso
de negrura, inversamente emitida socialmente, positiva, sugerindo uma
concepo de beleza negra, ao mesmo tempo em que a miscigenao
aparece, na figura da mulata, para obscurecer o discurso.
Ah, bonita, maravilhosa, educada, chique, a pele maravilhosa,
invejvel... porque... no precisa tomar sol, no precisa, entendeu?
Ento, a pele negra muito bonita... sem, sem... sem racismo, a pele
negra bonita, uma... uma pele at invejada, sabia?... as mulatas
a so tudo. Ento, ... a o... a pele negra pra mim uma pele
bonita, uma coisa chique, uma coisa que muita gente queria ter,
entendeu? o que eu acho, no ? E, como eu sou mulher, ento,
adoro a cor negra (risos) (Sabrina, mulher negra, ensino fundamental,
extraiu as trompas).

A realidade da discriminao, especialmente no mercado de
trabalho, est presente no cotidiano das mulheres e a viso de negrura que
perpassa a da dificuldade, da desvantagem, em relao brancura.
[E... o que voc acha que ser uma mulher negra hoje em dia?
Como voc definiria isso?] Difcil, no ? T sendo difcil pra muitos.
Eu no posso falar muito porque eu t dentro de casa, t sem

112
trabalho fora, mas eu percebo, por exemplo, no meu... na minha
famlia, eu tenho cunhada que... tem um cargo bom, mas ela...
demorou muito pra conseguir isso, depois de muito tempo, ela
conseguiu um bom cargo na firma onde ela trabalha, ento, uma
vida de muita luta, entendeu? Tudo muito difcil, mais difcil pra
mulher negra. Tudo, no ? (Amanda,mulher negra, ensino mdio,
histerectomizada).

O desafio de ser mulher negra, em um pas que nega possibilidades
e discrimina, grande, mas a viso de negrura no est enredada na viso
pessimista e fatalista, pelo contrrio, uma fonte de fora para a superao
de obstculos.
Olha... , assim.... ser... pra ns, mulheres negras... ... posso
dizer, sei l... um desafio... tiro por mim, porque eu nunca pensei em
ficar no meu canto, me olhando e dizendo sou negra, tenho que
contentar com uma posio assim, ou com um lugar...entendeu?...
ento... eu, pra mim... como mulher, ser negra ... me d mais fora,
mais coragem, entendeu? ... de entrar e sair, sabe, de... de qualquer
lugar e... de estar sempre me... sempre melhorando, sempre...
procurando crescer... eu vejo assim... (Marta, mulher negra, ensino
superior, coito interrompido).

Inscritos na histria das mulheres negras, o preconceito e a
discriminao so obstculos que devem ser superados ao longo da vida. A
concepo vigente de negrura pode funcionar como um instrumento de
opresso, que s pode ser superado com a constituio de uma
personalidade que saiba lidar com esta realidade. Atinge as mulheres

113
diferentemente, nas diferentes fases da vida. Hortncia revela a percepo
de uma dupla discriminao, por ser mulher e negra.
[O que voc acha que ser mulher negra?] Ai ai. Acho que no
muito diferente do que ser mulher no. S que tem esse pedao
que, alm de tudo, quando a gente est crescendo que a gente
percebe que a gente vai enfrentar o preconceito pela raa. Alm
dessas, outra discriminao por ser mulher, voc vai sofrer a
discriminao por ser negra tambm. Ao mesmo tempo que voc
resolve esta questo da discriminao na sua cabea, acho que a
mesma coisa ( Hortnsia, mulher negra, ensino superior, laqueada).

Formulada uma concepo de negrura, alternativa quela vigente,
esta se definiria como uma capacidade de lidar com a realidade de
discriminao, sem se submeter a ela; a histria de vida das mulheres passa,
assim, a ser diferente do predestinado. , ao contrrio, uma histria de lutas
por direitos e conquistas de dignidade, que fazem da mulher negra uma
constante batalhadora no cotidiano. tecendo, no dia-a-dia, a sua histria
de negritude, que se desenlaa um discurso afirmativo de vitrias.
Uma vitria, uma vitria, eu me sinto muito feliz de ser mulher
negra, mas uma batalha diria, Raquel, porque quem fala que no
existe racismo nesse pais, ou desconhece a situao, ou no percebe,
ou no quer ver. Assim porque isso no verdade. E o racismo aqui
eu no sei se mascarado. Entendeu? Porque a partir do momento
que a gente est ligado, voc comea a perceber as vrias situaes.
Eu vivo ligada, o tempo todo eu vivo em situao de ataque, o tempo
todo. Ento, o mais sutil pode demorar um pouquinho, eu percebo.
Ento, eu, assim, uma vitria. Todos os dias a gente tem alguma
batalha. Sabe! ? mais que bom que a gente est lutando por isso,
por mais dignidade, por mais respeito. Acho que tem ser assim

114
mesmo. As pessoas tm que aprender a respeitar a gente (Luiza,
mulher negra, ensino superior, camisinha masculina).

A liberdade de se despojar das marcas scio-culturais, para construir
uma identidade, capaz de fazer parte de um processo de transformao
diria, coloca a mulher negra em confronto com as concepes de negrura
vigentes. Desfeitos os equvocos, gerados pela difuso de idias de negrura,
mulheres negras podem desenvolver uma compreenso de si sem
essencialismos, ou seja, sem uma compreenso naturalizada de ser negro,
para viverem a si mesmas.
Olha, s penso nisso quando eu tenho um objetivo poltico. Isso,
porque a gente tem o objetivo poltico de diminuir o preconceito.
Ento, tem situaes que voc me pergunta, tenho que me colocar,
tenho que lembrar que mulher negra, que no parda, que no
outra coisa. Entendeu? Mas fora disso, eu no estou com essa
preocupao, se eu sou mulher negra, o tempo todo. Sou eu
(Roberta, mulher negra, ensino superior, camisinha masculina).

6.2.2 As mulheres brancas, por elas mesmas
As mulheres brancas tm conscincia de sua condio privilegiada,
em funo da cor. A brancura as favorece de tal forma, que as conquistas de
gnero no so equivalentes s das mulheres negras. Existe uma barreira
simblica, que pautada pela cor, e que no facilmente superada pelas
mulheres negras.
[Como voc acha que ser uma mulher branca hoje?] Eu acho que
mais fcil, a gente j conquistou mais coisa e, apesar do preconceito
em cima da gente, menor, porque a nossa cor de pele igual dos

115
dominantes. O homem branco e a mulher branca. Acho que mais
fcil (Sara, mulher branca, ensino superior, tabelinha).

As dificuldades de uma dada condio de gnero constituem o maior
problema para as mulheres brancas, que se colocam em outro patamar,
diferente do da mulher negra, que teria, alm do fato de ser mulher, o fato
de ser negra, como obstculo para obter respeito e ateno.
[E pra voc o que ser mulher branca no nosso meio?] Nesse
contexto que a gente est falando, um privilegio. Voc sabe que
voc no vai sofrer o mesmo preconceito que uma mulher negra. J
sendo mulher, j sofre preconceito. Se eu tenho que levar minha filha
no hospital, eu tenho que, antes de entrar, mudar de personalidade,
falar grosso e falar alto. Lutar, porque seno eu vou ficar na fila de
espera para ser atendida e tem que ser assim. Se fosse um homem,
no. No ia precisar. J respeitam mais. Com uma mulher falando
baixinho, ningum d importncia, no atende direito. E assim em
qualquer lugar, em banco, no mercado, loja, no hospital. (Suzana,
mulher branca, ensino superior, camisinha masculina).

Percebe-se que existe uma dada hierarquia, que constri a
desigualdade entre as mulheres. Essa hierarquia, de bases simblicas,
constitui o elemento-chave para a compreenso da diferena entre mulheres
negras e brancas.
As vises, de negrura e de brancura, fazem parte de uma produo
simblica da diferena, no mbito das relaes de poder, que constroem o
cotidiano e as vidas das pessoas. Sendo assim, no possvel deixar de lado
a reflexo sobre as vises da diferena.

116
6.3 Vises de mundo, acerca da diferena
A idia da diferena demarcou o movimento feminista na dcada de
80. Segundo Darcy de OLIVEIRA (1999), esta idia veio, nesse novo
contexto, para destacar no a fragilidade das mulheres, ou inferioridade,
mas para pluralizar os sujeitos sociais. Veio como uma reivindicao do
direito diferena. Com isso, as mulheres do adeus ambigidade de
outrora, quando reivindicavam a igualdade, simplesmente, colocando-se
como capazes de desempenharem papis iguais aos dos homens, incorrendo
no risco de abandonarem o feminino. O feminismo mudou seu discurso com
relao questo, apostando no respeito diferena.
Para SILVA (2000), identidade e diferena so partes de um
processo de produo simblica e discursiva e esto sujeitas s relaes de
poder. Nesse sentido, elas no so, tambm, somente definidas: so
impostas, hierarquizadas e disputadas. A capacidade de definir identidade e
de marcar a diferena no pode, segundo esse autor, ser separada das
relaes mais amplas de poder. No sendo nunca isentas das relaes de
poder, identidade e diferena operam para incluir e excluir.
Nessa direo, afirmar a identidade significa demarcar fronteiras e
fazer distines. Nesse processo, instaurada uma separao entre ns e
eles, que divide e classifica o mundo social. A diviso e a classificao so
as bases para a hierarquizao. Como nos referimos no capitulo anterior,
segundo GIDDENS (1991), a modernidade eliminou as fronteiras e os riscos
atribudos ao ns e eles. O que acontece que os riscos so
desigualmente distribudos.
Ainda, segundo SILVA (2000), identidade e diferena esto
estreitamente relacionadas representao, que promove a existncia e o
sentido dado s identidades e s diferenas. De uma perspectiva ps-
estruturalista, a representao , como qualquer sistema de significao,
uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a representao um sistema

117
lingstico e cultural: arbitrrio, indeterminado e estreitamente ligado a
relaes de poder (SILVA 2000:91).
A modernidade tardia, caracterizada por Antony Giddens, como
marcada pela diferena e atravessada por diferentes divises e
antagonismos sociais, que produzem uma variedade de diferentes posies
de sujeito, isto , identidades para os indivduos(HALL 2001:17). o
campo em que o carter das mudanas constante.
Para HALL (2001:13), as identidades fazem parte de um jogo de
identidades. Segundo o autor, O sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um
eu coerente. Dentro de ns, h identidades contraditrias, empurrando em
diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo
continuamente deslocadas. A globalizao produz o efeito pluralizante
sobre as identidades, possibilitando uma variedade de novas posies de
identificao, tornando as identidades mais posicionais, mais polticas, mais
plurais e diversas, menos fixas, unificadas e trans-histricas (HALL
2001:87). O autor prossegue sua reflexo para caracterizar identidades, que
oscilam entre a Tradio e a Traduo. O conceito de traduo descreve
aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as
fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas, para
sempre, de sua terra natal. Essas pessoas retm fortes vnculos com seus
lugares de origem e suas tradies, mas sem a iluso de um retorno ao
passado. Elas so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem,
sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente
suas identidades. Elas carregam os traos das culturas das tradies, das
linguagens e das histrias particulares, pelas quais foram marcadas. A
diferena que elas no so, e nunca sero, unificadas no velho sentido,
porque elas so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas
interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo tempo, a vrias casas (e
no a uma casa particular). Pessoas pertencentes a essas culturas hbridas

118
tm sido obrigadas a renunciarem ao sonho ou ambio de redescobrir
qualquer tipo de pureza cultural perdida, ou de absolutismo tnico. Elas
so, irrevogavelmente, traduzidas(HALL 2001:88-89). Ora, este no o
processo pelo qual passaram as populaes africanas, trazidas para o novo
continente americano? No foi o processo pelo qual a populao negra
passou no Brasil?
Embora, hegemonicamente, impere o mito da democracia racial
(SCHWARCZ 1998), aparece, como exemplo revelador, de que no difcil
compreender o que de fato uma discriminao, em nosso meio social, a
idia da existncia de um tratamento diferenciado, entre negros e brancos.
A ideologia do mito da democracia racial se instalaria como uma
recusa para pensar os conflitos, possivelmente, gerados pelas diferenas
institudas e para naturalizar tais diferenas, visando a isolar os indivduos,
impedindo a construo de uma idia de negritude, como forma de
resistncia conformidade social do que ser negro no Brasil.
Impossibilita a identificao construda a partir do reconhecimento de uma
origem comum, ou de caractersticas que so partilhadas com outros grupos
ou pessoas, ou ainda a partir de um mesmo ideal (HALL 2000:13)
Com base nessas concepes, podemos observar percepes que
mulheres tm das diferenas, que esto contidas nelas e nos outros.
A percepo de que mulheres e negros so discriminados,
perpassa todas as faixas de escolaridade e os dois segmentos de cor. O
sentimento de que a diferena constri relaes, em nosso cotidiano,
comum a todas as mulheres. No se trata, portanto, de uma temtica alheia
s realidades dessas mulheres, ao contrrio, existe uma certa convivncia
com essa discusso e se trata de um assunto abordado no mbito da famlia
e de amigos; as informaes, a respeito do tema, vm de jornais, noticirios
e revistas, depoimentos e entrevistas. No podemos dizer que o grupo
entrevistado esteja, de alguma forma, alienado do problema do racismo e

119
das diferentes formas de discriminao que surgem na constituio de
diferentes identidades e diferenas.
A principal reclamao, quanto discriminao, de mulheres
brancas e negras, diz respeito ao mercado de trabalho. Neste campo,
estariam as principais resistncias para insero ou comando das mulheres
ou negros, em geral, em algumas atividades.
O padro esttico e de beleza oprime, de diferentes formas, e
existem experincias de discriminao ligadas ao fato de serem casadas. Por
esta via, mulheres seriam excludas de atividades de lazer com os colegas,
aps o trabalho. Outra forma de discriminao estaria ligada liberdade
sexual, homens teriam maior possibilidade de terem relaes extraconjugais
do que as mulheres.
especialmente interessante para nossa pesquisa, a definio de
discriminao, que aparece associada aos afetos. Mulheres discriminando
mulheres, em funo do status civil.
A percepo que nos passa uma das entrevistadas a de que
existiria uma hierarquia e, conseqentemente, uma dada desigualdade entre
mulheres solteiras, descasadas e casadas. Isto, de certa forma, estaria
correlacionado maior possibilidade de encontros sexuais,
descompromissados, e a liberdade que tm as solteiras e que, de certa
forma, estariam mais desprotegidas contra o HIV/Aids, do que as casadas.
Ora, sabemos que a infeco pelo HIV/Aids est aumentando
expressivamente entre mulheres casadas, de modo que tal percepo no
corresponde realidade .
Trata-se de uma fina forma de discriminao, em que h uma
seleo minuciosa e lapidada do diferente, que o aproximaria do perigo, no
caso, a contaminao. Est embutida, nesse discurso, a idia de
promiscuidade, como fonte de contgio e disseminao da doena.

120
Esta forma de discriminao desvela o diferencialismo ao extremo,
colocando abaixo a suposio de que existe uma dada igualdade na condio
feminina, ao mesmo tempo em que revela um jogo de identidades (HALL
2001). Do mesmo modo que mulheres brancas seriam diferentes entre si,
mulheres negras, tambm, seriam diferentes e viveriam a sua condio, em
um processo de individuao, que as singulariza.
De acordo com PIERUCCI (2000), existe o diferencialismo de
esquerda e o de direita. O primeiro apia-se na pluralidade cultural, para
afirmar o direito diferena, enquanto o segundo apia-se na naturalizao
da diferena e baliza preconceitos e concepes, que justificam a
desigualdade. O diferencialismo se ope ao igualitarismo e, embora o direito
diferena de esquerda reafirme-se na necessidade de reconhecimento da
pluralidade cultural, d-se um embroglio, medida que o caminho terico,
pelo qual se do essas reflexes, no se realizam no cotidiano; o que se
encontra no cotidiano um diferencialismo de direita.
A diferena, no entender de PIERUCCI (2000), produtiva, produz
singularidades e, apoiado em Louis Dumont, destaca que essa diferena
coexiste com a hierarquizao. Neste sentido, o depoimento da entrevistada,
a seguir, aponta para as especificidades de diferentes condies conjugais,
desvelando as complexas tramas nas quais tecido o diferencialismo, e
negada a igualdade. Nesse mbito, constituda a identidade conjugal, a
partir do estado civil. SOUZAS (2000) verificou, entre mulheres de baixa
renda, em So Paulo, que so diversos os caminhos pelos quais as mulheres
assumem a identidade de mulheres casadas. Os rituais so vrios e todos
passam pelo corpo, como espao de expresso dessa condio. No nosso
exemplo abaixo, uma das mulheres destaca que a condio de mulher
casada est relacionada a ter um nico parceiro. Por serem adeptas da
monogamia absoluta, estariam protegidas dos riscos de contaminao pelo
HIV/Aids. A identidade masculina, no entanto, destaca-se por ser definida
como tendo a liberdade de ter relaes extraconjugais. Como assinala a

121
entrevistada, isso permitido aos homens, e no s mulheres. O que levaria
a uma abertura para a contaminao pelo HIV/Aids. Por essa via, haveria
uma entrega cega do destino das mulheres aos homens e uma ausncia de
autonomia das mulheres. Estamos diante de uma situao de dominao
masculina, reinventada sobre outros cones.
Eu percebo, por exemplo, uma discriminao muito grande
entre mulheres com relao s casadas e s solteiras, entre as
relaes mantidas entre, por exemplo, as mulheres casadas, se
tm uma relao extra conjugal, a amiga casada tambm,
mesmo que ela tenha, mas se isso no oficializado, ela
condena a outra. Ela no faz a pergunta, por que que essa
outra est tendo, se que ela tem que fazer essa tal pergunta.
As mulheres solteiras, na mesma faixa de idade, por exemplo,
na minha faixa de idade, vou falar da minha, eu percebo que
existe um preconceito muito grande com relao mulher
solteira procurar vrios parceiros;ela deveria se fixar num ou
em nenhum, na verdade isso nem deixado claro e uma
hierarquia entre a mulher que casou e a mulher que no casou,
a que casou teve sucesso e a que no casou no teve. Eu vejo
muito isso. Porque eu fui dos dois grupos, eu fui a mulher
solteira e hoje sou uma mulher casada e percebo isso. E tenho
amigas que so casadas, amigas que so solteiras e amigas
que so separadas, eu vejo muito a questo das relaes.
[Voc acha que discriminam esses diferentes tipos de
mulheres?] Discriminam, muito. E todos os trs grupos so
fechados: as casadas, as solteiras e as separadas. Discriminam,
de maneiras diferentes, mas discriminam. Elas tolhem o
comportamento dessas mulheres de maneira diferenciada que
os homens nessas trs mesmas classificaes tem uma
tolerncia por parte da sociedade, por parte da prpria mulher.

122
[Voc fala em relao aos relacionamento afetivos?] Aos
relacionamentos afetivos. Focando bem os relacionamentos
afetivos. O homem casado visto como possvel de ter uma
relao extra-conjugal, por parte do homem e por parte da
mulher [E a mulher casada?] A mulher casada, tanto pela
mulher, o que eu acho uma coisa meio complicada, por que
ela mesma se discrimina. Ela, a amiga dela, a famlia dela e o
parceiro dela. Com o homem, uma parte discrimina, a outra
no. Ento nesse grupo todo, a famlia faz algum comentrio,
mas uma coisa no com tanto peso, o amigo concorda, no
caso da mulher, a amiga no concorda, s que para cada um,
mudando o sexo uma discriminao diferente. [E com relao
s separadas e as solteiras?] como se as separadas, por j
terem sido casadas, oficialmente ou no, mas por j terem
mantido um relacionamento, dividindo casa, ou seja, com a
cara do casamento, a impresso que d que ela por que j
teve, ela pode e com a solteira, o questionamento , quantos
voc teve esse ano, ela no feita diretamente assim, mas fica
esse peso, de que quanto mais ela muda de parceiro, parece
que deve se cuidar mais em relaes s doenas que ela pode
adquirir, parece que a mulher que se casou e separou ela no
vai adquirir, ela est imune a isto. Com relao
promiscuidade, a ter tantos, com relao a ... como se ela
fosse culpada por no segurar um relacionamento [E essa
cobrana voc no percebe entre as descasadas?] Existe, mas
no to grande. A mulher solteira, a mulher que ainda no
se casou, tem um peso que enorme, enorme. Eu sei, porque
eu sofri este peso, eu ouo amigas sofrerem, falando de uma
maneira que at o tom, o tom denota que no s comentado
pela amiga, por ela mesma, a maneira como ela reporta, h
uma srie de ressalvas nesse comentrio. Hoje estou com esse,

123
amanh, estarei com outro, j estou vislumbrando um segundo
caso, mas sempre com uma desculpa, [E com os homens, em
relao aos homens solteiros e os descasados] Com relao a
eles ou com relao a elas? [A ambos, no ?] Como que eles
se relacionam? O casado pode ter uma aventura fora, que
permitido, no , e os solteiros e os descasados, ser que eles
esto procura de um casamento, de uma relao, ou quanto
mais, melhor? [Como que voc v?] A impresso que eu
tenho que o homem solteiro, ele ... Ele tem o peso que a
mulher solteira tem? [De que ainda no conseguiu conquistar
uma mulher?] Eu acho que antigamente a questo era..., a
questo era que quanto mais casos ele tinha, melhor ele era
enquanto macho e, hoje em dia, a impresso que eu tenho
que ele est assumindo o papel que a mulher tinha antes, de
procurar um relacionamento mais estvel, a impresso que
d, se isso de fato, eu no sei. s vezes, eu tenho a
impresso que apenas um texto, como se ele invertesse a
posio, s que, no entanto, eu sinto que, eu pouco consigo
perceber do homem, porque ele pouco fala sobre o assunto.O
homem no tem um histrico de comentar sobre os
relacionamentos, o que ele pensa, com o amigo dele e no
comenta com a amiga, comenta mais at com a amiga , mas
mesmo assim ele muito, ele resguarda muito essa questo,
mesmo porque a amiga o caso em potencial e com a mulher,
o amigo no necessariamente o caso em potencial. O homem
ainda no perdeu essa questo do conquistar, o conquistar por
conquistar, no ele mudou o discurso, ento por isso ainda eu
tenho grandes dvidas, o discurso, ele um discurso que tem a
ver com o contedo ou apenas s um discurso, por que a
amiga ainda potencialmente um caso. No, eu ainda tenho
grandes dvidas com relao aos homens, eu no consigo

124
penetrar muito nesse universo porque pouco falam sobre o
assunto, mas o que eu percebo que... [E o homem
descasado, l na frente, como que ele est? Ele quer outro
casamento, ele no quer mais... como que voc v?] A gente
tava falando em trs grupos de mulheres e os
correspondentes... Eu acho que o homem descasado ele t com
muito medo, com muito receio da mulher independente, porque
independncia, na cabea do homem, a impresso que eu
tenho, a financeira, que era o que dividia antigamente essa
independncia, e hoje ns sabemos que no isso, no s
ter o dinheiro, no s ter o trabalho, porque muitas mulheres
hoje tm essa condio, mas elas no tm essa liberdade, elas
ainda continuam presas dentro dos seus casamentos, dentro
das suas, do seu entendimento de mulher. Agora isso assustou
o homem, porque, hoje, as mulheres, no que hoje elas
conseguem falar, porque elas conseguiam, elas tinham a
capacidade de falar, mas hoje elas abrem espao, elas quase
que, quase que invadem o espao, porque na verdade ele no
dado. O que acontece que a mulher, hoje, fala certas
coisas, que hoje o homem parece que ele tem que ser mais
elaborado para um relacionamento. Com os homens solteiros, o
que acontece, ele no vai pra um novo relacionamento como ia
antes, pelo menos no incio, eu no sei se ele ainda mantm
essa mesma maneira, eu ainda tenho dvidas em relao a
isso, mas ele no vai como uma coisa possvel, certa, mesmo
porque, hoje em dia, no to certo assim, o homem hoje em
dia tem encontrado muita dificuldade de se relacionar e a
mulher, tem tido muito mais vontade de relacionamentos mais,
mais, menos duradouros.Agora o homem, eu acho que ele tem
tido mais receio, porque ele t encontrando uma outra mulher.
Esse mercado de homens e mulheres, nessa vida amorosa, ele

125
mudou, bastante; nesse ponto, eu acho que a mulher, ela deu
um grande passo, que foi admitir o seu , a sua sexualidade.
Sair do papel da mulherzinha virgem e frgil e assumir que ela
tem desejos sexuais sim, e isso assusta um pouco. No sei se
de fato assusta, se apenas uma pr-forma, no sei, com
relao ao homem de fato eu no sei te dizer (J oana, mulher
branca, ensino mdio, camisinha masculina).

As diferenciaes constroem distines de gnero e a discriminao
vai por diferentes caminhos, percorrendo diferentes fases da vida da mulher,
o que faz pensar que cada momento da vida de uma pessoa nico, em
razes e sentidos, para a sua diferena.
O motivo que faz uma mulher, branca ou negra, ser discriminada,
hoje, poder no ser o mesmo de amanh. Este quebra-cabea, que se
monta e remonta de diferentes formas, visa buscar novos sentidos e razes
para re-hierarquizao. Revelam-nos processos histricos e a constante
transformao dos cones que estigmatizam. Com isto, estamos afirmando
que as categorias de gnero e raa no so estticas, nem as identidades
que as sustentam.
Segundo LOURO (1999), ao aceitarmos a construo de gnero
como categoria histrica, estamos aceitando que h uma constante mudana
na identidade de gnero e, por analogia, acrescentaramos, tambm, de
raa.
Mulheres, e por que no, tambm, homens, que no vivem as
feminilidades e masculinidades hegemnicas, fazem crticas s concepes
binrias, que opem homens e mulheres. Este processo, a que j se referiu
SCOTT (1991), explode as categorias fixas e dicotmicas, para multiplicar e
flexibilizar tais categorias. A fragmentao tem um impacto no jogo das

126
identidades, que pode ser manipulado no jogo do poder (HALL 2001). Nesse
sentido, que interessante, quando a interlocutora J oana aponta para as
diferentes fases da vida da mulher, como passveis de estigmatizao,
revelando que os cones so mveis e passveis de transformao.
Quanto mais idade a mulher tiver, dou um exemplo, passou dos 30
anos, se ela no se resolveu financeiramente, esse termo se
resolveu um termo que eu ouo muito, o termo no bem esse,
mas eu estou usando porque ele vai exatamente no ponto, a questo:
ela no tem o carro dela, profissionalmente ela ainda no est... ela
ainda no est definida dentro do mercado de trabalho, ela no tem
a casa dela, de maneira que ela possa carregar esse relacionamento,
que seja ou que no seja duradouro, ela tem pouco pra barganhar
dentro desse mercado, porque ela j tem idade, ento melhor uma
mocinha, porque j que eu vou me relacionar, eu ouo muito isso dos
homens, por isso que,s vezes, eu tenho grandes receios em relao a
essa nova postura do homem, de procurar relacionamentos mais
duradouros, porque em contrapartida isso vai contrrio a essa
postura, a mulher com mais idade, ela tem mais dificuldade com
relacionamento, ela tem que apresentar uma conta bancria melhor,
parece que a mulher de hoje est assumindo relacionamentos nas
suas despesas, parece que ela, eu no sei em que medida isso, eu
no sei o quanto isso grande, mas eu percebo muito isso e eu no
via isso antes. Quando eu entrei nesse mundo de assumir o meu
desejo sexual, ter a minha primeira transa, isso no existia e faz
pouco tempo, faz 20 anos isso. Eu percebo que hoje muito
freqente isso, muito comentado, muito claramente entre as
mulheres e em pblico, como uma..., como uma vantagem: Ah, eu j
estou bem resolvida ou eu no estou, como uma desvantagem,
parece que ela est bancando coisas que, quem bancava antes era o
homem, ento nesse ponto h essa discriminao, sim. Tem a

127
discriminao do grupo em que ela convive ou pela etnia dela ou pela
condio econmica dela, pela condio scio-econmica tem a
discriminao muito clara. (J oana, mulher branca, ensino mdio,
camisinha masculina).

Como foi mencionado, anteriormente, os cones que estigmatizam,
nem sempre so os mesmos, e a discriminao da mulher, e
particularmente, da negra, historicamente demarcada, a partir da
excluso. A diferena se coloca a como um elemento constitutivo das
relaes sociais e de identidades. Mulheres negras, como menciona
GONZLES (1982), sofre a tripla discriminao (de gnero, raa e classe). A
norma da boa aparncia, o preconceito enraizado nas relaes raciais, ao
mesmo tempo em que se publiciza o mito da democracia racial, faz da
mulher negra um objeto bvio de excluso scio-econmica, tendo na sua
histria de vida percepes que demarcam essas dificuldades. Como
pudemos observar nos tens relativos liberdade e maternidade, h uma
vivncia diferenciada de mulheres negras e brancas. A liberdade, limitada
conjugalidade, uma vivncia possibilitada s recentemente para mulheres
negras, pois, como apontam GONZLES (1982:99) e PINTO, BOULOS e
ASSIS (2000), h um ditado preconceituoso, que diz preta pra
cozinhar/mulata pra fornicar/ e branca pra casar, revelando que a mulher
negra no pensada, historicamente, como companheira, esposa e me.
Esse ditado foi recolhido do adgio popular por FREIRE (2003). Conforme
GONZLES (1982), no Brasil, dentro do iderio da democracia racial, a
figura da Me preta, originada na atuao da mucama, teve uma funo
fundamental na estrutura psquica de quem quer que seja, e representou, ao
lado do Pai J oo, o negro acomodado e que aceitou, passivamente, a
escravido. Essas figuras ideolgicas depositam na mulher negra uma dada
alienao dos processos scio-histricos. Pensamos que essas figuras
persistem em nosso iderio, atravs de concepes que procuram se

128
acomodar ao contexto e reiteram idias, como a da maternidade, como dom.
Desse modo, um rano do perodo higienista persiste no discurso de
mulheres negras e mostram que elas vivem um status diferenciado em
relao s brancas, como se estivessem em um degrau abaixo, que ainda
no problematizaram alguns campos da sua vida, como por exemplo, a
experincia da maternidade, e que a questo racial determina uma
experincia de vida no comparvel da mulher branca. Como ressalta
SAFFIOTI (1992), so as diferenas, e no as semelhanas, que constroem o
poder. Nesse sentido, a diferena de cor se instala no cotidiano para ratificar
as injustias sociais e moldar percepes. No caso das mulheres negras, a
tripla discriminao claramente colocada para impedir o acesso a um status
social igualitrio, que se verifica na prpria concepo construda sobre a
liberdade e a maternidade. Como apontam as entrevistadas Regina e
Roberta, as pessoas seguem um programinha, um script e, neste, o negro
tem um papel inferiorizado.
Eu acho que fazem, ainda tem aquela coisa da boa aparncia,
ainda, quando voc vai selecionar algum, como se fosse um
programinha, se voc vai olhar as coisas da aparncia, se no
branco, no tem boa aparncia, no bonito, a no ser que
voc seja a gostosona, tipo Naomi Campbel. Mas tambm no
vai servir para qualquer emprego. A no ser para passarela, sei
se d para entender, ainda tem uma coisa assim (Regina,
mulher negra, ensino superior, camisinha masculina).
Essa minha amiga professora, ela entrou no banheiro para se
arrumar e a servente falou: Voc est no banheiro de
professores, o seu do outro lado. Esta foi uma situao
dessas. E ela j uma professora j... muito boa professora....
todo mundo que conhece sabe. Ento, essa situao mulher,
negra, ento pensam: impossvel ser professora. Na cabea

129
das pessoas (Roberta, mulher negra, ensino superior, camisinha
masculina).

Mulheres negras e brancas vivem determinados campos da vida, como a
maternidade, a liberdade e a prpria condio de gnero, de forma tambm
distinta. Isto, em certa medida, est referido posio estrutural das
mulheres negras e brancas na sociedade brasileira. O racismo, presente nas
relaes sociais brasileiras, apresenta a pobreza como explicao e no o
preconceito racial, escamoteando o racismo, moda brasileira. Mas o que
dizer quando comparamos mulheres negras, de escolaridade superior, com
as brancas, tambm, de nvel superior? Quando perguntamos sobre a
liberdade, como vimos, enquanto mulheres negras pensam na possibilidade
de viver a conjugalidade, de forma compartilhada, mulheres brancas pensam
em conquistar novos espaos e postos na vida pblica. tambm
interessante reter a concepo de maternidade como dom, que mulheres
negras carregam como um resqucio de uma ideologia higienista. Neste
aspecto, percebe-se que ser mulher negra estar enraizada no
tradicionalismo, do qual faz parte o mito da democracia racial. Ao mesmo
tempo, especialmente no discurso de mulheres de escolaridade superior,
percebe-se um movimento de mudana em direo a uma viso das relaes
de gnero mais igualitrias. Mulheres brancas, especialmente as de
escolaridade superior, j constatam, no seu cotidiano, maior autonomia.

130
7. CARACTERIZANDO PRTICAS SOCIAIS HOMOGNEAS E DIFERENCIADAS
EM RELAO PREVENO DA GRAVIDEZ E DO HIV/AIDS, NA
INTERSECO CONJ UGALIDADE, RELAES DE GNERO E RAA
7. 1 Uso de mtodos contraceptivos
Muito embora no possamos realizar uma descrio dos dois grupos
de mulheres entrevistadas, para fins de inferncia e generalizao, no que
diz respeito ao uso de mtodo contraceptivo, os dados empricos coletados
apresentam, em termos comparativos, aspectos interessantes de
caracterizao do grupo entrevistado. Isso pode ser observado quando, a
partir da literatura especializada, podemos tecer um panorama geral de
investigao sobre o tema e utilizar os dados da presente pesquisa, como
casos exemplares.
Baseada em dados da PNDS (Pesquisa Nacional sobre Demografia e
Sade) dos anos de 1996 e 1986, VIEIRA (2003) afirma que houve um
considervel aumento no uso de contraceptivos, entre mulheres unidas, de
15 a 44 anos de idade. A proporo de uso para essa faixa etria era de
65,8%, em 1986, contra 76,7% em 1996. Essa proporo ultrapassa a mdia
dos pases desenvolvidos, que de 72%. H, no entanto, segundo a autora,
uma diferena significativa, pois, enquanto em pases desenvolvidos h uma
prevalncia de mtodos reversveis, no Brasil observa-se um aumento
progressivo da esterilizao feminina. Alm do fato de a esterilizao, nos
paises desenvolvidos, ser mais equilibrada, em termos proporcionais, para
homens e mulheres. Assinala ainda VIEIRA (2003), apoiada em Berqu
(1999), que, enquanto mulheres analfabetas tendiam a utilizar o coito
interrompido, as de maior escolaridade preferiam mtodos comportamentais,
como a tabela, que exige um maior conhecimento do corpo.
As taxas de esterilizao feminina, segundo VIEIRA (2003),
cresceram menos em So Paulo do que em regies do Norte, Nordeste e
Centro Oeste. E ainda, o aumento das esterilizaes, no Brasil, veio

131
acompanhado de um decrscimo da idade ao se esterilizar, que em 1986 era
de 31,4 e, em 1996, passou a ser 29,9 anos. Apoiada em Perptuo (1996),
afirma, tambm, que as mulheres que esto se esterilizando moram nas
reas mais pobres do pas, rurais, e apresentam baixa escolaridade.
Prosseguindo em sua anlise, VIEIRA (2003) refere a
predominncia, em 1996, de dois mtodos contraceptivos: a esterilizao
cirrgica (52,2%) e a plula (26,9%), enquanto outros mtodos
representariam 21%. Ou seja, a maioria opta pela esterilizao cirrgica,
sugerindo medicalizao excessiva do corpo feminino. Segundo a autora, o
maior acesso a mtodos reversveis se d no setor privado de sade, sendo
que as usurias de plula, em sua maioria, obtm este mtodo no balco de
farmcia e sem acompanhamento mdico adequado. H tambm uma
informao qualitativamente inadequada sobre contraceptivos. Configura-se
um cenrio marcado pela medicalizao e privatizao do acesso a
contraceptivos.
Diante desse quadro, percebemos que a escolha de um dado
mtodo contraceptivo ainda realizada, por parte das mulheres brasileiras,
em geral, de maneira no consciente . Recentemente normatizada, a
esterilizao voluntria tornou-se o centro da discusso sobre Direitos
Reprodutivos no Brasil, na dcada de 90. Como aponta BERQU (2002), em
reflexo sobre a esterilizao voluntria com a atual legislao, a demanda
por este recurso cirrgico maior do que o nmero daquelas realizadas.
Isto, ao nosso ver, significa que se trata de uma prtica altamente difundida
e pouco refletida pelas mulheres. De acordo com HITA (s/d), ao se
analisarem os fatores de arrependimento pela esterilizao voluntria,
defronta-se com um contexto, no qual mulheres vem, na esterilizao, uma
sada para a situao de desregulao da vida reprodutiva e promessa de
liberdade sexual com a cirurgia.

132
As altas taxas de laqueaduras tubrias refletem, tambm, a
conquista do acesso a uma tecnologia no campo reprodutivo e revelam a
busca por prticas sexuais desvinculadas da reproduo, uma tendncia
moderna. interessante observar que outros mtodos reversveis, tambm
eficazes, no apresentam a mesma demanda. uma busca pela adaptao
aos modernos padres de fecundidade no Brasil que, no sculo XX, teve uma
forte queda, graas s esterilizaes (CAMARANO, ARAUJ O, CARNEIRO,
1999).
certo que, uma vez grvidas, mulheres, em especial as negras e
pobres, enfrentam inmeros obstculos e custos demasiados, alm do risco
de vida, para efetuar um aborto. Isso as coloca numa situao pouco
confortvel e perversa.
Lizandro Nei GUALBERTO (2003) e Elza BERQU (2002) apontam
para duas realidades, importantes para a nossa discusso. GUALBERTO
(2003) demonstra, mediante leitura dos dados da Pesquisa Nacional de
Demografia e Sade (PNDS 1996), o comportamento contraceptivo por
raa/cor no Brasil e, nesse quadro, mulheres negras tm mais chances de se
esterilizarem do que de adotarem um mtodo tradicional ou feminino. Esse
tipo de constatao se reflete em nossa pesquisa. Agrega-se a isto a questo
de quem so as mulheres que esto se submetendo esterilizao. Na
DECLARAO DE ITAPECERICA DA SERRA (1993), documento do movimento
de mulheres negras, j anteriormente analisado, havia a denncia da
problemtica escolha pela esterilizao voluntria a que mulheres negras se
submetiam. Assim, ao lado da desvantagem estrutural que a populao
negra enfrenta no pas, ou resultado dela, a esterilizao contribui para
aumentar sua vulnerabilidade ao HIV/Aids, como aponta LOPES (2003). Essa
autora defende a tese de que a situao estrutural tem, no sintoma do
racismo, um agravo situao das mulheres com HIV/Aids. Desse modo,
ficaevidente a desvantagem social para mulheres negras. Essa desigualdade
se expressa na pauperizao mais acentuada e na piora da qualidade de vida

133
desse segmento, que contribuem para essa desvantagem e maior
vulnerabilidade. BERQU (2002) problematiza a questo da esterilizao
voluntria, mostrando-a como uma possibilidade diversa para homens e
mulheres. Os homens tm a sua demanda atendida mais rapidamente do
que as mulheres, em funo da demanda das mulheres ser maior. Essa
maior demanda explicada por BERQU (1994) pela cultura da
esterilizao, que atinge mulheres brancas e negras , indistintamente.
No entanto, a literatura sobre a questo da esterilizao cirrgica
mostra, ainda, pontos polmicos como, por exemplo, a questo do
arrependimento entre mulheres esterilizadas. Segundo HITA (s/d), a noo
de arrependimento se apresentou como pouco familiar no estudo que
empreendeu entre mulheres das camadas populares de Salvador. Essa noo
fica obscurecida por questes emergentes, que dizem respeito
sobrevivncia e a problemas sociais, como a violncia. por isso que no
consideramos a questo da esterilizao totalmente esclarecida, em nosso
contexto. O quadro, abaixo, apresenta o nmero de mulheres entrevistadas,
por mtodo contraceptivo, e serve como ilustrao desses pontos polmicos.

















134
Quadro 3 - Mtodos que estavam sendo utilizados pelas mulheres
entrevistadas, segundo cor e nveis de escolaridade, So Paulo,
2003












ESCOLARIDADE NEGRAS BRANCAS


SUPERIOR

(4) Camisinha mascul.
(1) Laqueadura
(1) Coito interrompido

(3) Camisinha mascul.
(1) Vasectomia
(1) DIU
(1) Tabela




MDIO

(2) Laqueadura
(1) Anticoncepcional
injetvel
(1) No estava usando
nenhum mtodo
(1) Histerectomizada
(1) Estava grvida


(2) Camisinha mascul.
(3) Vasectomia
(1) No estava usando
nenhum mtodo




FUNDAMENTAL

(1) Camisinha +
Laqueadura
(3) Laqueadura
(1) Plula
(1) Extraiu as trompas


(1) camisinha
(1) camisinha e coito
interrompido
(1) Laqueadura
(1) Vasectomia
(1) No estava usando
nenhum mtodo
(1) Tem dificuldade de
engravidar



135
Embora mulheres brancas entrevistadas tenham expressado, tanto
como as negras, o conhecimento da existncia de vrios mtodos, na
prtica, o que se observa a concentrao em alguns poucos mtodos, a
exemplo do que ocorre com a populao brasileira. Fato a destacar a
diferena observada nos tipos de mtodos adotados por mulheres brancas e
negras. Em relao s primeiras, a opo, em sua maioria, foi por mtodos
de controle masculino, como a camisinha masculina e a vasectomia, o que
parece revelar que as mulheres brancas entrevistadas seguem um padro,
em que os homens so mais chamados responsabilidade da contracepo,
enquanto as mulheres negras, de escolaridade mdia e fundamental
entrevistadas seguiriam um padro de uso massificado de mtodos. Isso,
na medida em que mencionaram o uso da laqueadura e o anticoncepcional
que, segundo literatura especializada (GUALBERTO 2003), ocupam os
primeiros lugares, observando-se mudana deste padro entre as mulheres
negras de nvel superior, em que a camisinha passa a ser mais mencionada.
GUALBERTO (2003:70), que procurou avaliar a importncia da varivel
raa/cor no comportamento reprodutivo das mulheres brasileiras, encontrou
o seguinte resultado: Das cinco modalidades enfocadas (mtodos femininos,
camisinha, mtodos coitais tradicionais, esterilizao e no uso), as negras
apresentaram menores chances de passagem de no uso de mtodos
para[uso] de qualquer outro mtodo, e foram tambm as que apresentaram
maiores chances (entenda-se, odds maiores que 1) de adoo de
esterilizao vis--vis mtodos tradicionais ou mtodos femininos.. Esses
resultados colocam a questo da esterilizao e mulheres negras sob foco.
Reforam, ainda, a ateno sobre esta questo episdios como o relatado
por PINTO (2002). Segundo a autora, um representante do poder pblico
municipal de So Paulo buscou legislar para a gratuidade da esterilizao nos
casos de a mulher ser negra ou parda. De acordo com o representante
pblico, essas mulheres no teriam assimilado, ainda, os novos padres de
comportamento reprodutivo, aumentando seus ndices de natalidade.

136
Medidas como esta reacendem a discusso sobre o racismo institucional,
com vistas ao controle demogrfico.
Ainda que no possamos fazer inferncias, vale mencionar que, no
caso dos dados de caracterizao do grupo pesquisado, a vasectomia foi
mencionada como um recurso preferido pelos casais, sendo as mulheres, no
caso, todas brancas. O fato de a vasectomia no ter aparecido entre as
mulheres negras entrevistadas, pode sugerir indagaes, passveis de novas
investigaes na rea, dentre elas, se mulheres negras assumiriam muito
mais a responsabilidade pela contracepo, ao contrrio de mulheres
brancas. interessante observar que as mulheres negras entrevistadas, de
escolaridade mdia e fundamental, diferenciam-se das de escolaridade
superior, em funo das primeiras preferirem a laqueadura e, as de
escolaridade superior, a camisinha. Na fala, a seguir, podemos observar
uma das formas tpicas de se justificar a opo pela laqueadura,
estreitamente relacionada a questes de gnero.
[E, em comparao, assim, com outros mtodos de...
anticoncepcional ? Voc acha que melhor?]. Ah, eu acho
porque... podia at que se fazer a vasectomia, no ? Mas
como tem muito macho nesse mundo, a vasectomia no
(risos)... Eu acho que muito mais simples; trinta minutos, o
homem ta andando na boa, no ? A mulher j mais difcil.
Mas..eu acho que...quando a mulher... ela no pode mesmo,
sabe? Ela no pode ter com esse, no pode ter com outro, eu
acho que o melhor fazer mesmo. Assim fica sossegada, no
? Ento... pra mim, eu achei uma boa opo, mesmo porque o
[nome do marido] no queria fazer laqueadura (risos),no a... a
vasectomia... No queria fazer. Falei Ento, ta. Ento eu vou
fazer. J t cortando ali mesmo, j faz no parto. A eu fiz e
estou sossegada (Maria Clia, mulher negra, ensino mdio,
laqueadura).

137

No grupo entrevistado podemos observar, tambm, uma distino
entre mulheres negras e brancas, de qualquer nvel de escolaridade.
Enquanto as negras, em sua maioria, se distinguem em dois grupos, as que
preferem, por um lado, a camisinha e, por outro, a laqueadura, as mulheres
brancas apresentam mtodos diversificados, sendo que a preferncia por
mtodos de controle masculino se destaca. Algumas mulheres brancas, dos
vrios grupos de escolaridade, diferem das negras por estarem unidas a
homens vasectomizados. As mulheres laqueadas, nesta pesquisa, so,
predominantemente, negras, com escolaridade mdia e fundamental,
apontando que este grupo segue mais a tendncia observada por
GUALBERTO (2003), que caracteriza as mulheres negras, de menor
autonomia, como aquelas que, quando decidem pela contracepo, tm
maiores chances de optar pela esterilizao.
As mulheres de nossa pesquisa, ao no mencionarem o uso do
condom como mtodo preferencial esto, ao que parecem, mais vulnerveis
ao HIV/Aids, notadamente aquelas de nveis de escolaridades mdia e
fundamental. Com exceo de uma mulher negra de ensino fundamental e
uma mulher branca de ensino superior, as demais entrevistadas previnem-se
apenas da gravidez indesejada.
Problema, assim, afetivo eu tive um problema com ele uma vez,
mas foi por causa de uma quase traio. A eu perdi a metade
da confiana. Quer dizer, no ficou confirmada a traio.
Entendeu? Mas eu fiquei com dvida, e quando eu fico com
dvida de alguma coisa, melhor que eu veja logo ou ento fica
na cabea e no sai. Ento, algumas coisas, alguns cuidados
depois disso que comecei a tomar, por exemplo, a gente s
transa de camisinha. [Vocs dois s transam de camisinha?] Se
no eu no confio (Eliane, mulher negra, ensino fundamental,
laqueadura associada camisinha).

138

[Vamos falar ento um pouquinho nos mtodos
anticoncepcionais. Voc usa camisinha?] Sempre. [E o que voc
acha do uso da camisinha?] No s como contraceptivo, mas
tambm como uma forma de preveno contra as doenas. Eu
acho qualquer contraceptivo, ou meu ou dele, meio chato.
Porque ainda no criaram a forma ideal de liberdade e
anticonceptivo. A no ser que voc tire o tero. Eu acho que
todos ainda so, no tem uma formatao final boa. [H, h.]
A camisinha, eu me dou bem com ela, no chego a ter
problema, no acho que uma maravilha ... [Voc s usa a
camisinha] S camisinha. [Confia?] Confio. Eu uso e no
engravido h 10 anos e quando engravidei foi porque no usei,
literalmente eu no usei camisinha (Solimar, mulher branca,
ensino superior, camisinha masculina).

O exerccio livre da sexualidade inibido por dificuldades para o
controle da fecundidade, que se reverte na esterilizao voluntria, e
colocam mulheres em situao de alternativas reprodutivas escassas
(CARVALHO 2001). O ideal que houvesse orientao para a prtica do sexo
seguro, como aponta BARBOSA (1997), mas isso, na maioria dos casos, no
acontece e, se considerarmos a assertiva de GUALBERTO (2003) de que,
quanto maior a autonomia da mulher, maior a probabilidade de ela escolher
um mtodo que preserve a sua sade sexual e reprodutiva, poderamos
deduzir que mulheres negras, e de menor escolaridade, estariam, ao que
parece, entre aquelas que teriam maiores chances de escolher a laqueadura
tubria, refletindo a perversidade de sua condio.
Segundo FANON (1983: 18), Um homem que possui a linguagem,
possui, tambm, o mundo que esta linguagem abrange e que, atravs dela,
se exprime. Com base neste pressuposto, as mulheres brancas, ao lado das

139
negras de escolaridade superior, estariam mais preparadas do que aquelas
de escolaridade fundamental, realidade atual, que inclui como desafio,
dentre muitos outros, o enfrentamento da epidemia da Aids.

7. 2 Aborto
De acordo com ROCHA e ANDALAF NETO (2003:293), de cada 100
gestaes, 26 resultariam em aborto no mundo e, no Brasil, esta razo seria
de 23 em cada 100 gestaes, ou seja, 23% das gestaes terminariam em
aborto no legal no Brasil, por ano. Segundo os autores, abortamentos
esses que so realizados paralelamente a uma lei, que incrimina as
mulheres e que representam um grave problema de sade pblica.
No conjunto de mulheres entrevistadas, tanto o aborto mencionado
como espontneo, como o provocado, ocorrem em uma proporo
importante em relao aos nascidos vivos. O aborto assumidamente
provocado encontra-se entre as mulheres de nvel superior. O maior nmero
de abortos, no grupo de mulheres negras, est na escolaridade mdia, com
sete abortos referidos como espontneos e um, provocado. Enquanto, entre
as mulheres brancas, o maior nmero de abortos ocorre no estrato de
escolaridade superior, com cinco provocados e um espontneo. Se
considerarmos que a meno ao aborto um dado muito difcil de ser obtido
em pesquisas empricas, deveremos reconhecer, no entanto, sua importncia
no campo da sade reprodutiva, pelas diferentes ordens de questes que
encerra. A despeito desses limites, vale registrar que somente nos grupos
de mulheres brancas e negras, com maior nvel de escolaridade, que a maior
meno ao aborto provocado aparece, no caso de nossa investigao. O que
no ocorre, em relao aos demais nveis de escolaridade, em que as
mulheres, na sua maioria, quando mencionaram a existncia do aborto, a ele
se referiram como espontneo. medida que no seja possvel cotejar esses
dados com a literatura, porque no disponvel nesse nvel de detalhe,

140
consideramos interessante que investigaes empricas, com amostras
representativas, sejam levadas a cabo, tendo em vista diferenciar a
ocorrncia, no somente de tipos de aborto, mas considerar sua distribuio,
por raa e condio social.



Quadro 4 - Mulheres negras, de diferentes nveis de escolaridade, nmero de
filhos e de abortos

NOME
FANTASIA
N
FILHOS
ABORTOS
(P)ROVOCADO
(E)SPONTNE
O
ENSINO SUPERIOR
Roberta 2 0
Regina 0 1(P)
Marta 0 1(P)
Luisa 0 0
Luci 0 1(P)
Hortnsia 4 1(P)
Ensino Mdio
Ana 3 0
Amanda 1 1(P) e3(E)
Marina 1 1(E)
Vnia 1 0
Maria Clia 2 2(E)
Maria Wilma 2 1(E)
Ensino Fundamental
Pmela 2 1(E)
Rosana 3 0
Dalila 2 0
Eliane 3 0
Sabrina 3 1(E)
Regiane 3 0



141


Quadro 5 - Mulheres Brancas, de diferentes nveis de escolaridade,
segundo nmero de filhos e de abortos

NOME
FANTASIA
N DE
FILHOS
ABORTOS
(P)ROVOCADO
(E)ESPONTNEO
Ensino Superior
Sonia 1 1(P)
Solimar 0 1(E) e 1(P)
Suzana 2 0
Sara 3 0
J uara 0 0
Suzete 1 3(P)
Ensino Mdio
Carla 2 0
Teresa 2 0
Amlia 1 0
J oana 0 2(P) e 1(E)
Gilmara 1 0
Cris 2 0
Ensino Fundamental
Gorete 4
Lucia 3 0
Denise 2 1(E)
Rosa 2 0
Mary 1 0
NP 2 0

142
Sobre os motivos que levam as mulheres ao aborto provocado, seus
dilemas, defesa dos direitos escolha, assim como assistncia dos servios
de sade, dentre outros, os discursos das mulheres muito revelam.
O aborto provocado nem sempre acontece em condies
adequadas, tendo complicaes de inmeras ordens, tanto fsicas como
psicolgicas. Trata-se de um recurso caro, que muitas vezes onera as
mulheres que no contam com a participao dos parceiros. No depoimento,
a seguir, a entrevistada descreve seu percurso at o aborto, destacando-se a
culpa implcita.
Fiz abortos [E como foram esses abortos pra voc? Voc
provocou.?] No tive a participao dos parceiros, ...[Como
que foi, foi numa clnica?] Foi numa clnica, muito caro, eu
no tinha o dinheiro, fui com uma amiga, eu no tive o apoio
familiar. [Voc chegou a contar pra os seus parceiros que
estava grvida?] Contei, [E a?] Os parceiros, na verdade, era o
mesmo parceiro, em momentos diferentes.Ele, da 1 vez, ele
simplesmente no apareceu. No vi mais [Ele concordou com a
idia do aborto, de fazer ? ] Ele no, ele simplesmente ouviu o
que eu havia dito, no se manifestou. [Ouviu que voc estava
grvida e foi embora?] Foi embora. Voltou depois, reatamos
com muita dificuldade, depois quis o filho, fiquei ate 3 meses e
meio, mas ele desapareceu e eu no tinha trabalho na poca,
tinha que tirar [E a segunda gravidez foi da mesma pessoa?]
Da mesma pessoa [Voc contou e ele disse o que? Ele queria o
filho?] Queria muito o filho e a ele foi embora pro Sul e eu
fiquei sabendo que j tava de 3 meses e meio e eu fiz um
aborto de risco [Tambm em clnica?] Tambm em clnica. Voc
sabe quais foram os mtodos utilizados? Suco [Voc foi
sozinha fazer o aborto ou voc foi com algum?] Fui com uma
amiga [Sua famlia tambm no soube?] Tentei contar, mas

143
recebi um recado muito direto da minha me que disse, eu no
cheguei a dizer o que era, eu ia comear a dizer e o recado que
eu recebi foi: voc uma moa que teve toda a liberdade e
admiro em voc a sua responsabilidade com seus atos.A
conversa terminou assim, com a voz da minha me dizendo
isto. [A voc foi procurar sozinha...?] A eu fui procurar sozinha
que a tentativa da conversa no terminou bem. [Isso da 2
vez?] Da 1 e da 2 vez, mas a eu percebi que no teria,
tnhamos um certo problema em casa, assim com meu pai.
[Voc no teria apoio?] Teria apoio sim, da minha me, minha
me no me apoiava por causa do meu pai, ela tinha medo,
porque se eu engravidasse, existia uma ameaa de morte para
a minha me. A coisa era muito complicada, e eu sei disso,
porque meu pai sempre disse isso muito claramente para a
famlia. Ento, eu entendi o que a minha me queria dizer e
fiquei quieta. Me lembro que eu voltei para casa no dia, como
se nada tivesse acontecido, s que sangrando. Porque voc
termina, sai da clnica, mas voc ainda est muito mal, o certo
seria voc dormir e no outro dia sair de l, mas voc sai,
praticamente sangrando. E voc no paga pouco, paga muito,
principalmente no 2 aborto, um aborto de risco. [Voc se
sentiu segura?] Fisicamente? No, muito medo, muita
insegurana, no conhecia o lugar, sempre indicado por
algum, de algum, de algum, sempre muito, ainda mais
naquela poca era muito problemtico ainda, no sei como
hoje (J oana, mulher branca, ensino mdio, camisinha
masculina).

O aborto provocado leva a mulher a ter dilemas e sentimentos
controversos sobre a questo, ao mesmo tempo em que ela no quer ter o

144
filho, sente-se culpada pelo aborto. O homem, nem sempre, participa do
processo junto mulher e no responsabilizado socialmente. Mulheres
negras esto na base da pirmide social de distribuio de renda e poder.
Analisando a questo do aborto, com recorte racial tnico, PINTO (2002)
observou que, quando a mulher negra, ela muito mais pressionada pelo
parceiro a fazer aborto.
Mulheres negras e brancas tm uma avaliao, nem sempre
positiva, quanto ao direito ao aborto, dada a realidade vivida por algumas
mulheres. Tambm h aquelas que, por motivos religiosos ou morais, so
contra. um debate, quase sempre, polmico e cheio de controvrsias.
[E o que... o que voc acha do aborto? Voc acha que... deve ser
permitido?.] Ah, no. Aborto, no. Porque, quem faz... eu acho que
quem... ... faz um aborto, t tirando uma vida de uma, de um ser
humano, que ... j... uma pessoa que t grvida, j tem um ser na
barriga, ento, se abortar, t... t matando uma pessoa. Ento, pra
mim, isso a crime. Eu no... eu sou contra (Dalila, mulher negra,
ensino fundamental).
Existe muito jeito de voc evitar uma gravidez. Antigamente, era
difcil. Agora, tudo to fcil. Voc vai no posto, voc tem o
anticoncepcional injetvel. Voc pode tomar mensalmente. Voc
interromper uma vida assim, eu sou contra. Tambm no tenho nada
contra quem faz (Mary, mulher branca, ensino fundamental, marido
vasectomizado).

Mesmo considerando que se trata de um direito garantido por lei,
em algumas situaes, existem aquelas que so contra o aborto.
Ah, porque a criana no tem culpa, no ? Mesmo no caso de
estupro, que diz que legalizado, no ? Mas eu tambm no

145
concordo, no. No concordo. porque j tem vida, no ?... a partir
do momento que t grvida, j tem vida. Ento, no concordo por isso
(Suzana, mulher negra, ensino fundamental, laqueada).

O discurso, com relao criminalizao do aborto, no difere por
escolaridade, existem mulheres contra e a favor, nos diferentes segmentos
de escolaridade. Embora no seja o mais comum, certas opinies so
baseadas em crenas e conceitos religiosos. No seguimento, abaixo, a
interlocutora revela caminhos pelos quais se podem construir os argumentos
tpicos contra o aborto.
Quando eu era solteira, eu no sabia, no tinha pensado
na histria. No tinha pensado. Ouvia falar e por uma
questo religiosa. Depois que eu fui me, que eu fui ver
o meu nen mexendo na minha barriga que eu entendi o
qu que era. Eu j sabia o qu que era, mas a coisa no
tinha entrado aqui. Inclusive eu tenho uma culpa
comigo que eu carrego at hoje, eu peo todos os dias
que eu tenha a chance de reverter isso. Eu fui
responsvel pela morte de um beb. Porque eu
namorava um rapaz, tinha um amigo nosso que pediu
dinheiro emprestado para fazer um aborto. Eu
movimentava a conta desse meu namorado transfere
tanto para a conta de tal pessoa para isso, para isso. Eu
no tenho nada com isso, eu estou num banco, eu tenho
que transferir o dinheiro. Hoje, eu no faria isso jamais,
eu sujei minha mo. Fiz a transferncia. [Hoje em dia o
aborto permitido, quando a gravidez parte de um
estupro ou quando h risco de vida para o beb ou para
a me? O que voc acha da lei?] Mesmo assim, eu sou

146
contra. [Mesmo em caso de estupro e em caso de risco
de vida?] Em caso de estupro, a me no teve culpa e o
beb, menos ainda, ento se algum tem que pagar no
ser o beb. Porque o beb que no pode se defender. E
vai ser uma criana que vem ao mundo e vai ser
maltratada, sem condies de ser criada, mas ningum
tem o direito de tirar uma vida. Vou matar o meu filho.
Ento cometer um erro em cima do outro. Aconteceu
foi um estupro. Agora, eu no posso errar em cima. Eu
sou contra, uma fatalidade, a criana vai sofrer por
isso, vai ser rejeitada, vai sofrer, mas eu no posso
mat-la por causa disso. Eu vou matar todos os
mendigos por causa disso. a mesma coisa. No caso de
risco contra a me. Mesmo que no fosse, existem
mulheres que morrem de parto e nem por isso se mata a
criana. Existem pessoas que morrem todos os dias, a
toda hora, por diversos motivos. Esse apenas um
deles. Eu no vou matar uma criana para salvar a me.
Eu deixaria correr livremente. [Mesmo que nascesse com
problema?] Mesmo que nascesse com problema, acho
que no se pode botar a mo numa coisa dessas. O
homem no tem direito de botar a mo numa coisa
dessas. desrespeito vida. No tem direito, direito ele
no tem ( Suzana, mulher branca, ensino superior,
camisinha masculina).

Embora no seja a maioria do grupo entrevistado, existem aquelas
que vem o aborto como um direito de escolha individual, ao qual as
mulheres deveriam ter acesso.

147
[E como voc v as leis de aborto? Sabe que hoje o aborto s
permitido no Brasil nos casos de estupro, no , ou nos casos
em que a me ou o beb sofrem problemas que comprometam
a vida deles.] Um absurdo [ Por que voc v a lei dessa
forma?] Eu acho que uma limitao grande, eu acho que gera
a, as pessoas passarem pelo aborto de uma maneira
clandestina, de uma maneira sem cuidados mdicos,
profissional, correndo risco de vida. Eu acho deplorvel, eu
acho que realmente o aborto, as pessoas deveriam ter o direito
de escolher e arcar com essa escolha e com a responsabilidade
emocional, espiritual, ser livre nessa escolha, no ter essa
possibilidade, eu acho que o ser humano poderia ter esse
direito (Sonia, mulher branca, ensino superior, marido
vasectomizado).

O aborto uma questo que se coloca em termos de crenas e
valores e suplanta a questo da informao e nvel de escolaridade. O que
entra em debate a forma de controle da fecundidade, que deve ser
realmente eficaz. No encontramos diferenas, em nvel de discurso, com
relao ao aborto, e a polmica em torno do mesmo alcana, igualmente,
mulheres negras e brancas. Assim, observamos mulheres de nvel superior e
de estratos mdio e fundamental de escolaridade se colocarem, por vezes,
contra, e, por vezes, a favor do aborto. E algumas so contra, mesmo nos
casos em que o aborto legalizado, como no caso de estupro ou risco de
vida da mulher. O que os discursos apontam para uma certa alienao das
mulheres entrevistadas, com relao aos direitos sexuais e reprodutivos.
A gravidez indesejada uma questo que permeia o discurso das
mulheres. O aborto , antes de tudo, o avesso de uma ideologia que
entronizou a mulher-me como a rainha do lar. Nesse processo, a

148
maternidade, ovacionada, foi alvo da medicalizao e do controle, no interior
de um processo de higienizao da famlia e do lar. O corpo feminino, nesse
contexto, foi sendo gradativamente medicalizado e transformado em objeto
de tecnologia mdica. As parteiras, inicialmente as cuidadoras preferenciais
no partejar, foram sendo gradativamente excludas da cena do parto, o qual
foi transformado em ato mdico (PEREIRA 2000; VIEIRA 2002).
O aborto constitui a negao de toda uma ideologia, que alimenta a
culpa e a crena na maternidade, como destino nico s mulheres e, atravs
de um processo de higienizao, exerce o controle sobre o corpo feminino.
Como referiu RAGO (1987), a ideologia da higienizao devolveu a mulher ao
lar, disciplinando suas atividades como mulher e me. Nesse sentido, o
aborto um ato de negao de um poder institudo. Entretanto,
clandestinamente executado, pode trazer graves perigos para a sade da
mulher, que corre riscos de vida.
O aborto legalmente permitido apenas em situaes de risco de
vida para a grvida, e em caso de estupro. A penalidade para as mulheres
que se submetem ao aborto, de forma ilegal, varia de um a 10 anos de
priso, com pena duplicada para aqueles que praticam ou auxiliam.
Entretanto, a realidade do aborto, no Brasil, revela um outro quadro:
mulheres praticam-no de diferentes formas (FONSECA et. al 1996), e de
acordo com a sua condio de classe.
O aborto uma das principais causas de morte materna (PINTO e
SOUZAS 2002) e, segundo SCAVONE e CRTES (2000), a legalizao de sua
prtica, mesmo nos casos de estupro e de risco para a mulher grvida,
enfrenta inmeros obstculos sociais, morais e polticos. Os tabus em torno
da prtica do aborto so inmeros e a questo da religiosidade acrescenta
maiores obstculos para a prtica. Ainda segundo SCAVONE e CRTES
(2000), mesmo mulheres que passaram por situaes de aborto provocado
podem tornar-se contra a prtica, em funo da forma pela qual ele

149
praticado no Brasil, clandestinamente, e em pssimas condies,
principalmente entre mulheres das camadas populares.
Um dos principais obstculos para enfrentamento da questo do
aborto o debate jurdico-poltico acerca da questo (ROCHA e ANDALAFT
NETO 2003). Para CORREA e VILA (2003), as normas jurdicas, que
criminalizam o aborto, ocultam a desigualdade que h entre os sexos, no
domnio da sexualidade, e a falta de autonomia das mulheres que
engravidam contra sua prpria vontade. Outro aspecto obscurecido pela
discusso ideolgica sobre o aborto, segundo as mesmas autoras, a
dificuldade, por parte das mulheres, de negociao em relao sexualidade
e de arcar, psicolgica e finaceiramente, com os custos da reproduo. O
direito de decidir sobre sua fecundidade, segundo CORREA e VILA (2003),
um direito humano.
Associado a isso, as dificuldades de implementao do PAISM
(Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher) e mais,
especificamente, a ausncia de planejamento familiar (OSIS 1998)
corroboram para o agravamento da situao.

150
8. IDENTIFICANDO DILEMAS E CONTRADIES NAS PRTICAS
CONTRACEPTIVAS E NA PREVENO DO HIV/AIDS, SOB A TICA DAS
RELAES DE GNERO E DE RAA

8. 1 Laqueadura: uma medida radical
Os usos da camisinha e da laqueadura se diferenciam, por serem
dois mtodos que demarcam estilos de vida diversos e desvelam uma
relao com o corpo, tambm diferenciada. Ao que parece, dentre as
entrevistadas, aquelas que optaram pela laqueadura prefeririam no mais
ficarem grvidas. As mulheres entrevistadas, que preferem a camisinha, no
aceitariam uma interveno no seu corpo para fins da contracepo. A razo
da escolha pela vasectomia, neste sentido, assemelha-se quelas que
optaram pela camisinha: trata-se de uma medida de controle, no qual o
homem chamado responsabilidade no trato da anticoncepo.
A laqueadura e a camisinha diferem, por serem dois mtodos que
respondem diferentemente s necessidades das mulheres. Embora as
usurias de ambos os mtodos queiram evitar uma gravidez indesejada, a
forma pela qual elas obtm isso distinta. A laqueadura, considerada um
mtodo mais radical por sua irreversibilidade, preferida por mulheres que
negociam menos com seus parceiros e j tm o nmero de filhos desejado,
enquanto a camisinha um mtodo mais flexvel e exige muito mais a
negociao entre os pares (BARBOSA 1997). Existe, tambm, a disseminada
cultura da esterilizao que, segundo BERQU (1994), responsvel pelas
altas taxas de esterilizao. Mulheres que so esterilizadas recomendam
suas amigas, ou parentes, e tm, no seu mdico, um parceiro para esta
empreitada. O recurso esterilizao vai ao encontro da necessidade de
controle da fecundidade, em condies em que no haja o desejo de ter
mais filhos e exista a dificuldade de dilogo com os parceiros, na busca de
um outro mtodo.

151
A esterilizao, entre ns, uma resposta demanda das mulheres
por mtodos contraceptivos, uma perversa combinao entre a falha de
polticas pblicas e distores de mercado (CORRA e VILA 2003).
Segundo as autoras, em 1996, a esterilizao era ligeiramente mais alta
entre mulheres negras, no caso de So Paulo, no CentroLeste, no Norte e
CentroOeste(CORREA e VILA 2003:46).
CARVALHO (2001) avaliou a trajetria de mulheres at chegarem
esterilizao feminina e evidenciou a busca das mulheres por um controle
efetivo da fecundidade, que outros mtodos utilizados no promoveram.
Segundo CORRA e VILA (2003), h uma preferncia pela esterilizao,
entre mulheres das reas urbanas e menos escolarizadas. A escolha pela
esterilizao, segundo as autoras, abrange aspectos positivos, como a maior
liberdade sexual, e negativos, como o arrependimento, relatado por algumas
mulheres que se esterilizaram muito jovens, e quando h mudana de
parceiro. Alm disso, somam-se razes financeiras e de sade, insatisfaes
com outros mtodos e falta de colaborao dos parceiros na contracepo
Observamos que existe, veiculado nos discursos das mulheres
entrevistadas, uma percepo de que mulheres pobres no podem ter
muitos filhos e que a laqueadura seria o melhor mtodo indicado nesses
casos. Existe, ao que parece, uma postura controlista, por parte de
algumas mulheres. interessante notar que, justamente as mulheres que
expressaram isso claramente, tiveram seus maridos vasectomizados,
postura evidenciada em uma prtica contraceptiva.
[E a laqueadura, o que voc acha da laqueadura?][....] Eu acho que
se isso ficasse disponvel pra as camadas sociais menos favorecidas,
eu acho que ajudaria muito, eu acho que ajudaria at a diminuir um
pouco o ndice de pobreza do nosso pas. Hoje voc pra, por
exemplo, num farol e voc v uma me com um beb no colo e cinco
filhos pedindo moedinhas, e ela grvida; eu acho que essa situao

152
uma situao bastante triste e que a sade, que a sade pblica
poderia ajudar, mas tambm no ajuda, no tem recurso pra ajudar
essa pessoa. Com todo o direito de escolha, mas orientando e
direcionando (Sonia, mulher branca, ensino superior, marido
vasectomizado).
Eu acho que a questo tem que ser no poder aquisitivo da pessoa. Eu
acho que a mulher que j tem 4 filhos, o marido ganha o salrio
mnimo, ela no trabalha, ela engravidou novamente... tambm que j
sou a favor de cortar a trompa dessa mulher pra ela nunca mais ter
filho na vida. Eu acho que devia ter uma lei no Brasil assim, famlias
de baixa renda, que no conseguem sustentar mais que 2 filhos, na
segunda gestao, j esteriliza (Amlia, mulher branca, ensino
mdio, marido vasectomizado).

As mulheres laqueadas, que participaram deste estudo, na sua
maioria, negras - somente uma branca -, encontram-se satisfeitas com a
escolha de seu mtodo, por lhes trazer maior segurana com relao
preveno de uma gravidez. Trata-se da busca de uma estabilidade,
proporcionada somente por um mtodo radical, como a laqueadura. Traz,
tambm, o mesmo tipo de idia, citado anteriormente como controlista, ao
mesmo tempo em que, tambm, revela a maior liberdade sexual permitida
pela esterilizao.
[E o que voc acha da laqueadura? Voc j fez, no ?] Maravilhosa.
Ai que bom. Voc faz sexo a hora que quer; como quer; sem medo...
[Pega doena.] Pega nada, porque se cuida. Pra poder... Eu acho
bom. Assim... bom assim: porque voc se previ[...], voc... voc...
uma coisa que voc... assim: tem muitas mulheres a que fica tendo
fi[...]... melhor porque voc... voc vai ficar tendo filho a pra t
deixando sofrer, pra deixar passar fome, essas coisa. pra... pra

153
voc evitar. Se voc no se d com remdio, se voc no... o
companheiro no quer usar camisinha... se voc no pode usar esses
mtodo que tem pra evitar, ento a laqueadura uma forma de voc,
entendeu?, parar de ter um monte de filho.Tem mulher que tem dez,
antigamente tinha dez, quinze filho. J pensou voc ter de[...], cinco,
seis filho hoje? Dois, trs, j t difcil, imagine... entendeu? Por isso,
acho bom por essa parte. No por causa de sexo, essas coisas
(estou falando isso a pras menina ficar doida); mas por essa parte.
Porque... difcil, no ?, voc... vai ficar fazendo filho a pro mundo.
No tem condies. por causa disso; uma forma de se prevenir de
ter um monte de filho a e deixar (Sabrina, mulher negra, ensino
fundamental, laqueada).

Mulheres negras e brancas, quando insatisfeitas com o uso do seu
mtodo, recorrem esterilizao feminina. Investigando o discurso,
possvel encontrar falas reveladoras de que a esterilizao feminina suscita
dilemas e controvrsias e razes para a sua recusa, enquanto recurso
contraceptivo, assim como, para a sua aceitao. No seguimento, abaixo,
apresentamos uma mulher que aceita a laqueadura como mtodo
Fiz. Faz dezenove anos que j fiz. Eu acho...melhor, porque as vezes,
a pessoa tem trs, quatro filho... precisa ver se a pessoa tem
condies de ter mais filho, no ?... se a pessoa quer ou no, tudo...
foi... eu... fiquei... pra mim foi bom, no ? (Regiane, mulher negra,
ensino fundamental, laqueada).

A necessidade de negociao com o parceiro, de um mtodo
contraceptivo (SOUZAS 2000), apresenta-se como obstculo para a adoo

154
de um, que no seja definitivo, como o caso da camisinha, como aponta a
interlocutora:
Ah, eu acho que s serve no meu caso assim, que eu no podia
pensar na hiptese de ficar grvida de novo. Mas eu acho que se as
pessoas usassem camisinhas corretamente e se fosse uma coisa mais
acordada entre os parceiros, voc nem precisaria usar esse mtodo de
interveno (Hortnsia, mulher negra, ensino superior, laqueada).

A deciso pela esterilizao marcada por uma certa ambigidade,
e a regulao supera a desregulao absoluta, situao que prevalecia antes
de a lei 9.263/96 ser promulgada (CORREA e VILA 2003). Uma certa
cumplicidade entre mdico e paciente pode ser observada no discurso de
mulheres:
Ah porque eu perguntei pra ela [a me], porque eu no podia
tomar o remdio, e o preservativo me dava alergia. Ela falou
pra mim fazer dessa maneira. E assim eu sempre fiz. Eu ficava
na faixa de trs anos. Voc pode ver meus filhos tudo de 3
em trs anos. A, optei pela lavagem, e a laqueadura, eu nem
sabia, o mdico fez, e quando eu acordei, ele falou que tinha
feito.[Eles nem te consultaram?] Assim, quando eu estava
fazendo o pr natal ele me perguntava se eu queria fazer. Eu
falei: se fosse realmente necessrio, a eu faria. Ele falou Voc
teria condies de pagar? eu falei: No. Porque nas quatro
gravidezes, em nenhuma das gravidezes, meu marido estava
trabalhando.. Eu no teria condies mesmo de fazer. E se
voc fosse obrigada a fazer, voc faria? Faria por causa disso
que ele me operou.[Mas ele no chegou a te consultar?] S
assim, durante o prnatal que a gente conversava (Gorete,
mulher branca, ensino fundamental, laqueada).

155

Percebe-se que um certo discurso ideolgico corrobora para a
manuteno de altas taxas de esterilizao. A tal cultura da esterilizao
(BERQU 1994) se estabelece junto a um caldo de cultura que difunde idias
controlistas, que se traduziriam em uma ideologia que divulga uma idia
equivocada de que h um crescimento populacional excessivo, em funo de
mulheres pobres terem muitos filhos. Segundo ROLAND (1995), h, no caso
da populao negra, que coincide com a populao mais pobre, um
decrscimo na taxa de crescimento populacional, que s se explica pelo
abuso nas esterilizaes.

8. 2 A recusa laqueadura e a sada pela vasectomia
Seja se laqueando, ou tendo o marido vasectomizado, algumas
mulheres, negras e brancas, so portadoras de um discurso radical com
relao contracepo. A vasectomia, nesse contexto, apresentada como
uma alternativa menos prejudicial, para ambos os lados. O homem, nesse
caso, teria que assumir a responsabilidade pela contracepo.
Ah, eu no gosto no, acho que sacanagem. A mulher sofre pra
caramba pra ter o filho, depois vai fazer laqueadura, vai sofrer mais
um tanto, sabe. [...], eu acho que no legal, tudo bem, igual minha
me fez, ela teve que fazer uma cesrea, s pra fazer a laqueadura e
que demorou horas, ela nunca teve nada, a gente, e as mulheres que
tem problemas por causa da laqueadura, ento eu acho que meio,
muito agressivo com meu corpo, eu acho que a mulher j tem uma
constituio delicada, pode vir a aparecerem problemas referentes a
isso. Ento, eu acho que porque a mulher tem que fazer isso, a
mulher tem que tomar comprimido, sendo que voc sabe que no
evita doena, a mulher que vai fazer a laqueadura, sendo que o

156
homem pode fazer a vasectomia, que no dura cinco minutos,
entendeu, rpido, toma um pontinho ali, enquanto a mulher tem
que se detonar toda, pra que? Acho meio, acho mal isso a (Carla,
mulher branca, ensino mdio, marido vasectomizado).
Por um lado, nem sempre isso possvel, e a laqueadura, apesar de
mais racional, no sentido de que mulheres, muitas vezes, tm uma ultima
gravidez, antes de fazer a laqueadura, quando este no for o caso, trata-se
de mais uma cirurgia somente para a laqueadura. Por outro lado, existe a
dificuldade dos servios de sade sexual e reprodutiva que, nem sempre,
esto preparados para atenderem os homens. Como referem MARCHI el al.
(2003), no campo da sade sexual e reprodutiva, os avanos no tm sido
compatveis com a necessidade. Observando casais e opo pela vasectomia,
MARCHI et al. (2003) constataram que os casais j chegavam ao servio,
decididos pela vasectomia, influenciados por amigos, colegas, vizinhos,
parentes. interessante que o mesmo processo ocorre com as mulheres que
optam pela laqueadura. Este fato redundava em uma maior dificuldade para
o programa de orientao no aconselhamento. Isto tambm foi verificado em
outros servios de planejamento familiar. As pessoas, segundo MARCHI et al
(2003), constroem suas representaes sobre os mtodos, valendo-se de
diversas fontes, corretas ou no, e com base nessa representao fazem sua
escolha. um desafio para os servios de aconselhamento, no campo da
sade sexual e reprodutiva, abordarem com sucesso e oferecerem uma
oportunidade para refletirem acerca da sua escolha reprodutiva.

8. 3 Uso da camisinha
A centralidade da responsabilidade da contracepo sobre as
mulheres revela, entre outras coisas, o quanto ainda convivemos com um
alto grau de desigualdade social e de gnero, particularmente em relao ao
cotidiano das mulheres. Os dados da nossa realidade contribuem para

157
colocar a populao brasileira na contramo dos processos de transformao
e de democratizao das relaes sociais e, conseqentemente, das relaes
de gnero, fundamentais para se pensarem as possibilidades de implantao
de uma poltica de Sade Reprodutiva, condizente com os preceitos da
conferncia de Beijing (1995), em uma ampliao do PAISM.
Tratando da questo, SIMES BARBOSA (1995) demonstra como a
negociao da mulher para o uso do preservativo acha-se dependente do
dilogo com o parceiro e, ao mesmo tempo, est recoberta, pela dificuldade
de homens e mulheres tratarem esse assunto. A questo parece estar
relacionada, em parte, s dificuldades das mulheres em avaliarem, junto ao
seu parceiro, os riscos de contrairem doenas sexualmente transmissveis,
incluindo HIV/AIDS, assim como a opo pelo melhor mtodo de
contracepo, que envolve decises sobre o nmero de filhos e momento de
engravidar, ou no, entre outras.
A propsito da questo da negociao sexual, como estratgia para
a preveno das DSTs/AIDS, BARBOSA (1997) identifica, em narrativas de
homens e mulheres entrevistados, permanncias e mudanas de valores
sociais. Segundo a autora, as transformaes sociais vividas nos ltimos anos
reordenaram o jogo de foras das relaes de gnero. Tanto homens,
quanto mulheres, concordam sobre isso e associam essa nova situao a um
exerccio mais prazeroso da sexualidade.
A relao entre homens e mulheres continua, no entanto, sendo
demarcada pelas diferenas de gnero, mantendo presente a desigualdade,
sendo, sobretudo, no terreno da sexualidade que se expressam as
ambigidades e contradies das recentes conquistas femininas. A ampliao
do poder e autonomia feminina perante os homens permitiu um discurso
mais igualitrio e a elaborao de um projeto de vida a dois, baseado na
confiana e na possibilidade de existncia de transparncia nas relaes,
inclusive na sexual. No entanto, BARBOSA (1997) observa, em sua pesquisa,

158
que tal fato no implicou, entretanto, discusso e introduo do preservativo,
em termos preventivos, entre aquelas pessoas casadas, ou vivendo um
relacionamento consolidado.
Constata, ainda, a autora, que o significado do uso do preservativo
diferenciado, segundo estado conjugal. Para mulheres solteiras e separadas,
o uso insinua-se como forma de exerccio da sua autonomia, ao passo que,
para casadas ou envolvidas em relacionamentos consolidados, o mesmo no
acontece. O desafio, segundo essa mesma autora, incorporar no campo da
sade reprodutiva, notadamente na preveno do HIV/AIDS, os homens nas
aes estratgicas de interveno, dentro de uma perspectiva
transformadora.
A idia positiva de negociao sexual aparece, no contexto das
discusses sobre AIDS e Sade Reprodutiva, como estratgia para a
implementao e uso de mtodos de barreira (diafragma e o preservativo) e
para a diminuio da vulnerabilidade feminina. Tentativas, com a finalidade
de compreender quais os fatores (negativos e positivos) relacionados
capacidade de a mulher negociar, junto ao parceiro, maior proteo quanto
s DSTs/AIDS, gravidez indesejada, entre outras coisas, permitiriam, por
conseguinte, na leitura de BARBOSA (1997), elaborar estratgias visando
ampliao do poder de negociao das mulheres. Citando Petchesky (in
press), a autora apresenta a necessidade de apreender a questo da
negociao, como um processo socialmente construdo, dentro do qual se
do decises reprodutivas. Essas, por sua vez, esto condicionadas, em certa
medida, realidade partilhada pelos indivduos. As disputas pelo poder e
controle nas relaes interpessoais assumem um carter ldico,
contrapondo-se s idias de opresso e vitimizao das mulheres.
Nesse sentido, importante distinguir liberdade e coero no
processo de deciso, sendo que a deciso, em questo, no deve ser
considerada como um caso isolado. Torna-se necessrio debruar-se sobre

159
os sistemas de valores e normas que estruturam as relaes de gnero, que
vo modelar e dar significado s prticas e decises tomadas por homens e
mulheres. Gnero, como categoria analtica, pretende distinguir prticas
sexuais de papis sexuais atribudos s mulheres e aos homens e se instala
na discusso como uma maneira de indicar as construes sociais sobre os
papis, ditos prprios aos homens e s mulheres.
No argumento de SCOTT (1991), os conceitos de poder, nem
sempre, referem-se diretamente ao gnero em si mesmo, ainda que
reforcem distines de gnero. uma categoria imposta ao corpo sexuado,
no seguinte sentido: destaca o sistema de relaes que pode incluir o sexo,
mas no determinado pelo sexo, nem determina diretamente a
sexualidade.
De acordo com SCOTT (1991: 17), gnero uma primeira instncia,
um primeiro campo, no interior do qual o poder articulado, e no o nico.
Citando Bourdieu, a autora coloca que Estabelecido um conjunto objetivo
de referncias, o conceito de gnero estrutura a percepo e a organizao
concreta e simblica de toda vida social. medida que essas referncias
passam a estabelecer distribuies de poder (um controle ou um acesso
diferencial aos recursos materiais e simblicos), o gnero torna-se implicado
na concepo e na construo do poder em si .
No mbito das discusses de gnero, as escolhas, decises e
arranjos reprodutivos dos indivduos partem ou resultam em processos de
negociao e deciso, no s condicionados, em certa medida, pela realidade
partilhada por outros indivduos, como tambm so modelados por aes
regidas, segundo um conjunto de valores e normas sociais, imbudas de um
certo dinamismo e possibilidade de transformao, rearranjos e
resignificao que, ao mesmo tempo, mimetizam a lgica pela qual se
estabelece o poder na sociedade.

160
Entre nossas entrevistadas, muito embora haja pontos de vista
positivos, o uso da camisinha excludo, na maioria dos casos, como mtodo
de preveno do HIV/Aids, e pouco negociado, como mtodo de preveno
da gravidez. Isso significa que a camisinha no usada em todas as relaes
sexuais. utilizada, por vezes, associada tabelinha no perodo frtil,
quando h maior risco de gravidez, na maioria dos casos.
A negociao da camisinha torna-se ainda mais difcil nos casos em
que a mulher laqueada, ou o marido vasectomizado. Como exemplo,
apontamos o caso de uma mulher, cujo marido vasectomizado, por ela
referir diretamente a questo da possvel recusa do parceiro em aceitar o uso
da camisinha.
No por que a gente tem essa histria da vasectomia, ele fez
vasectomia e se eu pedir pra ele usar camisinha, ele vai falar: por
que, voc est transando com outro? Voc entendeu? Ento no tem
porque, entre ns dois no tem porque. Agora, se ele, o que falo
pra ele, se ele for fazer com outra pessoa, tem que usar (Amlia,
mulher branca, ensino mdio, marido vasectomizado).

Existem mulheres que no gostam tambm da camisinha, no se
trata somente de homens no gostarem e da dificuldade de negociao, mas
de uma resistncia, tambm, feminina, com relao ao uso do preservativo,
alm do dispositivo da confiana no parceiro funcionar como vlvula de
escape preveno das DSTS/Aids. Verificamos esse comportamento
resistente ao uso do preservativo entre mulheres de baixa renda. Revelou-se
ainda que mulheres recorrem ao dispositivo da confiana, para a excluso da
camisinha como mtodo.
[Vocs usam camisinha?] No [Por que vocs no usam?] Eu
no gosto. No desconfio dele. No, porque se eu desconfiar,

161
no precisa usar camisinha porque eu no terei relao com
ele. No terei mesmo. Mas hoje eu no desconfio dele. [Por
que vocs no usam?] Eu no gosto. No desconfio dele.
(Gorete, mulher branca, ensino fundamental, laqueada).

Mulheres Negras e Brancas, usurias da camisinha
As usurias de camisinha, em sua maioria, optaram por esse mtodo
para preveno da gravidez, porm, por vezes, ela aparece associada
preveno de doenas sexualmente transmissveis. A conscincia dos riscos
de infeco ao HIV/Aids reforam o uso do preservativo.
[O que voc acha do uso da camisinha hoje em dia?] Ah,
maravilhoso. Maravilhoso. Eu sempre usei, desde a primeira
relao, e foram muito poucas as relaes que eu tive, sem o
uso da camisinha. Algumas situaes em que eu estava usando
plula e mais... depois eu abandonei. Eu nunca tomei plula mais
que dois meses, trs meses e depois voltava para a camisinha
(J uara, mulher branca, ensino superior, camisinha masculina).
[E como que voc v a camisinha?] Para mim, a principio, a
camisinha era s um anticoncepcional, que foi criado com
conceitos de moral e religio. S que no mais assim, agora
preveno para outras doenas e que, pra mim, o modelo que
eu tenho de casamento aquele que se diz que a gente no
pode confiar em ningum, tem que usar com o prprio marido,
porque existe uma porcentagem muito grande de mulheres que
foram infectadas pelo HIV pelo prprio marido. Ento, nesse
sentido, uma maravilhosa impresso (Suzana, mulher branca,
ensino superior, camisinha masculina ).


162
O uso da camisinha indicado para a situao de transio, quando
no se sabe da condio sorolgica do parceiro, depois pode haver a
negociao e associao com a tabelinha, por exemplo. Esta flexibilidade do
mtodo, a no contra-indicao e facilidade no acesso, faz da camisinha um
mtodo preferido por algumas mulheres negras, de nvel superior.
Acho que um mtodo que eu considero mais light, mais
prtico, no tem efeitos fsicos por um lado, por outro lado por
causa da proteo de outras doenas sexualmente
transmissveis. relativamente barato. Eu acho, eu no sei hoje
em dia quanto custa uma cartela de anticoncepcional.. Mas se
voc tiver um relacionamento legal com o parceiro, tiver certos
acordos firmados, se no precisa usar o tempo todo, se pode
usar s no perodo frtil. L em casa a gente fez assim. A gente
sempre usava, a, ns dois fizemos o teste, a, como deu
negativo, a gente optou assim, fora perodo frtil a gente at
transa sem, mas isso bem negociado (Regina, mulher negra,
ensino superior, camisinha masculina).

Mulheres Negras e Brancas e a recusa camisinha
Entre as mulheres entrevistadas para esta pesquisa, a confiana
tambm se quebra na emergncia de casos de infidelidade do parceiro, e a
experincia da traio faz com que mulheres pesem a possibilidade de
contaminao. Mas, assumir o uso da camisinha significa, em nvel do
imaginrio social, assumir que o marido tem outra mulher. Isto, para
algumas mulheres negras e brancas, significa a dissoluo do pacto conjugal.
Foi semelhante a constatao de SOUZAS (2000), em sua pesquisa. por
conta disso que mulheres preferem incorrer no risco de contaminao, a
solicitar ao parceiro que use camisinha:

163
[O que voc acha do uso da camisinha?] Eu nunca usei. Eu no
sei. Acho que bom, no ? Acho que bom todo mundo se
prevenir. Uns tempos ai atrs eu pedi para ele usar. A, ele no
quis usar. Ento eu num... fiquei um bom tempo sem ter
relao com ele, eu fazia ele gozar, somente ele, e eu no.
Ento quer dizer. Ele falava pra mim Voc no confia mais
em mim E papapapa. Num estou saindo com mais ningum
E isso e aquilo. Ento, entre aspas, eu estou arriscando. Eu
estou errada. Mas eu estou num risco, que eu no poderia
estar, eu tenho conscincia disso (Denise, mulher branca,
ensino fundamental, no usa nenhum mtodo).
No, eu tenho medo assim, porque... como que eu... eu
desconfio e eu tenho quase certeza que eu to... to... tenho... to
sendo trada, eu no sei qual a... a compa[...], a parce[...],
a parceira com quem ele t andando, vai que essa parce[...],
pessoa tem alguma doena e me contamina. Ento na... na...
na minha opinio, no meu caso, eu, eu, eu tenho, teria que
usar cami[...], tinha que usar camisinha... pra me prevenir...
[...] comigo, no ? (Dalila, mulher negra, ensino fundamental,
usuria de plula, ficar 5 meses sem usar a plula).

A camisinha postergada e indicada para fora do casamento, para
as relaes espordicas. Esta informao soma-se ao discurso da confiana
no parceiro. A lgica presente nessas idias dicotmica e separa, de forma
re-hierarquizada, mulheres-da-rua e mulheres-da-casa. Dessa forma,
pode-se pensar que as mulheres, cujos parceiros usam camisinha, podem ser
situadas, por este discurso, no lugar da mulher-da-rua, o que pode
significar a dissoluo de acordos conjugais. Passando pela distino e
definio entre espaos pblico e privado na sociedade brasileira, SARTI

164
(1996), apoiando parte de sua anlise em Da MATTA (1990), reflete sobre a
rua/casa como domnios sociais dicotmicos e mutuamente excludentes, que
presidem uma certa lgica organizativa da sociedade brasileira. A partir
dessa lgica, o mbito do privado, a casa, apresenta-se como o lugar em
que as relaes sociais so orquestradas naturalmente pelas hierarquias do
sexo e das idades, em que, supostamnte, os homens mais velhos tm a
capacidade de estabelecer critrios. O pblico, a rua, tende a ser definido
como um universo hobbesiano, em que se pressupe um caos, at que uma
hierarquizao se estabelea, hierarquizao essa que ocorre, geralmente, a
partir da lgica da "casa".
Em contextos mais populares, as famlias e, conseqentemente, as
pessoas que nela se inserem, fazem parte de uma rede de relaes sociais,
na qual se estabelecem elos de obrigaes morais entre as pessoas que a se
alojam e se identificam como sujeitos pertencentes ao grupo. Neste caso, o
sujeito nunca um ser para si, mas um ser para o outro, o que significa
dizer que a individualidade no se constitui como um valor, e sim, como o
coletivo configurado na famlia.
Conectadas discusso sobre os modelos de reproduo social, com
base nas reflexes de DUMONT (1993), as noes de indivduo e pessoa
tomam relevo na discusso sobre a modernidade e sobre as ideologias da
moderna sociedade ocidental. Para DUMONT (1993), os sujeitos mais
individualizados esto associados a contextos mais igualitrios e noo de
pessoa, que est enredada a uma totalidade social, complementaridade,
falta de escolhas e de conscincia social. O indivduo, caracterstico de
sociedades/grupos, em que predominam rituais mais igualitrios, faz as
regras onde vive, enquanto a configurao de pessoa, associada a ritos
sociais autoritrios, recebe as normas de um mundo segmentado.
Na viso de Da MATTA (1990), a noo de indivduo, em contraste
com a noo de pessoa, indica aspectos de uma mesma realidade humana

165
e revela a dialtica do universo social. Quanto mais impessoal, mais
igualitrio, quanto mais pessoalizado, mais autoritria e hierrquica a
lgica que se estabelece.
Conforme discusso desenvolvida por SARTI (1996), a partir de
reflexes feitas por Da Matta (1990) sobre a realidade brasileira, a
autoridade do homem associada ao poder na famlia, enquanto a mulher
est estritamente ligada casa. Esta diviso se coloca em termos
complementares.
Na famlia dos pobres, segundo SARTI (1996), a diviso
complementar entre homem e mulher se d de forma que o homem
corporifica a idia de autoridade e intervm na relao com o mundo
externo. Ele a autoridade moral e garante o respeito. mulher, cabe
manter a unidade do grupo. a mulher-da-casa. Com a ausncia do
provedor-homem h, segundo SARTI (1996), uma perda para a totalidade,
que a famlia. No entanto, a mulher pode cumprir o papel masculino de
provedor e, mesmo nesses casos, no h perda para a identificao
masculina da autoridade. Segundo a autora, Pela forte demarcao de
gnero e pelas dificuldades de realizao do modelo nuclear, no
necessariamente, as figuras masculinas e femininas so depositadas no par
pai/marido e me/esposa, mas so transferidas para outros membros da
rede familiar, reproduzindo esta estrutura hierarquia bsica (SARTI
1996:49)
O argumento do pacto conjugal, para excluso do uso da camisinha
, tambm, utilizado por homens heterossexuais (ALMEIDA 2002). Mediante
um escalonamento de riscos, avaliam as condies da mulher com quem
poderiam ter uma relao, a quantidade de relaes que ela teve, para situ-
la em um campo hierarquizado de risco. Esta lgica, inerente aos homens e
mulheres, faz com que o risco de contaminao no seja percebido em
alguns casos. A idia de monogamia absoluta a que marca os discursos.

166
A ruptura, com esse discurso, se d fracamente, e somente nos casos em
que mulheres se propem a refletir sobre a vida conjugal, a condio da
mulher e a epidemia da Aids. Implica pensar que o risco est presente em
suas vidas, eliminando as fronteiras do risco situado no outro.
Mesmo no caso de mulheres de escolaridade superior, a camisinha
adotada como mtodo de controle de fecundidade, e no como mtodo de
preveno de DSTs. Os acordos firmados desvelam que valem mais as
palavras que os atos, no caso da preveno s doenas sexualmente
transmissveis. A confiana o argumento central para a preveno da Aids,
como aponta a interlocutora em sua fala:
[De que maneira, como voc se sente protegida?] , eu tenho uma
proteo, acho que de confiana, sei l, acho que essa coisa de
confiana mesmo, sei l, se tivermos alguma coisa, a gente v e,
enfim, a gente vai tomar as devidas precaues e realmente na
confiana, eu acho que a gente no... talvez seja at uma coisa
interessante a gente sentar e... engraado, a coisa da confiana
mesmo. a confiana? Total (Sonia, mulher branca, ensino superior,
vasectomia).

Tendo em vista que as mulheres no enfrentam o problema do risco
em suas relaes conjugais, procuramos verificar em que situao elas
recomendariam o uso da camisinha. As afirmaes vo na direo de que a
camisinha deve ser usada em relaes em que no se conhece o parceiro,
em suma, em relaes annimas ou em relaes em que no se conhece a
condio sorolgica do parceiro.
[Quando e em que situao voc acha que a mulher tem que pedir a
camisinha?] Ah, eu acho que sempre. Por exemplo, se voc no
conhece assim a pessoa, a tem que ser uma coisa assim obrigatria.

167
Se voc no conhece, tem que ser uma coisa, meio como escovar os
dentes, no pode abrir mo. Depois, se voc conhecer melhor, tiver
essa abertura de conversar com uma pessoa que assume as coisas, a
at d para negociar. Fora isso, no negocia. Como disse uma amiga
minha: Se no quer usar camisinha, ento no transamos Seja feliz
Nesse ponto acho que isso (Regina, mulher negra, ensino superior,
camisinha masculina).
[Em que situao que a mulher deve pedir o uso da camisinha?] Se
for um namorado muito recente. Se for a primeira relao. Se for uma
pessoa que no conhece e se tiver alguma dvida. E se for um marido
que no seja muito confivel. [Voc teve algum tipo de dificuldade
para negociar isso com o seu marido?] Nenhuma, porque tem homem
que no gosta de usar, mas o meu marido nunca falou nada e a gente
usa como anticoncepcional (Suzana, mulher branca, ensino superior,
camisinha masculina).

Como menciona ALMEIDA (2002), homens tambm apostam no
pacto conjugal e na monogamia absoluta, como forma de enfrentamento da
epidemia da Aids. O casal faz uma espcie de triagem, em que vo
mapeando as relaes pregressas do parceiro. Alguns chegam a fazer o
teste, outros no. Se a possibilidade de contaminao no encontrada,
estabelece-se a confiana no parceiro. Da para diante, fica acordada a
suposta monogamia absoluta que, por vezes, no respeitada pelo parceiro.
Pode-se supor que, sendo a camisinha associada a uma maior autonomia,
refere a um determinado estilo de vida, que compreende uma liberdade
individual mais ampla do que a usual.

168


8.4 Preocupaes com relao a Aids

A existncia da AIDS e a falta de cura para a sndrome tm
mobilizado especialistas, com o intuito de se elaborarem novas estratgias
de ao educativa e de preveno das doenas sexualmente transmissveis,
de grande relevncia para a rea da Sade Reprodutiva e Sexual. Alguns
trabalhos, presentes na literatura especializada, fornecem informaes sobre
indivduos ou grupos que seriam mais suscetveis ou vulnerveis infeco
pelo HIV/AIDS. Como tendncia, vale observar a maior preocupao com as
mulheres em idade reprodutiva, revelando que a questo de gnero uma
questo central para pensar HIV/Aids.
As principais questes que a AIDS tem suscitado, no campo da
sade, esto ligadas preveno e ao seu controle, decorrentes de seu
carter, atualmente considerado pandmico. Para LOYOLA (1994), a
divulgao sobre as formas de contgio no leva, necessariamente, a uma
atitude preventiva da populao atingida. Afirma, inclusive, que a divulgao
das formas de contgio tem estimulado comportamentos mais moralizadores
do que, propriamente, preventivos. Em seu trabalho, embora admitindo que
sua amostra no permite a generalizao para outras populaes, ela
identifica, no discurso de seus informantes, uma lgica que ope
promiscuidade versus estabilidade e normal versus anormal nas
relaes conjugais. Em outras palavras, uma lgica dicotomizada e mais
conservadora, sinalizando que o processo preveno do HIV/AIDS est a
contemplar questes de natureza social e cultural a serem trabalhadas.
A AIDS trouxe, aps um perodo inicial de invisibilidade estatstica de
casos ocorridos entre mulheres e de falsas concepes sobre a sndrome,
graves conseqncias, em especial sade das mulheres, tornando-se um

169
exemplo tpico de como a questo de gnero adquire relevo no campo da
Sade Reprodutiva.
A problemtica do HIV/AIDS na vida de mulheres, associada ao
conflito, elemento intrnseco s relaes de gnero, fazem com que as
questes de gnero tomem um carter central nas discusses sobre formas
de preveno para este grupo. Isto, porque as dificuldades enfrentadas por
mulheres referem-se, basicamente, a barreiras de natureza sociocultural,
reveladoras de diferentes ordens de conflito no mbito das relaes de
gnero. Conforme j observado na rea da Sade Reprodutiva, destaque
cabe necessidade de negociao que, atualmente, a mulher enfrenta, com
vistas prtica do sexo seguro, em que o uso do preservativo constitui o
desafio.
Na pesquisa de OLEARY & CHENEY (1993), o que se apresenta
como obstculo para adeso ao sexo seguro, como estratgia de
preveno ao HIV/AIDS , no caso das mulheres, a falta de informao,
associada prtica e comportamentos fortemente influenciados por fatores
sociais e econmicos, alm do carter impondervel da sexualidade humana.
Do comportamento sexual necessidade de negociar o sexo
seguro, como estratgia de proteo sade das mulheres, precria
condio de vida de alguns grupos de populao feminina, somam-se os
conflitos de gnero que, finalmente, desvelam-se como obstculo ao
processo de preveno ao HIV/AIDS. Segundo SIMES BARBOSA (1995),
mulheres de baixa renda, em parcerias fixas, apresentam maior dificuldade
no processo de negociao para o uso do preservativo. Apontando para o
fato de que o padro de infeco crescente da AIDS, nos ltimos tempos,
heterossexual, SIMES BARBOSA e VILELA (1996) asseguram que a
crescente feminizao da pobreza, associada s desigualdades sociais e
raciais, podem incrementar as possibilidade de risco ou a vulnerabilidade das
mulheres negras e pobres.

170
Na pesquisa sobre HIV/Aids, de SANTOS (1994), a maioria das
mulheres infectadas, no perodo de 1983 a 1992, era de baixa escolaridade e
de ocupaes no qualificadas. O uso de drogas apresentado como um
fator importante na transmisso do HIV entre mulheres de baixa
escolaridade, seja por intermdio de parceiros, ou como usuria.
Pensar a questo a partir da idia de uma concepo de risco e
preveno, no contexto de mulheres de baixa renda, impe a necessidade de
se observarem determinadas especificidades pertinentes ao grupo. Segundo
SIMES BARBOSA e VILELA (1996: 24), se partimos do princpio de que a
adoo de uma atitude preventiva frente possibilidade de infeco pelo HIV
depende da informao sobre esta possibilidade, da identificao dos riscos
pessoais, que cada um est exposto e da capacidade de proteo que cada
um desenvolve, temos que admitir uma equao bastante complexa e
intermediada por fatores de magnitudes diferentes, a que cada mulher se
apresenta, de maneira particular, em funo de sua biografia, de sua
subjetividade, de sua insero de classe. A idia de vulnerabilidade coletiva
e individual, conceito oriundo da rea de Direitos Humanos, com o
crescimento do HIV/Aids, na populao, em contraposio a medidas de
risco, adquire importncia no contexto atual para a anlise da questo
(AYRES et al 1999).
Ao lado da questo relativa preveno e aos cuidados da sade
das mulheres, de modo geral, a transmisso vertical, que um risco para
mulheres (e filhos) que so casadas, ou que vivem maritalmente, bem
como para adolescentes, pela dificuldade no uso do preservativo, faz da
questo da Aids algo ainda mais grave. Mulheres em idade reprodutiva,
infectadas pelo HIV/Aids, tm gerado muitos rfos, que sobrevivem, muitas
vezes, de forma dramtica, de acordo com LA GUARDIA (1991) e OLEARY &
CHENEY (1993). A questo da negociao entre mulheres e seus parceiros,
para uso do preservativo , assume grande importncia, medida que se
trata de proteger, igualmente, os filhos do casal. Neste sentido, a

171
negociao e o uso do preservativo constituem questo crucial para a
proteo da sade da mulher e de suas crianas.
Diante desse quadro, que autores, como SIMES BARBOSA e
VILELA (1996), por reconhecerem a necessidade de as mulheres negociarem
com seus parceiros o uso do preservativo, defendem a idia de que os
programas de planejamento familiar, ou de contracepo, deveriam ser
repensados, com a finalidade de incorporarem a problemtica da Aids.
Considerando que o uso do preservativo o nico mtodo de preveno do
HIV/Aids, assim como uma das formas de contracepo, torna-se
fundamental para o delineamento desses programas que preservativos sejam
destinados, no somente s mulheres mas, igualmente, aos homens.
Embora no exista uma bibliografia extensa que pense a questo de
gnero e raa na questo da Aids, em funo dos dados que informam a
maior excluso da populao negra, pensamos que isto seja relevante.
Articulao da questo de gnero e raa, no campo da sade reprodutiva,
parece evidente. Localizamos, em nossa pesquisa bibliografica, os trabalhos,
j mencionados anteriormente, de LOPES (2003), que analisou a
vulnerabilidade de mulheres portadoras do HIV/Aids, segundo cor, e de
BATISTA (2002), que verificou maior letalidade da Aids na populao negra.
LOPES (2003), estudando a vulnerabilidade de mulheres negras e no negras
portadoras do virus do HIV/Aids, BATISTA (2002), analisando padres de
mortalidade na populao de So Paulo, segundo cor, e SOUZA (2002),
estudando questes relacionadas a miomas uterinos, como referimos
anteriormente, verificaram desvantagem para a populao negra.
GUALBERTO (2003) verificou, no geral, que mulheres negras so, em menor
proporo, usurias de mtodos e, quando optam por um, tm maiores
chances de optarem pela esterilizao. Isto, possivelmente, confere maior
vulnerabilidade para as mulheres negras que, em sua conjugalidade, devem
negociar o uso da camisinha.

172
8.4.1 A mulher negra laqueada e no usuria da camisinha
A Aids uma preocupao mediada por diferentes estratgias de
enfrentamento da questo. A principal delas estabelecer um acordo de
monogamia absoluta. Entre mulheres negras e brancas, preocupaes com
relao Aids, no seu relacionamento conjugal, so combatidas com a
confiana. Este um elemento importante para a excluso do uso do
preservativo.
O risco de contaminao apresenta-se como uma possibilidade na
relao, se o companheiro quebrar a relao de confiana, ou o pacto de
fidelidade. A palavra vale mais que atos e depositado, nas mos dos
homens, o destino do casal. Nesse sentido, mulheres negras, laqueadas,
perdem a possvel autonomia, para depositarem na mo dos homens a chave
do seu destino. A figura da roleta russa serve bem para ilustrar a situao
em que ficam as mulheres, mediante a possibilidade de risco de
contaminao.
Referimo-nos, anteriormente, ao trabalho de BATISTA (2002), que
constata uma maior mortalidade negra nos casos de Aids, e o trabalho de
LOPES (2003), que constata a maior vulnerabilidade de mulheres negras nos
casos de Aids. Nesse sentido, a situao da mulher negra polmica, por um
lado, e dramtica, por outro. Essas informaes agregam maior preocupao
em relao a mulheres que, laqueadas, excluem o uso da camisinha.
Tendo refletido sobre a temtica da sade reprodutiva das mulheres
e constatado que existem nuanas que no so esclarecidas, meramente,
pela condio de classe; e, mais especificamente, que a questo da
contracepo necessariamente passa, por um lado, pela cultura da
esterilizao (BERQU 1994), disseminada, indistintamente, entre mulheres,
de modo geral, e por outro, pelo quadro descrito por GUALBERTO (2003) em
que a menor autonomia da mulher est relacionada escolha de seu mtodo
contraceptivo, e nisso, a mulher negra desponta com maiores chances de

173
escolher a esterilizao, vis-vis mtodos tradicionais ou mtodos
femininos, fica evidente que esse cenrio coloca, sob foco, a mulher negra,
razo pela qual fomos buscar seu discurso.
Eu fico pensando, voc est a na vida. Voc no fez um pacto
de fidelidade. Mas a, de repente, seu marido d uma
escorregada. Mas eu j falei pra ele Se voc der uma
escorregada, voc usa camisinha. Mas se ele no gosta de
usar camisinha? Ento voc nunca sabe. No ? Voc fica a na
roleta russa (Hortnsia, mulher negra, ensino superior,
laqueada).

A introduo da camisinha seria complicada, por significar a perda
da confiana e a quebra da cumplicidade entre os pares. Tais eventos podem
levar a uma dissoluo da unio. Sendo assim, mulheres negras, que
optaram por mtodos radicais, como a laqueadura, enfrentariam maiores
dificuldades de introduzirem o uso da camisinha na sua relao, mesmo
percebendo que houve quebra na confiana e infidelidade do parceiro.

8.5 O pacto conjugal

O pacto conjugal prepondera na maioria dos casos de excluso do
uso da camisinha. Diramos que, em raros casos em que h a desconfiana
com relao ao parceiro, o pacto conjugal, baseado na confiana, o
argumento central para excluso do uso da camisinha em todas os grupos de
escolaridade e cor. Este pacto explicitado por Sara.
[Por que voc no utiliza?] Eu tenho uma confiana. assim: a
gente tem um pacto, desde que a gente se conheceu, que
antes da gente trair, a gente vai falar um para o outro que a

174
gente no quer mais. Ento, para gente sempre foi assim. A
traio quer dizer que acabou, quer dizer que voc foi buscar
uma coisa que voc no tem mais aqui. A gente sempre pensou
igual. Eu j fiz exames de Aids. Eu j fiz trs. Meu
ginecologista sempre pediu. Ele acha que no interessa se um
parceiro s (Sara, mulher branca, ensino superior, tabelinha).

A constatao da infidelidade o termmetro, que aponta que a
mulher deve adotar o uso de preservativo na sua relao. A necessidade de
uso do preservativo, ento, indica um tipo de relao, em que a confiana
no est presente e h a impossibilidade de um pacto conjugal.
No dia de hoje, como que... que nem, no porque marido,
que a gente vai falar:Ah, marido, no vai usar camisinha,
principalmente com o marido que tem que usar camisinha
porque, o meu caso, eu tenho que usar camisinha. Porque, que
nem eu j fui, como j fui trada, estou sendo trada, fui trada,
ento bom usar camisinha. Voc no sabe qual a mulher
que ta...est saindo com ele, no ? Ento, eu, no meu caso,
muito importante (Dalila, mulher negra, ensino fundamental,
est descansando do uso da plula).

Os pactos conjugais so continuamente revistos, como indicam
SOUZAS e ALVARENGA (2002), e re-estabelecidos em bases factveis com a
relao. A troca de mtodo contraceptivo pode entrar na dinmica da relao
conjugal, como algo a ser negociado. A camisinha, ao contrrio da
laqueadura, utilizada por mulheres que desejam uma menor interveno
em sua sade reprodutiva, e se caracteriza por ser um mtodo que se
adapta melhor aos relacionamentos sexuais e afetivos mais flexveis. A

175
laqueadura e a plula, como aponta OSIS (1999), so mtodos de uso
prevalentes, no Brasil, a eficcia usada como argumento para reiterao do
uso, sendo que outros mtodos, tambm eficazes, no so levados em
conta.


176
9. A CONJ UGALIDADE DE MULHERES NEGRAS E BRANCAS


A relao conjugal abarca vrias formas de cuidado, consigo mesmo
e com o outro. Nessa teia de relaes e, mais especificamente, de cuidados,
constri-se a cumplicidade, que se expressa em uma dada conjugalidade.
Somado a isto, o discurso sobre a vida sexual nos oferece a oportunidade de
conhecermos em que medida se d a cumplicidade do casal. Estamos, aqui,
no terreno da intimidade que, segundo GIDDENS (1993), tem passado por
profundas transformaes sociais. A principal delas relativa s relaes de
gnero. Os papis sexuais passaram a ser mais negociados, no cotidiano,
deixaram de ser pr-estabelecidos, e rompeu-se com a idia de que a
biologia determina o destino das pessoas. Nesta parte da tese, buscamos
demonstrar, atravs do discurso, como as mulheres investigadas apresentam
a sua conjugalidade e, nesse aspecto, a diferena observada entre negras e
brancas.
Para pensar uma aproximao a essa idia de transformao,
analisamos a conjugalidade, observando, em um primeiro momento,
aspectos relativos relao conjugal, quais sejam, quem toma as decises,
cuidado com a casa, com os filhos, assim como a gestao, para depois, em
um segundo momento, abordarmos a questo da sexualidade na vida das
mulheres entrevistadas.

9.1 Vida conjugal
Quando perguntamos sobre a vida conjugal, a questo da
infidelidade aparece no discurso de mulheres brancas, de ensino
fundamental, como um problema associado rotina do relacionamento
conjugal. A conjugalidade deixa de ser um campo de confiana no
comportamento monogmico do parceiro, para enfrentar o problema da

177
infidelidade. A frmula para a preveno de DSTs/Aids, que, no caso das
mulheres entrevistadas, baseada na confiana no parceiro e na idia de
monogamia absoluta, deixa de ser eficaz, j que ao homem atribuda a
infidelidade. Pesa no discurso de Denise (mulher branca, ensino
fundamental, no usuria de nenhum mtodo) a idia de culpa, pela rotina,
e at mesmo, pela infidelidade masculina. Esta recai sobre a mulher, a quem
atribuda a incapacidade de se tornar sexualmente atrativa para o homem,
dado que SOUZAS e ALVARENGA (2001) tambm observaram no discurso de
mulheres de baixa renda, em So Paulo. Com relao fidelidade, ela
(Denise) afirma:
No existe homem fiel. Hoje em dia no tem. E a culpada a
mulher, porque ela coloca uma rotina muito rigorosa, mesmo
que ela no queira, ela pe. Ela tem que ter tipo, mesmo que
ela tem aquela coisa com ele, ela tem que ser uma prostituta,
ela tem que carregar ele pela mo para fazer outras coisas
junto. E assumir um pouco (Denise, mulher branca, ensino
fundamental, no usa nenhum mtodo).

Mulheres negras destacam, em seu discurso, que o controle sobre a
vida de um, e de outro, tem mo dupla e, quando a mulher est em casa e
no trabalha, como o caso da maioria das mulhers negras, de ensino
fundamental, o homem tem um maior controle sobre as aes da mulher, o
que faz com que sua vida seja limitada, em termos de espao e de liberdade
de ao. Uma insubordinao da mulher ao homem pode se fazer
presente, como podemos observar no discurso de Eliane:
Ah,existe aquele fator assim.... se eu saio, ele no gosta que eu
saio. A, eu no escuto o que ele fala, porque eu acho que
homem no tem que mandar tanto em mulher. A no ser que
ele veja alguma coisa errada. A, eu termino saindo. Quando
volta, uma briga, ou ento, ele gosta de sair com os amigos

178
pra tomar uma cerveja e eu no gosto. A outra briga. E
quando est perto daqueles dias, pior. Porque a no pode
nem chegar na porta e olhar na minha cara, porque eu j meto
grito. Mais,vamos levando, vamos levando (Eliane, mulher
negra, ensino fundamental, laqueadura associada camisinha).

Existem inmeros obstculos que so enfrentados na unio
conjugal, sendo, muitas vezes, responsabilizadas as mulheres pela
manuteno, sucesso ou francasso da unio. Como aponta FOUCAULT
(1997), e a nossa interlocutora, s mulheres, em unio conjugal, cabe um
comportamento que fecha os olhos para os desvios que o marido possa
cometer. Esse comportamento tradicional de mulheres apresenta-se no
discurso.
Ah porque difcil casamento, porque quem mais segura a mulher,
a mulher que mais fecha os olhos, a mulher que mais deixa passar
coisas (Pmela, mulher negra, ensino fundamental, laqueada).

Quais problemas mulheres, de ensino fundamental, negras,
enfrentam para manter um bom relacionamento? No enfrentamento de
problemas de relacionamento, novamente, o discurso da confiana
reaparece, como aquilo que d unio a possibilidade da existncia
conjugal. H uma certa educao sentimental para o relacionamento
conjugal, um processo de adaptao implcito mantm o relacionamento
conjugal.
Olha, se voc casa com uma pessoa e desde o comeo ele gosta de
farrear com os amigos, voc no vai conseguir tirar ele daqueles
amigos, muito difcil. Se ele gosta de beber, pra tirar ele daquele
meio tambm difcil. Ento, s vezes, voc tem que passar por cima
de muita coisa. Ento, se voc arruma um marido bonito, que meio
paquerador, difcil voc controlar certas coisas. Voc tem que ter

179
confiana na pessoa. Se voc no tem, no consegue levar o
casamento pra frente. E nem sempre voc deve levar a ferro e fogo
entre brigas, porque s vezes voc est errada. E a, voc termina
discutindo, levando a ferro e fogo, a seu casamento vai por gua a
baixo. E tem que haver uma grande confiana entre os dois. E
tambm conversar sobre tudo, quando envolve os filhos,
principalmente (Eliane, mulher negra, ensino fundamental, laqueadura
associada camisinha).

A unio conjugal pressupe uma descontinuidade no tipo de
liberdade que as pessoas experimentavam na vida de solteiro. Entretanto, a
passagem de um estado a outro implica perda de alguma liberdade, para
homens e mulheres. Neste jogo, cabe s mulheres negociarem em que
medida faro concesses, ou no:
Ah, os problemas so os marido mesmo. Os maridos gostam de
liberdade e se as mulheres no querem dar essa liberdade que eles
querem, a o casamento no vai bem, a s fica brigando, a eles
chegam tarde, a eles discutem. Agora, se chega tarde, elas no falam
nada, o casamento vai timo. Pra mim, o problema do casamento o
prprio homem (Pmela, mulher negra, ensino fundamental,
laqueada).

Percebemos, no discurso de mulheres, de ensino fundamental, o
quanto lhes difcil manterem a idia da monogamia absoluta, que
discursam como o elemento para a excluso da camisinha e, ao mesmo
tempo, assumirem a atribuio da grande responsabilidade pelo fracasso da
unio. Tudo sobrecarrega as mulheres, que devem cumprir com a sua
obrigao. A fala de Gorete, abaixo, expressa a relao de dever com a casa
e com o prprio marido, que as mulheres mantm. O dilogo e a
compreenso entre os pares algo almejado por mulheres que no possuem

180
isso em suas relaes. So relaes que, para existirem, exigem muita
concesso das mulheres e resultam, em nvel do discurso, do egosmo dos
homens, como apontado a seguir:
A compreenso, os homens no tm isso. So raros os casos assim,
que o casal se entende por completo. Falta muita compreenso, muito
egosmo, sabe? O homem s pensa nele. Acha que a mulher tem que
ficar vinte quatro horas na cozinha, cuidando de filho, cuidando de
casa, no d nada em troca (Gorete, mulher branca, ensino
fundamental, laqueada).

Mulheres negras, de ensino mdio, relatam relaes que elas
consideram boas, sem problemas com o parceiro, e nas quais afirmam a
existncia de uma cumplicidade com os mesmos.
Eu acho que um... normal. um... um... um relacionamento
normal, com muito respeito, no ? Acima de tudo, muito amor, no
?, a gente...a gente est casado h quase dezesseis anos, e eu sinto
isso. No ? A gente tem as nossas... desavenas, s vezes,
discusses, lgico, a gente... um no igual ao outro, mas a gente
tem muito respeito um pelo outro. Ento, eu acho que uma relao
boa. uma relao muito boa (Amanda, mulher negra, ensino mdio,
histerectomizada).

A proximidade do casal e a possibilidade de dilogo parecem
reforadas nas unies de mulheres brancas, de ensino mdio:
Ah, eu acho que a gente tem uma cumplicidade muito grande, talvez
pelo fato de eu ter casado muito nova e ele tambm, a gente cresceu
junto. Ento, muitas coisas eu aprendi com ele, muitas coisas ele
aprendeu comigo, e a gente teve muito, tem muito a questo do
companheirismo, de estar dividindo as mesmas coisas, de ter vontade
de dividir, quando acontece alguma coisa comigo eu tenho vontade de

181
conversar com ele, ele tambm ( Carla, mulher branca, ensino mdio,
vasectomia).

O problema que as mulheres vem, com relao ao casamento, diz
respeito ao que podemos chamar de uma submisso voluntria, para que
no se perca a relao conjugal:
Eu acho que a maioria das esposas, elas fingem que no vem as
coisas... para tentar levar um casamento feliz. Tipo assim: o marido
[...] faz muita coisa que elas no aceitam, mas elas no brigam com
eles, com medo de perder. Eu conheo vrios casos (Marina, mulher
negra, ensino mdio, no est usando nenhum mtodo).

Enquanto a mulher negra, acima, revela problemas relativos
manuteno do relacionamento, a mulher branca, abaixo, aponta problemas
com relao a uma postura frente relao, que se revela mais ativa. A
diferena est na liberdade de se colocar frente ao outro, de modo a ter a
sua individualidade respeitada:
Eu no sei nem se questo de discordar, mas de um levar mais na
boa e o outro ser mais rgido, entendeu, no em si de brigar por causa
deles, eu acho assim, algo que, os problemas eles so, quando tem
problemas mais de um pro outro, de no estar conseguindo
encontrar, mas a gente tem bastante discordncia de pensamento, de
postura de vida, de forma de ao, porque eu, por exemplo, eu sou
mais, eu sou muito sincera com os meus sentimentos, explosiva, mas
essa exploso passa logo e, se eu tiver que pedir desculpas, eu peo,
pros meninos mesmo, eu no sou rgida, eu sou mais malevel, ele
mais dcil, porm firme, assim ele no arreda p e nem pede
desculpa, mesmo sabendo que est errado, mais duro, ento eu
acho que isso uma coisa que, acho que d bastante discordncia
entre a gente ( Carla, mulher branca, ensino mdio, vasectomia).

182
A individualidade parece ser a grande questo, presente no mbito
da conjugalidade, pois, dependendo da forma de unio conjugal, ela pode
ser anulada, e a mulher fica sem uma forma de expresso das suas vontades
frente ao parceiro. Mulheres brancas, de ensino mdio, parecem ter mais
esta possibilidade, na sua relao, do que mulheres negras, de ensino
fundamental e mdio, e brancas, de ensino fundamental. A questo como
se d o dilogo entre os pares, que fortemente percebida entre as
mulheres de ensino superior. Neste segmento, as mulheres expressam mais
suas vontades e tm maior liberdade de expresso da sua individualidade,
frente ao parceiro.
Maior flexibilidade na relao conjugal percebida, e as mulheres
podem atender melhor s suas necessidades e conciliar, com o seu
desenvolvimento pessoal, as tarefas e obrigaes do cotidiano. A mulher, de
nvel superior, pode negociar melhor sua entrada no mercado de trabalho e,
mesmo ficando em casa, pode continuar envolvida em atividades de sua
escolha e prazer.
Olha, a gente definiu no meu casamento, quando ns tivemos
filhos, que eu ia continuar a trabalhar e terminar a faculdade e
tinha que cuidar da minha filha. A, eu no conseguia mais
trabalhar, estudar e cuidar da minha filha. E a, na prtica, a
gente ficou definido o seguinte, meu marido ia continuar
trabalhando e estudando e eu continuei trabalhando um pouco
bem menos e podendo estudar em casa e cuidar mais da, mais
da minha filha. Foi assim que a gente organizou o casamento,
foi assim que a gente foi levando. At que eu pude voltar a
trabalhar mais horas e estudar mais, fazendo outros cursos. Ele
tambm terminou a etapa dele. Foi assim que a gente
organizou nosso dia a dia para que ns consegussemos
sobreviver (Roberta, mulher negra, ensino superior, camisinha
masculina).

183
A melhor comunicao entre os pares percebida entre as mulheres
de nvel superior. Esta uma condio para a melhor negociao diria dos
acordos a serem firmados.
O meu dia-a-dia bastante corrido, bastante agitado, meu
companheiro bastante parceiro, eu acho que mesmo diante dessa
maluquice toda a gente consegue se comunicar, que eu acho que o
grande desafio dos casamentos atuais, eu acho que a comunicao
tudo dentro de um relacionamento. Ento, eu acho que a gente
consegue se comunicar, mesmo na correria a gente se fala bastante,
eu acho que a gente se ajuda muito. O A tem uma parte do dia dele
livre, ento ele tenta me atender naquilo que possvel dentro dos
meus interesses, que passam a ser os nossos interesses, ento dentro
do Instituto ele se envolve, eu acabo no me envolvendo tanto no
trabalho dele que uma coisa muito mais especfica e no me chama,
no , no tem espao pra que eu possa entrar, mas eu acho que a
gente consegue ter uma relao harmnica apesar do pouco tempo,
apesar da correria eu acho que a gente consegue abrir um espao pra
ficar juntos, acho que a gente consegue abrir um espao pra sair,
pelo menos uma vez por semana, relaxar, tomar alguma coisa
sozinhos, mesmo que seja meia noite, mesmo que seja onze e meia,
mesmo que seja uma hora da manh, como a gente fez, por exemplo,
no sbado, ento assim acho que a gente tem uma relao boa
(Sonia, mulher branca, ensino superior, vasectomia).

Um relacionamento mais dialogado o que apresentam as mulheres
de escolaridade superior, tambm, cumplicidade pautada na negociao
cotidiana. Sintomaticamente, a interlocutora, a seguir, que laqueada,
aponta que o dilogo, ou, a ausncia dele, define tudo na vida de um casal,
alm, claro, de explicitar as condies nas quais se do as relaes de
gnero:

184
Eu acho que falta de dilogo, a falta de diviso igualitria de tarefas.
Acho que s isso, falta de dilogo, falta de diviso. [Dilogo sobre o
qu?] Ah sobre tudo, acho que voc tem que conversar sobre tudo.
Sobre o que voc vai fazer com os filhos. sobre o que voc espera
da relao, sobre o que voc no espera. Acho que sobre tudo
(Hortnsia, mulher negra, ensino superior, laqueada).

A viso romntica das relaes conjugais seria um problema
importante, a ser considerado, como obstculo para as relaes conjugais:
Eu vejo no uma questo de informao, mas questo de formao.
Acho que as pessoas ainda so muito romnticas. O marido resolver
tudo, voc tem um homem que te completa, no que te completa,
mas que te proteja. Tem isso ainda, uma coisa muito romntica por
parte das mulheres, com relao ao relacionamento (Regina, mulher
negra, camisinha masculina).

A flexibilidade da relao conjugal frente aos dilemas do cotidiano,
o que apresentam as mulheres de nvel superior. a presena da expresso
da individualidade frente conjugalidade. Apresentamos o discurso da
interlocutora, abaixo, que aponta a falta de tempo, como um problema para
a sua relao conjugal. O tempo para o amor, e para a famlia, so espaos
de vida negociados e acordados entre os pares.
Eu acho que, no meu caso, que foi problema para mim a falta de
tempo. Isso que eu te falei da liberdade e tal que a gente comea
precisar: quero trabalhar, estudar, fazer tudo e o marido, tambm,
trabalhando, fazendo tudo. Voc acaba no tendo tempo para o
relacionamento. E esse tempo no pode ser um tempo que voc
determina, tem que ser um tempo que voc volta pra casa, tem que
ter calma, no tem que pensar em trabalho, em outras coisas. Eu
percebo que, quando eu abri mo de ficar aqui, por exemplo, foi a

185
que eu ganhei nesse sentido assim familiar. Porque a gente
trabalhava muito e acabava brigando muito. Muito mais cansada, se
no sabe para o qu voc vive. E eu estava indo tambm nesse ritmo.
A foi quando eu percebi, olha, no sei se vale a pena. E parei um
pouco de trabalhar, fiquei s estudando, depois s trabalhei um
perodo. Quer dizer, sempre acabei deixando perodos para ficar mais
em casa. E isso ajudou muito. Porque melhora o relacionamento. Pra
mim, foi o melhor jeito. No sei, depende de cada relao (Roberta,
mulher negra, ensino superior, camisinha masculina).

Nos relacionamentos em que os pares so mais flexveis, a questo
da liberdade do outro super valorizada, de modo que, se h um
desrespeito individualidade, a relao ameaada. como se os casais,
em termos de relacionamento, tivessem optado pela busca do equilbrio, em
bases no tradicionais.
Mas, como os casais negociam atividades cotidianas e como
exercitam essa compreenso de liberdade? interessante observar que no
campo da administrao do lar, de modo geral, entre mulheres de ensino
fundamental, mdio e superior, brancas e negras, quem toma decises, com
relao casa, so as mulheres, com alguma participao de maridos e
companheiros. Embora eles sejam considerados, na sua maioria, os chefes
da famlia, por que provm a maior parte do sustento da casa, deixam as
decises, com relao ao lar, s mulheres.
A colaborao, por parte homens, nos cuidados da casa, pequena,
segundo mulheres brancas e negras, de ensino fundamental, e negras, de
ensino mdio. Cruzando-se esta informao com a de deciso nos assuntos
do lar, refora-se a idia de que os cuidados e gerenciamento da famlia so
encargos das mulheres.

186
Ele me ajuda nas coisas de casa quando eu estou em casa, no sbado
ou domingo, que eu preciso dele pra me ajudar, precisa levar em tal
lugar. leva. Dificilmente ele ajuda as crianas, quando ele est s em
casa. S se eu falo Voc faz isso e isso (Gorete, mulher branca,
ensino fundamental, laqueada).

As mulheres brancas entrevistadas, de ensino mdio, seguem um
outro padro, que mais prximo ao de mulheres brancas, de ensino
superior. Entre elas, o marido colabora mais nas atividades de casa, e os
filhos entram na relao, recebendo cuidado de ambos os pais. A ateno
dedicada casa, pelos companheiros, relativamente maior neste grupo,
que se destaca dos outros segmentos, reforando a idia de que as relaes
neste ncleo sejam mais igualitrias. A idia presente a de que mulheres e
homens devem ter igual atividade junto casa e aos filhos, ou melhor
dizendo, dentro de padres em que a individualidade mais valorizada.
Com a gente, eu vejo que bem dividido mesmo, agora eu vejo que
t um pouco mais complicado, at pela falta de tempo que a gente
tem um com o outro, pelo fato de trabalhar demais, de ficar tempo
demais em trnsito, de os filhos estarem crescendo, ento, a
interveno deles no relacionamento maior, at ento, a gente tinha
tudo muito definido assim, de que somos seres individuais e que
precisamos de espaos individuais e conjunto com cada um, junto os
quatro, e separado um do outro (Carla, mulher branca, ensino mdio,
vasectomia).
No grupo de mulheres, de ensino superior, mais comum ter a
empregada cuidando da casa. Freqentemente, uma empregada-mulher
substitui a esposa nas tarefas cotidianas. Embora o lugar de quem
responsvel pelo cuidado da casa seja, simplesmente, substitudo por outra
mulher, o homem-companheiro partilha, de alguma forma, as tarefas da
casa e o cuidado com os filhos, quando h. No existe uma diviso rgida de

187
papis sexuais e diviso do trabalho. No queremos dizer, com isso, que
houve uma transformao da diviso sexual do trabalho. O que acontece
que a mulher pode dividir mais com outra mulher-empregada e que os
homens, em alguns casos, participam mais do cuidado dos filhos e das
tarefas domsticas.
As mulheres, nos casos analisados, so profissionais de nvel
superior, que ocupam postos de trabalho, ou no. Mesmo assim, quem
administra a casa a mulher. ela que comanda a empregada e quem
controla as atividades relativas aos filhos e casa. Os homens cumprem uma
tarefa que de auxiliar, embora, em alguns casos, desempenhem realmente
o papel de cuidador.
[Como o dia a dia, tem uma boa diviso tarefas dos compromissos?]
Tem, se bem que eu acho que sempre sobra mais para a mulher. Se
bem que a gente procura... o F. me ajuda muito. Eu falo que eu
reclamo de barriga cheia. Mas eu queria que fosse igual. Eu acho que
tinha que ser tudo divididinho, tudo igual, engraado, isso porque eu
sinto que antes do G. nascer era mais dividido, depois que o G.
nasceu, no sei se por causa dessa coisa de me tomar a frente, de
me ir atrs... No que ele.. ele me ajuda muito. De ir em
supermercado, de cuidar do G., quando tem que dar banho, mas tudo
tem que ser muito pedido, ele no tem essa.... (Valria, mulher
branca, ensino superior, DIU).

A diferena entre as mulheres, de nvel superior, est na presena
ou ausncia de filhos. Quando os filhos nascem, as mulheres ficam mais
sobrecarregadas com as atividades, com as crianas, com a casa e com o
trabalho fora do lar. A sada, conforme j observado , comumente, colocar
uma empregada, que auxilia as mulheres nas principais tarefas, e o homem
atua como auxiliar nesse processo. No caso de mulheres sem filhos, a sada

188
pela empregada acionada para reduzir a sobrecarga de trabalhos
domsticos.
assim, a gente tinha uma faxineira que vinha uma vez por semana e
a sobrava bastante coisa pra gente fazer em casa. Ento, a gente
dividia muito, tudo. Mesmo porque, uma coisa que sobra muito pras
mulheres, que cozinhar, eu no tenho esse problema, porque o B.
adora cozinhar. Ento, isso a gente divide, eu cozinho, ele cozinha
tambm. E no mais, limpar a casa, arrumar a cama, os dois fazem.
Agora, a faxineira vem um dia a mais. Ento, sobra menos coisas pra
ns fazermos. Mas, ele faz igual a mim. Mesmo porque, tem uma
coisa que favorece, ele j tinha morado sozinho antes. At quando eu
vim para So Paulo, a V. (irm) no morando mais aqui, o B. estava
morando sozinho. Ele cuidava da casa dele. Acho que diferente de
um cara que saiu da casa da me e entrou num casamento, num
relacionamento. Eu acho que difcil pra o homem mesmo, ele nunca
fez, no sabe. Mas assim, e o B. tem uma me que, certamente,
ensinou ele a fazer as coisas de casa. Isso tranqilo. Ambos
fazemos. Nem s ele, nem s eu (Lusa, mulher negra, ensino
superior, camisinha masculina).

Os filhos demandam trabalho e organizao do casal para o cuidado
e educao. Entre mulheres negras e brancas, de ensino fundamental, e
negras, de ensino mdio, o cuidado com os filhos ficam a cargo das
mulheres. Entre mulheres brancas, de ensino mdio, e brancas e negras, de
nvel superior, o cuidado com os filhos mais dividido. Somente uma das
mulheres negras, de ensino superior, teve filhos, as outras cinco no tinham
filhos. Neste caso, o marido participava ativamente do cuidado com os filhos.
Nos casos em que havia maior participao do marido, o homem auxiliava no
cuidado, s vezes, executando concretamente algumas tarefas, como dar
banho, dar comida, trocar a fralda. Quando h uma pessoa que faz essas

189
tarefas, como no caso das mes, de nvel superior, que trabalham fora, o pai
auxiliar na administrao dos cuidados. Em suma, o homem assume um
papel secundrio nas tarefas de cuidado dos filhos. A principal idia que os
homens participam, de alguma forma, do cuidado e gerenciamento das
atividades com os filhos. Esta participao maior, ou menor, em razo de a
mulher trabalhar, ou no, fora de casa.

9. 2 A sexualidade de mulheres negras e brancas
A sexualidade plstica coloca-se como expresso da individualidade
e caracteriza casais modernos. Quanto maior a flexibilidade entre os pares,
maior a expresso de uma individualidade imersa em um novo contexto de
gnero, que no dicotomiza os papis sexuais e, ao contrrio, possibilita a
experimentao de novas configuraes de gnero. Segundo GIDDENS
(1993:10), a sexualidade plstica aquela descentralizada, liberta das
necessidades de reproduo. Tem suas origens na tendncia, iniciada no
final do sculo dezoito, limitao rigorosa da dimenso da famlia; mas,
torna-se, mais tarde, desenvolvida como resultado da difuso da
contracepo moderna e das novas tecnologias reprodutivas.
Tal sexualidade o mago da intimidade, que GIDDENS (1993)
acredita estar se transformando e se tornando mais democratizada,
principalmente, em razo da atividade das mulheres, que se constituram nos
principais agentes de transformao da vida cotidiana. Com a sua gradativa
insero no mercado de trabalho e na vida pblica, as mulheres saram da
priso domstica para se tornarem sujeitos sociais e polticos de
transformao da vida social.
As mudanas nos padres de fecundidade configuram este quadro
desenhado por GIDDENS (1993). De acordo com CAMARANO, ARAJ O e
CARNEIRO (1999), o declnio da fecundidade uma realidade,
historicamente observvel, para as cinco regies brasileiras, no sculo XX.

190
A despeito de essa queda da fecundidade ter se dado de maneira
progressiva e regular no contexto brasileiro, revelando a perversidade da
nossa realidade, como o abuso de cesreas para a prtica da laqueadura
tubria, temos, hoje, um quadro de fecundidade diferente de dcadas atrs.
A transformao da intimidade, como refere GIDDENS (1993), s se realiza
para algumas mulheres, que conseguem ter, no seu cotidiano, uma
negociao com seus parceiros, que permitem acordos para uma vida sexual
e reprodutiva mais saudvel.
Segundo PARKER (1991), existe o dado de que, na cultura sexual
brasileira, a violncia um elemento construtor de hierarquias, que esto em
nossa memria. A autoridade, na figura do patriarca, simboliza a regulao
das relaes no mbito da famlia e, atravs da violncia, constri a
hierarquia das relaes familiares, que compreendem relaes legtimas, no
mbito da casa, e ilegtimas, no mbito do engenho. As relaes legtimas
com mulheres de pele clara, e as ilegtimas, com as de pele escura.
Hierarquizadas pela violncia, expressam-se na linguagem para falar do
corpo. Nesse sentido, mulheres negras so preteridas, em relao s
brancas, para o casamento, como observa BERQU (1986), e colocadas no
lugar de objeto sexual de homens brancos. Este mais um dado, com o qual
mulheres negras tm que lidar na sua negociao cotidiana da vida sexual e
reprodutiva com seus parceiros.
Com relao sexualidade, no foi possvel apreender diferenas no
discurso de mulheres negras e brancas, antes, foi possvel apreender os
mesmos tabus, relativos a algumas prticas sexuais. Observamos, nos
depoimentos, a vida sexual dos casais e, mais propriamente, como a
intimidade se expressa. A sexualidade uma temtica que gera algumas
controvrsias, com relao a praticas sexuais. De modo geral, mulheres
explicitaram que a vida sexual no tem grandes novidades, normal como
de todos os casais. Existe um certo discurso de monotonia e rotina, como
aponta a interlocutora, abaixo:

191
J foi melhor... j foi melhor. No comeo, at que era legal. Aquela
coisa assim... como que eu posso te explicar... de carcia, de...
porque eu acho assim: no sexo no s... voc transar e pronto. Na
minha opinio, tem que ter bastante, primeiro, carinho, sabe? Aquele
aconchego gostoso, aquela coisa legal; no adianta voc s chegar l,
fazer e pronto. No tem graa. No ... voc no objeto, no ?,
voc ...voc uma mulher, voc sente, seu corpo sente. Ento...
uma... o... no comeo, era bem mais carinhoso. Apesar que no
ruim, no vou falar que , mas assim, no comeo era mais... como eu
posso explicar... era... uma coisa assim... de... carcia, de bom, uma
coisa boa. Agora, no ... agora virou montono; tanto faz, tanto
fez... se quer, quer; se no quer... no... virou... virou, tipo assim,
rotina. Pra mim, tanto faz, tanto fez... Acho que no tem mais
aquele... entusiasmo que tinha... no ?, com as coisas que passam
na vida, com os anos [que] vai passando... apesar que eu tenho dado
tempo assim; mas tem coisa que acontece que acaba, no ?,
aquela... aquela atrao, sei l; aquela coisa que tinha antes.
Entendeu? Mas parece que t bom (Sabrina, mulher negra, ensino
fundamental, extraiu as trompas).

Algumas mulheres relatam que o romantismo dos tempos iniciais da
relao se perdeu, ou os filhos ocupam um espao, que dificulta a intimidade
do casal, em alguns casos.
No das melhores (risos)... que nem eu te falei, mas eu acho que
a culpa minha... porque assim, um fica esperando pelo outro... Eu
acho que tinha que ser assim, mais romntico, no (faz um gesto com
as mos bate as costas da mo direita na palma da mo esquerda
que indica uma coisa automtica, feita sem maiores cuidados,
mecnica (Maria Wilma, mulher negra, ensino mdio, estava grvida).

192
A monotonia enfrentada, entretanto, com criatividade e vontade
de mudar o script sexual que preconiza a rotina e o desinteresse, quanto
maior o tempo da relao conjugal. Ainda assim, para algumas mulheres,
existe um certo desgosto pela vida sexual atual.
Eu procuro fazer criaes o mximo que eu posso. Ele aceita muito
bem. At que... Mas no tem tanto carinho, igual tinha antes. No tem
mais beijo. uma coisa mais fria. Mas eu fao mais pra ele sentir
prazer. Agora nada. Antes vocs conversavam sobre tudo? Sobre o
que vocs queriam, o que ele queria, se era legal, se no era legal.
Me chamava de gostava, falava: eu quero assim, eu quero assado.
Vamos num motel? Queria ficar seis horas Vamos tomar uma
cerveja? nos barzinhos, era tudo diferente, Vamos para Santos esta
semana? Vamos dar um passeio? A gente no tem dinheiro, no
tem problema, a gente s vai passear um pouquinho na praia e voltar
(Denise, mulher branca, ensino fundamental, no est usando nada
como mtodo).

Alguns tabus, em torno de algumas prticas sexuais, cercam o
discurso de algumas mulheres. O mais freqente relativo pratica sexual
anal. PINHO et al (2002) verificaram que, entre os jovens, h uma diferena
racial na prtica do sexo anal. J ovens negros no expressaram gostar dessa
prtica, enquanto jovens brancos, sim. Trata-se de um assunto, que
abordado por nossas entrevistadas, como algo que perpassa a relao
sexual. Sem dvida nenhuma, o sexo anal cercado de mitos e refere-se a
uma forma de copulao, no procriativa. As duas mulheres, que
explicitaram com mais clareza essa questo, so aqui apresentadas:
Marta, mulher negra, que usa o coito interrompido como mtodo
contraceptivo, fala de sua experincia sexual com seu parceiro, que exclui o
sexo anal, por ambos no gostarem dessa prtica. Ela refere que tal prtica
desejada por todos os homens, mas que seu parceiro no gosta, por

193
razes sanitrias. Revela, no discurso, uma aura de proteo do seu parceiro
em relao a ela, o que nos leva a pensar que o homem, no caso desta
relao, exera um certo cuidado com a parceira. A fala, no entanto,
provocativa para pensarmos a forma de relao sexual desejada, que a
relao vaginal. Certas partes do corpo, no caso, a regio anal, investida
de adjetivos que, pela negao, deduz-se como sendo suja e pouco
adequada ao sexo. O discurso sugere que a erotizao dessa parte do corpo
negada, pela sua inadequao penetrao e, possivelmente,
procriao.
[Agora eu vou passar pra umas perguntas que so mais ntimas.
Ento, como que a vida sexual com seu marido?] boa... muito
boa... eu... namorei muito... tive muitos namorados antes de
conhecer o meu marido... e... e com ele, ele mais assim do tipo...
mais... ... como eu posso dizer... paciente... paciente comigo,
porque... na questo sexual, no ? ... ... eu tenho aquela... aquela
coisa de demorar, no ?... e... e ele j tem o lado de ser... mais
demorado tambm, ento isso bateu direitinho, a gente... eu acabei
me entendendo com ele... a, no ?... ento, eu posso ficar tranqila,
no preciso ficar com aquela preocupao... aquele medo de estar
cansando... ento, boa... nesse sentido... Voc tem liberdade com
ele... de falar? Muita liberdade de falar, de pedir... muita, mesmo...
muita no, toda a liberdade... de falar o que eu quiser, de pedir o que
eu quiser... entendeu?... ele me d essa liberdade... E dele pra voc
tambm... Dele pra mim tambm... tem... e... mas eu sinto que ele
me poupa muito, assim, ele quer que eu tenha as prioridades... Se
preocupa com saber se voc est tendo prazer mesmo? isso?
Exatamente. Isso... muito mesmo... se preocupa bastante...[Voc e
seu marido conversam normalmente sobre sexo?] Normalmente..
[Que tipo de papo....Que tipo de papo?] ... Sobre... tudo...
conversamos sobre... por exemplo... o sexo anal, no ?... ento, ele
nunca procurou e eu achava que era por me poupar, porque ele tem

194
um jeito, assim, de querer me... me... me proteger... a, eu achava
que era por isso... e... me incomodava, me incomodava, no porque
eu queria, mas porque... eu acho que uma pessoa no tem que ficar
protegendo demais a outra, porque... eu tenho o seguinte
pensamento de que, na hora que enjoar, eu no estou nem
sabendo... eu ia pensar poxa, eu nem sabia que queria e que
gostava, ento, a eu toquei nesse assunto: porque que voc nunca
procura?... porque, pelo que eu sei, que a maioria dos homens...
procura, e voc, no... , a foi onde ele perguntou porque, voc
gostaria?, a, eu falei no, mas eu fico preocupada.... porque, se
voc me procurar, apesar de eu no... no... de no aceitar, mas a
gente ia conversar a respeito... A, eu coloquei assim pra sentir se
ele mudaria de idia ou no: e quem sabe, com voc, eu, podia ser
que eu..., pra sentir o lado dele, pra tambm no deixar que ele,
com a minha resposta de que no, ele tambm se retrasse e ficasse
na defensiva, ento falei quem sabe, com voc podia ser diferente,
voc meu marido, a foi onde ele disse que no, que ele no
concorda, que ele no acha certo e que ... ele falou tambm da
questo da sade da mulher e da sade at dele mesmo, porque
um local que ele pode obter, sei l, alguma infeco, alguma doena...
e a, eu... a eu aceitei, cheguei concluso de que ele realmente no
gosta, de que ele realmente no aprecia... A gente conversa sobre...
sobre isso e sobre... ... tudo mais, sobre posies... e... sobre...
problema de doenas... que podem ser adquiridas na falta, at na
falta de higiene... Sobre tudo (Marta, mulher negra, ensino superior,
coito interrompido).

Para J oana, mulher branca, de ensino mdio, usuria de camisinha,
todas as prticas e posies so negociadas com o parceiro. Seu discurso d
a entender que tudo dialogado e conversado, at que se firme o acordo
desejado. Nesse contexto, tambm, est excluda a prtica anal, por ser

195
dolorosa, e por isso, no lhe proporcionar prazer. Diferente dos tabus e
conceitos sobre o que cerca o sexo anal, a entrevistada explicita que seu
desejo orientado pelo prazer sem dor e o sexo, como brincadeira.
[Est dentro do casamento de vocs, em relao s prticas sexuais,
existe alguma negociao entre o que voc quer e o que ele quer,
fica claro, no fica claro?] Sim, fica, fica claro e s vezes h discusso,
por exemplo, quando eu quero e ele no quer, ou quando ele quer e
eu no quero, h um acordo j, eu uso essa palavra acordo, mas na
verdade eu acho que uma conversa, a palavra mais adequada, h
muitos anos, quando a gente ainda namorava, que eu nunca transaria
com ele se eu no quisesse, eu no iria transar com ele, nem porque
eu era namorada dele, nem porque era esposa dele, se um dia fosse,
e isso continua at hoje. E h uma conversa muito grande sobre a
questo do gozo, o que isso para cada um, o que significa a
percepo do gozo no parceiro, no s o gozo fsico, mas o gozo
mental, a necessidade, nem sempre, de gozar da maneira que se
prope que o gozo fsico ou nem o gozo mental, s vezes transar
por uma brincadeira, ento assim, eu acho interessante que a gente
conversa muito sobre essa, tirar esse peso da relao sexual dentro
de um casamento. Ns mantemos a relao sexual como uma coisa
importante e tambm uma brincadeira possvel, se ns quisermos
brincar, vamos brincar Sua vida sexual prazerosa... Muito prazerosa,
muito e na medida em que incomoda imediatamente falado. Mesmo
que eu saiba que isso possa trazer alguma discusso. [Voc sente,
voc tem liberdade sexual com seu marido pra propor o que voc
quiser, ele propor o que ele quer?] Sim, sinto e ele tem, se ele
prope, eu no sei. Eu sinto que prope, pelo tanto que fala, mas
sabe que tem, porque da maneira como eu falo sobre o assunto, ele
acaba falando, eu percebo que isso foi crescendo, do namoro at o
casamento isso foi crescendo muito,, eu no senti que estagnou com
os anos de casamento, no, nem a qualidade de sexo, de .. de

196
transa, eu no perdi qualidade, porque eu no consigo manter um
relacionamento se no for dessa maneira. J no conseguia antes.
[Tem pontos de conflito?] Tem, tem. Prtica anal no um ponto de
conflito srio, mas uma questo que, de vez em quando,
levantada, engraado, por mim, no por ele. H uma questo que
essa questo que a extra conjugal, no nem dentro do casamento,
mas um ponto de conflito, ao mesmo tempo que eu acho que
aceito, mesmo porque no aconteceu, mas eu imagino que sim, ele
no aceita, mas no se dispe a contar, eu digo, problema teu, ento
se resolva contigo. Porque, dizer no, eu acho um problema muito
mais srio. Voc no pode, por isto que h essa inibio, eu tento
fazer com que ela no acontea, da maneira que eu falo pra ele no
se posicionar, ento fique quieto, se voc acha que no pode ser
desta maneira, no diga como deve ser, ento vamos sentar pra
conversar, mas no diga pra mim, deve ser de tal maneira. Na cama,
a gente, na verdade, negocia muito o que vai fazer, de que maneira
vai fazer, se vamos...[A relao anal, por exemplo, no uma coisa
que role bem, voc disse...?] Na verdade, no que no role bem,
ela no rola. assim, eu no, eu no curto esse tipo de sexo, ele me
incomoda. O sexo oral no, tranqilo, mas, por exemplo, eu sou
orientada pra a maneira como eu devo fazer, que ele tenha o prazer,
e eu acho muito legal, por que acho que pra dar prazer e no pra
provocar dor. E ns conversamos muito sobre como ns fazer, se seu
quiser, por exemplo, vamos hoje brincar com a minha fantasia sexual.
[Ah, qual, como pode ser?] Podemos brincar de tal maneira, mas
nunca envolvendo dor, que pra mim um problema srio, eu no
suporto a dor dentro de uma relao sexual. E isto um consenso.
Ento, na verdade, no h um . nunca...J h coisas meio pr-
estabelecidas... J , na cama, j e muito tranqilo. Eu diria que nosso
conflito maior no na cama, quase no h, pra falar a verdade,
quase no h. [Tem alguma coisa que atrapalha sua relao, sua vida

197
sexual? Por exemplo?] No sei.. Sim, trabalhar muito e vir muito
cansado na hora que eu quero, e se eu quero, eu quero, a no ser
que ele diga que no quer por que ele no tem vontade, mas ter
vontade, estar cansado, isto pra mim um problema, por que eu fico
pensando, poxa vida, no um problema de no querer, um
problema de no conseguir, porque est cansado e isto pra mim
conflitante (J oana, mulher branca, ensino mdio, camisinha
masculina).

No que diz respeito sexualidade, mais propriamente, ao sexo,
algumas mulheres brancas manifestam uma disposio para o sexo, levando-
nos a pensar que, ainda que o tempo de trabalho fora de casa roube um
tempo importante para o casal estar junto, a liberdade conquistada, seja no
mercado de trabalho, seja nos trabalhos domsticos, propiciou s mulheres
maior disposio para o sexo.
A minha vida sexual, ela muito boa, uma vida sexual bem
agradvel, eu acho que eu e a gente tem uma afinidade sexual muito
grande, a gente se d muito bem na cama, acho que a gente tem,
acho que ns dois no temos... gente d start um pro outro, acho que
isso legal, a gente troca muito. A vida sexual nossa, a gente troca,
enfim, a gente ativa muito nossa vida sexual. A gente tem uma vida
sexual freqente, mesmo com nosso tempo maluco a gente consegue,
a gente at brinca que isso uma reenergizao pro nosso, pra nossa
loucura. A gente consegue ter uma vida sexual freqente, mas a
gente no se preocupa com a freqncia da nossa vida sexual, no
tem uma agenda, a gente deixa rolar, deixa acontecer, como pode ser
que tem poca, no meio de um turbilho, que a gente fica um tempo
maior sem se relacionar sexualmente, mas acho que a gente tem
uma, tem uma energia sexual bem presente, atrao, a gente fala

198
muito disso, a gente tem um cuidado com isso (Sonia, mulher branca,
ensino superior, vasectomia).

Na leitura de GIDDENS (1993), a maior experincia sexual das
mulheres est relacionada maior autonomia que elas conquistaram nas
ltimas dcadas. A crescente insero das mulheres no mercado de trabalho
e a modificao dos papis sexuais tm, crescentemente, conferido maior
liberdade para as mulheres.
No caso das mulheres entrevistadas, a questo de gnero,
aparentemente, determina uma experincia de vida sexual e conjugal diversa
para mulheres de diferentes escolaridades, levando-nos a pensar que a
insero da mulher no mercado de trabalho, estreitamente relacionada sua
formao profissional, proporciona maior autonomia a mulheres de nvel
superior, refletindo-se, ao menos em nvel do discurso, na maior ou menor
liberdade de experincia sexual. Entretanto, no mbito da conjugalidade, as
mulheres ainda tm uma perda considervel de autonomia, em razo de
estarem sobrecarregadas de tarefas domsticas, que no conseguem dividir
eqitativamente com os parceiros. Aquelas mulheres, que conseguem
equilibrar suas atividades de trabalho fora de casa com o trabalho dentro de
casa, contam com profissionais que as auxiliam. Mas, mesmo assim, a tarefa
de administrao do lar fica, na maioria dos casos, por sua conta, o que
gera, tambm, esforo e, principalmente, trabalho.
Mulheres negras, de ensino fundamental, relatam que dialogam
muito pouco, sobre sexo, com seus parceiros. Essa falta de dilogo vai se
refletir na dificuldade de assumir um mtodo, no qual o parceiro deveria ter
mais participao.
Ns s conversa de sexo, assim, quando ele acha que eu estou
demorando, s isso(risos). [A vocs comeam a conversar] , voc
no acha que est demorando muito, no? Vamos supor. Ele fala:

199
Vai fazer uns quatro dias. No sei o que. Quatro dia, quatro dia foi
esses dias, o que qu tem. E s nessas horas (Pmela, mulher negra,
ensino fundamental, laqueada).

Para desafiar alguns fantasmas da relao conjugal, como a
infidelidade, Denise (mulher branca, ensino fundamental) recomenda que a
mulher deve procurar romper com tabus e se comportar como uma
prostituta na cama.
A rotina, ainda no quebraram esse tabu de rotina, e o homem
sem vergonha mesmo, deixa a mulher dentro de casa e
procura outra fora. Procura mesmo. No existe homem fiel.
Hoje em dia no tem. E a culpada a mulher, porque ela
coloca uma rotina muito rigorosa, mesmo que ela no queria
ela pe. Ela tem que ter tipo, mesmo que ela tem aquela coisa
com ele, ela tem que ser uma prostituta, ela tem que carregar
ele pela mo para fazer outras coisas junto. E assumir um
pouco (Denise, mulher branca, ensino fundamental, no est
usando nenhum mtodo).

O discurso, no mbito da sexualidade, revela a necessidade de
ruptura com uma tica que separa a mulher-dacasa da mulherda-rua,
conforme refere SARTI (1996), para o estabelecimento de um campo de
batalhas, em que existe forte apelo para a superao do problema da
infidelidade. apregoado que a mulher-da-casa transforme-se na outra
para garantir, assim, a fidelidade e a monogamia absoluta, argumento
principal para a excluso da camisinha, conforme pudemos discorrer em
captulo anterior.
O discurso das mulheres negras, de ensino mdio, no se altera
muito em relao quelas de ensino fundamental. O dilogo sobre sexo e
sobre a prpria sexualidade reduzido. A questo da infidelidade permanece

200
como um fantasma, ameaando a monogamia e a necessidade de a mulher
manter-se disposio do parceiro.
Ah, no geral, eu no tenho problemas. No, eu... assim: sempre fui
uma pessoa mais quieta e ele mais atirado, mas no fim... as coisas se
encaixam. Tipo: com o tempo voc vai at se desinibindo e vai
acompanhando, porque eu acho muito importante tambm no s
voc ser a mulher da..., voc tem que ser um pouco de tudo, porque
se no... vai, a primeira que aparecer na esquina, ele vai correndo
atrs. Ento, eu sempre tive minha cabea voltada pra isso. Eu acho
assim, que uma mulher, a partir do momento que ela casa, ela quer
um homem pra ela, ela tem que seguir os passos dele, no ? Tipo:
no naquela No posso. No quero, entendeu? Voc tem
que...seguir, porque se no voc no seguir... (Maria Clia, mulher
negra, ensino mdio, laqueada).

Entre mulheres brancas, de ensino mdio, o marido comea a
figurar como um parceiro na superao de questes ligadas sexualidade.
Coisa que mais incomum para mulheres do segmento anterior. A questo
da parceria se coloca em termos de formas pelas quais se busca o prazer e
at para superao de problemas temporrios, ligados experincia sexual,
como, por exemplo, no caso de Gilmara (mulher branca, ensino mdio,
camisinha masculina)
Olha, eu j tive dificuldade, j passei por uma experincia terrvel, que
a mulher ficar frgida... por causa do trabalho, muita dvida... a
mulher muito... a parte emocional, assim, ela... ela no
agenta...enquanto no estiver resolvido aquilo, ela no.... no
adianta, ela no consegue, ela fica tipo com bloqueio psicolgico. E
onde vem a... a frieza. Meu marido, ele... ele me ajudou muito, ele
teve pacincia... qualquer outro homem no teria tido pacincia...
teria sado com outra, entendeu? Mas no, ele me ajudou muito... e

201
a, hoje em dia... nosso casamento t em dia. Graas a Deus, t em
dia... Gosto... a gente faz, assim, umas duas, trs vezes por semana...
e assim, de concordncia... o que eu falo pra ele, eu gosto de...
tudo bonitinho, no ?... toma um banhinho, vai l, no ?, faz o que
tem que fazer, fica conversando, no ? Depois vai e faz outras
coisas. bom, o meu relacionamento com ele muito bom (Gilmara,
mulher branca, ensino mdio, camisinha masculina).

A questo da parceria sexual se coloca, mais claramente, entre
mulheres de ensino superior, brancas e negras, e no setor da sexualidade
ocorre maior cumplicidade. No h uma dicotomia entre a mulher-da-casa e
a mulher-da-rua. H, enfim, maior igualdade de gnero, que permite uma
maior experimentao sexual, graas maior autonomia das mulheres.
E assim nosso relacionamento vem de uma paixo muito forte,
muito bonita, de uma coisa intensa, muito sexual, e assim a
gente ficou junto assim, porque era demais. No dava pra ficar
sem. E era uma coisa fsica muito forte. E a gente foi acertando
umas arestas, da subjetividade, da afetividade, porque eu
estava me separando e tal. Mas no dava pra ficar sem ele, e
ele no dava para ficar sem mim. A gente vai transar hoje e
vai ser a ultima vez, amanh a gente vai transar s hoje e vai
ser a ltima vez. E assim foi indo e a gente foi ficando (J uara,
mulher branca, ensino superior, camisinha masculina).

Embora se perceba uma melhoria no mbito das relaes de gnero,
quanto maior a escolaridade, o racismo coloca as mulheres negras em
desvantagem neste quesito. A escolaridade impacta a vida das mulheres
negras, somente no nvel de escolaridade superior, quando elas passam a ter
maior autonomia. Nos nveis mdios e fundamentais elas vivem uma
conjugalidade mais tradicional. Ao contrrio das mulheres brancas, de nvel

202
mdio que, em nvel de discurso, equipararam-se s mulheres brancas, de
nvel superior. O enfrentamento do racismo, caracterizado no captulo 10, o
que diferencia o cotidiano de mulheres, com maior prejuzo para mulheres
negras, de modo que no se pode falar de igualdade de gnero, nos mesmos
termos, para os dois segmentos de cor.
Em sntese, mulheres negras, de ensino fundamental e mdio, como
as mulheres brancas de ensino fundamental, discursam sobre a existncia de
uma conjugalidade mais tradicional, enquanto mulheres brancas, de ensino
mdio, e mulheres negras e brancas, de ensino superior, discursam sobre
uma conjugalidade mais moderna, em que a parceria e a cumplicidade
sexual so mais percebidas. Esta diferena aponta para o impacto do
racismo na vida cotidiana das mulheres negras, que tm menos
possibilidades de exercer a autonomia na vida conjugal, s conquistando isso
nos patamares de escolaridade superior, quando tm uma possibilidade
diferenciada de insero no mercado de trabalho e acesso a bens e servios,
alm da autonomia individual e ampliao do exerccio da liberdade. Ainda
assim, nesse caso, relatam situaes de racismo de que foram vtimas.

203
10. O DISCURSO SOBRE A DISCRIMINAO DE GNERO E RAA

No Brasil, a dcada de 70 deu visibilidade, entre tantos outros
fenmenos, ao questionamento da democracia racial, com a denncia do
racismo, e da cordialidade e amorosidade dos brasileiros, com a denncia de
casos de violncia contra a mulher. Esse perodo, segundo BARSTED (1994),
caracterizou-se por revelar comportamentos intolerantes e assimtricos,
portanto, discriminatrios. Ao mesmo tempo, tais questionamentos
introduziram duas categorias importantes no pensamento sobre a formao
social brasileira gnero e cor.
De acordo com SAFFIOTI (1987), a discriminao de gnero e de
raa resultante de um sistema de dominao-explorao, fundado no
patriarcalismo-racismo-capitalismo. Dessa perspectiva, o poder est nas
mos do homem branco rico, podendo a mulher branca rica usufruir desse
poder, bem como, em seguida, na escala, o homem negro rico e a mulher
negra rica, bem abaixo. Na base da pirmide estaria a mulher negra pobre. A
mulher branca pobre tambm seria discriminada, mas contaria com o
privilegio da cor, que a mulher negra no possui. Nesse sentido, os poderes
so distribudos socialmente, de forma desigual e hierarquizada. As
iniqidades sociais, de acordo com essa viso, so parte de um sistema que
ordena as relaes sociais, fazem parte de uma totalidade. Como aponta
SAFFIOTI (1995), o mesmo sujeito possui vrias identidades (de
gnero,raa/etnia e de classe). Trata-se de verificar qual identidade social
ser predominante, num determinado momento.
Discriminao de gnero
O fenmeno da discriminao de gnero uma forma de recolocar a
mulher em um lugar de ausncia de liberdade. Como um mecanismo social,
que encapsula uma determinada ordem social, a discriminao de gnero

204
pode ser amplamente detectada, como forma de naturalizar diferenas entre
homens e mulheres, ao mesmo tempo em que desloca, para o campo da
natureza, desigualdades culturalmente estabelecidas.
H, tambm, a idia de uma dominao masculina, no meramente
calcada no poder econmico, mas no poder simblico. BOURDIEU (1996)
assevera que a dominao masculina faz parte de um sistema que institui
uma ordem social. E , do ponto de vista da simbologia, que o homem ocupa
o lugar do poder e o espao pblico, enquanto as mulheres ocupam o
espao privado, a casa, e so a ele submissas.
Ainda que esta realidade esteja sendo gradativamente transformada,
possvel afirmar que as mulheres tiveram, historicamente, sua identidade
construda na heteronomia, dependente do outro, e na complementaridade
ao homem. Nesse sentido, a discriminao de gnero ocorre para recolocar a
mulher no espao da ausncia de liberdade e na heteronomia (CHAU 1985).
O fato de a gravidez ocorrer no corpo da mulher um dado
biolgico, passvel de transformao, em funo das tecnologias
reprodutivas, que legitimam formas de opresso mulher. Como apontam
Del PRIORI (1989) e RAGO (1987), a forma de regular o direito herana
era ter uma prole legtima. Esse mecanismo fez do corpo da mulher um
campo de dominao masculina.
A discriminao uma temtica que est presente no discurso de
mulheres negras e brancas. No caso da discriminao de gnero, mulheres
negras e brancas relatam que convivem com a mesma. Uma delas, a
destacar, a discriminao de gnero, que obriga mulheres a terem maior
sobrecarga de trabalho do que os homens. Fica clara, no depoimento de
J uara, a dupla jornada de trabalho, por exemplo.
[E voc acha que as mulheres so discriminadas ou no?] Eu
acho que so, pelo o que eu falei j. A palavra da mulher no
vale a mesma coisa. E se a mulher quiser trabalhar, maravilha,

205
desde que... Hoje mesmo a gente... eu fui ver um apartamento,
eu estou procurando, sa com uma corretora bem cedo. A,
quando ela entrou no carro, ela falou: Ah levantamos cedo
A, eu falei: A gente levanta esse horrio todo dia Ela falou
Eu levanto 5 horas No sei se verdade o que ela falou. Eu
levanto 5 horas, porque antes de eu sair, minha, deixo a casa
toda arrumada muito triste, est louco. Voc pode trabalhar,
desde que voc levante 5 horas e arrume sua casa. O que quer
dizer isso, seno discriminao? E fora que, enfim, a gente
trabalha com os dados, eu sou sociloga, eu trabalho com os
dados, eu sei. As mulheres, realmente todos os indicadores,
todas as mulheres, principalmente das mulheres pobres, e
principalmente das negras, so os piores. No d para
desconhecer. Os dados a do IBGE, no sou eu que estou
falando. Ento, lgico que existe discriminao (J uara, mulher
branca, ensino superior, camisinha masculina).

Na fala, abaixo, a mulher negra tambm relata, no somente a
discriminao de gnero que est presente no cotidiano das mulheres, mas
tambm o controle da sexualidade exercido pelos homens. Esse controle visa
a no s manter as mulheres no espao privado, como tambm, manter
cerceada a sua liberdade, na vida pblica.
[H discriminao contra a mulher]Ah, ainda h um pouco sim,
a gente fala que tem liberdade sexual, mas se a menina sai
com vrios rapazes, ainda tem aquela coisa de ser a galinha, de
ser arrombada, que muitas pessoas falam e que eu acho
horrvel. Na periferia, tem isso. Se voc vai para um bar, as
pessoas te criticam Ah, est parecendo homem no bar Voc
percebe que os bares so ainda espaos... principalmente na
periferia, so espaos masculinos. A gente que chega l e

206
rompe, s vezes, chega duas mulheres, mas o dono do bar logo
j pergunta Cad o seu marido? Diz alguma coisa, no fala
nada, mas nas entrelinhas a gente sabe que ele quer dizer
Cad o seu marido, o que voc est fazendo aqui sozinha no
espao que dominado pelo homem, que o bar? (Hortnsia,
mulher negra, ensino superior, laqueadura).

Um balano da desigualdade, segundo BARSTED (1994), d
visibilidade a uma meta no alcanada, ou no formulada pelo iderio
moderno, que eliminar as assimetrias entre os sexos e a desigualdade de
raa. A violncia advinda dessas desigualdades revela a gravidade que
alcana esse tipo de questo. Segundo a autora, at muito recentemente, a
violncia contra a mulher era considerada um assunto privado. A existncia
de espaos diferenciados e desvalorizados para as mulheres define padres
morais distintos, justificando discriminaes.
De acordo com o autor, o ideal igualitrio, tpico da modernidade, foi
incorporado, em certa medida, pela legislao brasileira, mas, sua prtica
cotidiana muito frgil, possibilitando a coexistncia de duas ordens, uma
legal e outra prtica. Isso pode ser detectado pela crescente, mas ainda
pequena participao poltica das mulheres na vida pblica. Alm de se
constatar, no mercado de trabalho, a discriminao salarial das mulheres e
prticas abusivas, como a revista ntima, nas relaes de trabalho.
Percebe-se que a discriminao de gnero impossibilita a construo
de identidades autnomas e livres. A mulher v-se, cotidianamente, cerceada
e impossibilitada de autodeterminao. A dominao masculina se expressa
em formas de opresso, que caracterizam a discriminao de gnero e, at
mesmo, a violncia de gnero. Como aponta BOURDIEU (1996), a
dominao masculina exercida atravs de um poder simblico, que o
legitima. Este fenmeno atinge mulheres negras e brancas, indistintamente,
mas constatamos, entre nossas entrevistadas, que a mulher branca relata

207
maior autonomia, pelo menos econmica, o que faz com que ela tenha maior
capacidade de autodeterminao, em relao mulher negra.
No possvel negar a dimenso de gnero da discriminao racial,
para a qual Mary ROBINSON (2001) chama ateno. Essa face da
discriminao acomete mulheres de grupos racialmente em desvantagem,
em vrios campos. No campo da sade, por exemplo, a autora aponta que
mulheres de grupos, racialmente em desvantagem, apresentam altos ndices
de infeco pelo HIV/Aids, so socialmente estigmatizadas por isso, so
foradas esterilizao e a um coercitivo controle de natalidade.
Discriminao de raa
A questo da classificao por cor um primeiro obstculo que deve
ser enfrentado para entendimento da questo racial no Brasil. Neste sentido,
interessante observar como ela se d em nosso cotidiano. Encontramos, na
literatura, o ponto de partida para a reflexo sobre a questo racial.
Em uma impressionante histria sobre a guerra, denominada O
Prisioneiro, rico VERSSIMO (1995) narra sobre um americano que conflita
com sua origem negra e fala da sua dificuldade em lidar com a sua condio,
num pas em que, ser negro ser vtima de um tipo de racismo que passa
pela sua condio gentica, escorre pelo sangue. Ele diz que seria branco em
qualquer pas da Amrica Latina, enquanto em seu pas, o fato de ser filho
de pai negro faz dele um negro, mesmo que a me seja branca. Descreve os
dramas e violncias raciais que seu pai sofrera e da sua covardia em
enfrentar tal situao, o que o fez optar por ir para a guerra, em que seu
pas vende a idia de democracia, ao invs de ficar em seu pas e lutar pelos
direitos do homem de cor.
Esse drama, bastante atual, descreve duas situaes de preconceito
que foram tipificadas por Oracy NOGUEIRA (1985). Segundo este autor, as
modalidades de preconceito esto intimamente relacionadas ao ethos social,

208
ou seja, ao modo de ser culturalmente condicionado que se manifesta nas
relaes inter-individuais, tanto atravs da etiqueta, como de padres menos
explcitos de tratamento(NOGUEIRA 1985: 91)
A tipificao construda pelo autor exibe distines entre as manifestaes do
preconceito nos E.U.A e no Brasil. Para ele, o preconceito pode ser tipificado
como de marca, no caso do Brasil, e de origem, no caso dos E.U.A.

1.Quanto ao modo de atuar:
o preconceito de marca determina uma preterio
o preconceito de origem, uma excluso incondicional dos membros do
grupo atingido, em relao a situaes ou recursos, pelos quais
venham a competir com os membros do grupo discriminador
2. Quanto definio de membro do grupo discriminador e do grupo
discriminado:
onde o preconceito de marca, serve de critrio do fentipo ou a
aparncia, e qualquer que seja a proporo de ascendncia do grupo
discriminado ou do grupo discriminador. Segundo o autor, a
concepo de branco e no branco varia, no Brasil, em funo da
mestiagem, de indivduo para indivduo, de classe para classe, de
regio para regio (p.80)
onde o preconceito de origem, o branqueamento, por mais
completo que seja, no implica incorporao pelo grupo branco
3.Quanto carga afetiva:
onde o preconceito de marca, ele tende a ser mais intelectivo e
esttico
onde de origem, tende a ser mais emocional e mais integral, no que
toca atribuio de inferioridade de traos indesejveis aos membros
do grupo discriminado.
4. Quanto ao efeito nas relaes interpessoais:
onde o preconceito de marca, as relaes pessoais de amizade e
admirao cruzam facilmente as fronteiras de marca (ou cor)

209
onde de origem, as relaes entre indivduos do grupo discriminador
e do grupo discriminado so severamente restringidas por tabus e
sanes de carter negativo
5. Quanto ideologia:
onde o preconceito de marca, a ideologia , ao mesmo tempo,
assimilacionista e miscigenacionista
onde de origem, ela segregacionista e racista
6. Quanto distino entre diferentes minorias:
onde o preconceito de marca, o dogma da cultura prevalece sobre o
de raa. Onde o preconceito de marca, as minorias menos
endogmicas e menos etnocntricas so favorecidas;
onde o preconceito de origem, a raa prevalece e h maior
tolerncia para com as minorias mais endogmicas e mais
etnocntricas.
7. Quanto etiqueta:
onde o preconceito de marca, a etiqueta de relaes inter-raciais
pe nfase no controle do comportamento de indivduos do grupo
discriminador, de modo a evitar a suscetibilidade ou humilhao de
indivduos do grupo discriminado
onde o preconceito de origem, a nfase est no controle de
comportamento de membros do grupo discriminado, de modo a
conter a agressividade dos elementos do grupo discriminador
8. Quanto ao efeito sobre o grupo discriminado:
onde o preconceito de marca, a conscincia da discriminao tende
a ser intermitente;
onde de origem, tende a ser contnua, obsedante.

Com essa tipificao, NOGUEIRA (1995) pretende assinalar formas
distintas de preconceito, que devem ser enfrentadas de modo, tambm,
distinto. A manifestao do preconceito no Brasil, sendo de marca, implica
uma forma de classificao racial bastante peculiar, pois o ideal de

210
branqueamento est presente. Nesse sentido, a classificao racial, no Brasil,
desvenda tramas de conceitos de nomeao, que remonta o mito da
democracia racial (SCHWARCZ 1996; MUNANGA1996). A propsito disso,
que SCHWARCZ (1996) discute as 136 cores diferentes, para designao
racial, que emergiram na PNAD (1976), e reafirma a presena do ideal de
branqueamento em nossa cultura. De um certo modo, possvel dizer que
os discursos sobre cor e raa, abandonados pela cincia, pertencem ao
mundo do senso comum (MAGGIE 1996).
Ao discutir a questo da classificao racial, WOOD (1994)
demonstrou, em sua pesquisa, dois tipos de classificao racial no Brasil, que
se distinguiam pela forma de abordagem do entrevistado: uma,considerada
censitria, por utilizar parmetros de classificao racial estabelecida
previamente; e, outra, considerada subjetiva, pela qual a populao se
classifica, por meio de nominaes, sem um critrio pr-estabelecido, em
diferentes pesquisas do IBGE. Wood afirma, ainda, que a populao no-
branca no se identifica com a nominao censitria parda, o que foi
revelado, tambm, em pesquisa conduzida pelo DataFolha (FOLHA DE S.
PAULO, 25/06/1995), que constata uma caracterstica da populao brasileira
considerar-se morena. Dada a relativa flexibilidade e ambigidade deste
termo, a classificao e identidade negra submergem, em inmeras
consideraes tericas e conceituais, acerca da classificao racial e mito da
democracia racial.
O mito da democracia racial brasileira revelou-se uma armadilha
discursiva, que trouxe subjacente a idia de branqueamento. Esta,
considerada, tambm, um meio para a mobilidade social, tem na mestiagem
um elemento importante no processo de branqueamento de idias e corpos,
estruturas e conjunturas, que negam a origem africana de alguns segmentos
da populao brasileira. Por meio de um discurso de que no h
discriminao, a sociedade brasileira lapidou, cuidadosamente, a identidade
mestia que contm, em si, a proposta de branqueamento da populao.

211
Estabeleceu, ao mesmo tempo, um processo de negao da identidade
negra e de negao da idia de que h racismo no Brasil. O mito da
democracia racial, construdo sob os auspcios de concepes eugnicas,
resulta em dilemas sociais, como a discriminao racial. Segundo MUNANGA
(1998, 2002), SCHWARCZ (1998) e HASENBALG (1998), o racismo est
enraizado nas relaes sociais no Brasil.
A definio da cor, ento, estabelecida no campo de percepo, de
acordo com o qual as pessoas podem ser colocadas no limite entre brancos e
no-brancos, ou negros e no negros. Dado que esta categoria de
classificao no tem limites estanques, e que o conceito de raa
construdo no limite das relaes sociais, e, portanto, definido no campo
relacional, espao de inmeras disputas e hierarquias, trata-se de uma
construo no mbito das relaes sociais, desvendando, assim, formas de
exerccio de poder e do prprio racismo, alm de ser um dado do imaginrio
social. Desta forma, ser negro, no entender de COSTA (1985), estar
submetido a uma forma constante de violncia, que configura dupla
injuno: a de encarnar o corpo e os ideais de Ego do sujeito branco e a de
recusar a presena do corpo negro.
Sendo assim, o racismo, alm de estar representado atravs de
indicadores, tais como o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH)
(SANTANNA 2001), tem repercusses, inclusive, psicossociais, sobre os
indivduos.

10.1 O reconhecimento do racismo
[Voc acha que existe discriminao racial no nosso meio?] Muita, eu
sei...dizem que isso crime. Mas isso no acontece, no. Tem lugares
que negros no podem entrar. Tem clubes que no aceitam negros.
Quando era pequena, eu sei que um clube ali, que se chama Esperia,
no Tiete. Ele no aceitava que entrasse gente morena. Eu no sei se

212
hoje ainda assim. At uns 10 ou 20, 15 anos, era. (Suzana, mulher
branca, ensino superior, camisinha masculina)

racismo ainda continua muito forte... o racismo mais forte aqui no
Brasil, de que fora do Brasil, acredita? Os brasileiros so muito
racistas (Sabrina, mulher negra, ensino fundamental, extraiu as
trompas).

O discurso sobre o preconceito e a discriminao apresenta-se como
algo que est presente na realidade das pessoas, pois vem e percebem o
racismo no cotidiano. Sendo o racismo um problema das relaes raciais, no
Brasil, envolto na aura do mito da democracia racial, difcil de ser
diagnosticado, o embranquecimento ideolgico das pessoas negras, a
vergonha leva, muitas vezes, as pessoas discriminadas a esconderem o fato.
O racismo definido como um constrangimento social. A sensao de
indignao frente ao racismo comum s interlocutoras, que vem nele uma
forma de ofensa dignidade humana, como de fato .
Se eu pudesse, eu falava para o mundo inteiro que a cor das
pessoas no conta, o que conta a alma da pessoa e, s vezes,
se ofende uma pessoa num gesto, ou falando, voc est
ofendendo a alma dela.Tem que se tratar as pessoas com mais
dignidade, porque ningum tem culpa de nascer negro, branco,
amarelo, vermelho. Ningum tem culpa. A cor da pele no vale
nada. O que vale cada um. s vezes, voc coloca uma
pessoa branca chique dentro da sua casa e ela no vale uma
metade de uma pessoa simples, ou negra, ou pobre (Eliane,
mulher negra, ensino fundamental, laqueadura associada
camisinha masculina).


213
Diferentes mulheres entrevistadas, brancas e negras, vem o
racismo ser difundido no cotidiano de diferentes maneiras. no transporte
pblico, no mercado de trabalho, na escola, entre outros. O racismo est
presente no cotidiano, fazendo com que pessoas de origem racial/tnica
negra sejam identificadas atravs de imagens de inferioridade e de excluso
social. H um consenso, entre mulheres brancas e negras, em relao
idia de que o racismo atropela as vidas das pessoas, fazendo com que o
cotidiano seja mais difcil para as aquelas de origem racial negra. O
sentimento, de que o racismo no tem soluo, aparece no discurso de
algumas mulheres, que lamentam terem de enfrentar isso no seu cotidiano:
Sobre discriminao, a nica coisa que eu tenho a dizer sobre a
discriminao que isso no vai acabar nunca (Pmela, mulher negra,
ensino fundamental, laqueada).

Acho que a discriminao da nossa sociedade. Existe e vai existir
sempre, mas ns, negros, temos que aprender a ser melhor, achar
que somos capazes como qualquer um e bola pra frente, e no deixar
o preconceito derrubar a gente, no, tem que lutar e vencer (Ana,
mulher negra, ensino mdio, laqueada).
A constatao do racismo aparece, logo quando a pessoa sai de
casa para trabalhar. Ento, comum algumas mulheres dizerem que
percebem isso no transporte pblico, no nibus e no metr. Aonde o direito
se estabelece, o racismo aparece, sendo o negro excludo do exerccio desse
direito.

10.2 Constatao do racismo
Alm da discriminao de gnero, existe a discriminao de raa.
Nesse sentido, a mulher negra duplamente vitima da discriminao. O
racismo no auto-referido, mas identificado com o outro, no caso de

214
mulheres brancas. J no caso de mulheres negras, a questo diferente. Os
casos de racismo se apresentam como algo prximo, com elas mesmas, com
algum da famlia ou amigos.
Situaes de constrangimento so constatadas por mulheres, em
diferentes espaos sociais, tais como no mercado de trabalho, na escola e,
at mesmo, no espao de lazer. Segundo SANSONE (1996), que partiu da
noo de habitus, para construir sua concepo de espaos sociais no Brasil,
divididos como reas duras (difceis de insero do negro) e reas moles
(maior insero do negro), a questo racial abordada, diferentemente, em
cada uma dessas reas. Entre as reas duras, o mercado de trabalho, o
mercado matrimonial, contatos com a polcia, dentre outros espaos, em que
a insero do negro difcil e problematizada. J entre as reas moles, o
jogo de futebol, sambo, os espaos de lazer. Nesses espaos, a questo
racial desproblematizada. Manifestaes do racismo, quase sempre,
acontecem para constranger a(o) negra(o), e tais situaes podem ser
constatadas em diferentes circunstncias do cotidiano. Uma resposta
situao de discriminao, nem sempre possvel e, por vezes, a pessoa
sequer esboa uma reao ao ato de constrangimento, imobilizada que fica
frente discriminao.
Todas as mulheres negras, no presente estudo, com diferentes
escolaridades, tm histrias de discriminao racial, que constataram em seu
cotidiano, seja com ela ou com algum da famlia ou amigo.
As situaes de discriminao vm, a principio, de uma aparncia
que no eurocentrica, e localizam os mais pobres, os negros, como
excludos do poder de consumo e de status social.
Situao de discriminao no Shopping
... eu sei, porque j aconteceu isso com a minha filha. J , situao
que ela foi no shopping comprar uma roupa e s tinha loiras
atendendo e no fizeram questo de atend-la. No fizeram questo,

215
acho que por causa da cor, acharam que ela no tinha dinheiro. A, o
que ela fez, ela foi na loja ao lado, comprou a roupa mais cara que
tinha na outra, e voltou na mesma loja, s pra elas ver a sacola que
ela estava carregando. A, quando viram, a foram perguntar se ela
queria alguma coisa (Pmela, mulher negra, ensino fundamental,
laqueada).

O Shopping center um espao em que a exposio uma
constante. Nesse espao de exposio, h uma dada qualificao das
pessoas, em funo de sua capacidade de consumo.
Nele, as pessoas negras costumam ser discriminadas, em funo do que
socialmente dado como natural, sua excluso social. Nesse espao,
sacramentada, tambm, a discriminao do fentipo negro, que associado
pobreza.

Situao de discriminao no mercado de trabalho
Eu trabalhava h trs anos num frigorfico e chegou uma loira pedindo
emprego, muito bonitinha, mais nova do que eu. A minha experincia
no valeu. Valeu a capacidade dela ter boa presena, boa aparncia,
mais alta e pela cor (Eliane, mulher negra, ensino fundamental,
laqueadura associada camisinha masculina).

Percebo que ele tem, por ser negro, ele tem que trabalhar o dobro,
pra provar o seu valor o tempo todo. Ento, eu acabo percebendo
indiretamente o preconceito na minha vida com ele, por que
socialmente o que acontece, ele como diretor artstico negro um
problema srio. Eu sinto que ele, todos os dias, tem que matar um
leo no trabalho pra provar que um bom guerreiro, e isso afeta
nossa relao, porque ele chega em casa morto de cansao, trabalha,

216
em mdia, de 12 a 14 horas, em mdia, muita coisa (J oana, mulher
branca, ensino mdio, camisinha masculina)

Eu sofri, j. Eu, quando era bem jovem, acabei... tinha acabado de
sair de um curso de datilografia, na poca, tinha terminado o colgio,
fui fazer entrevistas, eu, com uma colega... branca, e ela tava no
ginsio, ela conseguiu emprego, eu no. Eu j tinha terminado o
colgio e tinha um curso de datilografia... No sei se por causa da
idade tambm, que ela era mais jovem do que eu, mas... eu senti
uma discriminao (Amanda, mulher negra, ensino mdio,
histerectomizada).

Eu no lembro com detalhes. A gente v muito. A gente que lida com
publico, ento, voc v muito, ah eu no gosto de nego. Inclusive,
aconteceu de um paciente falar para mim Eu no gosto que nego
pe a mo em mim! Substitua estas enfermeiras Eu no quero
enfermeira negra, eu quero enfermeira branca, se fosse na minha
poca, que eu era rico, voc no limpava nem a minha cozinha. Isso
j aconteceu comigo e com uma amiga minha. Mas a gente j
aprendeu a superar essas coisas e acaba no ligando (Ana, mulher
negra, ensino mdio, laqueada).

O mercado de trabalho um campo de profundas desigualdades, e
um espao em que o padro eurocntrico regula a insero em postos mais
qualificados. Nesse campo, percebe-se a discriminao, tanto no acesso a
uma vaga, como no cotidiano. Mulheres negras apresentam dificuldades para
se manterem na posio conquistada, devido discriminao.




217
Situao de discriminao com a polcia
A polcia pegou o meu menino aqui no porto. Ele tava sentado com
um colega dele... j faz trs anos que aconteceu... eu tinha ido pro
[...] Santa Luzia... eu cheguei, ele falou Me, a polcia me pegou. E
eu falei Porque que a polcia te pegou?...Me, eu tava simplesmente
sentado aqui. O guarda mandou eu ficar com a mo pra cima,
encostado e ele ps a mo no meu... no meu pescoo... a arma...
comeou me revistar e mandou eu andar l pra cima... todos os
vizinho aqui viu... que ele morava aqui.. . ningum falou nada que ele
morava aqui... ele pega e vai subir l pra cima... eu falei Coisa que
voc no devia de fazer era ter subido l pra cima. Andar por a....
porque.. isso ... ou no ? Eu fiquei horrorizada... at... depois
disso que aconteceu, eu no confio mais em nenhum polcia... no
confio ( Regiane, mulher negra, ensino fundamental, laqueada).

O enfrentamento com a poicia atinge fortemente os homens, mas
impacta na vida das mulheres negras, em alguma medida. So seus filhos,
maridos, irmos, tios, pai, que so alvos fceis da policia. Na perseguio a
suspeito de supostos crimes, homens e meninos negros encabeam a lista.
De acordo com SANSONE (1996), esta uma rea dura para os negros.

Discriminao da esttica negra
Ah, eu j ouvi falar assim, de... no querer casar porque os filhos
vo sair com cabelo duro. Isso a eu j... escutei bastante, por isso
que eu falo que o cabelo, a discriminao mais no cabelo do que a
cor... No meu, na minha opinio, eu acho que isso. [Quer dizer, o...
o cara, a mulher ou o cara branco, que se envolva com um negro,
acaba tendo medo de ter...?] , os filhos vo... vo nascer com o
cabelo... ruim. Ento, eu acho que... o maior racismo no cabelo...

218
mais do que na cor (Rosana, mulher negra, ensino fundamental,
laqueada).

A imagem da mulher negra colide com a imagem de mulher-esposa,
me dos filhos. No campo dos namoros e dos casamentos, a escolha tende
a ser por um padro mais branqueado. Como aponta SANSONE (1996), esta
tambm uma rea dura para os negros, principalmente, para as mulheres
negras, que tm pago um alto preo, com um nmero maior de mulheres
celibatrias, a partir de uma certa idade, de acordo com BERQU (1987)

Discriminao no casamento exogmico
Eu tenho [...] comigo mesma. A famlia do meu marido me detesta,
porque eu sou preta... E o meu sogro, que Deus o tenha, morreu
porque no gosta[...] ... por causa da... no fala[...]... sem falar
comigo, por causa da minha cor, e ele falou pra mim que no gostava
de mim, porque eu era preta. Ento, eu sofri uma coisa de racismo.
Eu no processei ele, no fiz essas coisas, porque pra mim era
baixaria e, segundo, ele era velho, tava gag j. Eu no... no tava,
no tinha, no queria ele, queria o filho dele, ento... pra mim tanto
fez, entendeu? Mas... eles falava... ele morreu falando que no
gostava de mim, por causa da minha cor... Quando eu tava grvida do
meu filho, ele falava que ia nascer um macaquinho preto, que no sei
o que. Ento, eu tive na pele... eu senti na pele o racismo. E at hoje,
ainda, so... tanto que me chamam de nega, isso e aquilo outro, a
famlia dele. Ningum muito chegado a mim por... ser preta... e olha
que eu no sou to, no ? Tem, diz que tem, o verdadeiro negro,
que aquele bem escuro, no ?, com os olhos vermelhos... imagina
se eu fosse... ento. No tenho, eu que no tenho racismo por
nenhuma... cor nenhuma. No entanto que, o meu primeiro namorado
era... loiro do olho azul; j tive um nego daqueles dos olhos

219
vermelhos, ento, no tenho essa coisa... mas eu sofri, na pele, e foi
muito dolorido pra mim, principalmente porque eu tava gestante do
meu primeiro filho. Sofri pra caramba porque... no imaginava, no
?, entrar numa famlia e... passar por isso ( Sabrina, mulher negra,
ensino fundamental, extraiu as trompas).

A prole branca faz parte de um iderio de branqueamento, que
vigora na cultura brasileira, e expresso nos trabalhos de OLIVEIRA VIANA
(1991). A eugenia, expressa por esse pensador brasileiro, apontava, como
nica sada para o povo brasileiro, o embranquecimento da populao
brasileira. O enfrentamento dessa ideologia aparece, cotidianamente, na vida
das mulheres negras.

Discriminao no consultrio mdico
J no... na... quando... uma vez, que eu j tinha meu filho, eu fui
levar ele num pediatra, a a moa falou assim: Ah, voc a bab
dele? E eu: No, sou me. E ela falou que no... que no era, que
eu queria ser me dele, por que?... s porque ele era branco, eu
queria ser me? Porque o meu menino era bem branquinho, e ela
fal[...], ficou... teimou comigo que o filho no era meu. A, arranquei o
registro da bolsa, RG e tudo, e enfiei na cara dela assim. Ento, foi
uma discriminao, no ?, Porque ela achou que eu estava mentindo
(Sabrina, mulher negra, ensino fundamental, extraiu as trompas).

Os embates cotidianos com o racismo produzem algumas situaes
peculiares, como a referida pela entrevistada, acima, cujo filho nasceu
branco em relao a ela. No Brasil, a criana considerada branca, nos
E.U.A ela seria negra, sem sombra de dvida. Essas peculiaridades revelam
como o conceito de raa construdo socialmente, e no dado
biologicamente.

220
Discriminao no elevador
Discriminao, acho que as pessoas no contam essas coisas. S na
televiso. Isso de elevador. Eu j me senti uma vez discriminada, foi
uma coisa muito sutil. Eu ia sempre a um prdio onde fica o dentista e
a, um dia, tem uma coisa de se identificar na porta, tem muito isso.
A, um dia, eu chego, tinham duas senhoras na minha frente, a as
duas entraram, falaram com o moo da portaria, falaram bom dia e
passaram. Vamos no consultrio tal e passaram. A, quando eu
cheguei, eu falei bom dia e fui passando, tambm. Ele falou onde
voc vai. Eu respondi: vou no consultrio tal. A, ele falou: vem aqui.
Eu tive que mostrar meu documento, e ele colocou meu nome na
lista. Mas a, eu falei para ele, por que aquelas duas pessoas
passaram antes e voc no pediu o documento? A, ele ficou todo
atrapalhado. Foi porque eram duas loiras e eu no sou loira. Ele ficou
mais atrapalhado ainda. Acho que, nem para ele estava claro, a hora
que eu falei, ele ficou meio assim, porque elas passaram Vamos no
sei aonde. E ele era negro tambm ( Regina, mulher negra, ensino
superior, camisinha masculina).

O elevador social aparece como metfora do ciclo de desvantagem,
e como expresso do lugar que o negro ocupa em nossa sociedade. Aqui, em
muitos casos, o negro incorporou a ideologia presente no meio social, para
legitimar uma separao. A discriminao, no elevador, revela a incorporao
ideolgica do racismo, a servio da discriminao.
A conscincia de que atos de racismo fazem parte do nosso
cotidiano, est presente em discursos, mas algumas mulheres revelam
dificuldades em compreender que, algumas situaes de constrangimento,
que viveram, esto relacionadas ao racismo. Assim, discutir outras faces do
racismo, como aquelas ligadas a questes estruturais, ou mesmo, sade,
em nossa sociedade, mais difcil, pois, quase sempre, ele negado e

221
assumido como um problema das relaes interpessoais e descaracterizado
como problema social.
O racismo, quando pensado como uma face das relaes estruturais,
em nossa sociedade se mistura ao problema da pobreza. Como aponta
HASENBALG (1983), o negro enfrenta um ciclo de desvantagens
acumuladas, que o coloca entre os mais pobres dos pobres. Aqueles negros,
que escaparam desse ciclo de desvantagens e conseguiram uma posio
de destaque, tambm enfrentam, no seu cotidiano, o preconceito e a
discriminao.
Quando se trata da sade, algumas entrevistadas percebem que
possvel ocorrer discriminao em algumas situaes de atendimento,
mesmo assim, ele colocado como uma questo das relaes interpessoais
e como um problema de aparncia. Trata-se do preconceito de marca, como
referimos anteriormente.

Situao de preconceito no servio pblico de sade
Assim, a vem uma mulher, no est bem arrumada, assim, no est
bem arrumada, ela negra, s vezes, est at mesmo, assim, sujinha.
Da pra ver a cara dos funcionrios, o jeito de atender: um jeito mais
seco, como se tivesse nojo. Agora, se uma pessoa branca, j seria
diferente ( Pmela, mulher negra, ensino fundamental, laqueada).

Segundo as entrevistadas, mdicos, em algumas situaes, no
tocam a paciente, fato que a interlocutora relaciona ao preconceito racial.
[E voc acha que o preconceito de cor tem alguma influncia na
sade da mulher? Pode influenciar na sade da mulher?] Pode. Pode
influenciar muito.[Como, assim, voc [...]?] Porque muitas... as vezes,
que voc... entra numa sala do mdico... s vezes mesmo... que voc
vai entrar no mdico, o mdico s olha pra voc assim, e no... de

222
medo de encostar a mo em voc, eles no encosta a mo... Certo?
Todo mundo...[Ento a j...]. ... a j... ele j... [No atende..]
[sinal de no] [. ... direito a pessoa...] No atende. Da minha parte,
as vezes quando eu[..]...vou assim, eu... se bem que todos os
mdicos que eu vou sempre fala, explica... pede alguma explicao...
mas tem outros que no gostam nem de por a mo em voc... eles
no gosta mesmo (Regiane, mulher negra, ensino fundamental,
laqueada).

O constrangimento racial pode, em algumas situaes, gerar o que a
entrevistada chamou de vergonha. Tal sentimento levaria a um maior
abandono do corpo e dos cuidados necessrios para uma boa sade.
No sei (risos)... eu tenho vergonha (risos)... Eu no sei. Eu falo
assim... ... por ser negra, talvez... ela j... viva, no ?, viva muitos
preconceitos, que as pessoas fazem a ela, no ?, viver aquilo, talvez
ela tenha medo de... vergonha de muitas coisa se, talvez ela se afaste
de se cuidar... pode ser... assim que eu to falando .... eu to falando
que pode ser que seja assim. Que tenha vergonha de procurar...
cuidados mdicos, muitas coisas, por vergonha. Talvez ela esteja
vivendo algum tipo de preconceito ( Marina, mulher negra, ensino
mdio, no est usando nenhum mtodo).

Situaes, em que o racismo pode influenciar a sade da mulher,
pensada como psicolgica, como um problema das inter-relaes sociais,
com reflexos para a sade mental.
No psicolgico, acho que mexe muito. Quando voc agredida no
teu eu, mexe sim. Mexe com a sade (Ana, mulher negra, ensino
mdio, laqueada).


223
Porque, se voc passa por uma situao de preconceito, uma
presso social e isso vai ter uma conseqncia no seu corpo, tambm.
Acho que, tudo que acontece socialmente, pode ter uma
conseqncia, tambm. Sade mental, psicolgica, as vezes, voc fica
muito tmido, porque sofre preconceito, depois, voc supera isso, mas
tem uma fase que voc acaba passando por isso (Hortnsia, mulher
negra, ensino superior, laqueada).

Grande parte das entrevistadas no percebe que, na situao de
atendimento, ou na prpria invisibilidade da questo racial, no mbito da
sade, reside o problema da excluso racial/tnica. Por outro lado, a
concepo de corpo saudvel, igual para qualquer Ser Humano, esconde as
desigualdades raciais, a que os negros esto submetidos.
Eu acho que no. Isso a, eu acho que no. Porque a sade no tem
cor, no tem... A sade do Ser Humano no tem cor, no tem...
nada... transparente, quando tem que ser, no tem classe social,
no tem cor, no tem... A sade... pra todos, no ?; pra todas as...
A j... a sade uma coisa que... a gente... quem saudvel tem
que agradecer todo dia a Deus. No importa se voc branco, preto...
se voc tem dinheiro, se voc no tem... porque a sade s Aquele l
que pode lhe dar; se Ele tirar, j era. Voc pode ser branco, preto,
vermelho, azul (Sabrina, mulher negra, ensino fundamental, extraiu as
trompas).

A percepo, de que o racismo pode impactar a sade da mulher,
conflita com a idia de que somos universalmente iguais. A diferena,
baseada na raa, no existiria, e o racismo, apesar de afetar o psicolgico,
no produziria doenas de outras naturezas e , nesse sentido, que a
percepo do racismo situa-se no conjunto dos problemas sociais, como

224
questes externas e sem impacto no interno, que afetaria a sade do corpo.
Essa exterioridade da questo racial limita-a esfera da aparncia.
A sade compreendida como um dom divino, concedido por Deus
e, como Ele nos fez sua imagem e semelhana, somos perfeitos frente a
Ele. Doenas produzidas pela pobreza, e aquelas, de origem racial ou de
gnero, no so entendidas, como passveis de serem corporificadas, ou
seja, pela possibilidade de produzirem impacto na sade. A busca por uma
viso corporificada das questes raciais confronta-se diretamente com aquela
viso que, em maior ou menor grau, est presente no discurso das mulheres.
Entretanto, a partir do trabalho de BATISTA (2002), h a
possibilidade de se refletir sobre o processo sade doena e compreender
que o racismo causa danos sade e pode, inclusive, ser a causa da maior
mortalidade da populao negra, por algumas doenas. BATISTA (2002:14),
apoiado em Bourdieu, afirma que a populao negra est em um
determinado espao social: de menor capital econmico, menor capital
cultural e menor capital global. Isto, com certeza, tem repercusses na
sade das mulheres negras.
O direito a ter direito (TELLES 1999) exige o reconhecimento dos
sujeitos de direito, e isso, nem sempre, possvel em uma sociedade que
mantm, como ideologia, o mito da democracia racial, responsvel, ao
mesmo tempo, pela indefinio de cor. Mas, para OTTMANN (1995),
reconhecer est no campo da conscincia e requer um ato de nomeao,
dentro de um contexto, que oferece ao termo o significado ou a atribuio
de uma identidade; tais termos, ou identidades atribudas,so orientados por
virtuais nomeaes e julgamentos, que devem ser baseados em um
consenso, costume e acordo social, por meio da (e na) linguagem.



225
Para Boaventura de Sousa Santos,
as pessoas e os grupos sociais tm o direito a serem iguais, quando a
diferena os inferioriza, e o direito de serem diferentes, quando a
igualdade os descaracteriza (SANTOS 2000: 37).
O racismo, segundo um dicionrio de filosofia (ROSENTAL e RUDIN,
1959), definido como uma teoria reacionria, que se apoia na tese da
desigualdade original dos homens e pretende que a histria da sociedade e
da cultura humana obedea a leis biolgicas, imutveis e eternas.
Nesse mesmo dicionrio , raa definida, enquanto agrupamentos
biolgicos de homens, constitudos em um perodo muito antigo da evoluo
da humanidade. As raas se distinguem pela cor da pele, os traos do rosto,
a conformao do corpo, a forma e a cor dos cabelos. Assim, os caracteres
distintos da raa negra so: pele escura e cabelos crepos; da raa amarela
(chineses, japoneses, mongis, buriatos e outros), pele amarelada, cabelos
lisos e negros; da raa brana, pele de cor clara. As raas, segundo o
verbete, formaram-se devido influncia das condies naturais, do
isolamento do homem primitivo e da ausncia de comunicaes
desenvolvidas entre eles. As distines raciais no so mais que um fator
secundrio, ao lado do fator principal, incontestavelmente, estabelecido pela
cincia: a unidade biolgica da humanidade ".
O discurso anti-racista, presente nesse verbete, est marcado pelo
processo histrico, pelo qual o mundo passava no ps-segunda guerra, e traz
uma concepo de raa universal: a raa humana. Segundo SARTRE
(1970:7), refletindo sobre a questo judaica, o racismo est assentado em
um dio que, por sua vez, est assentado em uma lgica passional. A
repugnncia que o racista tem " um compromisso da alma, mas to
profundo e to completo, que se estende ao fisiolgico, como sucede na
histeria". O racista, por sua vez, fruto das multides, identifica-se com um
rebanho, e teme a sua diferenciao, por medo de toda espcie de solido,

226
tem medo de defrontar-se com sua prpria figura. Ao mesmo tempo em que
engendra, no outro (judeus, negros, ndios, etc), esteritipos que justificam
o seu dio. um sentimento irracional.
Embora determinadas concepes de raa tenham sido muito
importantes para as doutrinas racistas, SARTRE (1970:25) conta-nos que "
as explicaes pela hereditariedade e pela raa aparecem mais tarde: so
como o tnue revestimento cientfico desta convico primitiva; muito antes
de Mendel e Gobineau, existia o horror ao judeu e os que experimentavam
no poderiam explic-lo.
O racismo atingiu, e atinge, diferentes populaes no mundo, ento,
como pensar, por exemplo, o mestio? Este se tornou um personagem "fora
do lugar", uma frmula de salvao? O que dizer da nossa realidade
nacional?
As discusses tericas, produzidas por Oliveira Viana e Nina
Rodrigues, fazem a reconstituio de como os intelectuais brasileiros
pensavam a nossa realidade. A crena de Gilberto Freire na democracia
racial, arsenal ideolgico das classes dominantes da poca, mostrava-nos um
pas, sem distino de cor. O processo de embranquecimento da nossa
populao foi a frmula encontrada para "resolver" o nosso problema de
raa.
Se, no ps-segunda guerra, tratava-se, por exemplo, de romper com
uma idia bsica, de que existiam diferenas biolgicas entre os seres
humanos, que indicavam uma hierarquia da natureza e, assim, que alguns
grupos eram mais capacitados que outros, na dcada de 80, percebeu-se
que a certeza da unidade da raa humana no era suficiente. As
desigualdades sociais, impostas historicamente, impactavam, e impactam, a
vida das populaes de cor, no Brasil. Instalaram-se diferentes perspectivas
de luta pelos direitos das populaes discriminadas. Desigualdade sociais,
construdas em um processo histrico de dominao, foram realocadas a um

227
espao de diferenas "naturais", em um processo de naturalizao das
diferenas, socialmente construdas. Mas como identificar as manifestaes
do racismo, moda brasileira?
Para saber o que racismo, moda brasileira, Rufino Dos SANTOS
(1984) nos d uma receita: basta prestar ateno aos jogos de sentidos,
presentes nas frases do nosso cotidiano, aquelas velhas e cansadas frases:
"Preto, quando no suja na entrada, suja na sada", ou atentar para prticas,
como proibir empregadas domsticas de utilizarem o mesmo elevador que a
patroa, ou pedir uma secretria de "boa aparncia", com o intuito de eliminar
moas negras da concorrncia, como se, ser negro, e no ter "boa
aparncia", fssem sinnimos ou, ainda, "preto parado suspeito, correndo,
ladro".
Dizer que, no Brasil, o preconceito racial pode ser caracterizado
como preconceito de marca (NOGUEIRA 1985), significa, pois, que a
visibilidade da cor que faz do negro uma vitima da discriminao. Neste
sentido, ser negro, no Brasil, passar por uma srie de humilhaes, que
ofendem a dignidade humana. A experincia de ser negro, no entanto, para
alm da discriminao, requer um processo de conscientizao e politizao
da questo, requer uma desnaturalizao e compreenso dos processos
histricos de construo desse sujeito. Assim que, em nossa sociedade, o
mito da democracia racial escamoteia a realidade, ao afirmar existir uma
igualdade, que no existe de fato. O mito, segundo SOUZA (1983:25), um
conjunto de representaes, que expressa e oculta uma ordem de produo
de bens de dominao e doutrinao. Nesse sentido, o mito da democracia
racial oculta a opresso cotidiana, sob a qual vivem os negros, fazendo com
que no tenham argumentos para a construo de um discurso de
resistncia proferido diariamente.
A negritude, como forma de conscincia, permite ao negro lutar
contra a alienao e contra a inferioridade imposta nas relaes sociais.

228
Assim , que, nas palavras de MUNANGA (1990:111), o negro se d conta
de que a sua salvao no est na busca da assimilao do branco, mas sim
na retomada de si, isto , na sua afirmao cultural, moral, fsica e
intelectual, na crena de que ele sujeito de uma histria e de uma
civilizao que lhe foram negadas e que precisava recuperar. A essa
retomada, a essa afirmao dos valores da civilizao do mundo negro deu-
se o nome de negritude. Explicaes economicistas concorrem contra esta
vertente, de retomada da identidade negra. Ainda, segundo MUNANGA
(1990:116), Os que pensam que a situao do negro, no Brasil, apenas
uma questo econmica, e no racista, no fazem um esforo para
entenderem como as prticas racistas impedem, ao negro, o acesso na
participao econmica. Ao separar raa e classe, numa sociedade
capitalista, eles cometem um erro metodolgico, que dificulta a sua anlise,
e os condena ao beco sem sada de uma explicao puramente
economicista. Nesse sentido, a cidadania do(a) negro(a) est intimamente
relacionada a uma conscincia de negritude, que se faz presente, medida
que negro(a) coloca-se reflexivamente na sociedade, repudiando a ideologia
de branqueamento que o(a) aliena, resgatando a sua memria e lutando
contra a discriminao cotidiana. A ruptura com a ideologia de
embranquecimento requer, do negro, uma fora s obtida quando
organizado, em um movimento contra-hegemnico. Nisto consistiria a
primeira grande medida preventiva para a manuteno de sua prpria sade,
no somente fsica, mas, sobretudo, mental e social.

229
11. CONSIDERAES FINAIS


De modo geral, a interpretao do material do conjunto das
entrevistas permitiu desvelar a transversalidade das relaes de gnero e de
raa, em relao posio social ocupada pela mulher, nas questes
reprodutivas.
Em nvel dos discursos, mulheres negras questionam a igualdade
das mulheres, e propem mais uma diferena: as diferenas nas diferenas.
A idia bsica presente de que as diferenas nas diferenas vo se
sobrepondo, at no restar nada mais que o indivduo, nico em sua
existncia.
A escolaridade parece diferenciar as mulheres, em alguma medida.
Mulheres, de escolaridade fundamental e mdia, com menor capacidade de
insero no mercado de trabalho, teriam menor poder aquisitivo e menores
possibilidades de se movimentarem na vida pblica.
De modo geral, mulheres brancas e negras investigadas tm
conscincia de que conquistaram maior liberdade e espao, em relao ao
mercado de trabalho, mas, olhando para suas vidas, nem sempre, essa
autonomia pode ser apontada com a mesma clareza. H, por assim dizer,
uma idia difusa de que a condio feminina est se alterando.
Diferentes formas de conceber a liberdade sinalizam, no entanto,
para diferentes compreenses de sua condio de gnero e raa. Enquanto
mulheres brancas problematizam a condio em que vivem e a possibilidade
de exerccio efetivo da liberdade, mulheres negras apontam para os
benefcios da vida cotidiana, na realidade atual, e para o avano alcanado,
com a possibilidade de dilogo, no nvel inter-pessoal e, por conseguinte,
para a conjugalidade democrtica. Entendemos que esta compreenso

230
diferenciada de liberdade, entre mulheres negras e brancas, ocorre em
funo das diferentes condies de gnero e raa e, tambm, da condio
social da mulher. Os trs elementos, articulados, do s mulheres a
possibilidade de vivncia sexual e afetiva diferenciadas, de maneira
diacrnica. Enquanto mulheres brancas, ao que parece, buscam superar a
dicotomia, na relao com seus parceiros, mulheres negras buscam construir
uma relao conjugal, j conquistada por mulheres brancas, de nvel
superior, situao essa que, historicamente, no foi alcanada por elas, em
parte, pela condio histrica de escravido em que viveram as geraes que
as antecederam. Como aponta BERNARDO (1998), a famlia negra, formada
inicialmente por me e filho, com o advento da Lei do Ventre Livre, exclua o
homem negro, pela sua prpria condio. As mulheres negras, portanto,
ocupavam um lugar central na formao dessa famlia. A vivncia da
conjugalidade, no sentido moderno do termo, com uma experincia de
compartilhamento , ao que parece, uma novidade na vida de mulheres
negras. BERQU (1987), ao analisar a nupcialidade da populao negra,
constatou maior solido entre mulheres negras, que pode refletir uma maior
valorizao da conjugalidade. Percebe-se, ento, neste aspecto, uma
diferena tnico-racial.
Assim, enquanto mulheres brancas pensam na defasagem das
mulheres, no exerccio eqitativo da liberdade, em relao aos homens,
mulheres negras pensam na possibilidade de dilogo na vivncia da
conjugalidade. Essas diferentes concepes so especialmente relevantes
para se pensarem as escolhas reprodutivas de mulheres negras e brancas e
desvelar uma dada condio feminina, diferenciada por cor. Enquanto
mulheres brancas partem de uma viso de que a mulher sempre mulher
(ensino fundamental), at chegarem viso de conquista de maior
autonomia (ensino superior), mulheres negras(ensino fundamental) partem
de uma viso de pouca liberdade, cujas expresses se localizam na
dificuldade de ir e vir e no desejo de ampliar o espao da rua, como espao

231
de lazer, alm do trabalho, a viso limite que chegam a apresentar a de
liberdade na conjugalidade (nvel superior). Esta difere, portanto, da viso
alcanada por mulheres brancas, de mesmo nvel de escolaridade, que
apontam, sobretudo, para conquistas no mercado de trabalho e de outros
espaos.
Na contemporaneidade, mulheres negras organizadas politizam
suas questes, buscando construir uma histria diferente, em que o direito
de decidir pelo prprio corpo, uma bandeira feminista, passa pela mudana
dos padres de relaes de gnero que, historicamente, esto inseridas em
uma dinmica diferente daquela de mulheres brancas.
A decalagem constatada entre mulheres negras e brancas explicita-
se, tambm, na concepo de mulher de que so portadoras. Constatamos
que mulheres negras e brancas perceberam mudanas na insero da
mulher no mundo mas, quando retemos as concepes de liberdade,
depreendemos que a liberdade da mulher branca mais ampliada no mundo
pblico, e a da mulher negra, restrita ao campo do privado. Enquanto a
mulher branca procura privilegiar lanar-se no mundo publico, a mulher
negra visa a construir a sua vida privada, dilacerada, do ponto de vista
histrico, no perodo da colonizao. As concepes de casamento,
entretanto, no divergem, j que ambos os grupos apontam para a
monogamia, como princpio organizador da vida sexual e reprodutiva. Isto
revela que, tanto mulheres negras, como brancas, esto, ao que parece,
adaptadas a padres impostos, de uma socializao conjugal crist e
ocidental.
Mulheres brancas tm conscincia de sua condio privilegiada, em
funo da cor. A brancura favorece de tal forma, que as conquistas de
gnero no so equivalentes s das mulheres negras. Existe uma barreira
simblica, que pautada pela cor, e que no facilmente superada por
mulheres negras. Percebe-se, assim, que existe uma dada hierarquia, que

232
constri a desigualdade entre as mulheres. Essa hierarquia, de bases
simblicas, constitui o elemento chave para a compreenso da diferena
entre mulheres negras e brancas.
A discriminao desvela o diferencialismo ao extremo, colocando
abaixo a suposio corrente de que existe uma dada igualdade na condio
feminina, ao mesmo tempo em que revela o jogo das identidades (HALL
2001).
Constatamos, igualmente, que, do mesmo modo que mulheres
brancas seriam diferentes entre si, mulheres negras, tambm o seriam e
viveriam sua condio em um processo de individuao, que as singulariza. A
dominao masculina se reinventa no jogo das identidades, sobre
diferentes cones. Revelam-se processos histricos e constante
transformao dos cones, que as estigamatizam. Com isto, estamos
considerando que as categorias de gnero e raa no so estticas, nem as
identidades que as sustentam.
Em sntese, pudemos observar, ao longo do trabalho, que o racismo
o que diferencia o cotidiano das mulheres, com maior prejuzo para
mulheres negras, de modo que no se pode falar de igualdade de gnero,
sem se pensar na desigualdade de raa.
Em relao contracepo, observamos, tambm, que entre as
mulheres entrevistadas, as mulheres negras, de escolaridade mdia,
aproximam-se do padro desenhado pelas mulheres negras de ensino
fundamental, e que, entre as mulheres brancas presencia-se praticamente
um mesmo padro, em todos os nveis de escolaridade. Assim, no que diz
respeito contracepo, enquanto mulheres negras, de ensino mdio,
permanecem mais prximas de mulheres de ensino fundamental, mulheres
brancas, de escolaridade mdia, aproximam-se mais, em nvel de discurso,
de mulheres de nvel superior.

233
Entre as entrevistadas, observamos que, quanto maior a
escolaridade e, com isso, maior possibilidade de autonomia frente ao
parceiro, maior a proporo de mulheres que usam mtodos reversveis. Em
contrapartida, a opresso de gnero poderia parecer mais eficaz no caso de
mulheres negras entrevistadas, portadoras de escolaridade mdia e
fundamental, ao se tomar, como expresso, a opo pela laqueadura, em
maior freqncia, enquanto mulheres brancas, de diferentes escolaridades,
optam, em maior proporo, por mtodos de controle masculino, como
vasectomia e camisinha masculina.
Com relao ao aborto, no captamos diferenas de percepo, em
nvel do discurso, entre mulheres negras e brancas.
Essas diferenas articulam-se s formas de conjugalidade, na
medida em que, por exemplo, entre as entrevistadas, mulheres negras, de
ensino mdio e negras e brancas, de ensino fundamental, apresentam
caractersticas de relaes menos dialogadas, menos flexveis, enquanto
mulheres negras e brancas, de ensino superior, encontram-se em um
patamar, em que a relao dialgica mais presente na conjugalidade e,
destas, mulheres brancas, de ensino mdio, se aproximam.
Finalmente, a questo do racismo se faz presente no discurso de
todas as mulheres negras entrevistadas, revelando-se como uma forma de
homogeneizar as mulheres, em suas vivncias. O racismo impede, dificulta
que mulheres negras obtenham conquistas significativas na vida pblica. Isto
evidenciado em discursos dessas mulheres, como apresentado no capitulo
10. Elas percebem o racismo e apontam situaes em que seus direitos so
negados. Diante de tal situao, h que haver uma mudana scio-
econmica e cultural significativa, para que a mulher negra possa,
efetivamente, ocupar um lugar, tanto na vida publica, como na vida privada,
que as identifique como sujeitos de direitos. Neste particular, a questo da
assuno da negritude apresenta-se como estratgia de preservao, no

234
somente da sua identidade, mas igualmente de sua sade fsica e,
sobretudo, mental e social.












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255
ANEXOS
ANEXO I Formulrio semi- estruturado de entrevista
Universidade de So Paulo/Faculdade de Sade Pblica/
Departamento de Sade Materno Infantil
PESQUISA sobre: Gnero e Raa: interseces no campo da sade reprodutiva
1. Nome:_________________________________________________________
2.Idade( em anos completos):_____
3.Local de nascimento:
Cidade:___________________Estado_______________
4. Tempo de residncia em So Paulo( Capital):________________________
5. Qual a sua cor? ( autoclassificao)___________Cor do parceiro_______
5.1 Classificao da cor pelo entrevistado______________________________
6. Qual a sua escolaridade? ( srie completada)_____________________
7. Continua estudando? SIM NO NO SE APLICA
8. A sra trabalha?
SIM NO Espeficicar motivo_____________________
Caso no (Passar para a Q. 10)
9. Qual a sua ocupao? ( descrever detalhadamente o que faz como trabalho
remunerado, se empregada, se trabalha por conta prpria, se tem cargo de
chefia especificar nmero de funcionrios que supervisiona, se for
proprietria/scia de firma dizer o ramo de atividade e nde empregados)
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
________________________________________________________
10. Alm do seu salrio tem alguma outra renda?
SIM Especificar ___________________________
NO

II


11. A sra contribui para o oramento familiar?
SIM NO
12. Seu marido/companheiro trabalha?
SIM NO Especificar o motivo______________

_____________________________________
(Passar para a Q. 15) ]
13.Qual a ocupao dele? ( descrever detalhadamente o que ele faz, se
empregado, se trabalha por conta prpria, se tem cargo de chefia especificar
nmero de funcionrios que supervisiona, se for proprietria/scia de firma dizer o
ramo de atividade e nde empregados)
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
________________________________________________________

14. Alm do salrio ele tem alguma outra renda?
SIM Especificar:_______________________________________
NO
15. A sra poderia me dizer qual a renda total de sua famlia?

III
SIM Especificar:_______________________________________
NO
NO SABE

16. Quem que a sra. considera que o chefe da sua famlia?
________________________________________________________
Por que?________________________________________________
17. E quem o maior responsvel, na sua famlia, pelo sustento da sua
casa?
18. Qual a sua situao conjugal? casada(o) unio livre
19. Tempo de unio:__________19. Idade ao casar:_____________________
20. J viveu antes com outra pessoa?
SIM Especificar tempo:____________
NO
21.Me fale um pouco sobre a histria da sua vida reprodutiva ( mulheres)

Gestaes
Idade da
primeira
menstruao
Idade da
primeira
relao
sexual
Nascidos
Vivos
Idade dos
filhos vivos
Nascidos
mortos
Cor dos filhos Aborto
E ou P
O
r
d
e
m

i
d
a
d
e


1
2
3
4
5
6
7
22 A sra. conhece algum mtodo para evitar gravidez?
SIM NO
23.Que mtodos a sra. conhece?

a)...........................................................b).......................................................

c)...........................................................d).......................................................

e)............................................................f).....................................................
24.Quais mtodos a sra. j utilizou?

a)...........................................................b)......................................................

c)...........................................................d)......................................................

e)...........................................................f)......................................................
25.Qual o mtodo que a sra. prefere? ___________________________
Por qu ?_____________________________________________________
26.Qual mtodo que sra. no gosta?
Por qu?_____________________________________________________
27.A sra. est usando algum mtodo atualmente?
SIM NO ( passar para Q. 30)

II
28.Qual mtodo que est usando atualmente?_________________________
39. Porque escolheu este?
_________________________________________________________
30. Por que no est usando nenhum mtodo?
31. Sobre este assunto, a sra gostaria de dizer mais alguma coisa?



III
ANEXO II Roteiro temtico para entrevista em profundidade
Universidade de So Paulo/Faculdade de Sade Pblica/Departamento de Infantil
PESQUISA sobre: Gnero e raa: interseces no campo da sade reprodutiva
Nome Codnome escolhido pela entrevistada
1. O que voc/sra acha que ser mulher no mundo de hoje ?
2.O que a sra./voc acha da maior liberdade que as mulheres tem hoje em dia ?
Explorar: - as concepes que ela tem acerca das relaes de gnero, como se
sente em relao a isto.
- Como v a relao liberdade feminina versus liberdade masculina
3.O que a sra./voc acha do trabalho da mulher fora de casa?
- reter pontos relativos a conflitos nas relaes de gnero
- trabalho da mulher como forma de independncia
4.A sra./voc acha que as mulheres so muito, mais ou menos, ou pouco
discriminadas em nosso meio?
- Explorar: no que so discriminadas e o porque
- Quem discrimina mais, o homem, outras mulheres e em que situao.
5. A sra./voc acha que tem discriminao de cor no nosso meio?
6. O que a sra./voc acha que ser uma mulher negra ( preta ou parda) em nosso
meio?
7. O que a sra./voc acha que ser uma mulher branca em nosso meio?
8. O que a sra./voc. acha do casamento hoje em dia?
9. Me fale um pouco como seu casamento. Como sua vida no dia-a-dia com
seu marido/companheiro?

IV
- Explorar : se boa, ruim, com conflito de qualquer tipo, etc.

10.E do casamento entre brancos e negros. O que a sra acha?
- Explorar o que emergir
11.Como seu marido/ companheiro v esta questo da liberdade da mulher hoje
em dia?
12. Qual o maior problema que a sra. acha que as mulheres enfrentam, hoje em
dia, para manter um bom relacionamento com seus maridos/companheiros?

Explorar se o que diz geral para todas as mulheres ou s para algumas?

Explorar: - No que a sra./voc e seu marido/companheiro(a) mais concordam/
e discordam na relao
- como resolvem as divergncias
13. E a sra/ voc?Agora vamos fazer algumas questes ntimas. Como a sua
vida sexual com seu marido/companheiro?
-explorar meno ao prazer/desejo que emergirem;
- explorar tipos de problemas que emergem
14. Que tipo de problemas mais comuns a sra./voc. acha que podem atrapalhar o
relacionamento afetivo/sexuais dos casais? E no seu caso?
Explorar: - existncia de conflitos em torno da negociao sexual em relao:
- prpria prtica sexual
- infidelidade, etc
15. A sra./voc acha que tem diferena de comportamento nas relaes afetivas e
sexuais entre homens brancos e negros?
16. E entre as mulheres brancas e negras? A sra./voc acha que existe diferena
de comportamento neste aspectos?

V
17. O que a sra./voc acha do uso da camisinha hoje em dia?
Explorar: - se associa o uso da camisinha preveno das DSTs/Aids e ou
gravidez, ou ambos
- representao que faz do uso da camisinha
18. A sra poderia me falar que tipo de preocupao(oes) a existncia da Aids trs
para o seu relacionamento afetivo-sexual? Como a senhora procura solucionar?
Explorar se procura se prevenir e como
19. Quando, ou em que situao, que a sra./voc. acha que a mulher deve pedir
para o homem usar a camisinha?
Explorar: se identifica a necessidade do uso da camisinha entre casais com
relacionamento estvel, instvel, fora do casamento, etc.
20. A sra./voc usa com seu marido/companheiro e porque ?
- Explorar: em caso positivo e em caso negativo o porque
- Explorar se precisou negociar com o parceiro o uso da camisinha
21. Alguma vez algum mtodo contraceptivo que utilizou falhou?
Explorar circunstncias e atitudes frente a situao
22.Alguma vez a sra./voc. Interrompeu uma gravidez?
Se sim, explorar as razes e circunstncias
Se teve apoio do marido/companheiro/parceiro
23.Alguma vez o sra./voc foi vtima de uma situao que considerou violenta ou
se sentiu agredida?
-Se sim, explorar situaes e espaos do evento
- Se sim, explorar quais foram as motivaes e desfechos

VI
-Se sim, exploraes se houve motivaes raciais
23.1 A sra j foi vtima de alguma situao em que se sentiu discriminada?
Se sim, explorar situaes e espaos do evento
- Se sim, explorar quais foram as motivaes e desfechos
-Se sim, exploraes se houve motivaes raciais

24. Como foi e a participao de seu marido/companheiro em relao ao perodo
de sua gestao, na maternidade e no cuidado com os filhos?
25. Como voc v a maternidade na vida da mulher em geral
26. Como foi/v a maternidade em sua vida?
- Como foi no momento da gravidez
- Como ser me hoje
- Se ainda quer ter filhos
- Como seria ter um novo filho nesse momento
27. A sra./voc gostaria de comentar mais alguma coisa sobre o assunto?

VII
ANEXO III: Termo de Compromisso tico da Pesquisa.
A participao das mulheres na pesquisa ser voluntria. Elas sero convidadas a
responder a um formulrio semi-estruturado e a um roteiro temtico, para a
pesquisa em profundidade, contendo questes pessoais e opinativas acerca de
problemas relativos sua vida conjugal e outros relacionados preveno das
DSTs/Aids e gravidez e opo por mtodos contraceptivos. As entrevistas sero
realizadas em salas fechadas sem a presena de outras pessoas. Ser assegurada
s mulheres a liberdade de no aceitar participar da pesquisa. Sero informadas,
tambm, que lhes ser garantido o sigilo das informaes e que suas falas
gravadas sero identificadas por nmeros e os formulrios contero nome
fantasia e no sobrenome. Todas as mulheres que aceitarem participar da
pesquisa podero, a seu critrio, assinar um termo de consentimento livre e
esclarecido. A opo reside no fato de que pela tradio dos estudos
antropolgicos, a questo do anonimato um direito ficando, nesse caso, a
entrevista sob a responsabilidade nica da entrevistadora.

VIII
ANEXO IV: Consentimento Livre e Esclarecido
Fomos informadas a respeito da presente pesquisa intitulada Gnero e Raa:
interseces no campo da sade reprodutiva que est sendo realizada pela aluna
Raquel Souzas, sob orientao da professora Dra. Augusta Thereza de Alvarenga,
aluna de ps-graduao da Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So
Paulo, com algumas mulheres negras e brancas. Fomos convidadas (os) a
participar do estudo. Tivemos a explicao de que nossa participao consistir em
responder a um formulrio e a um roteiro de perguntas dando informaes
pessoais e tambm nossa opinio sobre assuntos da nossa vida conjugal, alm de
outros relacionados preveno das DSTs/Aids e gravidez e outros assuntos
relacionados sade reprodutiva. Foi tambm informado que a nossa entrevista
ser gravada e identificada apenas por um nmero e que nosso nome verdadeiro
nunca ser apresentado quando forem divulgados os resultados da pesquisa. Foi
informado que poderemos no aceitar participar da pesquisa e que isto no
interferir. Este termo de consentimento foi lido para ns e decidimos participar da
pesquisa de forma livre e esclarecida. Tambm fomos informadas que poderemos
assinar, ou no, esse termo de consentimento com a garantia de que nosso nome
ser preservado.
Data___/_____/_____Assinatura da entrevistada______________________
Assinatura da entrevistadora_________________________





IX
ANEXO V
Caracterizao do grupo entrevistado
Idade atual
As mulheres esto distribudas entre as idades 25 a 49 anos. Com isso procurou-
se levar em conta a idade adulta e reprodutiva.
Quadro 1 Idades das mulheres
Negras 26 27 27 30 31 33 33 35 39 41 41 41 41 42 44 46 48 48
Brancas 25 26 27 28 29 35 35 36 37 37 38 38 39 40 41 41 43 46



Classificao por cor do casal
A Classificao por cor revela que os casais so mais endogmicos do que
exogmicos.
Quadro 2 Classificao por cor do casal
Branco Negro outra total
Negra 4 14 0 18
Branca 16 1 1 18




X


Quanto as profisses as mulheres ocupavam os seguintes postos:
Quadro 3- Profisses das mulheres entrevistadas.
Profisse
s
Superior Mdio Fundamental

XI
Negras 1Advogada;
2Cientista social;
3.Sociloga;
4.Mdica
Cardiologista
5.Professora de
Histria
6.Professora
ensino
fundamental

1. Era vendedora;
2. faz salgados e
comida em geral;
3. Auxiliar de
enfermagem;
4. Ajudante de costura
5. Bancria
6. Costureira
1. J Trabalhou De Auxiliar
De Limpeza E Domestica;
2. Trabalhou Em Firma De
Ajudante Geral;
3. Ajudante Geral Em
Fbrica;
4. Trabalha Fazendo Bicos
De Croch;
5. Auxiliar De Enfermagem
6. Ajudante
Brancas 1.Psicloga
Clinico(Profissional
Liberal);
2.Empresria,
atua como
Sociloga;
3. Funcionria
Pblica licenciada
e contratada por
um Centro de
1.Assistente
Administrativo;
2. Sindica e trabalha
com diagramao e
editorao
eletrnica(freelancer);
3. decoradora;
4. enfermagem(tcnica)
5. Ex Vendedora
6. Ex telefonista
1. Promotora de vendas da
Pepsi;
2. Auxiliar de limpeza;
3. Auxiliar de importao e
exportao
4. Faz limpeza
5. Ex promotora de vendas
6. Ex Detive Particular

XII
Documentao
4.Sociloga e
Professora
5. Escrituraria da
CEF
6.Professora de
Escola Tcnica e
Faculdade do
Estado

Demonstrativo da histria reprodutiva das mulheres negras
Quadro 4- Mulheres Negras
Nome
Codnom
e
Tempo de
Unio
Idade
ao
casar
Mtodo Atual Menarca
/
idade
1
Rela
o
N
filhos
Abortos
(P)rovoca
do
(E)spont
neo
Ensino Superior
Roberta 16 25 ou
26
camisinha 12 19 2 0
Regina 5 34 camisinha 14 22 0 1(P)
Marta 3 41 Coito
interrompido
12 26 0 1(P)
Luisa 2 31 Camisinha 13 27 0 0
Luci 2 anos e 2
meses
25 camisinha 12 17 0 1(P)
Hortnsi
a

16
25 laqueadura 14ou15 20 4 1(P)
Ensino Mdio
Ana 19 27 laqueadura 16 27 3 0
Amanda 15 32 histerectomiza
da
12 19 1 1(P) e3(E)
Marina 10 21 Sem mtodo 12 20 1 1(E)
Vnia 18 Anticoncepcio 11 17 1 0

XIII
8 nal injetvel
Maria
Celia

12
29 laqueadura 15 27 2 2(E)
Maria
Wilma
7 anos e
meio
34 Estava
grvida
15 24 2 1(E)
Ensino Fundamental
Pmela 18 24 laqueadura 15 17 2 1(E)
Rosana 16 19 laqueadura 12 18 3 0
Dalila 16 17 Sem mtodo 12 17 2 0
Eliane 16 15 Laqueadura e
camisinha
masculina
11 15 3 0
Sabrina 7 20 Tirou as
trompas
14 15 3 1(E)
Regiane 23 25 Laqueadura 9 23 3 0


XIV
Demonstrativo da histria reprodutiva das mulheres brancas
Quadro 5 Mulheres Brancas
Nome
codnome
Tempo de
Unio
Idad
e ao
casar
Mtodo
atual
Menarca
/
idade
Idade
da 1
rela
o
sexual
N de
filhos
Abortos
(P)rovocado
(E)espontan
eo
Ensino Superior
Sonia 15 20 vasectomi 14 1 1 1(P)
Solimar 14 26 camisinha 15 16 0 1(E) e 1(P)
Suzana 10 31 camisinha 11 31 2 0
Sara 11 27 tabelinha 12 ou13 21 3 0
J uara 2 28 camisinha 11 17 0 0
Suzete 6 31 DIU 13 23 1 3(P)
Ensino Mdio
Carla 17 18 vasectomi 12 15 2 0
Teresa 14 22 vasectomi 16 22 2 0
Amalia 11 28 vasectomia 12 22 1 0
J oana 6 31 camisinha 13 18 0 2(P) e1(E)
Gilmara 9 18 camisinha 11 16 1 0
Cris 6 19 Sem 14 16 2 0
Ensino Fundamental
Gorete 22 19 laqueadur 11 19 4
Lucia 15 anos e
8 meses
22 Vasectomi 11 15 3 0
Denise 8 35 Sem
metodo
10 19 2 1(E)
Rosa 9 30 camisinha 15 ou 16 21ou2 2 0
Mary 25 22 Sem 12 22 1 0
NP 10 16 Camisinha
e coito
interrompi
do
9 14 2 0



XV




XVI
ANEXO VI Plano de Anlise

Objetivo1
5. Desvelando relaes especficas entre conjugalidade, gnero e raa no contexto
da Sade Reprodutiva
5. 1 Vises de mundo acerca de mulher hoje em dia
5.1.1 O trabalho da mulher fora de casa
5.1.2. A Liberdade
As mulheres brancas
As mulheres negras
5.1.3 O Casamento
Mulheres de ensino fundamental
Mulheres de ensino mdio
Mulheres de nvel superior
5.1.4 As maternidades
5.2 idias de negrura, idias de brancura na tica de mulheres negras e brancas
As mulheres negras sobre elas mesmas
As mulheres brancas por elas mesmas
5. 3 Vises de mundo acerca da diferena

Objetivo 2 - Caracterizando prticas sociais homogneas e diferenciadas em
relao preveno da gravidez e do HIV/Aids na interseco conjugalidade,
relaes de gnero e raa

XVII
Objetivo 3 Identificar dilemas e contradies nas prticas contraceptivas e na
preveno do HIV/Aids, sob a tica das relaes de gnero e de raa

Percepo e uso de mtodos contraceptivos
Abortos
Laqueadura: uma medida radical
Percepo e uso da camisinha
Preocupaes com relao a Aids
A conjugalidade de mulheres negras e brancas
A sexualidade de mulheres negras e brancas
O discurso sobre a discriminao e o preconceito
A constatao do racismo
Situaes em que constatou discriminao
Consideraes finais