CURSO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM REA DE TEORIAS DO TEXTO E DO DISCURSO
Imaginrio sobre o gacho no discurso literrio: da representao do mito em Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, desmitificao em Porteira Fechada, de Cyro Martins
Por Verli Ftima Petri da Silveira Orientao: Prof. Dr. Freda Indursky
Tese apresentada ao curso de Ps-Graduao em Letras rea de Teorias do Texto e do Discurso, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Letras.
Porto Alegre, 06 de maio de 2004. 2 Sumrio
Agradecimentos ................................................................................................................... 05 Obras analisadas na Parte III e respectivas abreviaturas ..................................................... 07 Resumo ................................................................................................................................ 08
PARTE I - Sobre o tema e os pressupostos terico-metodolgicos
1 Introduo 1.1 Consideraes Iniciais ....................................................................................... 13 1.2 Apresentao do tema ....................................................................................... 18
2 Dispositivo terico 2.1 Construindo o dispositivo terico da pesquisa .................................................. 34 2.2 Construindo o dispositivo de anlise ..................................................................39
1.1 A construo/instituio do mito: histria e literatura ...................................... 77
1.2 Imaginrio, simblico e real: da Psicanlise e da Filosofia para a Anlise do Discurso ................................................................................................................ 120
1.3 As formaes imaginrias na construo/instituio da imagem do gacho ..... ............................................................................................................................... 134
Captulo 2 - Circunscrevendo o objeto de anlise
2.1 Por uma reconstituio das condies de produo do discurso sobre o gacho ................................................................................................................................ 162
2.2 O resgate dos primeiros relatos ....................................................................... 172
3 PARTE III - Sobre o corpus e as anlises
Captulo 1 - O dispositivo analtico e suas implicaes terico-metodolgicas
1.1 Do referencial terico ao dispositivo analtico ................................................ 204
1.2 Os processos de produo do sentido: a parfrase e a metfora ..................... 219
Captulo 2 Construindo as anlises
2.1
A representao das formas de subjetivao do gacho no discurso literrio gauchesco .............................................................................................................. 257
2.2 O funcionamento das designaes e das descries na apresentao do gacho no discurso literrio ............................................................................. 279
Consideraes finais .................................................................................................... 342
Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES - pelo auxlio concedido.
Prof. Dr. Freda Indursky pela equilibrada orientao, pelas incansveis leituras, pela inestimvel compreenso nos momentos difceis, pelas fortalecedoras palavras de incentivo, pela absoluta disponibilidade, pelo exemplo de profissional que , pelo carinho e amizade que me dedicou, enfim, por tudo.
Aos professores do PPG-Letras, com os quais muito aprendi, em especial Prof. Dr. Maria Cristina Leandro Ferreira e Prof. Dr. Ana Zandwais.
Prof. Dr. Ana Mello pela disponibilizao de sua biblioteca particular.
Ao Cansio, Mrcia e Eni, da Secretaria do PPG-Letras, pela seriedade do trabalho que realizam.
Aos professores, colegas e amigos que disponibilizaram seu tempo, seu saber e sua experincia acadmica, contribuindo para o aprofundamento de minhas reflexes, em especial Prof. Dr. Amanda Eloina Scherer e Prof. Dr. Slvia Lobato Paraense.
s amigas que fizeram do Curso de Doutorado um espao de profcuas reflexes intercaladas por momentos alegres e descontrados, em especial Blanca, Evandra e Gesualda.
Tula e Marlete pelo apoio incondicional.
Denise Alves e Denise Zanon por se mostrarem to amigas diante das adversidades que o trabalho de escritura de tese produz. 5
Laine pelo carinho e compreenso nos momentos crticos, pela amizade e lealdade que me dedicou nesses ltimos quatro anos.
Ao Csar, companheiro de todas as horas, meu cmplice em mais essa conquista. A ele que sempre soube compreender minhas ausncias, meus momentos de angstia e de euforia, meu reconhecimento e meu amor incondicional.
Bibiana e Maiara, minhas maiores riquezas e minhas maiores apoiadoras, pela maturidade com que viveram esses ltimos anos e pela compreenso do que significa para mim esse trabalho. A vocs, minhas filhas, dedico essa conquista!
toda minha famlia, pelo incentivo e por ser a torcida mais amorosa que algum pode ter.
Guacira e Janete que fizeram da minha casa um local perfeito para a introspeco que a escritura de uma tese exige.
Enfim, a todos que de uma maneira ou de outra contriburam para a realizao desse trabalho. Muito obrigada! 6 Obras analisadas na Parte III e respectivas abreviaturas
MARTINS, Cyro. (1993) Porteira Fechada. 10. ed. Porto Alegre: Movimento.
7 RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo investigar a constituio de imagens de gacho no discurso da narrativa literria gauchesca, levando em conta a presena de, pelo menos, duas representaes que habitam todo um imaginrio social sobre o gacho: a do mito e a do no-mito. Para tanto elegemos, como corpus de anlise, seqncias discursivas constitutivas de duas obras consagradamente gauchescas: Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, e Porteira Fechada, de Cyro Martins. a Anlise de Discurso de Escola Francesa (AD) que d sustentao terico- metodolgica a esse trabalho, que se constitui no entremeio de disciplinas da rea de Cincias Sociais, compreendendo um percurso que contempla noes advindas da Histria, da Psicanlise, da Antropologia, da Geografia, cada uma delas vindo a funcionar de maneira bem especfica junto s noes prprias da AD. O trabalho est sub-dividido em trs partes, assim nomeadas e constitudas:
- Parte I - Sobre o tema e os pressupostos terico-metodolgicos, que explicita o tema e os pressupostos terico-metodolgicos da AD, mobilizados no desenvolvimento do trabalho;
- Parte II - Sobre a construo do objeto de anlise, sub-dividida em dois captulos: Captulo 1, que abrange os entornos tericos que contriburam para a reflexo acerca do objeto de estudo; e o Captulo 2, que apresenta as possibilidades de se circunscrever o objeto de estudo em questo, via um levantamento das condies de produo e via a observao dos entrecruzamentos de discursos sobre o gacho;
- Parte III - Sobre o corpus e as anlises, sub-dividida, tambm, em dois captulos que apresentam as anlises, propriamente ditas. nessa terceira parte que se revelam as imagens de gacho que constituem o discurso da narrativa literria gauchesca em questo, estabelecendo relaes de identidade e de 8 alteridade entre o mito e o no-mito gacho no discurso literrio gauchesco em questo.
Importa destacar, ainda que resumidamente, o que as anlises revelam: por um lado, a representao das formas de subjetivao do gacho nesse discurso; e, por outro, as designaes e descries de gacho que constituem o discurso em questo. A anlise das formas de subjetivao do gacho explicita as no-coincidncias entre o lingstico e o discursivo na constituio dos sentidos. A anlise das designaes e descries atribudas ao gacho representado ora como mito e ora como no-mito no discurso literrio em questo revelam imagens de gacho, desconstruindo efeitos de oposio entre mito e no- mito. Assim, o presente trabalho explicita como se constri uma e outra imagem de gacho no intradiscurso: a imagem do mito, em Contos Gauchescos; e a imagem do no- mito, em Porteira Fechada; bem como explicita que a construo dessas imagens, no discurso da narrativa literria gauchesca, faz parte de um processo discursivo onde se constroem e emergem diferentes imagens de gacho. 9 RESUM
Le present travail a pour objectif investiguer la constituition des images de gacho dans le discours de la narrative littraire gauchesca, relevant quil y a, au moins, la prsence de deux reprsentations qui habitent tout un imaginaire social sur le gacho: la reprsentation du mythe et la reprsentation du non-mythe. Pour se faire, on a pris, comme objet danalyse, des squences discursives constitutives des deux oeuvres littraires consagres comme gauchescas: Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, e Porteira Fechada, de Cyro Martins. Cest lAnalyse de Discours de lcole Franaise (AD) qui donne la sustentation thorique et mthodologique ce travail qui est constitu lentrecroisement de disciplines des Sciences Sociales, comprennant un parcours qui prend en considration des notions propres lHistoire, la Psychanalyse, lAnthropologie, la Geographie, il aut dire galement que chacune de ces notions gagnent un fonctionnement bien spcifique cote des notions propres lAD. Le travail est organis en trois parties, ainsi nomes et constitues:
- Partie I - Sur le thme et les prsupposs thorique-mthodologiques, que explicite le thme et les prsupposs thorique-mthodologiques de lAD, mobiliss dans le dveloppement du travail;
- Partie II - Sur la construction de lobjet danalyse, organis en deux chapitres: Chapitre 1, qui prsente les autres prsupposs thoriques qui contribuent pour la reflxion props de lobjet dtude; et le Chapitre 2, / qui prsente les possibilits de circunscrition de lobjet dtude en question, soit par un relvement des conditions de production, soit par lobservation des entrecroisements des discours sur le gacho;
- Partie III - Sur le corpus et les analyses, organis, aussi, en deux chapitres qui prsentent les analyses, proprement dites. Cest dans la troisimme partie qui se revlent les images de gacho qui constituent le discours de la narrative littraire gauchesca en tude, o stablissent estabelecent des relations 10 didentit et daltrit entre le mythe et le non-mythe du gacho dans ce discours littraire gauchesco.
Il est important de relever, encore, que les analices rvlent: d un ct, la reprsentation des formes de subjetivation du gacho dans ce discours; et, de lautre ct, les dsignations et les descriptions de gacho qui constituent le discours en question. Lanalyse des formes de subjetivation du gacho explicitent les non-coincidences entre le linguistique et le discoursif dans la constituition des sens. Lanalyse des dsignations et des descriptions atribues au gacho, represent comme mythe et aprs comme non-mythe, dans ce le discours littraire, rvlent des images de gacho, qui travaillent dans le sens de dconstruire les effets dopposition entre le mythe et le non-mythe. Finalement, le prsent travail explicite comme se btissent lune et lautre image de gacho dans lintradiscours: l image du mythe, en Contos Gauchescos; et limage du non-mythe, en Porteira Fechada; ces analices explicitent egalement que la construction de ces images, dans le discours de la narrative littraire gauchesca, fait partie dun processus discursif o se produisent et emergent les diffrentes images de gacho. 11
PARTE I
Sobre o tema e os pressupostos terico-metodolgicos
12 1 Introduo
1.1 Consideraes Iniciais
A nica coisa sagrada a insatisfao do homem consigo mesmo e seus esforos para ser melhor do que (Francisco Gorky).
Inicialmente, falar sobre o trabalho que venho desenvolvendo ao longo desses quatro anos parece ser uma questo simples e elementar, inclusive um tanto subjetiva, mas medida que retomamos leituras e nos dispomos a reelaborar noes essenciais da Anlise do Discurso de Escola Francesa (AD), passamos a reconhecer o desconforto que nossa condio de incompletude produz nesse momento da escritura. Na elaborao de um trabalho cientfico ou em qualquer outra situao discursiva, a incompletude emerge, ela constitutiva do sujeito seja qual for a posio social ou ideolgica que ele ocupe num determinado momento; o fato que uma vez problematizada a questo discursiva e identitria, ela passa a nos acompanhar por onde quer que andemos. So tantos os questionamentos que nos instigam e tm tambm o efeito de aumentar nossas angstias medida que reconhecemos nossa condio de incompletude. A vida acadmica, como a vida pessoal, sempre resultado de nossas escolhas. Conforme nossas opes vo se realizando vai se delineando um caminho que traamos aos poucos, vivendo um dia de cada vez e buscando no aprendizado a construo de uma identidade. Quando nos propomos a pesquisar e a produzir uma tese de doutorado no diferente; precisamos fazer algumas escolhas, alis, importantes escolhas que teremos que assumir no decorrer da carreira acadmica que se seguir a partir da defesa. A primeira opo a de se propor a realizar o curso mesmo de doutorado, isto , optar por viver um grande desafio que , antes de tudo, o desafio de desenvolver uma atividade intelectual racional de qualidade que produza efeitos de objetividade. Ao nos lanarmos nesse desafio, passamos a fazer parte de uma cadeia discursiva, na qual a nossa produo discursiva o que mais nos expe. O discurso que produzimos nos expe crtica. Essa exposio necessria, mesmo que ela produza em ns um efeito contraditrio de que estamos fazendo 13 a coisa certa, mas de que estamos sempre correndo riscos. Ainda que hesitantes, vivemos esta experincia do incio ao fim, em cada aula, em cada monografia, no momento da qualificao e na tese em si. Nosso desejo e nossa iluso primeira de produzir uma materialidade objetiva e clara, o que a prpria AD nos mostra ser impossvel. A segunda iluso que nos move a de criarmos algo de novo, que ningum tenha dito antes e, mais uma vez, a AD nos mostra que no somos a origem do nosso discurso. De fato, ao aceitarmos nossa condio de sujeito, propomos nesse trabalho o desenvolvimento de uma possibilidade de leitura, um gesto de interpretao habitado por muitos outros, mas que acreditamos ser singular pelo recorte discursivo que realizamos e pela perspectiva de olhar que se lana sobre a materialidade escolhida. Partimos da iluso de ocuparmos um lugar vazio que, na verdade, j foi ocupado por inmeros sujeitos interpelados pela ideologia e que, neste momento, passa a configurar o espao do sujeito que produz o presente texto, trata-se da materializao de uma leitura/releitura particular, determinada pelas condies de produo. Dessa forma, mais ou menos consciente do que significa apresentar este trabalho, faz-se necessrio comear. O comear, como reflete Foucault (1996), sempre to complicado e seria to melhor se no houvesse esse ritual do comeo e em vez de ser aquele de quem parte o discurso, eu seria, antes, ao acaso de seu desenrolar uma estreita lacuna, o ponto de seu desaparecimento possvel (p. 6). J que comear inevitvel, preciso dizer sinteticamente o que pode ser encontrado nas pginas que seguem, num movimento de assujeitamento que nos conduz iluso de que podemos controlar os sentidos que emanam de nossas palavras. Assim, importa dizer que nossa pesquisa busca, teoricamente, adentrar o espao terico e discursivo da Anlise do Discurso de Escola Francesa na tentativa de marcar nosso lugar pela explicitao de algumas noes em detrimento de outras; historicamente, circunscrever o objeto de estudo; mitologicamente, recuperar o efeito origem que sustenta todo um imaginrio social; literariamente, identificar o lugar onde mito, histria e fico constituem-se em discurso; analiticamente, interceptar a cadeia discursiva que constitui o discurso da narrativa literria gauchesca de onde emerge o imaginrio sobre o sujeito 14 gacho que conhecemos hoje, na pretenso de desconstruir efeitos de sentido evidentes e instalar um gesto de interpretao particular. Elaborar a introduo desse trabalho est me conduzindo a refletir sobre o quanto essa pesquisa mobiliza questes identitrias to particulares e ao mesmo tempo to socializveis. Observar o gacho, sua constituio histrica, mitolgica e ficcional, via discurso, representa olhar para dentro e para fora de mim mesma, e depois realizar o movimento inverso de fora para dentro... questionar o individual que mobiliza o inconsciente, o sujeito desejante - e o social que mobiliza o ideolgico, o sujeito assujeitado -, sem perder de vista os elementos que construram uma imagem de gacho que inspira a alguns e incomoda a outros, sustentando-se no imaginrio social, no qual possvel observar movimentos de identidade e de alteridade. Poderamos falar dos diferentes momentos que foram difceis de superar no decorrer do doutorado, mas nos limitamos a falar em dois excepcionalmente marcantes: o princpio e o fim. Comear, como j dissemos, sempre muito duro. no comeo que determinamos com preciso o lugar da cadeia discursiva que interceptamos para que se produza o efeito fundacional do nosso discurso. Terminar muito perigoso. Como determinarmos o fim de um trabalho quando sabemos que o que chamamos de comeo no passa de uma iluso necessria do sujeito que precisa de um ponto fundador para produzir seu discurso? Se interceptamos uma cadeia discursiva para dar incio ao que chamamos de tese de doutoramento, esta cadeia sob certos aspectos ficou em suspenso, e precisamos utilizar um fecho, algo que restitua o rompimento que se produziu em determinado momento e, assim, produzir um efeito de sentido de finalizao do trabalho. Se h um ponto fundante desse trabalho, acredito que ele possa ser situado num determinado momento da minha experincia acadmica, o que respaldado pelo meu trabalho e pelo lugar que ocupo atualmente. importante salientar que esse lugar de filiao no qual me encontro hoje resultado de uma construo, de pelo menos dez anos de inquietao, num movimento entre o estar dentro e o estar fora da academia, numa busca incansvel que passa pela Lingstica, pelo Ensino de Lngua Estrangeira, pela Literatura e pelas Cincias de Formao Social. O fio condutor entre estas disciplinas sempre foi a preocupao em discutir as questes relativas linguagem. A inquietao ainda continua, mas agora fundamentada nessa linha terica j especificada, que se realiza como uma 15 disciplina de entremeio, como aquela disciplina que se coloca numa postura crtica, que prope questes s demais disciplinas, trata-se da Anlise de Discurso, fundada pelo filsofo francs Michel Pcheux. Eu gosto de pensar na Anlise de Discurso como algo a mais do que uma disciplina, porque os seus princpios fundadores passam a constituir nossa filosofia de vida, nos levando a questionar nossas certezas mais ntimas e mais cristalizadas, ela nos coloca num lugar de desconforto e de constante inquietao. Eu acredito que a concepo de vida que construmos influencia em nossas escolhas acadmicas, exemplo disso pode ser observado na escolha do tema que estou abordando neste trabalho; no se trata de uma escolha aleatria, nem de uma escolha influenciada puramente por elementos exteriores: a construo de uma histria acadmica que no est totalmente desvinculada da histria de vida do pesquisador, como se poderia supor. A nossa posio a de algum que transita (ou que pelo menos tenta transitar) no meio das Letras e das Cincias de Formao Social, acreditando que as disciplinas que constituem esse meio no podem estar separadas em gavetinhas, nem fechadas sobre si mesmas, podendo constituir juntas um arquivo, com suas lacunas e com suas saturaes. Cada trabalho produz um avano na teoria, por menor que seja, e, por isso, est representando mais um gesto de leitura sobre um corpus e sobre um arquivo especfico. Isso garante a diversidade das prticas de leitura. Esse gesto resulta da tomada de posio do sujeito (historicamente interpelado) e deve promover um encontro entre uma memria e uma atualidade (Pcheux, 1997), produzindo sentidos outros no interior do mesmo. Nessa pesquisa no concebemos Lngua e Literatura em separado, aceitando a interpenetrao das duas como imprescindvel para a existncia e o funcionamento de ambas. Quando trabalho com o discurso narrativo literrio gauchesco, estou recortando uma materialidade que muito mais do que lingstica e literria: trata-se de uma materialidade discursiva. Estou buscando observar nesse discurso as formas de representao do gacho, porque tais representaes fazem emergir na literatura a imagem do mito e do no-mito do gacho que habita o imaginrio de toda uma sociedade. Ao adotar essa perspectiva de anlise, torna-se imprescindvel olhar para dentro e para fora das Letras. Ser analista de discurso, desde o princpio, j implica trabalhar no espao de articulao entre diferentes reas do conhecimento. Nesse espao, as relaes entre o 16 lingstico e o literrio so possveis, onde a questo discursiva o que nos interessa. Importa dizer, ento, que no adotamos nenhuma teoria literria, mas precisamos circunscrever o objeto de anlise, precisamos ir at onde ele se constitui, fazer um reconhecimento de suas condies de produo. Alm do movimento interno nas Letras, a especificidade do corpus de anlise exige a nossa entrada em outras reas do conhecimento de onde emerge o arquivo do trabalho sobre o gacho, dentre elas importa destacar: a Histria, que revela os elementos histricos e as condies de produo que se projetam no discurso em anlise; a Antropologia, que fornece subsdios para a compreenso da constituio de toda a representao imaginria e mitolgica do gacho; a Sociologia, que recupera os elementos essenciais que fundaram a constituio de todo um grupo social em torno da figura do gacho; a Filosofia, que nos faz refletir sobre os elementos subjacentes constituio do gacho, sobretudo, a questo ideolgica; a Geografia Humana, que reconstitui os movimentos de territorializao- desterritorializao-reterritorializao que influenciam na constituio identitria do gacho, que depois aparece representada no discurso literrio. Isso se d em funo de que tanto a Literatura quanto a Anlise do Discurso se relacionam com tais reas do conhecimento: a primeira que ora busca subsdios nesses outros lugares para constituir-se e sustentar-se discursivamente e ora constitui-se como objeto de anlises histricas, antropolgicas, etc; e a segunda que se constitui no entremeio das Cincias de Formao Social, apropriando-se de noes que lhe interessam e deslocando-as para que passem a funcionar em seu quadro terico-metodolgico. Assim, configura-se o movimento do pesquisador que sente a necessidade de ir beber gua em outras fontes. Estas outras fontes, como j era de se esperar, no se apresentam de forma cristalina (e transparente!) e nem sempre saciam a sede (de respostas!), mas que indicaram um caminho possvel para o desenvolvimento desta tese sobre o gacho.
17 1.2 Apresentao do tema
A espcie humana ser a nica que se ergue puxando-se pelos prprios cabelos, outro modo de dizer que o ser humano vive dos significados que ele mesmo se atribui. (Teixeira Coelho)
Ao elegermos um corpus de anlise advindo da literatura, estamos levando em conta elementos essenciais da sua constituio, enquanto discurso 1 , sobretudo por tratar-se do gnero 2 literrio narrativo que, por excelncia, o responsvel pelo contar histrias de/sobre/para um grupo social, enquanto constitutivo de um imaginrio coletivo. No caso desse discurso, a interlocuo recupera elementos advindos do mundo social, representados pela histria e recontados na fico, onde se produzem efeitos de sentido capazes de contribuir para a instituio de um mito ou para a desmitificao de um heri 3 . Isso se d em nvel de representao, pois o literrio , por excelncia, um lugar de representao do social e do histrico. Nossa posio de analista de discurso nos possibilita a circulao nos entremeios e quando optamos por trabalhar com o discurso literrio estamos abrindo caminhos no entremeio de vrias disciplinas, dentre elas a Lingstica, a Literatura, a Filosofia, a Sociologia, a Antropologia, a Geografia, a Histria. Mas nosso percurso ir se delinear aos poucos e de modo no-linear como num vai-e-vem de quem se serve de noes de diferentes reas do conhecimento que viabilizam o desenvolvimento de um ponto de vista, produzindo reformulaes. Se observarmos o discurso narrativo da literatura, de um modo geral, estaremos nos deparando com o contar histrias que pode ter os mais diversos enfoques, sejam eles histricos, sociais, psicolgicos, folclricos, etc., mas em qualquer um deles a fico que desenvolve o poder de produzir efeitos que vo do real 4 ao mgico. A literatura, enquanto discurso, estabelece as necessrias relaes entre o velho e o novo resgatando, portanto,
1 Cf. explicitado na seo 2.1 da Parte I. 2 Gnero, aqui, entendido como tipo que diferencia as formas como pode ser apresentado o discurso literrio. Trata-se, ento do gnero narrativo literrio, que tem caractersticas bem prprias que o diferem do gnero lrico e do dramtico, por exemplo. 3 Cf. explicitado no captulo 1 da Parte II. 4 Optamos por utilizar termo real entre aspas quando estivermos fazendo referncia ao senso comum, em que real conota o senso de realidade emprica, em contraponto com a noo de real prpria da AD. O que est melhor explicitado no segundo captulo da Parte II. 18 fatos de memria e, ao mesmo tempo, produzindo estranhamentos. A produo dos efeitos de sentidos depende desse batimento velho/novo e novo/velho. Os interlocutores partem de algo reconhecvel, um referencial capaz de desencadear um processo de identificao. O velho o que est posto, j institudo e o novo o que polemiza, desaloja os sentidos estabilizados, fundando um lugar para o diferente no interior do mesmo, embora o que o diferente hoje ser o mesmo de amanh que j estar dando lugar a um outro diferente, e assim infinitamente. Esse movimento produz a heterogeneidade constitutiva do discurso que capaz de comportar o mesmo e o diferente, em termos de produo de sentidos. Antes de continuarmos a explicitao de como entendemos o discurso literrio, faz- se necessrio estabelecermos as devidas relaes entre Histria e Literatura. De Certeau (1988) 5 , ao discorrer sobre a escrita da histria e suas relaes com a fico nos mostra que:
no caso da historiografia, a fico se encontra no fim, no produto da manipulao e da anlise. O relato se d por uma mise en scne do passado, e no por um campo circunscrito onde se efetua uma operao deslocada em relao ao poder (p. 16-17) 6 .
Isso nos conduz a pensar histria e fico como partes constitutivas de um processo muito maior que nos d a conhecer o passado, pois em ambas trabalha o contador de histrias, considerando que a cada uma das reas so reservadas peculiaridades bem prprias. Importa destacar ainda da citao de De Certeau que a fico busca na histria a sua base de sustentao, pois se a literatura o produto final da histria e, portanto, representa a histria, ela tambm depende da histria para constituir-se. De fato, ambas revelam o passado (histrico), considerando que tambm o passado uma fico do presente (p. 17) Uma das tendncias que De Certeau apresenta nas relaes entre a histria e a fico nos interessa em particular, porque pressupe a relao entre o historiador e os fatos vividos, j que a partir de sua posio que o historiador tem a possibilidade de fazer reviver ou ressuscitar um passado (...) restaurar um esquecimento e reencontrar homens atravs dos traos que eles deixaram. Essa tendncia implica tambm um gnero literrio prprio: o narrativo (p. 47). Eis o que se ressalta como objeto de estudo do presente
5 A primeira edio de 1975. 6 Traduo nossa. 19 trabalho: o discurso da narrativa literria gauchesca posto em relao com a histria da constituio do gacho, onde fico e histria co-existem numa relao de tenso, mas no de oposio, pois fazem emergir, cada uma a sua maneira, o passado no presente, via representaes de gacho. O olhar que lanamos sobre o referido objeto de estudo sustenta-se na perspectiva discursiva, mas quando se trata da literatura como ela pensada em termos de Teoria e Crtica Literria, nos deparamos com uma questo historicamente bastante discutida, indo de um extremo de que a literatura imita o real a outro extremo que separa a literatura e o mundo real. Antoine Campagnon (2001) 7 , em sua obra O demnio da teoria, dedica um captulo inteiro discusso das relaes entre a literatura e o mundo. a partir da noo de mimsis, cunhada por Aristteles (que ganhou diferentes sentidos no decorrer dos sculos), que Campagnon reflete sobre o modo como a narrativa literria representa (ou no) as coisas do mundo. Segundo o autor, at a criao da disciplina de Teoria Literria 8 , o funcionamento da noo de mimsis, enquanto imitao/representao da realidade em literatura, no era questionada to radicalmente. Tal disciplina que passa a insistir na no adequao dessa noo, propondo que se pense em literatura como uma forma autnoma, uma forma que no se relaciona com a realidade, relacionando-se apenas com outros textos literrios. Segundo Campagnon, essa nova premissa levou os tericos da literatura a tomarem a noo de intertextualidade, proposta por Mikail Bakhtin, em sua forma mais restrita, enquanto relaes que se estabelecem entre os textos; deixando de lado a questo essencial aos olhos do filsofo russo: a relao dialgica da literatura com o social. Assim, ao tomarem a literatura como algo que tem como referencial apenas o que advm internamente da literatura, os tericos partem da concepo lingstica de que a linguagem s pode imitar a linguagem e no pode reproduzir a realidade do mundo social, na qual o homem est inserido. Dessa forma, a realidade foi abolida da teoria e os deslocamentos sobre a noo de mimsis aristotlica vo promover o deslizamento da imitao representao, da representao ao representante, da realidade conveno, ao cdigo, iluso, ao realismo como efeito formal (Idem, p. 105).
7 O original em francs data de 1998. 8 Meados do sculo XX. 20 Campagnon no defende a premissa de que a literatura imita a realidade ou de que ela seja capaz de represent-la fielmente, mas tambm no aceita o total distanciamento entre a referncia e a significao em literatura, lugar onde emerge uma certa dose de realidade social e humana (p. 108). A partir do pressuposto de que o texto literrio s se relaciona com outros textos e no com a realidade, o social ficou relegado a segundo plano e, para Campagnon,
a nica maneira aceitvel de se colocar a questo das relaes entre a literatura e a realidade formul-la em termos de iluso referencial, ou, segundo a clebre expresso de Barthes, como um efeito de real 9 (p. 110).
A expresso efeito de real tomada por Campagnon, muito embora ele lhe faa uma crtica, pois esse efeito de real aparece, em Barthes, como filtrado por outras textualidades literrias; ou seja, a realidade que vai aparecer em literatura posta como que em relao de intertextualidade, enquanto prpria literalidade, j que o mundo no existe mais para a literatura (p. 113). Ento, em Campagnon, o efeito de real (proposto por Barthes) no funciona como uma forma de alucinao, mas como forma de apreenso do social pela literatura. Na verdade, a crtica de Campagnon reside no fato de que a literatura nem imita ou representa o real social em sua completude, nem vai trazer tona uma iluso referencial alucinatria; ou seja, o autor repudia as duas teses extremas sobre as relaes entre literatura e mundo. A primeira teoria falha porque acredita que a literatura tem por finalidade representar a realidade (conforme convenincias); e a segunda, porque coloca a referncia como uma iluso, mantendo a literatura como algo que no fala de outra coisa seno de literatura (p. 114). Para o autor, preciso pensar as
9 Essa expresso foi cunhada por Barthes na dcada de 60 a propsito de suas reflexes sobre o discurso da histria e pode ser encontrada especialmente nos textos: Discurso da Histria, de 1967, e O efeito de real, de 1968, sendo que ambos esto publicados no livro O rumor da lngua (cf. Referncias Bibliogrficas). Barthes relaciona a categoria de real com a busca de objetividade e de verossimilhana da narrativa histrica tradicional e quando ele passa a falar de efeito de real faz emergir uma outra caracterstica da narrativa histrica, uma caracterstica prpria da modernidade: a inteligibilidade da narrativa histrica, a atribuio de sentidos ao significante que reclama sentidos, estando vinculado de alguma forma ao real concreto. No se trata mais de se reproduzir um quadro esttico e objetivo, mas sim de se produzir uma representao do real observado pelo historiador. A categoria de real passa ento a funcionar como aquela capaz de produzir uma iluso referencial, sendo que o efeito de real passa a ser o fundamento do verossmel inconfesso que forma a esttica de todas as obras correntes da modernidade. (1988, p. 164)
21 relaes entre literatura e mundo de maneira mais flexvel, nem de maneira mimtica nem antimimtica (p. 115). Essa posio de Campagnon, reinterpretada para os nossos propsitos, reitera a importncia de se pensar a narrativa literria em sua discursividade constitutiva, onde no h uma relao direta entre as palavras e as coisas, mas tambm no h como desvincular o histrico-social do discursivo. O analista de discurso deve estar atento aos ecos das vozes que se produzem no social e que podem ser apreendidas no literrio, porque elas produzem o efeito de real, que no alucinatrio, mas que tambm no corresponde realidade social, pensada como um produto dado, pronto e acabado, pois a correspondncia que existe entre o ficcional e a realidade social da ordem da representao e no da imitao. Talvez possamos utilizar a expresso rumor da lngua, cunhada por Barthes, para expressarmos esta necessidade de escuta. Barthes (1988) faz uso da metfora da mquina para falar do que chamou rumor da lngua, considerando que tambm o bom funcionamento da mquina se estampa num ser musical: o rumor (p. 93). Segundo ele, o homem teme essa mquina por ela funcionar sozinha, mas ao mesmo tempo desfruta dela porque ela funciona bem 10 . Enfim, quando ouvimos uma linguagem, nunca esquecemos de onde vem, como foi feita: o abalo uma re-produo: no uma imitao, mas uma produo despejada, deslocada: que faz barulho 11 (p. 227). De fato, estamos tratando de uma questo que advm da ordem do imaginrio e que se materializa na ordem do simblico e como tal pressupe relaes entre elementos advindos do social que produzem efeitos de sentido no discurso, mesmo se tratando do discurso ficcional, como o caso da literatura. Assim, como Campagnon, no acreditamos que o discurso literrio imite ou mesmo represente toda a complexidade do mundo social; mas acreditamos que todo discurso tem antes e depois de si um continuum, que lhe confere o referencial de que precisa para existir como tal, um referencial que histrico, social e discursivo. Assim, concordamos com Campagnon, tambm, quando ele afirma que o fato de que a literatura falar de literatura no impede que ela fale tambm do mundo (p. 126), o que reestabelece noo de intertextualidade, tal como proposta por Bakhtin, cujo carter essencialmente social.
10 O rumor da lngua, p. 92-95. 11 Do artigo: Brecht e o discurso: contribuio para o estudo da discursividade (Barthes, 1988, p. 226-234)..
22 Saindo do geral da literatura e adentrando rapidamente a especificidade que envolve a eleio de um corpus de anlise, nos deparamos com o plano da Literatura Brasileira que tem, de fato e de direito, sua formao ntida e caracterizao prpria, no tocante ao gnero narrativo, a partir da metade do sculo XIX quando se desenvolve a escola literria denominada Romantismo (Cndido, 1993). At esse perodo, a nossa literatura importava os modelos da Europa, importando mitos e heris que estivessem em voga l fora. Mas isso no poderia durar para sempre e os intelectuais, motivados pela urbanizao, modernizao e industrializao do pas, comeam a buscar a fundao de um heri brasileiro que pudesse ser representado na literatura de forma mais verossmil. dessa necessidade que surge, no discurso narrativo literrio, sobretudo com as obras de Jos de Alencar, as primeiras imagens desse heri: o ndio, um sujeito idealizado, situado num espao bem natural das florestas tropicais, sendo comparvel at a um deus que habita o paraso e que com sua bondade e fora supera toda e qualquer dificuldade do mundo terreno. Estamos diante de um importante rompimento do Brasil com a Europa, quando se funda a literatura brasileira. Rompeu-se um ciclo de importao de heris, de cpias de modelos exteriores, de repeties que j no constituam sentidos para os brasileiros, ou pelo menos no constituam os mesmos sentidos, o que comprometia a efetivao desse discurso literrio resultante de uma importao cultural. Essa reao mais ou menos em cadeia significou um grande passo na constituio de uma identidade cultural genuinamente brasileira no mbito da literatura, mas isso no significa que o Brasil dessa poca alcanasse a apoteose que um heri nacional merecia. O sucesso do heri alencariano no foi, como se esperava, total e absoluto. Esse sucesso parcial se deve, em grande parte, expectativa de se criar um heri que representaria o brasileiro como um ser nico e completo, isso acaba gerando um sujeito unvoco demais para a multiplicidade cultural do Brasil daquela poca. A classe artstica sente a dificuldade de efetivao dos processos de identificao entre os brasileiros e o heri. Em tempo, Jos de Alencar percebeu isso e empreendeu tentativas de recuperar outras vozes que fundariam o heri desta terra, da surgiram obras como O sertanejo e O gacho, que representavam heris regionais. A tentativa de Alencar louvvel, mas o resultado no foi o esperado, sobretudo no tocante a sua incurso pelos feitos histricos e legendrios do gacho, heri representante do Rio Grande do Sul. Sem nunca ter conhecido o estado 23 (nem um gacho!) e sem compreender, de fato, o funcionamento do processo de re- inveno do imaginrio social sobre o gacho (processo j em pleno desenvolvimento), o autor embasou sua obra em pesquisas bibliogrficas e, ao sabor da tendncia romntica, criou um heri idealizado que no correspondia s expectativas, o que gera crticas negativas desde a poca da publicao at os dias de hoje. Para Guilhermino Csar (1994), o Romantismo desentocou o mito do gacho, trazendo-o literatura e nesse momento histrico e cultural que a literatura brasileira comea a abandonar a importao de mitos europeus, buscando instituir seus prprios heris. O gacho, recuperado pelo discurso literrio como heri, advm de uma realidade social platina e representado historicamente como um ser contraditrio, aquele que representa tudo o que h de mais simples, pobre, bronco, sem-ptria, sem cultura e sem perspectiva que o Rio Grande do Sul abrigou nos primeiros tempos, pois ele foi o indivduo que viabilizou, por suas caractersticas, o desenvolvimento da atividade primria da pecuria, da extrao do couro dos animais, da prpria produo do charque. do eco dessa realidade social que emergem as imagens de sujeito que construram a histria do sul do Brasil e que mais tarde so idealizadas pela classe artstica que eleva um sujeito imaginrio ao estatuto de heri regional. A histria nos coloca diante de um gacho fragmentado em imagens que se institui como tal sob condies scio-econmicas bastante precrias e que anda por caminhos tortuosos, dando incio ao que conhecemos hoje como processo de formao social e econmica do estado. desse homem que nasce a representao herica que a literatura revela e re-inventa at hoje. Ao acompanharem a tendncia nacional da poca, os escritores rio-grandenses passam a delinear um quadro de lutas, dificuldades e herosmos, apresentando uma narrativa fluente e cheia de detalhes, na qual o gacho ainda um ser idealizado, mas revela uma imagem que exprime uma maior autenticidade do que fra proposto em Jos de Alencar. O heri gacho o homem caracterstico do pampa rio- grandense, configurando-se ora como homem do campo, ora como soldado de um exrcito mpar, um ser telrico capaz de morrer defendendo ideais relacionados terra-me, o que emprestava maior nvel de verossimilhana s narrativas. De l para c, j h aproximadamente 150 anos de produo literria, pode-se reunir um arquivo discursivo considervel, com diversos enfoques, dentre os quais podemos citar 24 alguns nomes: Caldre Fio 12 e Apolinrio Porto Alegre (segunda metade do sculo XIX), Joo Simes Lopes Neto e Alcides Maya (primeira metade do sculo XX), Cyro Martins e rico Verssimo (segunda metade do sculo XX), entre outros 13 . Na obra desses autores vamos encontrar um discurso narrativo literrio com representaes imaginrias sobre o gacho em seus primrdios, suas evolues e suas transformaes, sempre determinado pela historicidade e pela exterioridade, onde as condies de produo so determinantes na construo da imagem do gacho, seja ele um heri ou um no-heri. Diante da compreenso desse quadro que realizamos nosso recorte, buscando no arquivo um ponto fundante que seja capaz de recuperar o heri que faz do gacho um mito de bravura e que, ao mesmo tempo, apresente um tom de verossimilhana maior do que aquele prprio do romantismo alencariano. A partir dessa prerrogativa, chegamos ao discurso narrativo literrio de nuances mais realistas e naturalistas produzido j no incio do sculo XX: trata-se do heri gacho apresentado por Joo Simes Lopes Neto, em Contos Gauchescos (1912) 14 . Se tratarmos essa obra como uma materialidade discursiva 15 , poderemos questionar o efeito de unidade que o sujeito gacho representa e os efeitos de sentidos evidentes, sobretudo por se tratar de uma narrativa literria: texto ficcional que tem um estatuto bem particular. Dessa forma, nossa pretenso expor esse sujeito gacho - do/no discurso literrio gauchesco - opacidade da linguagem. O fato que temos que partir da imagem j instituda de um sujeito gacho nico, isto , reconhecido dentro e fora das fronteiras do Rio Grande do Sul, por sua bravura e destemor. Este sujeito representado na literatura como aquele que carrega em seu imaginrio um conjunto de saberes bem particulares que regulam a circulao dos discursos no interior do grupo social 16 ao qual pertence. Via os pressupostos tericos e metodolgicos da Anlise do Discurso que propomos a desconstruo dessa suposta unidade do sujeito e dos efeitos de sentido evidentes que se produzem no discurso. Assim, ser necessrio deslocarmos o foco de observao da categoria de sujeito para a de representao de sujeito. Isso ser
12 As duas obras mais conhecidas de Caldre Fio so A divina Pastora, de 1847, e O corsrio, de 1851, tais obras so consideradas representativas da literatura de cunho regionalista, mas no sero objeto de anlise desse trabalho por trazerem tona uma realidade litornea, enquanto nosso interesse voltado para o gacho pampeano e fronteirio. 13 Cf. Reverbel, 1998. 14 A edio utilizada de 1997 (Contos gauchescos. Porto Alegre: Martins Livreiro). 15 Entendida, no presente trabalho, como lugar simblico onde a linguagem ganha forma material (textual), conservando sua incompletude, sua opacidade. 16 Cf. mais sobre isso a partir da noo de Formao Discursiva na seo 2.2 da Parte I. 25 observado na continuidade do discurso literrio que acaba produzindo outras obras literrias no decorrer do sculo XX, onde poderemos verificar reiteraes e/ou deslizamentos de sentidos sobre a imagem do mito. nessa continuidade da produo do discurso literrio que encontramos um ponto especfico que funda o diferente no interior do mesmo da narrativa gauchesca, onde se d uma ruptura com as insistentes reiteraes de sentido produzidas at ento; estamos diante da obra de Cyro Martins que cria a expresso gacho de a p para designar o gacho de meados do sculo XX, buscando com isso trazer para a literatura o processo de desmitificao da imagem do heri a cavalo, apresentado at ento. mais especificamente na obra Porteira Fechada 17 que encontramos subsdios para realizarmos a exposio da representao de sujeito opacidade da linguagem, pois trata-se de uma obra que recupera elementos referenciais da imagem de gacho mitolgico e, ao mesmo tempo, apresenta uma outra imagem de gacho, configurando j a desmitificao do heri. na anlise da passagem do mito para o no-mito que se pode explicitar que os sentidos no so nicos nem transparentes e o quanto a iluso de unidade do sujeito frgil, podendo ser desconstruda a qualquer momento, mostrando-a como fragmentada 18 . Concebemos o discurso literrio como aquele que traz tona uma pluralidade de representaes e efeitos de sentidos, mas que no tem o compromisso de reproduzir fielmente uma realidade social instituda como tal, reservando-se o direito de trabalhar apenas no mbito das representaes que se produzem a partir do que se instituiu como referencial 19 . Trata-se de um discurso que mobiliza fragmentos da memria coletiva de um povo de forma no-linear e, ao mesmo tempo, tem o poder potencial de produzir estranhamentos em seus interlocutores. Assim, o movimento temporal entre passado e presente parece estreitar-se, isso ocorre de tal maneira que o leitor nem se d conta de estar inserido numa instncia temporal, passando a constituir aquele discurso, produzindo
17 A edio utilizada de 1993 (Porteira Fechada. 10. ed. Porto Alegre: Movimento). 18 Estamos fazendo referncia noo de sujeito da AD que prev uma iluso de unidade do sujeito e do sentido, enquanto uma necessidade. A efetivao do texto literrio, enquanto unidade, tambm depende dessa unidade imaginria ilusria, ela que cristaliza alguns sentidos em detrimento de outros, e o novo que mexe com essa unidade, que agita essa pretensa homogeneidade, movimentando fronteiras e abrindo espaos para que se instaurem outras posies-sujeito e outras possibilidades de sentido, propondo a heterogeneidade como fundante do discurso e apresentando um sujeito fragmentado. 19 No caso do presente trabalho, estamos considerando como elementos referenciais para a constituio do discurso literrio aqueles advindos do imaginrio social (enquanto realidade social) e aqueles advindos do discurso histrico (enquanto representao). 26 sentidos no interior de uma histria que se escreve na presentificao desencadeada pela leitura. De fato, partindo da perspectiva discursiva, concordamos com Lucas (2001) que toma o discurso literrio como uma prtica simblica, no conjunto de prticas sociais determinadas historicamente, onde a atualidade desse discurso funciona como a presena de uma memria, considerando que o discurso
produto do interdiscurso, isto , o lugar da memria, pensado como espao de legitimao, espao onde o imaginrio se atualiza e se reorganiza, sendo a linguagem constitutiva de sentidos e de identidades. (p. 175)
Concebendo o discurso literrio dessa forma, vamos observar as narrativas regionalistas consideradas como uma prtica simblica que traz contemporaneidade um passado bem especfico, de onde certamente se escolheu e se extraiu um recorte discursivo em detrimento de outros. Essa escolha no neutra, ela marcada por elementos subjacentes ao trabalho de um ficcionista, sejam eles de cunho ideolgico ou da ordem do inconsciente. A literatura gauchesca est posta, enquanto resultado de escolhas mais ou menos involuntrias 20 , sendo freqentemente submetida a novas escolhas (de leitores, de crticos, de analistas) e isso se justifica por sua capacidade de colocar em relao histria e memria 21 . Estamos tratando de textos advindos do domnio da fico, reconhecidos como representativos, que esto em constante movimento, ora fixando ora deslizando sentidos, e assim que precisam ser vistos: como no-estagnados. No se trata de buscarmos na investigao da representao de sujeito gacho no discurso literrio uma origem que mostre o que real e o que imaginrio 22 , o que falso e o que verdadeiro, o que histrico e o que camuflagem; trata-se de observar como se d a construo dessa representao de gacho, uma figura mitolgica criada e instituda no imaginrio social de todo um povo, que elegeu para si um representante s vezes mais e s vezes menos autntico. Trata-se de investigar esse processo que tem pontos de reconhecimento, calcados
20 Essa questo est vinculada noo de autoria e funo-autor que pode ser conferida no Captulo 1 da Parte III. 21 Tais noes sero explicitadas na seo 2.2 da Parte I. 22 Aqui explicitamos uma forma de oposio entre o real, concebido como realidade emprica, e o imaginrio, como resultado de uma inveno. Tais noes sero explicitadas no Captulo 1 da Parte II. 27 na histria oficial e que, ao mesmo tempo, atualiza uma memria, recriando-a e instaurando o novo. A nossa escolha resultado j de um gesto de interpretao que se desenvolve na proposta de anlise que destaca e singulariza as narrativas em questo. Se concebermos estas narrativas literrias escolhidas como algo que tem um referencial histrico bem presente, poderemos dizer que estamos tratando de um documento que ficcional, mas que tambm histrico. Le Goff (1994, p.12) prope que pensemos em uma modalidade da histria que abrange o texto literrio, trata-se da histria do imaginrio, a partir da qual se pode observar o documento literrio como histrico sob a condio de respeitar sua especificidade. Mas que histrico esse? o histrico reinventado pelo imaginrio: um lugar onde se recupera uma memria e funda-se um novo sentido. Assim, acrescenta-se uma importante propriedade ao discurso literrio como revelador de uma memria sendo em sua especificidade maior, um exemplar de fico e um documento histrico. Rancire (1992) tambm argumenta em prol da flexibilizao das fronteiras entre o que histrico e o que fictcio, pois acredita ser sempre possvel atribuir acontecimentos verdicos a sujeitos da fico (...) ou acontecimentos incertos ou fictcios a sujeitos reais. A histria amusante e o romance histrico vivem das idas e vindas que esta indeterminao autoriza (p. 8). Quanto noo de documento, precisamos fazer referncia ao deslocamento nocional que prope Foucault (1995 23 , p. 8), pois, para ele, o documento deve ser analisado enquanto monumento, sendo necessrio observ-lo no apenas como rastros isolados deixados pelo homem, mas, sobretudo, como uma massa de elementos passveis de serem isolados, agrupados, tornados pertinentes, inter-relacionados, organizados em conjuntos. Dessa forma, o corpus da presente pesquisa no se caracteriza como algo esttico e linear, mas como algo em movimento, disperso e descontnuo. Assim, o documento tomado como monumento um exemplar de discurso que no pode ser observado apenas em sua organizao interna, mas sim na relao que o discurso estabelece com a histria e com a exterioridade que o envolve. Tomando o discurso sob essa perspectiva, o concebemos como um ponto determinado no interior de uma cadeia de discursos e por isso torna-se essencial
23 A data do original em francs 1969. 28 observar, tambm, as suas relaes com outros discursos e com elementos que vo alm do ficcional e que fazem dele o que ele . antiga a discusso que questiona at que ponto o discurso literrio recupera elementos histricos, ditos do mundo real, e at que ponto ele inventa, cria elementos ficcionais que funcionam como se fossem reais. E o nosso trabalho tambm passa por esse questionamento apontando para uma relao instvel (e necessria) entre o mundo real e o mundo ficcional no discurso literrio. No se trata de uma relao direta, unvoca e unilateral, mas sim de uma relao que assume os riscos de propor novas formas de ver o mundo real, de reeditar histrias de um modo diferente do que estava posto, proporcionando que o novo aparea no interior do mesmo. Robin e Angenot (1985) discutem as relaes que se estabelecem entre o texto literrio e o mundo concreto a partir da seguinte questo: que referncias, afinal, so essas que o literrio traz do real? E eles apontam para uma forma de inscrio do discurso social no texto literrio. Ao tomarmos a noo de discurso social, estamos concebendo-a como espao onde circulam os sentidos advindos do social, onde h lugar para o mesmo e para o diferente, sendo dessa forma que ele vai funcionar no mbito da literatura. Para esses autores, a produo do texto literrio resulta de um trabalho de escuta de algum que ocupa uma posio no interior da sociedade e de l que ele ouve e que ele fala. nesse lugar que se produz o discurso social, enquanto um imenso rumor fragmentado que figura, comenta, conjuntura, antagoniza o mundo (p. 54). A partir dessa concepo, podemos perceber que uma das premissas da produo do discurso literrio o movimento, o movimento do social no interior do ficcional como algo fundante, onde podemos prever o espao para uma multiplicidade de sentidos que tem sua eficcia garantida no interior daquele grupo social. Para esses autores, os enunciados que circulam no interior de uma sociedade so portadores de eficcias especficas e, por mais que eles se movimentem e signifiquem de diferentes maneiras em diferentes situaes discursivas, eles carregam em si mesmos traos de origem e uma memria bem particular, isso garante sua eficcia no interior daquele grupo social. Assim, a literatura no o real, no o que reflete uma realidade emprica; mas algo que escuta/reflete os rumores advindos do real-social, re-elabora e re-significa os ecos desses rumores, os coloca em relao com o discurso histrico e produz o ficcional, deslocando o j-dito de uma instncia para outra. 29 Assim, o discurso literrio traz em si mesmo a voz de algum que escuta as outras vozes, fazendo-as ressoar no seu discurso, o que nos leva a perceber que esse discurso se efetiva sempre sobre algo, um objeto ou um sujeito. com a perspectiva de quem lana o olhar de analista do discurso investigando a representao do gacho na narrativa literria gauchesca que evocamos a noo de discurso sobre proposta por Orlandi (1990), deixando de lado, desde j, a possibilidade de nos depararmos com o discurso de, no interior do recorte discursivo em anlise. Orlandi (1990, p. 37) define discurso sobre como uma das formas cruciais da institucionalizao dos sentidos. (...) o discurso sobre um lugar importante para organizar as diferentes vozes (dos discursos de), caracterizando- se ento como lugar prprio para o funcionamento da polifonia. Muito do que conhecemos hoje sobre o gacho, verses histricas que se instituram como tais reorganizando discursos de, se efetivam e funcionam na forma do discurso sobre, o que j representa um gesto de interpretao do outro sobre o gacho. O discurso sobre tem ainda caractersticas prprias de um discurso que produz efeitos de sentidos contraditrios, pois, ao mesmo tempo em que ele funciona na recuperao de uma memria (organizando elementos prprios do discurso de), ele corre o risco de reduzir esta memria a um acmulo de informaes sobre o passado. O discurso sobre o gacho atesta sua fundao e, ao mesmo tempo, se estabelece como um lugar de interpretao, pois o discurso sobre j constitui um gesto de interpretao sobre o que representa ser gacho num determinado momento scio-histrico. Tanto o discurso da histria como o da literatura funcionam sob a modalidade de discurso sobre. Portanto, nos interessa observar esse discurso sobre o gacho, porque ele que recupera elementos do discurso de (gachos que habitaram a rea rural do pampa), que no ficaram registrados na forma escrita. Muito embora saibamos que essa recuperao, a qual temos acesso, lacunar e est inscrita num lugar ideolgico e scio-cultural reconhecidamente diferente (urbano, civilizado e estrangeiro), tais circunstncias no tiram o mrito do discurso sobre, considerando que ele o testemunho mais fiel ao qual podemos ter acesso atualmente, quando queremos circunscrever nosso objeto de anlise. Assim sendo, torna-se imprescindvel compreendermos o entorno das materialidades discursivas em anlise, bem como o gacho, enquanto sujeito que anterior literatura, e que pode ser recuperado nas narrativas da Histria, na Geografia, na 30 Antropologia. Ressalta-se, ento, a importncia de estudar prioritariamente as condies de produo que so subjacentes tanto construo da representao de sujeito gacho quanto s materialidades discursivas em questo. A busca das condies de produo contempla elementos histricos, sociais e econmicos e extrapola o mbito da produo literria, indo ao encontro dos fatos histricos e preservando, dessa forma, o analista de discurso das condies de produo eventualmente propostas pelo ficcionista. Pcheux e Fuchs (1993) 24 preocupavam-se com a qualidade das anlises do discurso literrio pelo modo como eram feitas na dcada de 70, pois esse discurso tem suas especificidades (em relao a outras prticas discursivas), constituindo-se como um emaranhado pleno de armadilhas e iluses que podem burlar os sistemas de segurana do analista. Uma dessas armadilhas est no efeito de unidade que a obra literria produz com maestria. O discurso literrio apresenta-se como uma unidade (imaginria), enquanto texto, forma e contedo, cabendo ao analista de discurso desconstruir esse efeito e perceber o discurso como um lugar de constituio de sentidos. Um analista de discurso no pode se deter em dar explicaes sobre o contedo apresentado na obra literria nem pode se deter na realizao de uma anlise das marcas lingsticas que se sobressaem na superfcie desse discurso, porque o analista de discurso tem que desconstruir os efeitos de evidncia que levam o leitor a crer na transparncia do sentido apresentado e no controle de efeitos de sentido que a lngua produz. Fazer isso no implica fragmentar a obra literria, mas implica tom-la como um objeto discursivo, realizando um recorte no interior de uma cadeia de discursos que tem um j-l pr-existente, um j-dito como referencial e que aponta para uma multiplicidade de sentidos possveis. Somente assim, o analista de discurso pode escapar forma de seduo que o mascaramento da materialidade da produo esttica produz (Pcheux, 1995 25 , p. 169) sobre o sujeito. Entendemos, ento, que as condies de produo viabilizaro nossa incurso no espao da memria e da histria, onde esto os pontos fundantes desse discurso que ora analisamos, pois a literatura se apropria daquilo que est posto inicialmente no social, sem a preocupao de estabelecer relaes diretas entre o real e o social, trazendo tona representaes de um e de outro, produzindo efeitos de sentidos.
24 A data do original em francs 1975. 25 A data do original em francs 1975. 31 No se trata de realizar uma contextualizao do gacho ou das obras literrias, pois, ao recuperarmos as condies de produo, estamos extrapolando o espao linear da contextualizao e estamos construindo um gesto de interpretao sobre fatos histricos e fatos de memria, que so, por sua prpria natureza, lacunares e, portanto, devem ser lidos de forma no-linear, constituindo, ento, uma representao das condies de produo. A histria produz sentidos ocupando um lugar privilegiado e se ocupando de um objeto especfico. Ela apresenta uma releitura do passado com vistas no presente, nos aproximando de fatos que poderiam ter ficado perdidos; esse o lugar que ela ocupa para recuperar o seu objeto. Segundo De Certeau (1988, p. 56), a histria no uma crtica epistemolgica. Ela um relato e assim como ela produz efeitos de sentidos sobre o lugar e o objeto, produz efeitos sobre sua prpria constituio, reconfigurando-se sempre. A histria tem seus prprios mtodos e mantm-se sempre em processo, explicitando de forma mais ou menos esclarecedora as condies de produo do discurso. De fato, a partir da recuperao das condies de produo, que poderemos tomar o monumento, nos instalarmos em seu interior, incursionarmos pela descontinuidade que existe entre o interior e o exterior das materialidades; enfim, percorrermos as relaes que se estabelecem entre o monumento e os outros elementos que lhe so exteriores, mas constitutivos. A partir da, a AD nos guia em sua desconstruo, sua desestruturao, sua compreenso. 32 2 Dispositivo Terico
2.1 Construindo o dispositivo terico da pesquisa
Pcheux, tendo em vista provocar uma ruptura no campo ideolgico das cincias sociais, escolheu o discurso e a anlise do discurso como o lugar preciso onde possvel intervir teoricamente (a teoria do discurso) e praticamente construir um dispositivo experimental. (Paul Henry, 1993b, p. 25)
A Anlise do Discurso (AD), desde a sua fundao, vem gerando discusses na rea da Lingstica e nos seus entornos, por propor a mudana do objeto de anlise, que sai do domnio frasal ou textual e passa para o domnio do discurso. A instaurao do objeto de estudo da Anlise do Discurso marca um posicionamento terico e analtico contrrio tendncia americana estruturalista que considera o discurso como uma frase longa e a frase como um discurso curto pois, para a AD, o discurso no redutvel a uma frase longa, nem ao texto enquanto organizao lingstica. materialidade simblica (Orlandi, 1998). Assim, a AD supera o behaviorismo, o positivismo da lingstica estrutural e o idealismo cientificista da lingstica gerativa. Ao colocar-se contra as tendncias anteriores, a Anlise do Discurso passa a questionar o corte epistemolgico saussuriano que exclui o sujeito e a significao, ocupando assim um espao de tenso no limite do corpo terico da Lingstica, tendo em vista que para trabalhar com a categoria de discurso, necessrio ser lingista e deixar de s-lo ao mesmo tempo (Courtine, 1999 26 , p. 18). Diante disso, os analistas de discurso vm-se na emergncia de realizar a diferenciao entre frase e discurso que persistiam como sinnimos desde a antigidade grega. Isso se d porque a Anlise do Discurso no se contenta com os limites impostos pela Lingstica, buscando na relao que estabelece com outras reas do conhecimento o espao e a sustentao de que necessita para elaborar noes mais especficas, como o caso, por exemplo, da noo de discurso em detrimento da noo de frase. O fato que as principais correntes lingsticas que o sculo XX conheceu se detiveram na anlise da frase ou do texto (como uma extenso da frase), o que,
26 A data do original francs 1983. 33 inevitavelmente punha em relao de sinonmia as noes de texto e discurso. na proposta terico-metodolgica da Anlise do Discurso que vamos encontrar uma significativa mudana de perspectiva, na qual a noo de discurso no sinnima da noo de frase nem limita-se extenso finita do texto. Da mesma forma que a Anlise do Discurso no aceita a concepo de lngua enquanto um sistema de regras formais, pois a toma em seu funcionamento na produo do discurso, onde possvel observar as estreitas relaes que ela mantm com o histrico e com o social para significar. Michel Pcheux funda a Anlise do Discurso (AD), deslocando a dicotomia lngua/fala, proposta por Saussure, para um outro nvel, distinguindo lngua/discurso e concebendo o primeiro elemento como condio de possibilidade do segundo, abrindo um espao para o sujeito, enquanto ser dotado de inconsciente e afetado pela ideologia, onde os elementos exteriores so constitutivos do sentido no discurso. a AD que vai inaugurar um novo lugar para instaurao das metodologias de anlise do discurso, pois ela desconstri tambm o par competncia/desempenho (constitutivos de um sujeito ideal), proposto por Chomsky, no qual o primeiro importava mais do que o segundo; bem como o par estrutura profunda/estrutura superficial da lngua, no qual o primeiro tambm importava mais do que o segundo; mostrando que na prtica discursiva que o sujeito se manifesta enquanto tal e que pela superfcie da lngua que o analista tem acesso espessura do discurso. Isso vai apontar para uma nova teoria da significao, onde, na verdade, a produo do sentido um processo que se realiza na prtica do discurso e, como prope Henry (1993a), a questo do sentido e da significao s pode permanecer em aberto. Para este autor, a questo do sentido , constitutivamente, suscetvel a deslocamentos, havendo sempre possibilidade de se tomar posies, mas no de resolv-la definitivamente. Nesse caso, a noo de deslocamento tornar-se- essencial, pois, conforme afirma Henry: se a questo daquelas em que no se pode chegar ao fim, possvel desloc-la, reformul-la (p. 152). At a poca de instaurao da AD, circulava uma pluralidade de noes de discurso, inscritos notadamente em vrias reas do conhecimento cientfico, algumas reiterando o sentido de sinnimo (ou aproximao) da noo de frase e de texto, e outros j propondo uma diferenciao entre tais noes. Mas em busca de uma noo de discurso que funcione diferente da noo de frase e que ocupe um outro lugar nos estudos da linguagem, 34 que recorremos reflexo filosfica de Michel Foucault (1995, p. 56), que pensa a noo de discurso como uma prtica social. Para este filsofo - que contribuiu com importantes reflexes para AD -, o discurso no pode ser concebido como um conjunto de signos, pois ele funciona como uma prtica que pressupe a lngua e a sociedade para efetivar-se, formando os objetos de que falam. da prtica discursiva que emerge a multiplicidade de sentidos que o discurso produz. Assim, cada sentido, nessa multiplicidade, produz-se de acordo com o lugar e o momento da prtica discursiva, no recobrindo a totalidade de sentidos possveis, mas extrapolando a relao prevista entre significado e significante. Foucault busca no discurso um campo de regularidade para diversas posies de subjetividade e nesse campo que podem ser determinadas a disperso do sujeito e a sua descontinuidade em relao a si mesmo (p.61-2), o que ser melhor explicitado pela noo de Formao Discursiva 27 . Em Pcheux (1995, p. 213), vamos nos deparar com a questo da prtica discursiva j inscrita no todo complexo contraditrio-desigual- sobredeterminado das formaes discursivas que caracteriza a instncia ideolgica em condies histricas dadas, configurando j o elenco nocional da AD. Ao construir o quadro terico da AD, Pcheux (1993a 28 , p. 82) concebe o discurso como efeito de sentidos entre os pontos A e B, ou seja, entre os interlocutores, esse efeito produzido a partir da determinao de lugares sociais que os sujeitos ocupam. preciso levar em conta ainda que a ideologia um dos elementos determinantes dessas relaes sociais entre os interlocutores, unindo-se a ela, de modo essencial, as condies de produo do discurso que so histricas, j que as ideologias no so feitas de idias, mas de prticas (Pcheux, 1995, p. 144). Nessa concepo, as condies de produo do discurso so determinantes do sentido, pois a partir dessas condies (sociais, econmicas, ideolgicas) que cada sujeito se posiciona diante do outro, produzindo efeitos de sentidos. Para mobilizarmos as noes de sentido e de efeito de sentido precisamos compreender como elas se constituem em AD. O sentido no algo que est dado, mas o apagamento de sua constituio material causa um efeito de j-l, porque a ideologia fornece sustentao produo das evidncias (ou efeito de evidncia) que se realiza em
27 Cf. definio ainda nesta seo. 28 A data do original em francs 1969. 35 cada prtica discursiva, levando o sujeito a crer na transparncia da linguagem. Pcheux (1995), j afirmava que o sentido no existe em si mesmo e Foucault (1979) 29 vai introduzir a noo de verdade local, a partir da qual o sentido funciona localmente e no universalmente. Paul Henry (1993a) diz que o grande mrito desses dois autores est no fato de que ambos tentaram estimular um procedimento suscetvel de construir localmente certos fatos de sentido (p. 162). Dessa citao nos interessa, em especial, o elemento que desloca as reflexes sobre a constituio dos sentidos no discurso: do universal para o local. Trata-se de pensar o sentido como um efeito de evidncia ou de obviedade produzido na ordem da lngua e que pode ser desconstrudo na ordem do discurso, porque na ordem da lngua que se constri o efeito de unidade do sujeito e do sentido, sendo que essa unidade s pode ser desconstruda se passarmos para a ordem do discurso, onde a interferncia de outros elementos, que so exteriores lngua, constitui sentidos. O efeito de sentido evidente se produz como efeito de verdade na ilusria unidade do texto e do sujeito, que acredita poder controlar os sentidos sobre o que produz discursivamente. No entanto, se pensarmos esse efeito de obviedade posto como local, vamos restringir seu funcionamento a uma FD e aos sujeitos que nela se inscrevem. Tratar o sentido localmente implica considerar as contradies que lhe so inerentes e constitutivas, tais como: a) a multiplicidade de significados que advm de um mesmo significante; b) as relaes entre o mesmo (a continuidade) e o diferente (a descontinuidade) no interior de uma mesma FD; c) a constituio mtua que se d entre sujeito e sentido no discurso. Assim sendo, o sentido se constitui em meio a contradies e o sujeito que se projeta com ele no discurso dotado de inconsciente e atravessado pela ideologia, o que contribui para que o sentido no seja dado como pronto desde sempre, pois sua efetivao depende da posio que o sujeito assume localmente no plano ideolgico, social, histrico e discursivo. Ao investigarmos a representao de sujeito gacho, no discurso literrio, estamos levando em considerao essas reflexes tericas; observando-o como uma forma de representao de sujeito que faz emergir uma posio ou outra no interior da formao discursiva gacha, e a representao da tomada de posio desse gacho est diretamente vinculada s condies de produo, colocando em relao o mundo social e o mundo ficcional.
29 A edio original em francs de 1976. 36 A reflexo desses autores nos conduz a pensar que a noo de efeito de sentido seja mais adequada para o nosso trabalho. Pensar em efeitos de sentido , antes de mais nada, levar em conta os dois movimentos necessrios para a sua efetivao no discurso: um que resulta dos efeitos de sentidos que o eu produz sobre o outro no e pelo discurso e o outro que resulta da produo do discurso sobre o sujeito que o produziu. Assim, ao mesmo tempo em que o sujeito, ao produzir seu discurso, afeta, de alguma forma, seu interlocutor, ele tambm afetado pelo processo discursivo que se constitui naquele momento social e ideologicamente determinado. Com a noo de efeito de sentido, Pcheux consegue suplantar as restries prprias de uma noo de sentido que estava vinculada ao que Jakobson teria denominado: recebimento da mensagem ou transmisso de informaes, que o discurso deveria trazer consigo, j que a linguagem serve para comunicar e para no comunicar (Pcheux, 1995). Ao admitirmos o efeito de sentido, estamos admitindo que sujeito e sentido constituem-se mutuamente, pois a significao que se produz na relao que existe entre eles no dada como um produto pronto e acabado. Essa significao no est estritamente alienada ao significante, a sua realizao plena (ou no) depende das condies de produo, ou seja, a significao se d localmente no interior da prtica discursiva. Ento, a produo de efeitos de sentido ocorre na prtica discursiva, de onde falam (Formao Discursiva) e se posicionam os interlocutores (Formao Ideolgica). Assim, ao mencionarmos os processos de produo de sentido ou ao mobilizarmos a noo de sentido, estamos levando em conta que o sentido um efeito que se produz na e pela prtica discursiva.
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2.2 Construindo o dispositivo de anlise
O campo da Anlise do Discurso (...) determinado pelo campo dos espaos discursivos no estabilizados logicamente, dependendo dos domnios filosfico, scio-histrico, poltico ou esttico, e, portanto, tambm dos mltiplos registros do cotidiano no estabilizado (Pcheux, 1998 30 , p. 54)
As noes de discurso, sujeito, lngua, sentido e efeito de sentido, concebidas sob a perspectiva da AD, tal como ela desenvolvida atualmente, nos ajudam a construir um dispositivo terico sob o movimento de vai-e-vem: do que fundacional para o que re- significado e vice-versa. Esse movimento apresenta-se s vezes mais lacunar, s vezes menos, recuperando elementos nocionais fundadores dessa corrente terica e, ao mesmo tempo, atualizando-os com noes que ganham novas significaes no desenvolvimento dos trabalhos dessa rea do conhecimento. A partir desse momento, a AD passa a funcionar como quadro terico de referncia para nossa pesquisa, sempre levando em considerao os j-ditos que sustentam o seu dizer, a partir dos quais recuperam-se e transformam-se os sentidos. O quadro epistemolgico da AD surge em meados do sculo XX, entre a dcada de 60 e de 70, numa atmosfera francesa de muitos questionamentos polticos, histricos, filosficos e psicanalticos acerca do processo de produo da linguagem, abrangendo a rea da lingstica e das cincias de formaes sociais. Segundo Pcheux & Fuchs (1993, p. 163-164) o quadro epistemolgico da AD reside na articulao de trs regies do conhecimento cientfico: 1. o materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de suas transformaes, compreendida a a teoria das ideologias; 2. a lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao ao mesmo tempo; 3. a teoria do discurso, como teoria da determinao histrica dos processos semnticos.
30 A edio francesa data de 1983. 38 importante ressaltar que os autores acrescentam ainda que tais regies esto articuladas e atravessadas por uma teoria da subjetividade (de natureza psicanaltica). Assim, articulada e atravessada instaurou-se a disciplina que, mais recentemente, Orlandi (1996b) denominou de disciplina de entremeio por constituir-se nesse lugar produzido pela relao contraditria existente entre as regies do conhecimento acima citadas. No se trata de uma aplicao de outras disciplinas, mas sim de uma disciplina que se forma na contradio e aproveita-se delas, ao revs. Os trabalhos desenvolvidos em AD contestam a reduo, pensando um lingstico que no o mesmo da Lingstica embora pressuponha sua existncia. Ela pe em relao discurso, ideologia e linguagem, tendo por base a noo de materialidade sem separar linguagem e sociedade na histria. A noo de histria que mobilizamos em AD bem trabalhada pelo filsofo francs Paul Henry (1994) que interroga as relaes existentes entre as cincias humanas e sociais e a histria, no seu artigo A histria no existe?. Nesse texto, encontramos reflexes que apontam para o que no a histria e nos conduzem a muitos questionamentos a propsito do que seria, ento, a histria para ns, analistas. Definitivamente, a histria no um encontro meramente circunstancial (p.29); no pode tambm ser reduzida ao historicismo que acumula fatos individuais; a histria no carrega, em si mesma, sentidos pr-estabelecidos, mas tambm no est aberta efetivao de quaisquer sentidos que um sujeito origem e centro de seu dizer lhe impuser. Enfim, a histria se relaciona com a linguagem e se h um sujeito da histria ele dotado de inconsciente e atravessado pela ideologia, tendo por base uma teoria no-subjetivista (de cunho marxista) que concebe a histria como algo sempre em processo. No caso da anlise do discurso, a reconstituio da historicidade o que retira o objeto discursivo da sua condio de estar deriva, porque via histria que ele ocupa o seu lugar e ali constitui determinados sentidos e no outros. No entanto, a reconstituio da historicidade prpria de um objeto discursivo no garante sua estabilidade de significao, porque se a histria est sempre em processo, ela est sempre em movimento, constituindo o discurso como um lugar de contradies, onde coexistem diferentes direes de sentidos que se alternam quando um se sobrepe ao outro como dominante, num determinado momento e sob determinadas circunstncias (que podem ser sempre outras). Enfim, no h fato ou evento histrico que no faa sentido, que no pea interpretao 39 (...) nisso que consiste para ns a histria, nesse fazer sentido, mesmo que possamos divergir sobre esse sentido em cada caso (p.52). Falar do lugar de analistas de discurso se posicionar no interior de um quadro terico que faz emergir uma rede nocional bastante complexa, onde se estabelecem relaes entre diferentes reas do conhecimento cientfico que se preocupam com os estudos da linguagem. Isso garante uma forma de rigidez terica capaz de sustentar a cientificidade dos trabalhos na rea; no entanto, quando o analista de discurso parte da teoria para as anlises, ele toma em suas mos a responsabilidade de elaborar o dispositivo analtico prprio para o corpus que elegeu. Trata-se de propor um caminho particular que, certamente, no d conta de todos os conceitos produzidos e acionveis em AD, mas direciona a anlise em sua especificidade. Este direcionamento propicia um olhar diferenciado e verticalizado sobre o corpus, tendo em vista que so acionados determinados conceitos em detrimento de outros, j que, ao optar por algo, o analista est automaticamente excluindo o restante. Esta , ento, uma das especificidades prprias dos trabalhos desenvolvidos em AD: o analista dispe de um quadro terico bem delimitado; mas no dispe de um dispositivo analtico pr-estabelecido ou de uma metodologia pronta para ser aplicada. Cabe ao analista de discurso produzir o dispositivo analtico que melhor responda s necessidades de seu corpus de anlise, mobilizando as noes que melhor lhe convier. A partir dessa prerrogativa, no temos a pretenso de recobrir a totalidade e a completude terica das noes integrantes da AD, nos detendo, portanto, na presente seo, em explicitar apenas as noes da AD que so mobilizadas em nossas anlises, considerando, portanto, que a explicitao dessas noes ser realizada nos limites de nossos objetivos. As noes apresentadas e discutidas a seguir podem ser vistas em separado ou re-agrupadas em trs blocos:
a) o primeiro que traz baila as noes de interdiscurso, formao discursiva e formao ideolgica, nos conduz a refletir sobre a constituio do discurso; b) o segundo que traz baila as noes de sujeito, forma-sujeito e posio-sujeito, nos conduz a refletir sobre a constituio do efeito-sujeito no discurso; 40 c) e o terceiro que traz baila as noes de memria e acontecimento, nos conduz a refletir sobre a constituio de sujeito e sentido no discurso.
Interdiscurso, Formao Discursiva e Formao Ideolgica
As palavras falam com outras palavras. Toda palavra sempre parte de um discurso. E todo o discurso se delineia em relao com outros dizeres presentes e dizeres que se alojam na memria. (Orlandi, 1999a, p. 43)
O interdiscurso foi concebido inicialmente por Pcheux (1995, p. 162) como o todo complexo com dominante das formaes discursivas (...) submetido lei de desigualdade-contradio-subordinao que caracteriza a Formao Ideolgica. Este todo complexo abriga uma diversidade de saberes (discursivos) que emergem conforme determinao ideolgica especfica, isso se d dessa forma porque o sentido no est prioritariamente inscrito num lugar, numa determinada Formao Discursiva: todos os sentidos esto abrigados potencialmente no mbito do interdiscurso, lugar do sentido e do no-sentido. O interdiscurso, ento, constitui-se como um lugar: todos os sentidos esto l, mas s vo significar quando convocados por uma determinada Formao Discursiva. Segundo Orlandi (1996a, p. 39), o interdiscurso o que fornece a cada sujeito a sua realidade enquanto sistema de evidncias e de significaes percebidas-aceitas- experimentadas, sendo que de posse desses saberes (advindos do interdiscurso) o sujeito pode inscrever-se no domnio de uma determinada Formao Discursiva, assumindo uma posio-sujeito bem determinada, onde o seu discurso produza determinados efeitos de sentido e no outros. Para essa autora, a constituio de todo discurso depende dos saberes que constituem o interdiscurso do sujeito, considerando que o processo de constituio do discurso tem por base a memria, o domnio do saber, os outros dizeres j ditos ou possveis que garantem a formulao (presentificao) do dizer, sua sustentao (p. 39). Assim, o interdiscurso concebido tambm como uma forma de memria (social ou coletiva) 31 .
31 Cf. explicitado ainda nesta seo. 41 O interdiscurso apresenta-se em duas categorias: enquanto pr-construdo e enquanto intradiscurso. A primeira categoria funciona como o sempre-j-a da interpelao ideolgica que fornece/impe a realidade e seu sentido sob a forma da universalidade (Pcheux, 1995, p. 164), fornecendo a matria-prima na qual o sujeito se constitui como sujeito falante. J a segunda diz respeito ao que Pcheux denominou fio do discurso do sujeito, enquanto funcionamento do discurso sobre si mesmo, ou, ainda, como funcionamento de um efeito do interdiscurso sobre si mesmo, ou seja, uma interioridade inteiramente determinada como tal do exterior (p. 167). J Courtine (1981, p. 35) estabelece as devidas relaes entre interdiscurso e Formao Discursiva no interior de um processo discursivo dado, pois para ele o estudo de um processo discursivo no seio de uma dada Formao Discursiva no dissocivel do estudo da determinao deste processo discursivo por seu interdiscurso, considerando ento as relaes existentes entre os saberes de diferentes Formaes Discursivas que integram o domnio do interdiscurso. Isso ocorre porque os elementos advindos do interdiscurso que regulam o deslocamento das fronteiras de uma Formao Discursiva dominante e de outras secundrias, num incessante processo de reconfigurao. Para compreendermos melhor o funcionamento do interdiscurso importa definirmos duas outras noes que lhe so essencialmente constitutivas, assim como dependem dele para funcionarem na constituio do sujeito e do sentido no discurso: trata-se das noes de Formao Discursiva (FD) e Formao Ideolgica (FI). A noo de FD foi inicialmente pensada pelo filsofo Michel Foucault que acreditava na possibilidade de se observar o estabelecimento de regularidades no funcionamento do discurso. Segundo Foucault:
No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso [o qual se constitui por sries lacunares, jogos de diferenas, de desvios, de substituies, de transformaes, etc.], e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, uma correlao, posies e funcionamentos, transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva (1995, p. 43).
42 Pcheux (1995) desloca e re-significa essa noo para o quadro terico da AD, j estabelecendo relaes entre tal noo e a noo de Formao Ideolgica. Para o autor, uma FD ou vrias FDs interligadas se constituem como componente de uma FI dada. Pcheux denomina, ento, formao discursiva aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado de luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (p. 160). Assim, Pcheux acrescenta questo discursiva a questo ideolgica, deixada de lado por Foucault quando este cunhou a noo de FD. Pcheux, ao trazer a noo de FD para a AD coloca-a em relao com a ideologia, concebida como no idntica a si mesma e existindo sempre sob a modalidade da diviso, sendo que ela se organiza na contradio que com ela organiza a unidade e a luta dos contrrios (1980, p. 192). Com isso o autor deixa claro que se d conta das estreitas relaes que se estabelecem entre FD e FI, apontando j para uma noo de FD que comporte essa contradio que se produz primeiro no mbito ideolgico sendo depois representado no mbito discursivo. Assim, como coexistem de modo constitutivo os antagonismos de classe na luta ideolgica, coexistem os saberes antagnicos nos cruzamentos de discursos 32 que, pela noo de FD, comportam o que idntico e o que dividido. Em AD, FI e FD so concebidas como constitutivas uma da outra, pois a primeira funciona como determinante do que pode e deve ser dito no mbito da segunda e as formaes discursivas, por sua vez, representam, na ordem do discurso, as formaes ideolgicas que lhes correspondem (Orlandi, 1996b, p. 108). Em ambas, agem o social e o ideolgico, no apenas como causa para uma anlise lingstica, mas tambm como elementos que determinam a constituio do sujeito e do sentido no discurso. Pcheux (1995) introduz a noo de tomada de posio 33 do sujeito que vai identificar-se mais ou menos com a FD na qual se inscreve para ento produzir sentido no discurso, considerando que via FI que se reconhece esse posicionamento do sujeito, visto que o seu discurso envolvido pela ideologia. Do mesmo modo, via FD que se reconhece a posio do sujeito, enquanto presena constitutiva num determinado grupo social, no qual ele determinante e determinado. Trata-se da categoria de sujeito social
32 No momento das anlises o cruzamento de discursos funcionar como explicitador das relaes entre literatura e histria, cf. Parte III. 33 Cf. sub-seo Sujeito, forma-sujeito, posio-sujeito. 43 que funciona nos processos discursivos via uma srie de formaes imaginrias 34 que designam o lugar que A e B se atribuem cada um a si e ao outro, a imagem que eles fazem do seu prprio lugar e do lugar do outro (Pcheux, 1993a, p. 82) capaz de especificar o lugar social de cada um no discurso. Courtine (1981, 1982) tambm reflete sobre a noo de FD; em sua reformulao leva em conta a contradio como princpio fundante, a partir do qual o diferente tem lugar no interior do mesmo. Assim, as fronteiras de uma FD se deslocam em funo dos movimentos da luta ideolgica e uma nica formao ideolgica comporta saberes de diferentes formaes discursivas, j que a FD concebida como heterognea a si mesma, funcionando como um lugar de materializao da ideologia. Essa noo de FD extrapola a frmula pensada inicialmente como homognea e fechada em si mesma, posta em relao de contradio com as demais FDs pertencentes a uma determinada rede. em Courtine & Marandin (1980), que encontramos a definio de FD como heterognea a si mesma e com fronteiras fundamentalmente instveis, sendo o interdiscurso quem regula os deslocamentos das fronteiras de uma FD. A noo de FD, pensada como una e dividida, ao mesmo tempo, abriga diferentes posies-sujeito que representam, no mbito do discurso, diferentes modalidades de identificao do sujeito (Pcheux, 1995) com os saberes constitutivos dessa FD, determinada por FIs especficas. No presente trabalho, mobilizaremos a noo de FD, na maioria das vezes, vinculada noo de sujeito, que funciona no interior do processo de representao do gacho no discurso da narrativa literria em anlise, onde a FD dominante aparece sob a denominao de FD gacha, pois rene sob sua gide um determinado conjunto de saberes prprios constituio identitria do gacho, que social, representada histrica e ficcionalmente. Trata-se do resultado de um trabalho de reconhecimento de um certo nmero de regularidades, apreensveis por uma anlise do discurso que leva em considerao as relaes que existem entre sujeito e ideologia e entre discurso e interdiscurso, onde as fronteiras da FD dita gacha no so fechadas sobre si mesmas e ela se constitui sob o atravessamento de saberes outros, constituindo-se assim como heterognea. no interior dessa FD que aparece representado o sujeito gacho dotado de
34 A propsito das formaes imaginrias temos maiores detalhamentos no Captulo 1 da Parte II. 44 inconsciente e afetado pela ideologia, constituindo-se no movimento dos saberes advindos do interdiscurso.
Sujeito, forma-sujeito e posio-sujeito
A maior riqueza do homem a sua incompletude. (Manoel de Barros)
Para refletirmos sobre a noo de sujeito em Anlise do Discurso, faz-se necessrio estabelecermos as devidas relaes entre a teoria da no-subjetividade do sujeito, proposta por Michel Pcheux, e a teoria das ideologias, de Louis Althusser. No tocante questo da ideologia, imprescindvel mencionarmos a contribuio de Louis Althusser para o deslocamento do efeito de sentido da concepo de sujeito (centro e origem) na linguagem que predominava at ento 35 . Althusser, na obra Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado, quem vai apresentar a tese toda a ideologia interpela os indivduos concretos como sujeitos concretos, pelo funcionamento da categoria de sujeito (s.d., p. 98-99). Essa proposta althusseriana utilizada por Pcheux, quando este enfatiza que no existe sujeito seno interpelado pela ideologia, bem como a constituio do sentido est diretamente ligada constituio do sujeito no discurso. Segundo Pcheux (1995, p. 153-154), a questo da constituio do sentido junta-se da constituio do sujeito, e no de modo marginal (...), mas no interior da prpria tese central, na figura da interpelao. Assim, um dos elementos que devemos levar em conta, quando estivermos refletindo sobre as representaes de gacho que esto institudas no imaginrio social rio-grandense, a de que existe toda uma construo social, histrica e ideolgica (que tambm imaginria!) que produz efeitos de sentidos sobre a construo de imagens de gacho que nos so dadas como reais no interior do discurso literrio. Somos interpelados a acreditar nisso, estamos impregnados ideolgica e discursivamente, isso nos leva a contribuir com a continuidade do processo de constituio e instituio de imagens de gacho. Pcheux prope uma teoria no-subjetiva da subjetividade, na qual o sujeito acredita na evidncia e na unidade do seu dizer porque no se d conta de sua condio de
35 Cf. Teoria da Subjetividade, proposta por mile Benveniste. 45 assujeitado ideologia e afetado pelo inconsciente 36 , uma vez que o sujeito, como origem do sentido, uma iluso. Ento, estamos diante de um sujeito que, alm de interpelado pela ideologia, tambm dotado de inconsciente. A constituio do sujeito que produz um efeito de unidade tem por base uma iluso necessria e inconsciente: primeiro, o sujeito tem a iluso de ser a origem e a fonte do seu dizer, o que Pcheux e Fuchs (1993, p.168) caracterizam como esquecimento n 1; o sujeito esquece de que todo e qualquer discurso sustentado pelo j-dito; segundo, o sujeito tem a iluso de que sabe exatamente o que diz e de que pode controlar os sentidos; essa iluso caracterizada como esquecimento n 2; o sujeito no tem conscincia de sua disperso que o torna mltiplo e fragmentado (p. 176). Os esquecimentos, portanto, viabilizam a circulao do sujeito num espao imaginrio que assegura ao sujeito falante seus deslocamentos no interior do reformulvel (p. 178), sem que ele se d conta disso. Assim, sob o efeito dessas duas iluses o sujeito acredita: primeiro, que ao produzir seu discurso est revelando uma inteno particular de dizer algo, pois para ele est esvanecido o fato de que ele representa uma posio-sujeito inscrita no interior de uma FD que determina o que pode e deve ser dito bem como o que pode, mas no convm ser dito em um discurso (Indursky, 1997, p. 196); e, segundo, que ao produzir seu discurso ele conseguiria controlar o que dele possa ser apreendido como sentido, pois ele faz parte de uma formao imaginria onde se produz uma imagem de si mesmo e do outro, seu interlocutor, bem como dos lugares sociais que cada um ocupa no momento da prtica discursiva e essa formao imaginria que lhe garante a impresso de realidade. Mas a fim de explicitar o funcionamento das FIs e das FDs, pela categoria de sujeito do discurso, que Pcheux (1995) retoma a noo de forma-sujeito, proposta por Althusser, explicando que a forma-sujeito do discurso funciona no processo de interpelao-identificao que produz o sujeito no lugar deixado vazio (p. 159). A partir da noo de forma-sujeito, podemos entender como a posio que o sujeito ocupa ao produzir suas formulaes afetada pelas duas iluses que lhe so constitutivas: ser a fonte e origem do seu dizer e controlar os efeitos de sentido que suas formulaes produzem no discurso. O sujeito s pode ser afetado por essas iluses porque concebido como dotado de insconsciente; mas, ao mesmo tempo, ele interpelado pela ideologia; o que faz dele um sujeito social e historicamente determinado. a interpelao que produz a necessria
36 Conceito proveniente da psicanlise lacaniana melhor explicitado no Captulo 1 da Parte II. 46 intrincao entre FD e FI, no momento em que o sujeito identifica-se, de algum modo, com uma determinada forma-sujeito. pelas modalidades de identificao do sujeito enunciador com a forma-sujeito que se legitima sua condio de descentrado, lacunar, disperso, mltiplo, reafirmando a caracterizao material do discurso e do sentido. Juntam- se ento, de forma essencial, constituio do sujeito concebido pela AD os esquecimentos que fundam sua unidade imaginria e instalam a multiplicidade de sentidos no interdiscurso, estes sentidos se alternam na forma material do discurso, seja via pr-construdo 37 ou via intradiscurso 38 . Tanto em Pcheux (1995) quanto em Courtine (1981, 1982), vamos encontrar a noo de forma-sujeito que nos remete s possibilidades de interpelao- identificao do sujeito com a FD na qual se inscreve. H a necessidade de uma tomada de posio por parte do sujeito, mas ela no um ato originrio do sujeito-falante, ela , na verdade, um efeito, na forma-sujeito, da determinao do interdiscurso (Pcheux, idem, p. 172). Trata-se ento de observarmos as diferentes formas de representao do sujeito no discurso, o que viabilizado pela noo de posio-sujeito. Falar em posio-sujeito necessariamente falar em possveis desdobramentos que a forma-sujeito pode ter no interior de uma FD. Tais desdobramentos se do pela realizao de uma ou outra modalidade de identificao do sujeito com os saberes prprios de uma FD, onde teremos o sujeito universal, funcionando como sujeito histrico que regula os saberes prprios da FD; e o sujeito enunciador, que representa no discurso tais saberes. Como j foi explicitado, o indivduo interpelado ideologicamente para constituir-se como sujeito e essa inquestionvel interpelao que o conduz a uma tomada de posio que se revela na produo de seu discurso. Pcheux (1995, p. 172) diz que essa tomada de posio resulta de um retorno do Sujeito no sujeito, considerando esse Sujeito (em maiscula) o sujeito universal e o sujeito (em minscula) o sujeito da enunciao. Nesse momento da teoria, Pcheux ainda est trabalhando com base na noo de FD homognea, o que acarreta uma relao estvel e homognea entre a tomada de posio do sujeito e a representao dos saberes da FD no Sujeito. Sob tal perspectiva, temos sempre uma identificao plena do
37 Essa noo contempla aqueles saberes que funcionam no discurso como aquilo que todo mundo sabe, colocando em relao os saberes prprios de uma FD com o interdiscurso. 38 Essa noo contempla aqueles saberes que garantem o funcionamento do discurso pela relao que se estabelece entre o que foi dito antes, o que dito agora e o que ser dito depois, mantendo uma forma de estabilidade para o fio do discurso. 47 sujeito enunciador com o sujeito universal, na qual a tomada de posio reflete positivamente os saberes prprios da FD na qual est inscrito o sujeito. Mas isso no satisfaz as reflexes de Pcheux, o que o leva a retomar, mais adiante, essa questo: ele amplia a discusso sobre a constituio do sujeito, propondo outras possibilidades de relaes entre o sujeito e o Sujeito no interior de uma FD, isso se d pelas modalidades de identificao do sujeito, conforme explicitaremos a seguir. Em Pcheux (1995) temos a constituio da forma-sujeito em sujeito da enunciao e em sujeito universal. O primeiro o locutor, aquele a quem atribudo o encargo pelos contedos colocados (p. 214) 39 . O segundo o sujeito da cincia ou do que se pretende como tal, este que representa o social, funcionando como categoria que representa a coletividade e a no-individualidade 40 , aquele que est no interdiscurso, dotado de mobilidade e podendo determinar a dominao da forma-sujeito que se relaciona de modo essencial com a FD dominante. Para Pcheux, as prticas do sujeito na forma-sujeito que produzem efeitos paradoxais (p. 215) numa relao de desdobramento 41 entre sujeito da enunciao e sujeito universal. O primeiro representa o segundo na materialidade do discurso. nessa relao que intervm as modalidades de identificao propostas pelo autor. Segundo Pcheux (1995, p. 213), as FDs so o lugar de um trabalho de reconfigurao que constitui, segundo o caso, um trabalho de recobrimento-reproduo- reinscrio. Assim o funcionamento de uma FD que denominamos gacha, ela est em constante reformulao, por isso coexistem modos de identificao diversos. Esses modos no podem ser compreendidos sem que sejam levados em conta os saberes advindos do interdiscurso: seja pela forma do conjunto de saberes prprios da FD dominante, que no funcionam apenas sob a determinao ideolgica, mas tambm sob a determinao das condies de produo que so histricas e, portanto, nos remetem a um dado momento das relaes de produo; seja por outros saberes inscritos, prioritariamente, em FDs que, nesse caso, funcionam como secundrias, mas que podem ser identificadas atravs dos saberes
39 O que pode ser exemplificado com o gacho Blau Nunes, personagem que representa uma tomada de posio do sujeito presente no discurso da narrativa literria gauchesca, constitutivo do objeto de anlise desta pesquisa, que representa uma posio-sujeito x na FD dita gacha. 40 O que pode ser exemplificado j no mais com Blau Nunes, especificamente, mas com o gacho, enquanto sujeito histrico. 41 Termo cunhado por Paul Henry, em A Ferramenta Imperfeita, 1992, p. 104.
48 que atravessam a FD dominante. Assim, a noo de forma-sujeito corresponde forma de explicitao da FD dominante na qual se inscreve o sujeito, mas as modalidades de identificao do sujeito enunciador com o sujeito universal levam em conta os efeitos dos atravessamentos de saberes advindos de outras regies do interdiscurso sobre a constituio do sujeito que toma uma posio no interior da FD dominante. Importa trazer, para essa discusso, a noo de no-coincidncia, cunhada por Jacqueline Authier-Revuz 42 , a propsito de suas reflexes sobre as formas de no- coincidncias do dizer, inscritas no campo da teoria da Enunciao. Ao deslocarmos essa noo para a anlise do discurso, podemos perceber como a forma-sujeito e a FD, essencialmente heterogneas, podem ser explicitadas pela mobilizao da noo de no- coincidncia que funciona na relao que se estabelece entre o sujeito da enunciao e o sujeito universal, que assume uma posio que comporta a no-coincidncia dos saberes prprios da FD com ela mesma. Essas no-coincidncias so observveis na superfcie do discurso que leva em conta elementos outros que no apenas o enunciativo. As modalidades de identificao, propostas inicialmente por Pcheux, vo desde a identificao plena, passando pela contra-identificao at a desidentificao do sujeito com a FD em que est inscrito, num determinado momento histrico-social. Abre-se, nesse ponto, a possibilidade de observarmos como o sujeito se relaciona com a forma-sujeito e, respectivamente, com a FD dominante, ora afinando-se e ajustando-se com ela, ora destoando e discordando dela. assim que se explicitam as regularidades e as diferenas existentes no interior de uma determinada FD, onde o ideolgico e o inconsciente demarcam os possveis deslocamentos de fronteiras ou os possveis limites no discurso. Na identificao plena se realiza com perfeio a aparente unidade do sujeito (na superposio entre o sujeito da enunciao e o sujeito universal), realizando-se como plenamente identificado com uma FD que tem suas fronteiras aparentemente bem determinadas. Nesta primeira modalidade, segundo Pcheux (1995, p. 215), ocorre uma tomada de posio pelo sujeito, que realiza seu assujeitamento sob a forma do livremente consentido, caracterizando-se assim o bom sujeito, pois ele reflete espontaneamente o Sujeito (sujeito universal), acreditando ser a fonte do seu dizer e o
42 Em Palavras Incertas: as no-coincidncias do dizer (publicao brasileira), onde esto publicadas reflexes advindas de sua tese de Doutorado de Estado (Ces mots qui ne vont pas de soi), defendida na Universidade de Paris III, em 1992. A publicao que estamos utilizando de 1998. 49 controlador dos sentidos do seu dizer. Neste caso, a iluso do sujeito seria completa e perfeita, caracterizando a modalidade de identificao onde se instala o mesmo e o repetvel, tendo em vista que nessa modalidade o sujeito acredita realizar seus efeitos no discurso em plena liberdade, quando, no entanto, est determinado pelo interdiscurso que especifica qual a FD com a qual ele deve se identificar naquele momento scio-histrico. J na contra-identificao, a relao entre o sujeito da enunciao e o sujeito universal no se realiza pela forma da superposio, no se d de maneira uniforme e perfeita. Embora o ponto de partida seja, ainda, a iluso de unidade que afeta o sujeito, ele reage de outra forma: o sujeito da enunciao se volta contra o sujeito universal. Sobressai- se, nessa modalidade, uma luta contra a evidncia ideolgica e sempre que h luta h resistncia; o sujeito da enunciao resiste, ele se revolta contra o que est dado, o que est posto como institudo pela FD, na qual ele se inscreve inicialmente. Esta tomada de posio caracteriza o discurso do mau sujeito, pois ele no aceita por completo a determinao exterior (do interdiscurso), ele no aceita a condio de inscrever-se numa forma homognea, buscando no interdiscurso saberes-outros que tambm lhe sejam constitutivos. Indursky (2000) explicita como a noo de forma-sujeito, que admite em seu interior diferentes posies-sujeito, se caracteriza:
Uma forma-sujeito assim dividida remete concepo terica de um sujeito fragmentado entre as diferentes posies que sua interpelao ideolgica permite. Por outro lado, a forma-sujeito fragmentada abre espao no s para os saberes de natureza semelhante, equivalente, isto , para o parafrstico e o homogneo, mas tambm cede lugar para os sentidos diferentes, divergentes, contraditrios, ou seja, para o polissmico e o heterogneo. (p. 76)
Assim, ao assumir uma posio-sujeito que se identifica de modo parcial com a forma-sujeito que corresponde a uma determinada FD, o sujeito se revela fragmentado e a diferena passa a fazer parte daquela aparente unidade: o diferente emerge do interior do mesmo, tanto no domnio da ideologia quanto no domnio do discurso. A partir dessa reao do sujeito, as fronteiras da FD j no so to claramente identificveis, pois a FD admite posies diferentes e at antagnicas em seu interior; aparecem, portanto, os atravessamentos de outros saberes que no lhe so prprios, que advm de outros lugares, 50 sendo disponibilizados ao sujeito. Esse movimento poder ser observado no momento das anlises que realizamos sobre a representao de sujeito gacho no discurso da narrativa literria gauchesca 43 . Trata-se de observar aqui que, embora o sujeito sofra o processo de interpelao e esteja assujeitado a uma determinada ideologia, este sujeito pode produzir um efeito diferente, o de no se identificar plenamente com uma dada FD. O sujeito escapa univocidade, ele desliza, ele adentra um terreno escorregadio, passando a viver numa relao de tenso consigo mesmo e com o outro, ele se constitui num lugar de fronteiras instveis, num lugar de desconforto, onde coexistem o mesmo e o diferente, o eu e o outro. Na verdade, esse mau sujeito aquele que sofre uma interferncia mais marcante de saberes outros e de sujeitos outros, ele espia para fora da FD dominante, amplia seu horizonte discursiva e ideologicamente constitudo. Embora cada uma dessas modalidades tenha caractersticas bem prprias que diferenciam o bom sujeito do mau sujeito, Pcheux explicita o que h em comum entre eles que a determinao do interdiscurso. Enquanto todo complexo das formaes discursivas (p. 162), o interdiscurso age sobre os dois sujeitos, seja para produzir a identificao seja para produzir a contra-identificao, pois ele no tem como escapar sua condio de ser dotado de inconsciente e atravessado pela ideologia. Pcheux (1995, p. 217-218) apresenta, por fim, a terceira modalidade de identificao do sujeito: a desidentificao. Essa modalidade pressupe um total desencontro entre o sujeito da enunciao e o sujeito universal, o que acarretaria um deslocamento do sujeito de uma forma-sujeito para outra ou um efeito de dessubjetivao do sujeito. Essa dessubjetivao no passa de um efeito produzido no discurso, pois por mais radical que seja o desencontro entre o sujeito da enunciao e o sujeito universal, o primeiro sempre um assujeitado. Enfim, segundo Pcheux, a ideologia (...) no desaparece; ao contrrio, funciona de certo modo s avessas, isto , sobre e contra si mesma, atravs do desarranjo-rearranjo do complexo das formaes ideolgicas. Na verdade, o que ocorre simultaneamente ao processo de desidentificao do sujeito com a forma-sujeito, com a FD dominante, que ele se identifica com uma outra FD que, naquele momento, no ocupava a posio de dominante, mas que faz parte do todo complexo do
43 Cf. explicitado na Parte III deste trabalho. 51 interdiscurso. Assim, acontece um modo de extrapolao radical de fronteiras da FD dominante, sendo a tomada de posio do sujeito que o leva para uma outra instncia discursiva que num primeiro momento era considerada FD secundria e que num outro momento passa a funcionar como dominante. Nossa leitura sobre as modalidades de identificao propostas por Pcheux privilegia a noo de contra-identificao 44 , porque acreditamos que ela aponta para um lugar de mobilidade do sujeito, mas sempre levando em conta que estamos tratando de representaes de posio-sujeito gacho no discurso literrio. pela modalidade da contra-identificao que se estabelece um lugar para as diferenas, onde pode ocorrer um modo de identificao parcial do sujeito com a FD na qual est inscrito, conforme props Pcheux (1995); da mesma forma, entendemos que essa modalidade se configura como um espao de constituio de representaes de posies-sujeito que revelam a representao de uma forma-sujeito que sofre atravessamentos de saberes de outras FDs que no a dominante, mas isso no significa a fundao de uma nova FD. O sujeito, ento, est impregnado pela disperso que lhe constitutiva, ele fragmentado, capaz de representar diferentes posies no interior da mesma FD, sendo ela heterognea. O sujeito da enunciao capaz de se movimentar e de deslocar sentidos, produzindo efeitos diferentes daqueles que estavam funcionando como pr-estabelecidos, sem, no entanto, inscrever-se em outra FD. Na contra-identificao, o sujeito da enunciao volta-se contra o sujeito universal, ou seja, o sujeito questiona os saberes da FD em que est inscrito e ao resistir acaba tomando posies que instauram o diferente no interior do mesmo. Assim, no acreditamos na possibilidade de uma determinao precisa dos graus de identificao ou de contra-identificao de um sujeito com a FD na qual se inscreve, mas acreditamos na possibilidade de se observar os contornos mais ou menos estveis de cada posio-sujeito no discurso em anlise. possvel perceber como funciona a ideologia dominante e como se realizam as prticas discursivas, num dado momento scio-histrico, bem como o efeito do complexo das formaes discursivas na forma-sujeito (Pcheux, 1995, p. 214) que aparece no momento da anlise, realizando-se da seguinte forma: por um lado, o sujeito assume sua condio de assujeitado ao todo complexo das formaes ideolgicas que determina suas prticas discursivas; e, por outro lado, o sujeito
44 Cf. Parte III. 52 (assujeitado) interpelado em sujeito-responsvel pelo seu dizer e pelas suas prticas. Orlandi (1999b) prope uma reflexo interessante sobre a categoria de sujeito apresentada por Pcheux, nos colocando diante de uma noo de sujeito que contempla a submisso e a liberdade como constitutivas, pois esse sujeito , ao mesmo tempo, determinado (pela exterioridade) e determinador (do que diz), caracterizando-se como cidado responsvel por suas palavras e aes. O sujeito , portanto, determinado pela exterioridade e responsabilizado pelo Estado, que lhe exige coerncia, unidade e auto-controle, em sua vida social, configurando-se um duplo movimento de constituio do sujeito. No h s a relao entre sujeito da enunciao e sujeito universal, mas tambm h a relao com o outro, enquanto agente produtor de sentidos, que pode ser tambm responsabilizado por seus atos e palavras. A partir dessas consideraes a propsito da maior ou menor submisso do sujeito e das modalidades de desdobramentos da forma-sujeito na FD que passamos a refletir sobre a denominao bom sujeito e mau sujeito, proposta por Pcheux. A primeira se realiza na modalidade de identificao plena, lugar do mesmo, do j-l, do repetvel, onde o princpio fundador o da estabilidade da homogeneidade, pelo menos esse o efeito evidente que se produz no discurso do bom sujeito. Precisamos pensar na categoria do discurso produzido pelo bom sujeito como aquela que nos d sustentao, enquanto base que faz emergir os sentidos j institudos no interior de uma FD dominante. a partir dessa categoria que vamos pensar na produo dos sentidos que se efetiva na relao entre o velho e o novo, porque o segundo emerge do interior do primeiro, o novo presentifica e atualiza o velho, enfim, a produo de novos sentidos no discurso depende da pr- existncia do velho, do j-l. A pr-existncia de uma modalidade de identificao plena garante a existncia de qualquer outra modalidade de identificao do sujeito com o Sujeito: a diferena est no fato de que numa modalidade h a identificao plena e na outra essa identificao acontece, mas no de forma plena. O sujeito est l, toma posio, mas no podemos observ-lo como totalmente recoberto pelo sujeito universal, ou seja, o sujeito da enunciao no reflete por completo o sujeito universal e a identificao se realiza num lugar que comporta o mesmo e o diferente na FD, caracterizando o discurso do mau sujeito. 53 Esse mau sujeito parece apresentar uma maior cumplicidade com a noo de FD heterognea imprescindvel para a discusso que queremos propor com este trabalho -, pois ele que no se deixa recobrir pelo sujeito universal, ele reage e abre um espao para o diferente no interior do mesmo. Podemos dizer que na modalidade da contra-identificao h ainda um certo recobrimento do sujeito da enunciao pelo sujeito universal, pois o primeiro necessita um referencial para efetivar-se, mas importante observar que esse recobrimento parcial. O sujeito da enunciao da modalidade da contra-identificao pode ser observado como aquele que, embora assujeitado ideologia e dotado de inconsciente, luta para constituir-se; manifestando-se no interior de uma FD heterognea em constante relao com o interdiscurso. Pelas modalidades de identificao do sujeito, podemos observar como se realiza uma maior ou menor cumplicidade entre sujeito da enunciao e sujeito universal na constituio da forma-sujeito, sendo que essas modalidades funcionam para uma melhor explicitao dos contornos da FD, na qual o sujeito se identifica (mais ou menos) num dado momento scio-histrico. Em nossa concepo, h, sem dvida, tomadas de posies do sujeito que se manifestam discursivamente, produzindo determinados efeitos de sentido e no outros, sempre inscrito no domnio de uma determinada FD, que funciona como dominante. Por isso, essa liberdade do sujeito que individualizado pelo Estado no passa de um efeito imaginrio produzido pela ideologia. H uma intrincao entre discurso e ideologia que legitima a condio do sujeito enquanto descentrado, lacunar, disperso, mltiplo, o que reafirma a caracterizao material do discurso e do sentido, tendo em vista que a unidade do sujeito da ordem do imaginrio. Assim sendo, a responsabilizao do sujeito enquanto cidado que tem direitos e deveres sociais tambm um efeito das relaes imaginrias que promovem a dita normalidade da vida em sociedade. Essa responsabilizao no faz do sujeito um ser dotado de vontades e intenes, livre do assujeitamento ideolgico e totalmente consciente de seus atos e suas palavras; ocorre exatamente o contrrio, pois o funcionamento dessas relaes imaginrias legitima ainda mais a tese do necessrio assujeitamento ideolgico para a constituio e instituio do sujeito e do sentido no discurso. Nos parece relevante concluir as reflexes a propsito da noo de sujeito, que mobilizaremos nesse trabalho, mencionando um dos ltimos textos produzidos por 54 Pcheux, em 1983 45 , quando ele trata da evoluo terica e metodolgica da AD, subdividindo-a em trs pocas, pois neste texto (ao abordar a AD3) ele tenta indicar algumas direes referveis em um trabalho de interrogao-negao-desconstruo das noes postas em jogo na AD (1993b, p. 315). Na verdade, Pcheux se auto-questiona e aponta caminhos para reformulaes, acreditando na teoria da AD como algo em constante transformao. nesse texto que ele explicita o quanto importante levar em considerao o estado de tenso entre os pontos de identificao e os pontos de deriva em que o sujeito se encontra; nesse momento ele no fala mais em identificao plena, admitindo a desestabilizao da estrutura de recobrimento total do Sujeito sobre o sujeito. O novo se evidencia no momento em que o autor mostra a importncia de acionarmos a noo de discurso-outro e de heterogeneidade. o funcionamento dessas noes que nos autoriza o deslocamento de sentidos e o prprio questionamento das modalidades de identificao, propostas por Pcheux, quase dez anos antes. a partir desse funcionamento que apontamos para outras possibilidades de constituio do sujeito, aquele inscrito numa FD heterognea que comporta a um s tempo o mesmo e o diferente, que se configura como lugar da no-completude.
Memria e Acontecimento uma memria necessariamente um espao mvel de divises, disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularizao... Um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e contra-discursos. (Michel Pcheux)
O estatuto da memria no campo discursivo uma questo que suscita inmeras reflexes e como analistas de discurso que trabalharemos com essa noo, estabelecendo relaes com a noo de acontecimento. Nesse sentido, embasaremos nossa discusso, de modo especial, em formulaes apresentadas por Courtine (1981, 1982, 1999) e Pcheux (1999) 46 . Courtine trabalha com o estatuto da memria no mbito do discurso poltico, estabelecendo relaes entre memria e histria, a partir das quais ele aponta para a ordem
45 A edio brasileira que estamos utilizando data de 1993. 46 A data do texto original em francs de 1983. 55 do discurso como o lugar onde se divide em pedaos a lembrana dos eventos histricos (1999, p. 16). Essa existncia em pedaos nos conduz a pensar em blocos compactos, que, embora fragmentados entre si, constituem um todo como algo cheio, pleno; mas, ainda assim, so pedaos e entre um pedao e outro h um espao no-cheio, no-pleno. Esse espao delimita o fim de um bloco e o incio de outro, mas no se trata de um espao vazio de significao, porque nesse espao circulam os sentidos que no couberam no bloco compacto. Trazendo essa metfora para a ordem do discurso, vamos nos deparar com o discurso como lugar onde possvel observar os pedaos saturados de lembranas de eventos histricos, alternando-se (de modo no-linear) com os espaos lacunares, onde ficam depositados os saberes a serem esquecidos. Esse espao lacunar o espao prprio dos esquecimentos e esses, por sua vez, povoam o espao que dito lacunar, circulando potencialmente entre um pedao de lembrana e outro. Ento, podemos dizer que a memria, para Courtine, apreensvel no discurso, num movimento entre o lembrar e o esquecer, sendo, ao mesmo tempo, saturada e lacunar. Em nossa concepo, essa noo de memria apresentada por Courtine no funciona apenas para o mbito do discurso poltico, propriamente dito, pois ao tratarmos das relaes entre memria e histria na ordem do discurso j estamos mobilizando essa noo que se constitui no movimento entre o lembrar e o esquecer, seja no discurso poltico seja em outro tipo qualquer de discurso. No caso do discurso literrio, tomado aqui como objeto de anlise, possvel observar esse movimento nas relaes que se estabelecem entre interdiscurso e formao discursiva, considerando que a formao ideolgica dominante que determina o que deve ser lembrado (os saberes prprios a FD gacha, por exemplo) e o que deve ser (temporariamente) esquecido (os saberes que permanecem em estado latente na instncia do interdiscurso). E importante salientar que optamos por tratar a questo da memria ressaltando o constante movimento entre o lembrar e o esquecer, proposto pelos analistas de discurso acima mencionados, porque ele possibilita a alternncia dos saberes que funcionam no interior de uma dada FD sem configurar uma forma de apagamento total e absoluta. Isso ocorre da seguinte forma: os saberes esto sob a gide do interdiscurso, onde podem ficar esquecidos temporariamente, mas no se apagam completamente, podendo emergir a qualquer momento no interior de uma ou outra FD. Assim, ao falarmos de efeito de 56 apagamento estamos fazendo referncia aos saberes que esto em estado latente na ordem do interdiscurso, que no esto funcionando no interior da FD naquele ponto em que estamos analisando, mas que j funcionou ou pode ainda vir a funcionar ali, caso seja convocado para isso. No presente trabalho, que analisa o discurso (da narrativa literria gauchesca) sobre o gacho, podemos perceber a emergncia dessa relao entre lembrar e esquecer: primeiro na histria (ou no discurso da histria) e, depois, na literatura (ou no discurso literrio). Isso ocorre porque esses dois espaos discursivos esto impregnados pela constante necessidade de re-inveno do imaginrio sobre o gacho. Tais discursos funcionam como a instncia simblica que representa o imaginrio, e no h como determinarmos o que realmente advm do mundo social e o que foi gerado pelo imaginrio social. A histria, sem dvida, recupera elementos constitutivos da identidade do gacho; mas a histria feita por sujeitos que se posicionam ideolgica, inconsciente e discursivamente, sofrendo influncias das condies de produo. Enfim, esse discurso histrico, de que temos conhecimento, estrutura-se no movimento entre o lembrar e o esquecer, construindo toda uma representao imaginria de gacho. So muitas as leituras histricas que se fazem sobre o gacho, numa alternncia de efeitos de sentidos que se reiteram e se transformam conforme as exigncias sociais, sendo capaz de produzir efeitos de apagamento de elementos historicamente reconhecveis, mas que no interessam naquele momento, que no devem ser lembrados em funo da efetivao da ideologia dominante. Em Pcheux (1999), vamos encontrar a noo de memria discursiva, tambm caracterizada como saturada e lacunar, mas especialmente vinculada noo de acontecimento, enquanto ponto de encontro entre uma atualidade e uma memria (1997, p 17). Esse ponto de vista vem contribuir com o presente trabalho no sentido de que a memria discursiva, que se constitui sobre saturaes e lacunas, tambm est em constante reformulao num movimento contnuo entre estabilizao/desestabilizao/estabilizao dos sentidos no discurso, o que promovido pelo acontecimento. Desde o princpio, Pcheux (1999) afirma que a memria deve ser entendida nos sentidos entrecruzados da memria mtica, da memria social inscrita em prticas, e da memria construda do historiador (p. 50). Tais entrecruzamentos funcionam tanto no 57 discurso histrico quanto no discurso da narrativa literria gauchesca. Assim, estabelecem- se relaes entre o discurso sobre o gacho que comporta o mitolgico, o social e o histrico - e a sua exterioridade constitutiva (que imaginria); escapando s armadilhas de uma concepo psicologista que privilegie qualquer forma de memria individual, desvinculada do que histrico e do que discursivo. Para esse autor, preciso que compreendamos o trabalho da memria discursiva como
Estruturao de materialidade discursiva complexa, estendida em uma dialtica da repetio e da regularizao: a memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os pr- construdos, elementos citados e relatados, discursos-transversos, etc.) de que sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel. (p. 52)
pela noo de memria discursiva que Pcheux coloca em relao a estrutura e o acontecimento no discurso, sendo que essa noo contribui de modo essencial para a produo dos efeitos de sentido de estabilizao (onde figuram os implcitos), de desestabilizao (onde irrompe o novo) e de estabilizao (onde o novo passa a integrar a cadeia discursiva, deixando de ser novo). H uma estrutura que sustenta tudo isso, mas ela no est posta como esttica, reconfigurando-se sempre que surge um acontecimento e esse, por sua vez, produz o efeito do novo, mas imediatamente depois passa a integrar a estrutura, funcionando tambm como um lugar onde o novo pode irromper. A partir da reflexo dos autores acima referidos, entendemos memria discursiva como uma noo que funciona primeiro como estabilizadora de sentidos, como aquela que produz o efeito de normalidade 47 to necessrio para a constituio do sujeito e dos sentidos no discurso; mas, ainda assim, precisamos levar em conta que ela lacunar. desse espao lacunar que emergem os novos efeitos de sentidos e os acontecimentos que desestabilizam os sentidos dados anteriormente. Enfim, a memria funciona em mo dupla, porque, embora estabilizadora de sentidos, cede lugar emergncia do novo no
47 Como aquele efeito que se produz a partir do j-dito, do que est pr-estabelecido como base para o dizer que se produz no interior de uma cadeia discursiva, fornecendo os referentes reconhecveis no momento da efetivao do processo de produo e de compreenso do discurso. 58 interior do mesmo e depois absorve (e, s vezes, dissolve) esse acontecimento, fornecendo a ele o estatuto de estabilizado no interior da cadeia discursiva. Por isso, o novo to efmero, pois ele logo passa a integrar o velho e nele potencialmente surgiro outros acontecimentos e assim sucessivamente. s vezes, a absoro ou dissoluo do acontecimento se d de forma to perfeita no interior da cadeia discursiva que se torna difcil, at mesmo para um analista de discurso, identificar um ponto fundador, onde se instalou, de fato, o novo que no momento seguinte j no era mais novo, constituindo-se apenas como mais um ponto, mais uma articulao, mais uma pea na discursivizao dos acontecimentos. Para estabelecermos as devidas relaes entre memria e acontecimento e explicitarmos o funcionamento dessas noes no interior da presente pesquisa, faz-se necessrio trabalharmos, inicialmente, com as noes de acontecimento histrico e acontecimento discursivo. O acontecimento, em geral, visto por seu carter factual, como o evento que se apresenta em sua forma emprica, no senso comum de realidade social, que se efetiva no dizer. pela ordem do discurso que adentramos a materialidade desse acontecimento que, de fato, ocorreu empiricamente. Ainda assim, o analista de discurso deve ter sempre presente que o acontecimento discursivo no se confunde nem com a notcia, nem com o fato designado pelo poder, nem mesmo com o acontecimento construdo pelo historiador, pois ele apreendido na consistncia de enunciados que se entrecruzam em um momento dado (Guilhaumou e Maldidier, 1994, p. 166). A mobilizao dessas noes, no presente trabalho, deve nos conduzir compreenso das relaes que se estabelecem entre memria, acontecimento histrico e acontecimento discursivo na ordem do discurso, mais especificamente no discurso da narrativa literria gauchesca em anlise. Desde o incio de nossa reflexo, precisamos levar em conta que existe um contexto scio-histrico (ideolgico, poltico) que determina acontecimentos histricos; o que em AD denominamos condies de produo 48 que vo determinar o aparecimento de acontecimentos discursivos ou no. Um acontecimento discursivo no pode ser separado de suas condies de produo, porque so elas que nos do a compreender o discurso, enquanto estrutura e acontecimento, onde a memria
48 Cf. Captulo 2 da Parte II. 59 discursiva funciona como o que permite reconhecer um acontecimento discursivo, descontnuo e exterior, na continuidade interna (Indursky, 1997, p. 45). O acontecimento discursivo, ento, apreendido como tal por um curtssimo espao de tempo, nesse espao de tempo ele dado como novo, como algo que rompe com o que estava j discursivisado, que gera um novo lugar no interior do processo discursivo, rompendo de forma definitiva com as fronteiras da formao discursiva dominante. O acontecimento discursivo se inscreve num tempo curto (Courtine, 1981, p. 52), enquanto o acontecimento histrico se inscreve numa outra ordem temporal, sendo que a partir da discursivizao ele passa a comportar o que foi dito, o que est sendo dito e o que ainda est por dizer. Nos parece interessante introduzir, nesse momento, uma reflexo que pe em relao a constituio do sujeito e do sentido no discurso, porque dessa relao possvel apreendermos a essncia da constituio do acontecimento discursivo. Pensando nas modalidades de identificao propostas por Pcheux podemos dizer que: 1) uma tomada de posio do sujeito que faa dele um sujeito plenamente identificado com a forma-sujeito da FD dominante produz, no discurso, a reiterao dos efeitos de sentido evidentes e j institudos, a manuteno do velho; 2) uma tomada de posio que faa dele um sujeito que se contra-identifica com a forma-sujeito da FD dominante produz, no discurso, o surgimento de novos efeitos de sentido no interior do mesmo, do j institudo, configurando-se uma nova posio-sujeito no interior da mesma FD; 3) uma tomada de posio que faa dele um sujeito que se desidentifica totalmente com a forma-sujeito da FD dominante produz, no discurso, uma ruptura na produo dos sentidos to significativa que chega a extrapolar as fronteiras da FD dominante, fundando novos sentidos j nos limites de outra FD que at ento era secundria e que agora cedia um acontecimento discursivo. Esse novo seja ele produzido no interior da FD dominante, seja ele produzido enquanto acontecimento discursivo, um efeito que s se apreende momentaneamente, porque imediatamente depois do seu surgimento ele passa a configurar a instncia do j institudo, do que j foi uma ruptura, mas que em sua existncia constitui-se como mais um anel, um elo, um componente da cadeia discursiva da qual faz parte. O acontecimento histrico, ento, um fato fsico e emprico, com incio, meio e fim bem determinados; bem como o acontecimento discursivo, que da ordem do discurso, 60 deve ser visto como um ponto bem especfico no interior de uma cadeia discursiva, podendo ser identificado como pontual no interior do processo, caracterizando-se tambm como aquele que desencadeia o processo discursivo e no seio do qual outros processos discursivos sero desencadeados. Dornelles (1999, p. 158) distingue esses dois acontecimentos pela sua natureza: o primeiro, na sua natureza, como evento; e o segundo como da natureza de um processo onde (...) so colocadas em relao uma memria, uma realidade estruturada, e uma atualidade. A autora acrescenta, ainda, que o acontecimento deve ser tomado como uma materialidade discursiva, um fato produzido no encontro do sujeito do discurso com uma realidade, na qual ele situa estranhamentos e passa a question-los e a buscar formas de construir uma outra interpretao para esse real que lhe apresentado (p. 159). Desse encontro pode ser gerado o diferente no interior do mesmo (pela forma da parfrase) ou o rompimento com o mesmo, onde ocorre uma re-significao desse real que lhe fora apresentado, constituindo o que a autora chama de uma realidade diferente. Sob nosso ponto de vista, o surgimento do diferente no interior do mesmo no significa, necessariamente, que estejamos diante de um acontecimento discursivo. s vezes, temos um acontecimento histrico e no temos um acontecimento discursivo ligado a ele; outras vezes temos acontecimentos histricos esparsos que, aos poucos, vo reconfigurando a discursividade, mas isso no significa que cada acontecimento histrico no tenha produzido a emergncia de novos sentidos no mbito do discurso, porque o discurso institui-se sob um duplo princpio, conforme explicitam Collinot e Mazire 49 (1994): o discurso constitui-se segundo um duplo princpio de continuidade (linearidade do significante) e de descontinuidade (desnvel enunciativo), sendo que, com o propsito de construirmos um corpus de anlise, segmentamos o texto em seqncias, ele prprio j tirado de um texto (p. 195). esse duplo princpio, sobre o qual constitui-se o discurso, que pode nos ajudar a compreender como o diferente emerge do interior do mesmo, produzindo um acontecimento discursivo ou no, na efetivao do discurso que ora analisamos.
49 A propsito do corpus de sua pesquisa sobre o pr-construdo a o acontecimento lingstico na lngua francesa, 61
A noo de representao e suas implicaes
A partir do exposto acima, constatamos que as noes de interdiscurso, FD, FI; forma-sujeito, posio-sujeito, efeito-sujeito; sentido, efeito de sentido; memria, acontecimento histrico, acontecimento discursivo so imprescindveis para o trabalho do analista de discurso, sobretudo, quando ele precisa identificar tomadas de posio do sujeito e pontos fundadores no discurso de, bem como os efeitos de sentido que se produzem ali. Mas, no caso do discurso literrio, que um discurso sobre o gacho, onde emergem representaes de posio-sujeito, onde o imaginrio constantemente reinventado, como funcionam essas noes? A resposta a essa questo tem como ponto de partida a noo de representao, mobilizada nesse trabalho para explicitar as especificidades do discurso literrio em relao aos outros discursos. Assim, cada noo teoricamente explicitada at esse momento ter de sofrer um deslocamento, pois no estaremos tratando especificamente da FD gacha que o discurso de poderia explicitar, estaremos tratando, sim, da representao de FD gacha que o discurso sobre revela. Essa implicao que a mobilizao da noo de representao produz sobre a noo de FD se produzir sobre todas as outras noes de AD mobilizadas no momento das anlises. Na verdade, sempre que mencionarmos a categoria de sujeito gacho (ou, simplesmente, gacho) apresentado no discurso da narrativa literria gauchesca, estaremos fazendo referncia a uma representao de posio-sujeito que funciona como um modo possvel de se apresentar o sujeito que representa, na fico, a relao entre sujeito e forma- sujeito, que advm do mundo social, produzindo assim efeitos de real na literatura. Trata-se de representaes de posies-sujeito no interior da FD gacha, sendo que estas posies no so investidas de uma conscincia de si mesmo por parte do sujeito nem investidas de responsabilidade jurdica pelos seus atos, mas elas representam essa contradio na ilusria unidade do sujeito ali representado. Essa representao de tomada de posio resultado da determinao que as formaes ideolgicas e as condies de produo do discurso exercem sobre a imagem de sujeito que advm do mundo social, ganhando novas roupagens no universo do discurso literrio. Melhor dizendo, ento, as 62 modalidades de identificao do sujeito com a forma-sujeito, de que trata Pcheux, se realizam, na ordem do imaginrio, representando as relaes conflitantes que se estabelecem entre o sujeito e a ideologia vigente, mesmo no caso do discurso sobre o sujeito. Segundo Pcheux (1995), nesses processos de identificao que o sujeito se constitui no discurso, podendo ser ento analisado como tal. Embora estejamos trabalhando com a representao de sujeito no discurso e no com o sujeito do discurso, faremos uso dessas consideraes de Pcheux (1995), deslocando-as para que funcionem tambm na desconstruo do discurso sobre, como o caso do literrio, com todas as especificidades que lhe so prprias. A literatura se relaciona com a histria, tambm num movimento que alterna lembranas e esquecimentos, a partir do qual podemos nos deparar com representaes de gacho que fazem emergir diferentes tomadas de posio, seja pela identificao plena seja pela contra-identificao. A identificao plena se d, por exemplo, na representao da posio-sujeito herica, reconhecvel no discurso da narrativa literria gauchesca em questo; e a contra-identificao se d quando aparece a representao do gacho que toma uma posio sob condies adversas efetivao da imagem do heri, instalando novos efeitos de sentidos no interior da FD gacha heterogeneamente constituda. Estar trabalhando com o discurso sobre o gacho poder determinar alguns posicionamentos especficos de nossa parte no momento das anlises, mas o fato que desde j entendemos que a posio-sujeito, representada no gacho construdo literariamente, s produz efeitos de sentidos posta em relao com a ideologia dominante e com as condies de produo do discurso, tal como so ali representadas. pela relao entre lembrana e esquecimento que a noo de memria se relaciona com a de acontecimento, pois um acontecimento histrico produz rupturas (fundando uma nova FD), separa um bloco de memria de outro, ou pelo menos, no mbito discursivo, vai produzir novos efeitos de sentido (no interior da mesma FD). No caso da construo imaginria do gacho, que pode ser analisada pelas formas de designao que ele recebe, nos deparamos com relatos de sucessivos acontecimentos histricos que vo moldando, lentamente, uma imagem diferente de gacho, partindo do tipo selvagem at chegar, em nossos dias, a representar o habitante do Rio Grande do Sul. Isso se d em funo da constncia de 63 guerras e revolues empreendidas no interior do Rio Grande do Sul em sculos de histria de delimitao de fronteiras 50 . Mas precisamos observar como isso se realiza no espao discursivo literrio, onde memria e acontecimento funcionam efetivamente. Ainda que se tratando de representaes, a noo de memria mantm seu modo de funcionamento, mas a noo de acontecimento tem de ser deslocada, porque a especificidade do discurso ficcional exige isso. Ao trabalharmos com o discurso da narrativa literria gauchesca, buscamos investigar como se constituem as imagens de gacho que vo desde a representao do mito at a representao do no-mito e, ao considerarmos a representao de FD gacha como heterognea, sendo capaz de abrigar sob sua gide diferentes representaes de posio-sujeito gacho no estamos buscando necessariamente um ponto fundador para essa constituio identitria (um acontecimento histrico bem determinado), nem mesmo acreditamos que haja nesse discurso ficcional um acontecimento discursivo que promova uma ruptura, que instaure um sentido totalmente novo no rol de imagens de gacho que circulam no imaginrio social h sculos; da surge a necessidade de um deslocamento sobre a noo de acontecimento que pode ser histrico, pode ser discursivo, mas pode tambm ser um acontecimento enunciativo (Indursky, 2002). O acontecimento enunciativo, de que tratamos nesse trabalho, aquele que surge da instaurao de uma nova posio-sujeito no interior da FD dominante, o qual responsvel pela mobilizao de sentidos antes interditados no seu domnio de saber (Idem). Para Indursky, essa nova posio-sujeito convive com as demais, instituindo muito mais que a diferena. Ela conduz ao estranhamento, tenso interna s fronteiras da FD em que se inscreveu, instaurando-se, assim, uma posio-sujeito outra no interior da mesma FD. Em essncia, o que diferencia o acontecimento enunciativo do acontecimento discursivo o fato de que o primeiro no promove uma ruptura do sujeito com a forma-sujeito como ocorre no caso do segundo, h sim um afrontamento da nova posio-sujeito em relao posio-sujeito dominante no interior da FD. Assim, o acontecimento enunciativo instaura uma forma de estranhamento no interior da FD heterognea, dando lugar ao surgimento de
50 Trata-se das batalhas que envolviam o Brasil, o Uruguai, a Argentina (e o Paraguai). Cf. Tau Golin, A Fronteira (2002). 64 uma nova subjetividade contraditria, no interior da mesma formao discursiva (Indursky, 2002). Para cunhar a noo de acontecimento enunciativo, Indusrky parte da noo de acontecimento discursivo cunhada por Pcheux, mas promove um importante deslocamento da noo pecheutiana. Vejamos como se d isso: o acontecimento discursivo est diretamente vinculado desidentificao do sujeito com a forma-sujeito e, conseqentemente, com a FD dominante, jogando-o para fora, levando-o a instituir outro domnio de saber; j o acontecimento enunciativo est vinculado modalidade da contra- identificao do sujeito com a forma-sujeito e com a FD dominante, provocando a fragmentao da forma-sujeito no interior mesmo da FD dominante, dando origem a uma nova posio-sujeito. Com o surgimento de uma nova posio-sujeito no interior da FD heterognea, surge um novo modo de enunciar os sentidos desta FD, mas este novo modo no se opera pelo vis da ruptura com a formao discursiva e com a forma-sujeito. Seu funcionamento se d pelo vis da tenso e do estranhamento (Indursky, 2002). Essa noo de acontecimento enunciativo no foi inicialmente pensada para dar conta de representaes (por Indursky), mas nos parece muito apropriada para esse propsito, por que ela nos ajuda a dar conta do processo de compreenso da constituio das imagens de sujeito gacho no discurso literrio, j que nesse espao discursivo observamos ora a presena do mito ora do no-mito, mas ele continua sendo o gacho, mantm-se a forma-sujeito e a FD gacha (heterognea), mas o modo como o sujeito se identifica com os saberes prprios dessa FD se altera. Com a constituio da imagem mitolgica do gacho temos a representao de uma identificao plena de um sujeito que representa a posio do heri, mas com a representao da desmitificao do heri gacho vamos encontrar a contra-identificao de uma posio-sujeito nova com a posio-sujeito que a precede; ou seja: o no-mito se constitui em relao de descontinuidade ao mito no mbito da mesma FD. No se alteram nem a forma-sujeito nem a FD dominante, mas se produzem estranhamentos nesse interior. Nesse caso, ento, a noo de memria essencial para entendermos a relao entre a representao da posio-sujeito do mito e a representao da posio-sujeito do no- mito. A forma social como se instaura a figura do gacho, vai nos remeter a uma imagem mitolgica como um elemento de memria que irrompe no interior do processo histrico, 65 sob determinadas circunstncias, revelando um imaginrio que se construiu atravs dos tempos. o efeito de repetio e de reconhecimento que faz da imagem como que a recitao de um mito (Pcheux, 1999, p. 51), j que quando estamos falando em imagem do gacho estamos levando em conta que uma imagem representa e ao mesmo tempo produz sentido sobre o que est representando (Durand, 1999, p. 42), o que se observa no discurso literrio, por exemplo. Enfim, a imagem do gacho que a memria recupera, enquanto efetivao do mito do centauro dos pampas, produz uma eficcia simblica (Pcheux, idem) no interior de um grupo social (e fora dele) que reconhece nele a figura do heri e que se identifica mais ou menos com ele. A noo de memria interfere tambm no processo de reconstituio histrico- social, com suas lacunas e saturaes, o deve nos proteger da iluso histrico-social proposta pelo discurso ficcional literrio que analisamos. Tal reconstituio dever evidenciar os pontos de contato e os distanciamentos que existem entre os acontecimentos histricos e as suas representaes no discurso da narrativa literria, quando emergem as no-coincidncias do discurso literrio da narrativa gauchesca sobre o gacho com ele mesmo, enquanto discurso ficcional, e com os outros discursos sobre o gacho, como o caso do discurso produzido pelos viajantes ou pelos historiadores. A apreenso dessas no- coincidncias revela as especificidades do literrio em relao ao histrico e ao social, explicitando como se realiza o acontecimento enunciativo. Assim, ao trabalharmos com as condies de produo, estamos trabalhando com a representao imaginria do gacho que , antes mitolgica, histrica e social, para somente depois configurar o domnio do discurso literrio. Isso implica, necessariamente, que se pense que aquilo que advm do mundo social no coincide exatamente com o que est posto no mundo ficcional, pois no discurso literrio temos acesso apenas a alguns rudos que ecoam e produzem sentidos num outro lugar.
66 3 Proposta Metodolgica
Os instrumentos cientficos no so feitos para dar respostas, mas para colocar questes. (Paul Henry, 1993b, p. 36)
A elaborao do aparato metodolgico do presente trabalho leva em considerao o quadro terico que o precede enquanto um elenco de noes que so mobilizadas nas anlises e as especificidades do corpus em questo. No tocante ao tratamento que daremos ao corpus de anlise, levaremos em conta as reflexes de Courtine (1981, p. 24- 25) a propsito da constituio e da estruturao de um corpus discursivo em AD. A partir das reflexes desse autor, podemos dizer que, ao trabalharmos com o discurso da narrativa literria gauchesca, estamos delimitando nosso campo discursivo de referncia, abrangendo as obras que consideramos as mais representativas da produo discursiva literria de cunho regionalista produzida no Rio Grande do Sul, de meados do sculo XIX at nossos dias. No entanto, delimitamos nosso espao discursivo (Maingueneau, 1993, p. 116) no discurso da narrativa literria sobre o gacho produzida no sculo XX, buscando, mais especificamente, duas obras literrias representativas de dois momentos histrico-sociais bem divergentes: a primeira uma coletnea de Contos Gauchescos, publicada no incio do sculo XX e a segunda o romance intitulado Porteira Fechada, publicado em meados do sculo XX, compreendidos como exemplares de discurso. Nesses exemplares de discurso encontramos duas representaes de sujeito gacho: a primeira faz emergir a imagem do gacho mitolgico, pela personagem de Blau Nunes; e a segunda faz emergir a imagem do no-mito, pela personagem de Joo Guedes. Assim, nos deparamos com pelo menos dois domnios discursivos (Indursky, 1997, p. 46), ambos inscritos na mesma FD, o que apreensvel pela representao do sujeito que revela a imagem do mito do gacho e o que apreensvel pela representao do sujeito que revela a imagem do no- mito. Essas delimitaes iniciais nos conduzem constituio de um corpus discursivo, definido por Courtine como um conjunto de seqncias discursivas estruturado segundo um plano definido em referncia a um certo estado das condies de produo do discurso 67 (p.24), entendendo que tais seqncias podem ser orais ou escritas de dimenso superior frase (p. 25). Esse conjunto de seqncias discursivas deve representar j um gesto analtico, pois ser resultado de um trabalho de sucessivas coletas que determinaro o que pertence a um determinado corpus discursivo e o que dele ser excludo (Indursky, 1997, p. 46). O corpus discursivo se constri, na verdade, em resposta aos objetivos da pesquisa, fazendo emergir algumas seqncias discursivas em detrimento de outras, que constituem o espao discursivo considerado. A organizao metodolgica desse conjunto de seqncias discursivas, coletado pelo analista, que passa a constituir o corpus discursivo da pesquisa se d pela mobilizao da noo de recorte discursivo. Essa noo cunhada por Eni Orlandi, no incio da dcada de 80, prope que o analista de discurso realize um recorte no discurso o que o distinguir do lingista que segmenta a frase para analis-la. Orlandi (1984, p. 14) diz que o recorte uma unidade discursiva, sendo essa entendida como fragmentos correlacionados de linguagem-e-situao. A noo de recorte propicia uma abertura da questo metodolgica, pois - embora organize as seqncias discursivas selecionadas pelo analista - no se efetiva como uma noo fechada sobre si mesma, variando segundo os tipos de discurso, segundo a configurao das condies de produo, e mesmo o objetivo e o alcance da anlise. Assim, na especificidade de nossa pesquisa, os objetivos determinam a seleo das seqncias discursivas que esto organizadas nos recortes discursivos, constituindo o corpus discursivo. Ao nos interessarmos pela representao do sujeito gacho no discurso da narrativa literria gauchesca, optamos por trabalhar apenas com as duas obras literrias j citadas; eleitas, ento, como constitutivas de nosso arquivo (Pcheux, 1994). A partir da leitura dessas obras, nos deparamos com algumas regularidades, primeiro no mbito lingstico e depois no mbito discursivo, que nos conduziram a duas questes essenciais que apontam para uma possibilidade de compreenso da representao do gacho nessas materialidades, so elas:
1) Como o gacho representado no discurso literrio gauchesco, onde ora emerge uma imagem mitolgica e ora emerge uma imagem do no-mito; 68 onde ora ele dito em eu e ora ele dito ele; onde ora ele revela nuances histricas e ora ele revela nuances ficcionais; seriam diferentes representaes de posies-sujeito, diferentes efeitos de sentido, diferentes gachos? 2) Como funcionam as designaes e as descries atribudas ao gacho no discurso literrio gauchesco, que ajuda a instituir e sustentar todo um imaginrio social sobre o gacho e sob a gide de quais processos de produo de sentidos que elas se constroem no fio do discurso, trazendo tona to diferentes representaes de sujeito?
A partir dessas duas questes, buscamos observar na materialidade lingstica que a horizontalidade das seqncias discursivas nos fornece os processos de produo de sentidos que nos conduzem ao efeito de sentido evidente: o gacho que dito eu nos remete imagem do mito e o gacho que dito ele nos remete imagem do no-mito. Diante desse quadro que j delineia os contornos de uma imagem estereotipada de gacho que ope mito e no-mito, j instituda no imaginrio de todo um grupo social, faz-se necessrio desconstruir efeitos de sentidos evidentes, bem como as oposies clssicas que ope o bom e o mau gacho. A partir dessa desconstruo ser possvel explicitar a co- existncia de imagens de gacho no interior da discursividade analisada. Assim sendo, apresentamos nossos recortes discursivos sem a pretenso de obedecer alguma ordem de linearidade ou de continuidade cronolgica (como a pr-estabelecida pelo ficcionista, por exemplo), pois selecionamos seqncias discursivas que apresentam regularidades lingsticas e/ou discursivas que contribuem para a reflexo que propomos desde o incio desse trabalho. Tais seqncias discursivas fazem emergir a representao de sujeito gacho que se constitui nas narrativas literrias em questo. Tendo em vista que estamos trabalhando com representaes, estaremos mobilizando as noes de AD em relao com a noo de representao, conforme j explicitado. Assim, no primeiro bloco de anlises, que vem ao encontro da primeira questo acima citada, podemos dizer que selecionamos seqncias discursivas que trazem tona a representao de formas de subjetivao do gacho, que sero desconstrudas em prol da compreenso da constituio das diferentes imagens de gacho presentes no discurso em anlise. 69 J no segundo bloco de anlises, privilegiamos as designaes e as descries que contribuem para a construo de imagens de gacho nesse discurso. A partir da anlise da representao do processo de subjetivao do sujeito gacho, temos mais subsdios para pensar as designaes e as descries atribudas ao gacho e isso feito no espao discursivo bem delimitado das obras citadas: no espao de apreenso das formas de representao do sujeito. Quanto seleo das seqncias discursivas a serem analisadas nesse bloco, privilegiamos aquelas que evidenciam as formas de designao e descrio do sujeito quando este apresentado. Importa dizer, ento, que seqncias discursivas que aparecem nas anlises do primeiro bloco podem aparecer tambm no segundo bloco, o que evidencia ainda mais a estreita relao que h entre a representao do processo de subjetivao e as formas de nomeao e caracterizao das representaes de sujeito e da constituio de sentidos no discurso da narrativa literria em questo. Nossa proposta metodolgica tem por princpio suplantar os efeitos de sentidos evidentes, produzidos lingisticamente num primeiro momento, desconstruindo a evidncia e avanando pelo domnio da discursividade com a pretenso de apontar para novas possibilidades de sentido. Isso nos conduz a recortes discursivos bem especficos que trazem em suas seqncias discursivas marcas lingsticas da representao da presena do sujeito no discurso, estabelecendo relaes de homogeneidade e heterogeneidade entre os dois domnios discursivos analisados, nessa pesquisa. Cabe aqui ressaltar que cada seqncia discursiva por ns selecionada ganha o funcionamento de seqncia discursiva de referncia (Courtine, 1981, p. 54), pois, a partir do momento em que ela eleita como representativa do espao discursivo de referncia e posta em anlise, j representa as demais seqncias que constituem o espao discursivo de onde foi extrada. Para chegarmos a essas anlises passamos, nas prximas sees, a apresentar uma leitura particular do discurso sobre o gacho a que tivemos acesso, numa tentativa de circunscrever o objeto e recuperar as condies de produo desse discurso, representadas no discurso histrico e ficcional. Essa trajetria, que tem uma existncia histrica e marcada pelo simblico, nos conduzir construo do dispositivo analtico que mobiliza as noes prprias da AD para a desconstruo dos efeitos de sentidos evidentes que o discurso da narrativa literria gauchesca produz e institui no imaginrio social. 70 Assim, conforme explicitamos na seo onde abordamos as relaes entre mito, histria e literatura, reiteramos, mais uma vez, a idia de que no a literatura que cria o mito do gacho, ele anterior a ela; bem como no ela quem dessacraliza o mito, porque o mito depende de outros elementos para manter-se vivo; mas o discurso literrio um lugar onde possvel observar o processo de reinveno do que mitolgico, histrico e social. Trata-se de um processo que sempre contribui com a instituio do imaginrio, seja contra ou a favor da mitificao. O discurso literrio afetado pela ideologia e por isso no pode ser neutro, ele marca um lugar para de l funcionar e tambm afetado por elementos scio-histricos. Seguindo essa linha de reflexo, buscamos circunscrever o objeto de anlise - o gacho -, na forma como ele apresentado em pelo menos trs domnios de saber: o mitolgico, o histrico e o ficcional. O gacho uma presena marcante e diferenciada em cada um desses trs domnios, colocando em relao as noes de imaginrio, simblico e real, advindas da Psicanlise e da Filosofia, que tm um funcionamento prprio na AD, como veremos na segunda parte desse trabalho. Ao circunscrevermos nosso objeto de anlise, dito por vozes advindas de diferentes domnios, acreditamos estar recuperando importantes elementos das condies de produo e as diferentes representaes dessas condies no discurso literrio em questo, pois nosso dispositivo analtico tem seu funcionamento baseado nessas condies que constroem o objeto discursivo. preciso ressaltar aqui que a compreenso dos efeitos de sentido produzidos pelo discurso em anlise est diretamente vinculada s condies de produo que lhe fornecem o carter circunstancial de que precisa para estabelecer-se como tal e estabilizar-se como uma unidade (ainda que ilusria) significativa. 71
PARTE II
Sobre a construo do objeto de anlise 72 Captulo 1 - Explorando entornos tericos
1.1 A construo/instituio do mito: histria e literatura
Todos os povos tm uma mitologia: em alguns casos ela ainda vive; em outros, o contrrio, ela j est morta. (Martin, 1992, p. 255)
Pensar a questo do mito, neste trabalho, pe em relao noes prprias da Antropologia e noes prprias da AD, o que promove uma forma de atravessamento que viabiliza a compreenso de alguns aspectos da representao do gacho; isso implica dizer tambm que estaremos extrapolando fronteiras entre o domnio de uma disciplina e de outra, o que inclui os domnios da literatura e da histria. preciso assumir a posio de entremeio que a AD nos apresenta e ento estabelecer as devidas e necessrias relaes entre a constituio do mito e do discurso, pois acreditamos que dessas relaes emerge a figura do gacho. Mircea Eliade um nome de referncia em Antropologia Social, por isso temos suas idias e anlises antropolgicas como ponto de partida; bem como destacamos o trabalho de Ren Martin, numa releitura de Eliade (e de outros antroplogos), porque ele prope uma interpretao bem particular para as formas de constituio do mito, explorando as possveis significaes que o mito produz em determinadas circunstncias. a partir da noo de mito, advinda da Antropologia, que buscamos uma aproximao entre as noes de mito e de discurso, avanando na linha reflexiva proposta por Eni Orlandi, que explora a noo de mito de uma perspectiva discursiva. Eliade (1972) discute com muita propriedade o complexo processo da criao e da instituio do mito numa sociedade, fazendo as necessrias ressalvas a propsito das transformaes que sofre um mito vivo. O autor explicita que um mito vivo aquele que, atravs dos tempos, continua produzindo efeitos de sentido no imaginrio 51 social da comunidade na qual foi gerado e institudo como tal. Trata-se da manuteno do funcionamento de uma essncia simblica que lhe prpria, pois apesar de sofrer transformaes ele no apagado do imaginrio social que o gerou. Assim, ao pensarmos as questes referentes a mito e discurso no podemos nos restringir ao valor da
51 As noes de imaginrio e imaginrio social so mais discutidas na prxima seo. 73 materialidade em anlise, pois importa ainda mais a fora simblica que emana dessa materialidade. Para Eliade (1972) s interessa estudar o mito vivo no sentido de que ele fornece os modelos para a conduta humana no interior de uma determinada sociedade, sendo ele quem confere significao e valor existncia (p. 8) daquele grupo social. Eliade reflete sobre o mito procurando abolir certos preconceitos que descaracterizam o mito enquanto constitutivo de toda e qualquer sociedade ocidental. Esta posio leva o autor a produzir um deslocamento de sentido sobre a conotao mais ampla que ganhava a palavra mito, considerando que ela no pode mais significar simplesmente fico ou iluso, ganhando a conotao de algo que est vivo. No caso do gacho, vamos observar que a sua imagem mitolgica habita todo um imaginrio social, enquanto modelo de homem a admirar e a seguir, ideal referencial que est posto na origem de tudo, desde sempre, como uma posio-sujeito dominante. Precisamos reconhecer que num outro tempo o mito se mantinha vivo pela oralidade 52 ; mas, hoje, na nossa cultura, ele se mantm vivo buscando foras na tradio, que no somente oral, mas, sobretudo, escrita, dessa tradio que a literatura se alimenta. No h um carter deturpador da literatura que reconta o mito, porque, ao manifestar-se, ela mantm suas caractersticas prprias de gnero ficcional e se apresenta como uma interpretao do mito, preservando-o do esquecimento e, em algumas circunstncias, at da morte e do desaparecimento total. Para Brunel (1997), a literatura o verdadeiro conservatrio dos mitos, pois - mesmo dotada da liberdade que lhe prpria - ela que, na maioria das vezes, nos d a conhecer os grandes mitos da Antigidade greco- romana, por exemplo. Segundo Eliade, quando se estuda um mito todo o cuidado pouco, pois a primeira tendncia que se tem a de estud-lo via literatura e isso traz algumas implicaes que comprometem a cientificidade do estudo. Na verdade, o estudo do mito fica comprometido quando se parte apenas de documentos literrios, pois compreendemos que estes textos so resultado de determinados gestos de interpretao, o que pode ratificar alguns aspectos do mito e modificar outros, num movimento incessante de releitura (e recontagem) da histria. O que encontramos na literatura so formas de representao do mito. Para que
52 Em algumas comunidades, como o caso de indgenas, isso ocorre at hoje. 74 o analista escape desse risco, Eliade aconselha a busca da origem do mito na histria, enquanto fonte primeira; pois mesmo que ela distora um pouco os fatos, a fonte mais segura que se tem. Esse posicionamento de Eliade vem contribuir para a justificativa de partirmos das condies de produo (histrico-sociais) do discurso sobre o gacho - que acreditamos ser um mito para ento observarmos como isso materializado no discurso literrio gauchesco. Assim, possvel observar o contexto, o antes e o depois, esse algo a mais que enriquece o discurso literrio em questo. Em AD considerado imprescindvel, a qualquer anlise discursiva, o levantamento das condies histrico-sociais de onde emerge o discurso. Assim, a produo do discurso concebida como um processo que no depende somente de uma estrutura interna (uma questo de lngua) para realizar-se, dependendo tambm do que lhe exterior (a histria). Em nossa concepo, a literatura expande o espao de funcionamento do mito (dentro e fora da sociedade que o criou), mantendo-o vivo. O leitor, ao receber o mito via literatura, apropria-se dele, revivendo o que o heri viveu e atualizando suas aventuras, produzindo sentidos. Sob esse ponto de vista, a literatura no transforma o mito para reduzi-lo, mas, sim, para reproduzir os elementos tradicionais que preservam o mito; enfim, a literatura presentifica e expande o mito. Isso implica considerar que, s vezes, esse funcionamento da literatura, inserido em determinadas condies de produo, pode ir de um extremo ao outro do processo de construo/desconstruo da imagem do mito: isso ocorre, por exemplo, na produo de efeitos de mitificao/desmitificao do gacho, que oscila entre o mostrar a face mais (re)conhecida e a face oposta, mas nunca o reduzindo a algo menor ou diferente do que ele . Para Eliade, nem mesmo etnlogos e folcloristas podem pretender desvendar o processo de criao mitolgica, eles podem registrar variantes de um mito ou de um tema folclrico, pois a inveno de um mito novo outra coisa, h muitas diferenas entre o novo e as modificaes que se produzem sobre um texto pr-existente. Ao analisarmos a representao do gacho no discurso literrio, enquanto mito, no temos a pretenso de desvendar o processo de criao mitolgica a partir de um texto mais ou menos autntico, mas sim de observarmos como um mito fundado num lugar que histrico e social (e imaginrio) passa a funcionar nesse outro lugar que ficcional e cultural (que reinventa o imaginrio), produzindo diversos efeitos de sentido. No se trata de pensar o que da 75 ordem do novo e o que velho, ou de enumerar aspectos que permanecem e aspectos que se modificam, trata-se de explicitar como as condies exteriores influenciaram na transformao da imagem do mito no interior do discurso literrio. Essa explicitao se d em forma de recorte, ela no recobrir a totalidade das transformaes que o mito do gacho, que est vivo, vem sofrendo atravs dos tempos. Trata-se de uma forma de interceptao no interior do processo para dentro do qual possvel espiar e, atravs do qual, possvel revelar aspectos fundamentais para a compreenso da imagem do mito que estabelece relaes entre a memria e a atualidade de um grupo social, via discurso literrio. Nosso objetivo, enquanto analistas de discurso, o de investigar a representao do gacho no discurso literrio, mas isso no significa que estaremos realizando um estudo exaustivo sobre um mito gacho. Nossa hiptese inicial a de que o gacho , antes de tudo, uma figura mitolgica e assim que vamos tom-lo. O mito , em sua especificidade, objeto de observao da Antropologia, mas ele tem sua forma de representao no discurso j que ele narra, explica e revela (Brunel, 1997), seja num funcionamento ritualstico seja num funcionamento discursivo. O trabalho de Orlandi (1990), filiado AD, aponta possibilidades outras de compreenso do mito, explicitando como so produzidos os sentidos no discurso, sem se preocupar com oposies clssicas do tipo: isso verdade e isso fantasia ou isso simples e isso complexo. Enfim, para Orlandi, o trabalho do analista de discurso no consiste em dizer o que o mito significa, mas em explicitar como ele produz sentido, qualquer que seja (1990, p. 173-174). A ateno da AD est voltada, exatamente, para o discurso, considerando, portanto, o mito como uma forma de discurso, pois o sujeito produz o mito e se (re) produz nele. Enfim, a AD mantm relaes com a Antropologia, mas no se interessa pelo mito em si, mas no mito-para (Orlandi, 1990, p. 179). O mito em si analisado pela Antropologia, enquanto um complexo processo que interfere e contribui para a formao de uma determinada sociedade; j a AD se interessa em analisar os processos de produo dos sentidos e os efeitos que o mito pode produzir dentro e fora da sociedade que o gerou. Dessa forma, podemos dizer que h um atravessamento de noes cunhadas pela Antropologia funcionando na anlise do mito que a AD realiza. 76 A AD toma o mito como uma forma de discurso constitutiva da formao social na qual se constituem sujeito e sentido, mas faz isso como uma disciplina de entremeio que se relaciona com outras reas do conhecimento, tal como o caso da Antropologia. Assim, tomamos a Antropologia como uma disciplina que tem como objetivo principal compreender o complexo processo gerador do mito, enquanto a AD se detm em explicitar processos de produo de sentido, apresentando possibilidades outras de compreenso do mito. interessante observar que a prpria Antropologia explicita que o mito mantm estreitas relaes com a linguagem, servindo muitas vezes como uma forma de linguagem, pois atravs dela que se revela o mito, inicialmente na forma oral (sociedades primitivas) e depois na forma escrita, passando pelo desenho (imagem) e pelo ritual (representao dramtica). O mito no s se revela pela linguagem como tambm se institui por intermdio dela. via linguagem que todo um grupo social comunga da crena em torno de um mito, ele passa a constituir o mundo imaginrio e simblico de uma comunidade, ele une um grupo social porque produz sentidos com os quais os membros desse grupo se identificam mais ou menos, enfim, o mito tem o poder de fixar uma realidade. Eliade vincula o mito questo da origem, enquanto criao, pois o mito que relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser (p.11). Ou seja, investigar as idias mticas de um grupo social significa adentrar sua essncia em busca de um lugar de origem. Se pensarmos no mito da criao do mundo, vamos nos deparar com uma origem cercada de mistrios por todos os lados, pois a origem est na criao e a criao da ordem do imaginrio e do misterioso. Enquanto analistas de discurso, no temos a pretenso de apreender a origem, pois acreditamos ser possvel apenas depreender um efeito de origem, algo capaz de satisfazer a necessidade existencial do sujeito. Assim, partimos do pressuposto de que no podemos apreender o todo, s temos acesso ao que visvel, ao que est posto pela sociedade que criou o mito, o que est representado via simblico 53 , enfim, o que est discursivisado. De fato, o modo como se concebe a questo da origem estabelece importante distino entre a Antropologia e a AD, tendo em vista que a primeira tem como pressuposto a busca e a explicao da origem atravs do mito enquanto a segunda busca no mito o
53 A noo de simblico ser mais discutida na prxima seo. 77 processo de interpretao e de significao que ele instaura, no acreditando ser possvel determinar a origem, a no ser enquanto produo de um efeito de origem. A partir dessa distino nos posicionamos como analistas de discurso e compreendemos a determinao de um ponto de origem, pois no vamos incursionar pelo passado afora em busca de uma origem primeira. Para a efetivao do nosso trabalho, basta lanarmos nosso olhar de analistas at um determinado ponto que ser eleito como ponto de origem com um funcionamento especfico no desenvolvimento das anlises do discurso considerado. O mito, sob o ponto de vista de Eliade, tanto est na origem das sociedades como de natureza social. Ele surge de uma necessidade eminente no interior de um determinado grupo social, pois quando este grupo precisa explicar sua origem ou passa por uma situao extrema (guerra, epidemia, etc.) ou indissolvel, a qual um simples mortal incapaz de vencer, que se cria o mito. no mito que se encontra uma explicao para as coisas incompreensveis, porque ele se impe como nico capaz de solucionar os problemas de determinada comunidade. O grupo social em questo apela para o imaginrio, estabelecendo relaes diretas entre esses assuntos terrenos e seres transcendentais que so criados para resolver as situaes conflitantes ou restabelecer a paz ou, ainda, para explicar fenmenos inexplicveis, e esses entes criados pelo povo se instituem como naturais, atravs dos tempos. Os rituais mticos deslocam as fronteiras entre as foras naturais (humanas) e as sobrenaturais (sobre-humanas), colocando um heri poderoso a servio dos que dele precisam. Assim, dotado de poderes sobrenaturais, o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio (p. 11) (...) onde o evento teve lugar pela primeira vez (p. 22) , onde os descendentes do grupo retornam eternamente em busca de suas origens, j que em razo das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser mortal, sexuado e cultural (p. 11). importante ressaltar que, quando Eliade fala no mito como uma histria sagrada, ele a refere como uma histria verdadeira, como algo que ultrapassa uma acepo simplista de mito como fico, trata-se de algo que realmente aconteceu e que est documentado na histria de um povo. Embora Eliade trabalhe na anlise da constituio de mitos prprios s sociedades primitivas, ele mesmo ressalta que a necessidade de busca das origens atinge tambm a cultura ocidental da modernidade. A questo do mito no pertence apenas a um tempo 78 longnquo, inatingvel, porque ele se faz presente sempre que o homem reflete sobre as suas origens, independente do perodo histrico. O mito permanece vivo no seio de algumas sociedades porque ele freqentemente evocado, fazendo com que a pessoa que o evoca torne-se seu contemporneo e, assim, um simples mortal passa a compartilhar da presena de Entes Sobrenaturais, buscando neles o exemplo e a fora de que necessita num momento de dificuldade ou identificando-se com eles num momento de jbilo. Aqui, o tempo deixa de ser cronolgico e transcende a ordem natural que gerencia as coisas do mundo, pois a evocao do mito produz a transformao desse tempo num tempo qualitativamente diferente, um tempo primordial e indefinidamente recupervel (Eliade, 1972, p. 21). A relao entre mito e tempo essencial para a Antropologia e est melhor explicitada em Eliade (1996, p. 54) da seguinte forma:
supe-se que o mito acontea em um tempo se nos permitem a expresso intemporal, em um instante sem durao (...) um mito retira o homem de seu prprio tempo, de seu tempo individual, cronolgico, histrico e o projeta, pelo menos simbolicamente, no Grande Tempo, num instante paradoxal que no pode ser medido por no ser constitudo por uma durao. O que significa que o mito implica uma ruptura do Tempo e do mundo que o cerca; ele realiza uma abertura para o Grande Tempo, para o Tempo Sagrado.
pelo mito ser da ordem do intemporal que to difcil estabelecer um ponto histrico e cronolgico como origem primeira; ele rompe com o que estava pr- estabelecido, fundando o novo e passa a funcionar como algo capaz de desequilibrar as relaes de fora no interior de uma determinada sociedade. Acreditamos, enquanto analistas de discurso, que esse tempo prprio da instaurao do mito pode ser determinado como o efeito de origem, pois a criao do mito se d como uma resposta necessidade de sobrevivncia de um grupo social numa determinada poca e num determinado espao. Ao tratarmos do efeito de origem, no estamos pensando em algo exato, cronolgico, com uma data bem marcada; mas sim num momento que rene todas as condies para efetivao do trabalho do imaginrio, produzindo novos sentidos no simbolismo de um povo que ganha nova forma de expresso e novos elementos para realizar o processo de identificao. Pensamos que h uma srie de elementos que contribuem para a criao e instituio do mito gacho, mas dentre eles vale ressaltar o fato de que a imagem de gacho 79 (o fora da lei) o coloca numa posio de sujeito que representa um grupo social discriminado pela sociedade civilizada europia que vem colonizar a regio do Prata. A recuperao da imagem desse sujeito por seu comportamento bravio, agressivo e destemido (reconhecido no Brasil, no Uruguai e na Argentina) uma forma de representao da reao s diversas formas de opresso que sofriam os integrantes desse grupo social que vivia margem da sociedade moralista e civilizada que os colonizadores europeus pretendiam fundar nessa regio quase desabitada. preciso levar em conta que embora nem a histria nem o real sejam em si mesmos mticos eles podem tornar-se tais, se forem penetrados, entre outros, por um mistrio insondvel, se deixarem de ser legveis, de evoluir com lgica. (Frrier-Caverivire, 1997, p. 391). Enfim, um acontecimento histrico ganha propores mticas, elementos externos passam a ameaar a sociedade constituda, exercendo o poder de dominao na relao de foras, e somente um ente sobrenatural (como um centauro 54 , por exemplo) poderia produzir algum desequilbrio na relao de foras entre dominantes e dominados. O sobrenatural pode surpreender os dominantes e, assim, defender (ou tentar defender) os interesses dos dominados que so representados como aqueles que queriam circular livremente no extremo sul da Amrica. H toda uma cultura sustentando o mito, uma srie de elementos que nutrem o mito com representaes fortes que so produzidos num meio cheio de contrastes sociais e culturais. Assim, o mito resultado de uma concentrao de foras que correspondem a uma mesma necessidade, so foras capazes de organizar uma estrutura firme, um modelo de heri bem prprio daquele grupo social. Eliade (1972) aponta como a principal funo do mito a de revelar os modelos exemplares de todos os ritos e atividades humanas significativas (p. 13), re-atualizando constantemente a origem, os eventos primordiais que fazem do homem o que ele hoje, por isso, tambm, que a vida do mito depende da sua relao com este tempo sagrado. Esta re- atualizao se d pela narrao dos eventos mticos ou pela efetuao do ritual ao qual ele serve de justificao (p. 22). No caso do mito do gacho 55 no se trata da cerimnia de narrao do mito, mas sim da efetivao de rituais que so justificados na existncia do mito. Durand (2001) diz que o mito no nem um discurso para demonstrar, nem uma
54 O ser mitolgico representado na figura do Centauro dos Pampas discutido ainda nessa Parte. 55 Na nomenclatura de Eliade o sujeito a figura mitolgica e o drama que ele protagoniza o mito. 80 narrativa para mostrar, devendo, portanto, servir-se das instncias de persuaso indicadas pelas variaes simblicas sobre o tema 56 (p. 60). Assim, os Entes Sobrenaturais, como a figura do gacho, ficam institudos como modelos e a sociedade no explica a tradio, ela simplesmente justifica sua conduta no culto dos antepassados mitolgicos. o drama vivido pelo gacho - numa histria de batalhas sangrentas -, heri que defende o direito liberdade, que instituiu a figura mitolgica do centauro dos pampas 57 , uma figura que em outra poca (bem mais tarde) passa a figurar no discurso literrio, ora como protagonista ora como coadjuvante, em narrativas de cunho regionalista. Ao tratar do mito como uma forma de recuperao do passado, Eliade confere memria a funo de recuperar a origem e a histria exemplar das coisas, considerando que aquele que capaz de recordar dispe de uma fora bem maior do que aquele que simplesmente conhece a origem das coisas. O conhecer da ordem da histria e o recordar da ordem da memria, no somente de uma memria individual, mas de uma memria coletiva. Isso exige uma melhor definio do que entendemos por memria e memria coletiva, nesse momento da pesquisa, mais especificamente. Em Davallon (1999, p. 25), encontramos uma reflexo sobre a constituio do que ele denominou uma memria social e uma de suas constataes de que a existncia da memria implica o reconhecimento de um acontecimento como algo que saiu do mbito da indiferena, que deixou o domnio da insignificncia, conservando uma fora capaz de posteriormente continuar produzindo sentidos. Quando se trata de uma sociedade, isso implica uma passagem do mbito do individual para o social (ou coletivo). assim que ocorre com o mito que se mantm vivo, ele se realiza tanto na histria quanto na memria de um determinado grupo social, o mito funciona no entrecruzamento desses dois domnios. Voltando perspectiva de Eliade, vamos nos deparar com uma concepo de homem vinculada constituio dos mitos que funcionam como seus referentes, pois, para o autor, o homem , atualmente, o que ele devido s suas origens mticas que precisam ser
56 Comentrios de Durand, a partir de sua releitura de Lvi-Strauss. 57 interessante observar a tese defendida por Nicolau Sevcenko - no prefcio edio brasileira do Dicionrio de Mitos Literrios, organizado por Pierre Brunel - quando ele diz (mais de uma vez) que a mitologia grega um dos files da identidade ocidental, justificando sua afirmativa no fato de que existem verses tanto da origem de Roma, quanto a de Portugal, e at mesmo do Brasil, explicadas com base na mitologia grega. Essa forma de volta s origens dignificava e valorizava toda a civilizao que tivesse tal mrito cultural. Isso, de certa forma, justifica tambm a recuperao da imagem do centauro no interior do Rio Grande do Sul. 81 tanto conhecidas quanto rememoradas continuamente para que continuem vivas (1972, p. 83-84). Ao estabelecermos as devidas relaes entre mito e discurso, podemos dizer que essa manuteno do mito se d via o discurso, porque ele detm propriedades capazes de instituir e manter o mito vivo na sociedade que o gerou. No caso do mito do gacho, podemos dizer que ele constitudo por elementos que esto no interdiscurso 58 e de l so convocados a todo o momento para produzirem sentidos no interior da representao literria da Formao Discursiva (FD) 59 dita gacha, significando e re-significando o mito. De fato, sob esse aspecto, o interdiscurso funciona enquanto memria do dizer, sendo que o mito se mantm vivo pelo mecanismo da repetio, num movimento de volta ao passado que d lugar ao que conhecido pela histria e ao que retorna no discurso pelo funcionamento da memria. Assim, o mito que se mantm vivo resguarda o lugar do mesmo e do diferente no interior de uma FD, pois a constituio dos sentidos est em constante movimento. No se trata de uma histria contada em todas as suas partes de forma completa e absoluta, trata-se de uma histria discursivisada que comporta lacunas e saturaes, de onde possvel recuperar elementos mitificadores (e at desmitificadores) do gacho. Michel Bral (1998) 60 , ao discutir a forma como se instituem os mitos, j estabelecia estreitas relaes entre mito e linguagem. Ele explicita que o processo de criao de um mito no se d de forma compacta de uma s vez e em uma s poca, pois cada vez que o mito relatado se realiza um processo de recriao sobre o que j existia, agregando, quela imagem, novos significados. O autor d o exemplo da moral, pois para ele, em sua forma inicial, um mito no tem inteno moral, mas quando ele recontado sob o ponto de vista moralista acaba adquirindo funo moral, agregando valores outros aos que j estavam postos. Os mitos, ao serem recontados, mantm-se vivos e, mais do que isso, constituem a histria da humanidade, funcionando na alterao e na fixao de valores no movimento do dizer e do redizer. O mito se apresenta no discurso que produzido sob determinadas condies de produo e isso estabelece suas relaes com a memria, num movimento constante que oscila entre o lembrar e o esquecer.
58 Noo j discutida na Parte I. 59 Noo j discutida na Parte I. 60 O original, publicado em Francs, data de 1863. 82 Assim, o mito constitui-se como algo que conhecido e faz parte da memria de um povo, ele tem um funcionamento prprio. No caso do gacho, ele que d garantias de sucesso ao homem, pois ao buscar no mito a segurana de que ele precisa para realizar os empreendimentos mais arriscados, que ele encontra o mito como aquele ente sobrenatural que garante ao homem que o que ele se prepara para fazer j foi feito (Eliade, 1972, p.125), trata-se da passagem do j-dito que sustenta o nosso dizer para o j-feito que sustenta nossas aes. Essa a iluso referencial que ampara o sujeito que busca foras no mito para realizar seus empreendimentos, mas nem sempre se repete a manuteno do referente, pois em condies 61 adversas os efeitos de sentido so outros e o mito sofre transformaes que tanto podem ser quase imperceptveis quanto podem ser extremas a ponto de desencadear um processo de desmitificao que tambm representado no discurso literrio. A diversidade da conjuntura pode nos conduzir a uma observao do mito em momentos diferentes; talvez possamos chamar esses dois momentos de dois estgios diferentes do mito, onde aparecem evidncias, equivalncias e diferenas. Assim, o funcionamento da memria coletiva revela seu carter paradoxal j que tem a capacidade de conservar o passado e, ao mesmo tempo, mostra-se frgil, suscetvel a transformaes, pois tem a propriedade de coisa viva, em constante movimento. Talvez essa seja a diferena mais marcante entre a histria (enquanto cincia) e a memria (enquanto lembrana), pois a histria resiste ao tempo; o que no pode a memria (Davallon, 1999, p. 26). O mito se mantm vivo e em constante transformao e toda vez que o homem buscar foras no modelo exemplar, estar legitimando-o ainda mais, instaurando-se um novo processo criador, pois o modelo mtico presta-se a aplicaes ilimitadas (Eliade, 1972). Na verdade, o homem das sociedades nas quais o mito uma coisa vivente, vive num mundo aberto, embora cifrado e misterioso (Idem, p. 125), pois ele constitudo de mitos e smbolos, mas a abertura est no fato de que o homem que conhecer os mitos e souber decifrar os smbolos alcanar uma viso do mundo como transparente. Isso acontece porque o mundo se revela enquanto linguagem. Ele fala ao homem atravs de seu prprio modo de ser, de suas estruturas e de seus ritmos (Idem, p. 125). Assim o gacho, enquanto figura mitolgica, representado na literatura regionalista como sujeito produtor
61 Cf. explicitado no segundo Captulo da Parte II. 83 de discurso, ele vive a iluso necessria do sujeito: percebe-se como origem e acredita dominar a transparncia da linguagem. O mito viabiliza a iluso, faz com que o homem imagine-se como um ser completo, capaz de subjetivar-se como o centro do universo; o que j no ocorre na representao do processo de desmitificao. Para Eliade (1996, p. 8) as imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irresponsveis da psique; elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar as mais secretas modalidades do ser. Assim, a presena do mito vem suprir uma necessidade social, mas atravs do tempo que essa presena faz com que o homem acredite ter uma existncia transcendental, que algo mais do que um simples mortal, j que seus ancestrais eram entes sobrenaturais. Sob esse ponto de vista podemos observar o heri gacho que habita o nosso imaginrio social, ele o sujeito que vive perigosas aventuras no pampa rio-grandense como algum que no tem conscincia das experincias que est vivenciando e do lugar herico que est ocupando, somente o tempo capaz de instituir seus feitos como hericos e so as geraes vindouras que colhem os frutos do sucesso de tal antepassado. Ao invs de se apagar com o passar do tempo, o mito e os smbolos mantm-se vivos, sofrem reformulaes, mudam de aspecto, mas sua funo permanece a mesma. Temos apenas de levantar suas novas mscaras (p. 13). Para o autor, o mito tem como caracterstica prpria a perenidade, mesmo no seio da sociedade moderna ele se faz presente, pois a extirpao dos mitos e smbolos ilusria (p.15). O mito tem sua fundao embasada numa situao histrica, criada no imaginrio e representado via simblico. Da essa imprescindvel perenidade, pois os mitos ultrapassam as fronteiras do histrico, revelando uma situao-limite do homem, via mito que o homem toma conscincia do seu lugar no universo (p.30). Eliade aborda a questo do mito sempre vinculada a uma situao de identificao do homem com o mito, no fazendo muita referncia s condies de produo em que o mito se realiza. No presente trabalho, pretendemos dar uma maior nfase aos elementos exteriores que contribuem para a constituio do processo de representao da identificao/contra-identificao 62 do sujeito com o mito que ele tem como referente, sobretudo no que tange s condies sociais, econmicas e histricas que promovem a
62 Cf. Pcheux, 1995. 84 reiterao da imagem do mito ou a sua desmitificao. Isso pode ser observado no discurso literrio gauchesco que - produzido em diferentes pocas e sob diferentes circunstncias - produz diferentes efeitos de sentido. H uma ressalva importante na reflexo de Eliade que explicita a ausncia de juzo de valor sobre o que o mito representa, pois segundo o autor o mito, em si mesmo, no uma garantia de bondade nem de moral (p. 128). A figura mtica, sem dvida, dotada de superpoderes, mas isso no significa que seus poderes sejam usados para o bem ou para o mal, que funcionem em prol da individualidade ou da coletividade, que defendam valores considerados morais ou imorais, etc. Um mito revela modelos de uma sociedade, funda paradigmas, enfim, fornece uma significao ao mundo e existncia humana. Essa ressalva de Eliade pode ser identificada num estudo sobre a constituio do gacho como figura mitolgica, pois a histria mostra que nem sempre esse heri exercitou princpios ticos e morais aceitveis pela sociedade civilizada 63 da poca, mas isso no diminuiu em nada seus feitos hericos, porque ele no tem sua existncia vinculada a valores que podem ser julgados simplesmente como bons ou ruins: ele representado como o resultado das condies de produo (que so histricas e ideolgicas). Ele foi criado para resolver uma determinada situao conflitante, a sociedade que o criou no recrimina seus mtodos e atitudes, ela aceita seu comportamento como normal, ela justifica seus atos na dificuldade de soluo dos problemas que lhe foram apresentados. O homem, por sua vez, ao conhecer o mito e ao identificar-se mais ou menos com ele, encontra na recuperao do passado um referente, algo de glorioso que faz dele um representante fiel dos seus antepassados sobrenaturais, encontrando foras para lutar como eles lutaram e fizeram a histria que contada agora, pois o mito eleva o homem (p. 128). Enfim, para Eliade, o homem moderno ainda conserva pelo menos alguns resduos de um comportamento mitolgico e isso se revela no desejo de reencontrar a intensidade com que se viveu, ou conheceu, uma coisa pela primeira vez; de recuperar o passado longnquo, pois prprio do homem a incessante luta contra o Tempo, aquele que destri e mata (p. 165). A essa vontade do homem podemos vincular todos os tipos de criao artstico-cultural (e imaginria) que visam a manuteno das imagens de gacho, sejam elas veiculadas pela histria sejam elas veiculadas pela fico.
63 Uma sociedade em formao que abrigava vrios grupos de colonizadores europeus. 85 prprio do homem a no aceitao de sua condio de humano e mortal, sujeito a fatalidades de toda a ordem, ento, ele busca no sobrenatural uma fora que o faa superar (pelo menos ilusoriamente) as suas fraquezas. nesse sentido que Eliade (1972) promove a distino entre uma experincia ordinria da vida cotidiana e uma experincia religiosa, pois para esse autor viver os mitos, implica, pois, numa experincia religiosa (p. 22), porque recupera elementos ritualsticos de identificao e representao culturais. Assim, o mito algo que se vive (enquanto experincia) e isso se d de tal forma que o homem sente-se impregnado pelo poder sagrado daquilo que recuperado pela narrativa mtica. Viver o mito adentrar uma esfera que pode oferecer elementos capazes de resolverem os problemas terrenos: a esfera do sagrado. Esse tipo de crena, de que trata Eliade (1972) no pode ser explicado de forma reducionista como a manifestao de instintos ou o resultado da ausncia de civilizao, pois precisamos levar em conta que o inexplicvel do comportamento humano adquire um valor religioso que se institui com o passar do tempo e passa a vigorar como elemento constitutivo da cultura de um determinado grupo social. O homem vive religiosamente o mito, porque o elegeu como fora suprema que, ao mesmo tempo, to superior e to prximo dele. Sob essa perspectiva, o mito tem valor de verdade. na crena coletiva que se institui esse valor de verdade sobre o mito, quando uma necessria srie de desvios se realiza a ponto de que o mito aponte para uma soluo possvel aos problemas humanos. Vale a pena viver o mito, entregar-se a ele de corpo e alma completamente, depositar nele toda a f e a esperana de que dias melhores viro; porque dessa entrega resulta uma relao de crena e de sobrevivncia mtua: o homem mantm o mito vivo e o mito mantm o homem. esta significao de ser sobrenatural que faz do mito a substncia irradiante de energia vital, que faz dele algo pertencente ordem do sagrado, o que leva um povo a viver novamente com dignidade e esperar um destino sublime para as geraes vindouras. Ainda na linha de pesquisa de Mircea Eliade, encontra-se o trabalho de Ren Martin, um autor que em determinados momentos se aproxima de Eliade e em outros momentos prope deslocamentos de sentido sobre as reflexes propostas pelo primeiro, vinculando a constituio do mito s questes de linguagem. ao final do Dictionnaire culturel de la mytologie grco-romaine, que Martin apresenta suas reflexes a propsito 86 das diversas abordagens que se faz do mito na atualidade. Inicialmente, ele explicita que mito, etimologicamente, vem do grego mythos ou muthos, significando narrao pblica de feitos lendrios de uma determinada comunidade, ou seja, a produo discursiva funcionando como constitutiva na criao e na instituio do mito. Martin (1992) vincula o nascimento do mito a um momento em que o homem se encontra em presena de um mistrio, e constitui um esforo do esprito em dissipar este mistrio, respondendo a dupla questo do por que e do como (p. 256). Mas para configurar-se como tal o acontecimento narrado tem algumas caractersticas bem especficas, tais como: a) reconta feitos primordiais, anteriores, exteriores e heterogneos aos que se vive na atualidade, trata-se de algo que no cabe na histria oficial, vivido num tempo regido por uma ordem diferente do tempo histrico; b) um acontecimento fundador ou explicativo, tendo sua razo de ser na necessria explicao da realidade, seja ela natural ou humana, constatada na atualidade; c) e os atores desses acontecimentos no so seres humanos, simples mortais, eles so seres super-humanos, vistos como deuses, ganhando a forma de animais ou de homens dotados de uma essncia bem particular (Martin, 1992, p. 255). Essa enumerao de caractersticas nos conduz a pensar no gacho como aquele ser que se mantm vivo na memria coletiva de toda a comunidade. Vivo e, portanto, no estagnado, sempre recuperado pelo entrecruzamento da histria e da memria. Um mito vivo recontado incansavelmente, seja na oralidade seja na literatura oficial, seja pela histria seja pela memria traduzida na tradio regionalista, etc.. Os feitos desse gacho funcionam como fundadores na constituio histrica e social do povo que ele representa e que, de certa forma, se representa nele; trata-se de um heri que surge em resposta a uma necessidade de resistncia, em tempos de barbrie e de intensos conflitos armados: um heri sobre-humano, designado, mais tarde, centauro dos pampas, um ser metade homem e metade cavalo. Martin comenta a constituio dos heris mitolgicos explicitando que desde a mitologia greco-romana esses heris so freqentemente apresentados de forma diferente dos heris bblicos, pois na mitologia os heris se aproximam mais dos homens, no so criados deuses distantes em caractersticas ou aes, j que eles so desde o princpio e antes de tudo humanos, super-humanos, talvez: os homens tm todas as fraquezas, todos os defeitos, todos os vcios, mas tambm todas as virtudes. Esses heris esto 87 singularmente prximos dos seres humanos, ligados ou at mesmo colados neles. Assim os mitos refletem de fato uma poca brbara, anterior civilizao e ao mundo da cidade; eles refletem tambm pulses inconscientes que se manifestam em cada um de ns, isto que lhes confere a caracterstica de universal (p. 261). O gacho herico pode ser includo nessa categoria de super-humano que carrega caractersticas positivas e negativas, no se trata de um deus cultuado por uma comunidade dogmtica, trata-se de um homem constitudo por virtudes e defeitos, um heri institudo em situao de barbrie e que se liga ao cavalo que lhe d condies de realizao de seus empreendimentos, unido a sua parte animal ele se adapta s circunstncias que lhe so apresentadas. Assim, o gacho um homem como todos os outros e, ao mesmo tempo, um heri que promove a instituio de uma identidade dita gacha. Segundo Martin, na maioria das abordagens atuais h um ponto de convergncia, trata-se do fato de que no mito os acontecimentos no so menos reais ou menos autnticos do que na realidade, a diferena entre realidade e mito de que a primeira poderia ser confirmada por testemunhas ou por documentos, o que no ocorreria com o segundo. Dessa perspectiva, seria possvel dizer que o mito no da ordem do imaginrio, mas sim da ordem do imaginado e por esta razo no se trataria de um objeto de cincia, mas sim de crena (Idem, Ibidem). Mas o autor apresenta uma ponderao reflexiva a propsito de tais afirmaes, porque ele no acredita que se possa separar com tanta preciso sempre o que da ordem do histrico (cientfico) e o que da ordem do mitolgico (popular). Para Martin existem narraes que combinam, em seu interior, os dois elementos: a das personagens e a dos acontecimentos autnticos (autenticados por testemunhas) se misturam com outros acontecimentos ou personagens (p.259), no obedecendo a um estatuto prprio. Enfim, no h fronteiras precisas e to bem marcadas que separem o que da ordem da cincia do que da ordem do mitolgico, havendo uma margem de deslocamento para um e para outro e isso produz a histria e as estrias que conhecemos 64 . importante salientar que se entendemos o mito enquanto narrao, portanto, um produto do discurso, no podemos conceb-lo como fechado em si mesmo, simplesmente imaginado com um incio, um meio e um fim; pois cada vez que um fato narrado,
64 Martin explicita que h um lugar narrativo onde a histria e a mitologia se misturam sem que se altere a ordem da qual cada uma advm, trata-se da lenda. Optamos por no trabalhar com as lendas, pois isso acarretaria um desvio dos nossos objetivos iniciais e ampliaria a extenso do corpus de anlise. 88 recontado ele se re-significa e produz sentidos outros que vo alm do imaginado, constituindo-se, portanto, como algo da ordem do imaginrio que representado via simblico. Compreender o mito , sem dvida, comear a compreender o universo simblico da sociedade que o criou. Nicolau Sevcenko (1997), ao prefaciar a traduo do Dicionrio de Mitos Literrios, organizado por Pierre Brunel, define mito como algo que diz respeito identidade de um grupo social, porque ele
sempre a mesma coisa e ao mesmo tempo algo diferente em cada recriao. Por definio, o mito s adquire existncia a partir do momento em que vivido. Ele existe por ser, no para ser. Ele o aqui-e-agora justamente porque o aqui-e-agora por si s uma priso muito estreita para a criatura humana, assim como o indivduo um elo que se completa na trama da comunho com seus iguais, com a natureza e com tudo o que h, e compartilha a criao (p. XXV).
Assim, no movimento entre o diferente e o mesmo, entre o dizer e o redizer, o mito vai se ressignificando, mantendo-se vivo, constitutivo das crenas de uma sociedade que se formou em torno dele e que o criou para que produzisse o efeito herico que o grupo buscava. O mito no uma forma estvel, ele est em constante transformao, reiterando e apagando elementos, transformando-se e acompanhando a transformao que sofre a sociedade na qual ele est inserido prioritariamente. S assim ele consegue manter a unidade imaginria do grupo que se identifica nele e com ele, num constante processo de recriao de sua imagem. Sevcenko (1997) concebe a literatura como um lugar de manifestao do mito nas sociedades modernas: A literatura hoje a fonte a partir da qual os mitos se fertilizam, brotam, da qual fluem e invadem as almas. Ela a grande Lira do homem moderno. Enquanto ela tocar, teremos conforto para o frio, o escuro, a solido e a insnia dos tempos hostis. Ela nos conduzir sempre para a 89 vitalidade pujante dos incios, l de onde o poeta proclama, a cada nova vez e sempre, o mito o nada que tudo 65
de forma potica que o autor prope a literatura, enquanto discurso, como lugar de manifestao do mito e como fonte fecunda de sua vitalidade e de sua atualidade. A literatura no reivindica um lugar fundador do mito, mas ela funciona como lugar que mantm, recupera e reproduz aspectos do mito em diferentes momentos histrico-sociais. A partir de toda essa reflexo a propsito do mito, da histria e da literatura, que aponta para o entrecruzamento desses discursos na constituio da imagem do gacho, nos sentimos ainda mais convencidos da urgncia da entrada do analista de discurso nesse entremeio. O analista de discurso no pode ser surdo aos ecos do discurso literrio, porque esse discurso tem seu funcionamento garantido num lugar de entremeio, sendo constitudo por elementos advindos de um imaginrio social j institudo e vindo depois, numa outra instncia, que a ficcional, representar o imaginrio prprio de toda uma sociedade. Estudar a constituio de um mito implica, sem dvida, um grande retorno ao passado, implica a busca de um ponto de fundao desse mito, e se a histria aponta possveis caminhos para se chegar a isso, a literatura, por sua vez, ilustra o caminho a ser percorrido. Na verdade, trata-se da busca de um ponto fundador no passado, mas um ponto que no seja necessariamente a origem de tudo; trata-se de eleger um ponto de partida que oferea segurana e que satisfaa as exigncias de anlise desse trabalho; enfim, trata-se de um lugar onde tem incio a constituio do gacho mitolgico e histrico. Esse o nosso compromisso: buscar na histria e na mitologia um lugar - que histrico e discursivo - onde se constitui e se institui a figura do gacho que hoje representada no discurso da narrativa literria gauchesca. Importa dizer que isso no implica a necessria identificao de um nico acontecimento histrico e/ou discursivo que detenha sob sua gide todas as mudanas de sentido que a designao gacho sofreu nos ltimos sculos, pois acreditamos estar tratando de um processo de agregao de sentidos que lento e gradativo, que ora oculta e ora mostra como as transformaes ocorreram, nos levando a compreender sua constituio, mas no determinar seu incio e seu fim.
65 Verso de Ulisses, de Fernando Pessoa. 90 O nosso objetivo de investigar a representao de sujeito gacho na literatura remonta aos tempos primordiais, onde o mitolgico e o histrico co-existem, faz-se necessrio compreender o processo 66 em suas especificidades, em suas lacunas, em suas saturaes, em suas obscuridades, em suas extravagncias. Partimos da hiptese de que o gacho uma figura mitolgica 67 que est viva e buscamos identificar pontos que podem fazer parte da histria e/ou da mitologia e que vm ressoar no discurso da narrativa literria gauchesca. Assim como h um drama que produz a inveno do mito, a partir do qual os antroplogos analisam o complexo processo de criao do mito fundador; h, sobretudo, o processo de discursivizao do mito, que o institui como tal, configurando-se na passagem do domnio do imaginrio para o do simblico, e isso interessa Anlise do Discurso. A noo de mito fundador trabalhada por Chau (2000, p. 9) como
aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo. 68
E para realizar-se como tal ele depende de uma atemporalidade prpria que mascara o presente em prol da recuperao de um passado original e depende tambm de um impulso repetio de algo imaginrio, que cria um bloqueio percepo da realidade e impede de lidar com ela. Chau diferencia fundao e formao, explicitando que a primeira da ordem do imaginrio (visando algo tido como perene), enquanto a segunda da ordem histrica (temporal, cronolgica, suscetvel a transformaes). O mito fundador pode ser trazido para a histria, mas no pertence ordem da histria, porque situa-se num presente que no cessa nunca sob a multiplicidade de formas ou aspectos que pode tomar (Idem, p.10). Segundo a autora, a fundao de um mito emana da sociedade e, ao mesmo tempo, engendra essa sociedade da qual emana. Para ela, as relaes que existem entre a formao e a fundao se restringem ao fato de que o mito fundador oferece um repertrio inicial de
66 No de criao do mito, mas o processo simblico que nos leva a conhec-lo, no entrecruzamento da memria coletiva e da histria, onde h espao para inconsciente e ideologia significarem no interior do discurso sobre o gacho. 67 Observar a representao do gacho, enquanto figura mitolgica que se mantm viva atravs de sculos de histria, num corpus bem especfico como o caso do discurso literrio gauchesco, implica analisar as transformaes que esse gacho mitolgico sofre. 68 Grifo da autora. 91 representaes da realidade, cabendo formao histrica reorganiz-los. Essa reorganizao se d conforme os diferentes momentos histricos que vive a sociedade de onde emanou o mito; sendo que o trabalho da ideologia, no movimento da fundao para a histria, que vai promover a perenidade do mito no interior da sociedade da qual emanou, onde ele pode aparecer sob novas roupagens, mas deve repetir-se indefinidamente. Falar em fundao na perspectiva da AD trazer a noo de fundao para o mbito do discurso, e enquanto analistas de discurso, no nos submetemos iluso de que possvel determinar a origem primeira e precisa de algo, pois uma busca destas desencadearia um retrocesso em direo ao infinito, tendo em vista que tudo que existe e que discursivisado da ordem do j-l, do pr-existente, do j-dito e por isso da ordem do reconhecvel e constitui sentidos para o sujeito. De fato, o que a AD nos aponta como possibilidade a busca de um lugar que pode ser marcado como fundador, ou seja, possvel determinar um ponto fundador no interior de uma disperso de discursos. Segundo Orlandi (1993, p. 13), o que caracteriza um discurso como fundador que ele cria uma nova tradio, ele re-significa o que veio antes e institui a uma memria outra. Assim, eleger um discurso como fundador uma tentativa que fizemos de apreender um momento de significao importante, diferenciado. Trata-se de uma interceptao no interior de uma rede de discursos, porque existem discursos (sentidos) anteriores que passam a ser desautorizados pela instalao dessa nova tradio 69 , muito embora essa nova tradio seja da ordem do reconhecvel, pois ela comporta elementos do mesmo e do diferente, do repetvel e do fundacional 70 . A fundao produz o efeito do novo, porque ela rompe com o pr-existente, ocupando uma fenda e servindo-se do sentido j-l para instalar a ruptura. A questo que nos interessa observar diz respeito ao mito do gacho, fundado no interior da sociedade rio-grandense e instaurado no discurso mitolgico, histrico e ficcional. o homem, imaginariamente constitudo em heri que, unido ao cavalo, vive livre pelo pampa sul-americano, nos remetendo imagem do centauro, um ser mitolgico que remonta Grcia Antiga e que ressurge sob outra roupagem, re-significado pela sociedade que o (re) criou e que continua o reinventando incessantemente.
69 Na concepo de Orlandi, o acontecimento discursivo ao ocorrer j instaura sentidos que desencadeiam uma outra tradio. 70 Segundo Orlandi (1993) o discurso fundador mantm uma relao muito particular com a filiao, sustentando o sentido que surge e se sustentando nele, o que produz o efeito de sentido evidente s poderia ser assim. 92
Por uma recuperao do mito do centauro
H uma multiplicidade de mundos reais (...) separados uns dos outros, no tempo e no espao, e que esto em interao constante. Atravs desta interao, novos mundos so criados e no se pode categoriz-los separadamente, de forma rgida. (Orlandi, 1990, p.183)
A figura mitolgica do centauro remonta Grcia Antiga, havendo um certo consenso entre os historiadores e estudiosos classicistas quanto crena que deu origem a esse ser metade homem (cabea, tronco e membros superiores) metade cavalo (da cintura para baixo): ele teria sido gerado da unio de xion 71 , rei da Tesslia, com uma nuvem (ou Nefele) que ele acreditava ser Hera 72 , a esposa de Zeus 73 , que ele tanto desejara ter. O ser que resultou dessa unio levava uma vida selvagem, habitava florestas e regies montanhosas, caando com pedaos de madeira e pedras, alimentando-se sempre de carne crua. Esse primeiro centauro de que se tem notcia uniu-se s guas da Magnsia, dando origem a toda uma comunidade de centauros (Mestica, 1993, p.55). Tal grupo ficou conhecido pelos seus costumes rgidos (e rsticos!) e pela sua brutalidade, mas sendo metade homem e metade cavalo, o centauro desejava tanto as guas quanto as mulheres (ou ninfas). Esta ltima preferncia tomava formas assustadoras quando os centauros ingeriam vinho, pois eram muito fracos para a bebida e, uma vez embriagados, perdiam completamente a conscincia humana, deixando que o instinto animal os dominasse. Um dos mitos que envolve o centauro conta que por ocasio do casamento de Piritoo 74 , rei dos Lapitas, a comunidade dos centauros foi convidada para a festa, mas um deles, de nome urito, ao beber do vinho tentou violar a noiva, Hipodamia, o que gerou um sangrento conflito entre centauros e Lapitas, sendo que estes ltimos saram vencedores e expulsaram
71 Rei dos Lapitas que desejou a esposa de Zeus demonstrando-se ingrato para com ele que j o havia salvo de uma fossa de brasas incandescentes qual estava condenado (Martin, 1992, p. 144). 72 Filha de Cronos, protetora dos casamentos e das mulheres casadas (Martin, 1992, p. 124). 73 Deus supremo dos Gregos, honrado por todo o conjunto de povos helnicos. Ele enganou xion, no permitindo que ele tivesse Hera em seus braos (Martin, 1992, p. 251). 74 Mito narrado em detalhes por Homero. 93 os centauros da Tesslia. Segundo Martin (1992, p. 68), tal combate foi bastante representado nos templos da Antigidade, pois simbolizava o triunfo da civilizao sobre a barbrie, bem como serviu de mote para os poetas daquela poca (Bulfinch, 1999, p. 156). No interior do grupo dos centauros havia dois deles que se destacavam dos demais tanto por sua origem quanto por seu carter; trata-se de Quron 75 e de Folo. O primeiro nasceu da unio entre Flira e Crono, enquanto o segundo filho de Sileno e de uma ninfa dos freixos (uma Melade). Estes dois centauros no tm o carter selvagem dos seus congneres; so hospitaleiros, benfazejos, amigos dos homens e no recorrem violncia (Grimal, 1997, p. 82), e se distinguiam ainda pela sua sabedoria, bondade e sagacidade (Mestica, 1993, 55). A respeito desses dois centauros so narrados tambm dois mitos que, segundo relata Grimal, esto interligados. Tais mitos ressaltam as qualidades desse ser dito monstruoso, mas ao mesmo tempo explicitam a violncia que os cercava. A histria tem incio por ocasio da chegada de Heracles 76 (ou Hrcules, para os latinos) casa de Folo, o heri vinha de uma caada. O anfitrio mostrou-se hospitaleiro, servindo-lhe carne cozida, enquanto ele mesmo comia-a crua. No entanto, Heracles no se mostraria satisfeito enquanto o dono da casa no lhe servisse vinho; Folo explicou ao visitante que no poderia servir daquele vinho porque ele no lhe pertencia inteiramente, havia sido um presente de Dionsio (o deus Baco) para os centauros. Heracles insistiu e ao abrir-se a talha o aroma do vinho espalhou-se, provocando a vinda dos outros centauros enfurecidos. Os primeiros centauros a entrarem na caverna de Folo foram nquio e grio, imediatamente mortos por Heracles. Os demais foram perseguidos, indo refugiar-se em volta de Quron, que acabou sendo alvejado por uma flecha de Heracles 77 . Quron foi ferido, por acaso, no joelho e o prprio Heracles ao reconhecer nele um centauro bom, tentou curar-lhe o ferimento, mas a tentativa foi v. Quron sofreu demasiadamente, a ponto de preferir ser mortal (j que tinha nascido imortal), assim sua imortalidade passou para Prometeu (que at ento cumpria seu doloroso destino como mortal) e Quron morreu.
75 O mais conhecido de todos os centauros (Martin, 1992, p. 72). Recebeu lies de Apolo e Diana, tornando- se famoso por sua habilidade na caa, medicina, msica e arte da profecia. Os mais notveis heris da Grcia foram seus discpulos, entre eles Esculpio (filho de Apolo) e Aquiles (um dos campees da Guerra de Tria). Quron foi o mais sbio e justo dos centauros. (Bulfinch, 1999, p. 156). 76 Smbolo da fora e da coragem, um dos heris mais prestigiados da mitologia grega. Empreendeu vrias lutas com os centauros. (Martin, 1992, p. 126). 77 Conhecido tambm como exterminador dos centauros. 94 So inmeros os mitos dos centauros; importa destacar ainda os resultantes dos envolvimentos deles com divindades femininas 78 . O caso mais conhecido o do rapto de Dejanira, noiva de Heracles. Tudo se deu quando o centauro Eurito raptou Dejanira no intuito de casar-se com ela. No entanto, Heracles chega a tempo e fere o centauro mortalmente, mas este ainda tem tempo de convencer Dejanira de que seu sangue uniria a jovem eternamente a Heracles, e ela, iludida, ensopa a tnica do noivo no sangue do centauro ferido e faz com que Heracles a vista. Mas o que a jovem no sabia que o sangue do centauro estava envenenado e a tnica colou-se imediatamente pele de Heracles produzindo dores e uma frentica loucura, podendo o heri sossegar somente com o prprio suicdio (Robles, 1958, 144). Enfim, as tentativas de violao de mulheres constituem vrios mitos que envolvem centauros; Grimal (1997) resgata ainda a tentativa de violao de Dejanira pelo centauro Nesso, bem como a tentativa dos centauros Hileu e Reco de violao da virgem Atalante, o que garante a fama de virilidade e violncia para os centauros. Diante desse quadro, podemos delimitar um lugar de fundao para o mito do centauro na mitologia grega com todas as especificidades que lhe so prprias e que fazem com que o mito permanea vivo at a atualidade, seja via histria seja pela literatura 79 . Mestica (1993) busca a origem etimolgica da palavra centauro em kntauri, aquele que mata os touros. Na interpretao de Spalding (1965) tal nome significa picadores de cavalo e matadores de touros (p. 55), justificando sua afirmativa na anatomia dos centauros e nos costumes desse povo. Para Martinez (s.d.) a palavra centauro no apresenta uma etimologia clara e possvel que se trate de um gentlico correspondente a determinados povos de costumes muito primitivos (p. 91). J Gual (s.d.) destaca outra caracterstica prpria desses seres, a de que eles se prestam a airosas e retozonas cavalgadas com cenrio rcade. Possuem uma certa inocncia e uma elegncia natural evidente (p. 107). Na verdade, estas definies nos levam constituio de uma figura mtica que passa a habitar nosso imaginrio enquanto ser capaz de reunir caractersticas
78 Muito pouco se fala da fmea do centauro, a centurea, que teria existido, mas no teve muita fora representativa nem histrica nem literria. 79 Haja vista as narrativas de Homero (Odissia, XXI, p. 295-304), Hesodo (Escudo, p. 178-190) e Virglio (Georgias, II, p. 454-457), consideradas, por Philippe Heuz (1997, p. 151), em menor nmero do que deveriam, em termos de literatura greco-romana. A figura do centauro ressurge com mais fora na literatura dos sculos XIX e XX, tanto na Europa quanto na Amrica Latina (Sris, 1997). 95 animais e humanas, manifestando-as conforme a situao exige. Trata-se de um ser que, ao precisar saciar suas necessidades funcionais, caa e abate o gado para sua prpria subsistncia e isso lhe facilitado pela prpria forma cavalar, no entanto ele no vive s de instinto, ele tem necessidades intelectuais e afetivas, prprias do ser humano, se relacionando harmonicamente com a natureza e com os homens, desejando as mulheres e defendendo ideais de liberdade. O centauro constitui um grupo social com costumes bem prprios, embora sejam considerados primitivos, so autnticos. Estamos tratando de um ser que em essncia contraditrio, metade homem e metade cavalo, isso reflete invariavelmente em seu comportamento. Da mesma forma, segundo Spalding (1965), essa configurao fsica d um estatuto especial para o centauro, pois na Antigidade o cavalo era muito valorizado e, muito embora sua unio com o homem resultasse num monstro, o centauro era aceito entre os homens devido s qualidades aprazveis do cavalo e, sendo assim, o centauro o nico dos monstros mitolgicos ao qual eram atribudas boas qualidades (p. 156) Em ltima instncia encontramos registros de que o mito do centauro se recupera na figura do excelente cavaleiro, (...) formando o corpo com sua montaria 80 (Martin, 1992, p. 68), nos levando a concluir que h uma relao de continuidade do mito do centauro da Antigidade com o da histria mais recente. Atualmente, recupera-se a unio do homem com o cavalo, mas no como um ser monstruoso, mas como um ente sobrenatural, dotado de poderes bem especficos, onde o cavaleiro simboliza o centauro. A relao entre o homem e o cavalo no de uma unio literalmente carnal, mas sim de complementao simblica, onde o homem empresta seus olhos e raciocnio lgico para guiar o cavalo pelo melhor caminho a ser seguido nas galopadas diurnas; e o cavalo, por sua vez, empresta ao homem seu instinto de vidente e guia nas andanas noturnas, dotando esse ser de perfeita liberdade (Chevalier e Gheerbrant, 1998), sendo capaz de alcanar grandes distncias em pouco tempo e de empreender golpes rpidos numa situao de luta, devido a sua destreza e agilidade. Para Nouhaud (1997), h diferenas entre o mito do centauro grego e o mito do centauro americano, pois o primeiro constitudo pelo homem-cavalo e o segundo uma recriao onde aparece o homem-a-cavalo. Trata-se de duas formas individuais: o primeiro
80 Martin atualiza esta figura na imagem do motociclista. 96 constitui-se fisiologicamente de parte do homem e parte do cavalo, resultando num centauro; e o segundo constitui-se dos dois seres e, portanto, homem e cavalo, que unidos, constituem um centauro na sua forma simblica e no fisiolgica. A figura do cavaleiro se institui no imaginrio coletivo e passa a representar o centauro mitolgico, prprio da Amrica Latina e, particularmente, prprio do Pampa, conforme podemos identificar no discurso literrio, por exemplo. a literatura moderna 81 , sculos XIX e XX, que recupera a figura mtica do centauro 82 , o que vem explicitar o eterno conflito do homem com os instintos animais; como revelar em uma figura simblica as contradies que se geram no ponto de encontro entre o animal e o humano, a civilizao e a barbrie. A presena do centauro muito forte na literatura prpria da Amrica Latina do final do sculo XIX e incio do sculo XX, quando os intelectuais buscam a formao de uma literatura local e se do conta da representatividade da figura do centauro que remonta mitologia grega e conquista das Amricas pelo homem a cavalo. Em algumas regies, o centauro evocado para representar o conquistador espanhol, homem de pele mui branca e barbas longas, que chega montado a cavalo com toda a imponncia e suposta superioridade (como o que ocorreu no Peru e no Mxico) 83 ; j em outras regies, ele aparece representado pelo gacho (habitante do pampa da Argentina, do Brasil e do Uruguai), homem rude e violento, que tem a pele tostada pelo sol dos trpicos, heri nativo do pampa sul-americano que faz corpo com seu cavalo. Enfim, a literatura faz emergir a figura do centauro, atribuindo-lhe uma funo simblica de grande representatividade, recuperando nela mito e histria. A perfeita unio entre homem e cavalo atravessa sculos de histria e faz parte de muitas culturas, na maioria das vezes a figura do centauro est associada ao paganismo sempre em luta contra o cristianismo. No entanto, homem e cavalo unidos, tambm representam o cristianismo. A institucionalizao desse lugar sagrado no marcada pela figura mtica do centauro grego, mas nos remete a ele porque marcado essencialmente pela figura do cavaleiro. Vejamos dois exemplos clssicos: 1) os cavaleiros do Apocalipse
81 Martin (1992 ), Sris (1997), Nouhaud (1997). 82 Haja vista obras como: O colquio dos centauros, de Rubn Daro; O centauro, de Juan Tablada; O banho do centauro, de Luis Urbina; Homens de milho, de Miguel Angel Astrias; Martin Fierro, de Jos Hernandes. 83 Segundo Galeano (1990, p. 28-29), a viso que o imperador Montezuma teve da chegada do homem branco ao Mxico, bem como a dos Incas e dos Maias a da chegada de um centauro, pois os homens vinham montados e tinham longas barbas, com o corpo coberto por um ponche que tambm se estendia sobre o cavalo formando uma s figura: a do centauro, um deus que estava chegando para salvar o povo. 97 que simbolizam o anncio dos quatro terrores que deveriam assolar o Imprio Romano: os animais selvagens, a guerra, a fome e a peste; 2) a figura do prprio Cristo como um cavaleiro vencedor, simbolizando o triunfo da Palavra de Deus. Enfim, esses exemplos propostos por Chevalier e Gheerbrant (1998), apontam, mais uma vez para a forma contraditria que a imagem do centauro capaz de representar, pois ora ele significa o mal ora significa o bem. Enfim, o cavaleiro fora ou dentro de seu contexto histrico constitui-se como um elemento da cultura universal e um tipo superior da humanidade (Chevalier e Gheerbrant, 1998, p. 201). O fato que o cavaleiro traz tona diferentes representaes simblicas e essa multiplicidade de sentidos depende de diversos fatores, sejam eles temporais, espaciais ou culturais, por isso em determinado momento o cavaleiro pode significar o bem e o triunfo e em outro momento pode vir a significar a dor e o descontrole. No podemos deixar de levar em considerao essas duas interpretaes bsicas explicitadas por Chevalier e Gheerbrant (1998), que acreditam que a imagem do cavaleiro carregada de significaes ocultas, pois a interpretao simblica da imagem do cavaleiro vai desde a expresso do triunfo, militar ou espiritual (...) significao de um perfeito autodomnio e do domnio das foras naturais, passando, em determinados momentos, a significar o contrrio: a intranqilidade, o desespero e o descontrole do cavaleiro que no consegue mais dominar as foras naturais (p. 201). A multiplicidade de sentidos que subjaz na forma do cavaleiro faz com que ele se identifique com determinados mitos pr-existentes e que desenvolva a partir da seu carter e seu comportamento, havendo uma visvel oscilao entre o cavaleiro que senhor de sua montaria e de seu mundo e aquele que o servo seja do rei ou de um amor ou uma causa ou ainda de sua ptria. Entre estes dois opostos h um espao intervalar para o qual queremos lanar nosso olhar: trata-se da constituio ilusria do cavaleiro que acredita ter autoridade e ser o senhor das coisas ou da situao quando na realidade no passa de um cavaleiro servidor. Isso se d com base na simplicidade caracterstica desse ser, pois para o cavaleiro sentir-se o senhor, no preciso muita coisa, bastando-lhe a posse dos meios necessrios para a obteno dos objetivos desejados para que se considere o senhor da 98 situao (Chevalier e Gheerbrant, 1998). O cavaleiro um guerreiro 84 por excelncia, ele est sempre lutando por uma causa que muito maior do que ele, ou seja, ele no o senhor, mas sim um servidor que se realiza na ao por uma grande causa (p. 202). Vivendo mais essa contradio entre ser senhor de sua montaria e ser o servo da causa que defende, o cavaleiro aquele que luta, geralmente, contra as foras do mal, ele regido por um ideal justo ao qual se doa integralmente, sendo que s vezes se v lutando contra uma instituio social, pois ao crer que esta instituio est violando seus ideais rene foras para combat-la, sem trgua, at a morte, se for preciso. O cavaleiro no teme leis, nem deuses, nem homens, ele busca sua fora no idealismo e no sobrenatural, mesmo que isso tenha conseqncias trgicas, quando est decidido a lutar: nada nem ningum o faz parar.
O centauro gacho: natureza e conveno
o gacho no existiria sem o cavalo (Reverbel, 1998, p. 131)
O centauro um ser mitolgico, histrico e literrio. Trata-se de um ser que aparece-desaparece-reaparece o tempo todo, sempre com diferentes funcionamentos, dependendo da poca, do lugar e da cultura. Dentre estes tantos funcionamentos, estamos lanando nosso olhar sobre a constituio da imagem do gacho, representado na figura do centauro, que um heri e um mito na histria e na literatura do Rio Grande do Sul. Sem dvida, estamos diante de uma forma bem especfica de recuperao e, ao mesmo tempo, de transformao do mito grego 85 , quando homem e cavalo constituem na figura do cavaleiro um s ser. Para analisarmos a constituio de imagens de gacho como heri que humano e que dotado de caractersticas sobre-humanas, tomadas do cavalo por um necessrio emprstimo, devemos nos deter por um instante na imagem desse animal to participativo na constituio do centauro. Tanto na Antigidade quanto nos tempos modernos, nos deparamos com o cavalo como um animal muito especial, sobretudo no caso do gacho que faz dele sua montaria, o
84 Importa ainda dizer que O termo cavaleiros (qites) foi escolhido por Cesar para designar o conjunto da classe guerreira entre os celtas (...). A escolha do termo simboliza exatamente a natureza e a funo, ou seja, a prpria essncia da parte militar da sociedade cltica. (Chevalier e Gheerbrant, 1998, p. 202) 85 Fundado h mais de 500 anos antes de Cristo. 99 veculo que transporta o homem, a nave que capaz de transpor barreiras de toda a ordem; enfim, o companheiro fiel de todas as horas. So as qualidades indiscutveis do cavalo que unem o seu destino ao do homem, reiterando a imagem mitolgica do centauro. Numa necessria atualizao, j possvel conferir no dicionrio de regionalismos do Rio Grande do Sul a presena do termo centauro que tem funcionamento de substantivo e de adjetivo, sendo apresentado inicialmente como a denominao dada, no Rio Grande do Sul, aos gachos que, nas revolues, peleavam 86 a cavalo, e de forma genrica e mais atualizada conhecido como Hbil cavaleiro. (Nunes, 1984, p. 102). Nessa definio comea a aparecer uma peculiaridade do centauro rio-grandense, que o seu carter revolucionrio e guerreiro, a sua relao direta com revolues e guerras, como o caso da Revoluo Farroupilha e da Guerra do Paraguai, por exemplo, fatos histricos determinantes na constituio e transformao do carter desse ser mitolgico 87 . Nossa hiptese inicial relaciona diretamente a figura histrica do gacho com a figura mitolgica do centauro, um centauro que no habita as montanhas ou as florestas, mas sim o pampa sul-americano. importante ressaltar que no se trata de reduzir a imagem do gacho imagem do mito de origem grega, mas sim de observar como o mito funciona, como ele se transforma, se recria e se mantm vivo no imaginrio social. Segundo Castoriadis (1982, p. 171-172), ilusrio pensar que centauro uma palavra que remete a um ser imaginrio distinto desta palavra e que podemos definir por palavras (...) ou representar por imagens, pois isso muito pouco diante da dimenso mitolgica que no se prende superfcie que apresenta o centauro imaginrio como uma unio de partes destacadas de seres reais. Partindo desse ponto de vista, nos deparamos com uma descrio da realidade dos centauros da mitologia grega que fica na ordem da superfcie, pois o que da ordem do simblico e do imaginrio no pode ser observado de fora em sua completude e totalidade; s quem viveu aquela experincia pde capt-la em profundidade 88 , muito embora isso se d sob um ponto de vista bem especfico. Ao adentrarmos o domnio discursivo onde se d o funcionamento do mito do gacho, via constituio do centauro dos pampas, recuperamos traos do centauro da
86 O mesmo que lutavam. 87 Cf. explicitado nas sees anteriores deste captulo. 88 Da a importncia dos relatos dos viajantes, dos testemunhos dos quais podemos dispor no caso do centauro dos pampas. 100 mitologia grega, mas no restringimos nossas anlises a esses traos apenas, pois estamos tratando de uma reconfigurao da imagem do centauro que se produz no interior de um grupo social bem especfico, o qual vivia em apuros e necessitava de um heri oriundo de nativos 89 e de mestios que habitavam a regio fronteiria do sul do Brasil entre os sculos XVII e XIX. Esse grupo vivia oprimido pelos colonizadores espanhis e portugueses, envolvido em constantes guerras pelo poder territorial das duas monarquias; mas foi o envolvimento e a interpenetrao entre os dois grupos sociais que propiciou a unio entre o homem e o cavalo. Na verdade, o colonizador introduziu o cavalo no pampa rio-grandense, obrigando os habitantes dessa terra s lidas campeiras, realizadas a cavalo. Nativos e mestios foram se tornando exmios cavaleiros, buscando apreender (e abater) o gado bovino e eqino que vivia livre pelos campos indivisos da poca, reconstituindo, em sua forma de trabalho, a imagem do mito e recuperando a origem da designao centauro. O cavalo empresta ao homem seu instinto de ser livre, sua velocidade, sua virilidade, sua elegncia, enfim, sua majestade. Homem e cavalo, unidos, formam o centauro dos pampas, habitando esse lugar to diferente das montanhas e florestas da mitologia grega, representando no s a unio do homem com o cavalo, mas tambm a unio desse ser unificado com a terra que habita e defende. Essa defesa do territrio est diretamente vinculada demarcao de fronteiras entre os pases do extremo sul da Amrica Latina, o que manteve o gacho bastante ativo nas guerras e revolues que envolveram o Brasil, o Uruguai, a Argentina e o Paraguai. A imagem do centauro dos pampas que se instituiu conserva algumas caractersticas do ser mitolgico descrito at ento, dentre elas: as de caador e lutador, utilizando instrumentos rudimentares (pedras ou boleadeiras, por exemplo); os hbitos alimentcios, baseados em carne (geralmente de gado) crua ou quase crua (como o caso do churrasco que era apenas chamuscado pelo fogo); a ateno e o afeto dedicado ao cavalo, seu fiel companheiro (como se ele fizesse parte de seu prprio ser); o seu relacionamento com as mulheres que basicamente o da atrao fsica (o gacho vivia como nmade e esse comportamento no permitia o desenvolvimento da afetividade); o gosto pela bebida alcolica que o tornava ainda mais corajoso (segundo testemunho de alguns viajantes); a
89 Doravante o uso do termo far referncia aos grupos indgenas que j habitavam o RS (e a regio do Prata, em geral) antes da chegada do colonizador. 101 configurao herica que fez dele um ente sobrenatural, imortal em sua glria, mas capaz de ser algum muito frgil ao perder a companhia de seu cavalo (sobretudo no imaginrio prprio do sculo XX); essa ltima caracterstica aproxima-o do mito de Quron, pois ao perder seu cavalo o gacho perde suas pernas, passando a viver como um ser mutilado, sendo submetido a torturas insuportveis, capazes de lev-lo a desejar a morte. Aqui necessria uma ressalva, pois ao citarmos Quron equiparamos o centauro gacho ao mais sbio e amvel centauro grego, mas a histria nos mostra que no foi sempre assim, pois o mito do centauro dos pampas sofreu transformaes com o passar do tempo e com o desenrolar dos acontecimentos. O centauro brbaro e violento que tambm constitui a histria do Rio Grande do Sul resposta s necessidades de um povo escravizado que sentia-se explorado pelo colonizador estrangeiro e o centauro hospitaleiro e generoso aquele ser reconhecido como guerreiro honrado que defendeu as fronteiras internas (na disputa de terras entre os estancieiros) e externas (do sul do Brasil com os outros pases). O que temos so imagens do centauro dos pampas, inventadas e reinventadas pelo imaginrio social. Uma das imagens do centauro dos pampas, tal como conhecida hoje, revela o heri guerreiro e revolucionrio; trata-se, sem dvida, de uma imagem produzida pelo trabalho do imaginrio social, que faz emergir, pela histria e pela fico, imagens de gachos que lutam por diferentes ideais e, ainda assim, representam o centauro. Exemplo disso, temos em duas representaes de heris que lutam de lados opostos nas revolues que constituem a histria do Rio grande do Sul: o peo de estncia, que representa o interesse do patro, e o General do Imprio, que luta pelos interesses dos governantes; sendo que ambos representam, pelo modo de vida e de luta, a figura do centauro. Mas as formaes imaginrias tambm se transformam, re-alocam os papis sociais do gacho e do no-gacho, ora revelando ora apagando sentidos. Para instaurar a imagem do heri centureo, foi preciso diminuir a importncia social do homem civilizado que dominava, bem como caractersticas pejorativas que o gacho (semi-brbaro) representava no interior da sociedade civilizada. Segundo as representaes (histricas e literrias) a que temos acesso, o cavaleiro dos pampas levado a assumir uma funo social que refora as relaes de poder entre dominante e dominados, patres e empregados, estancieiros e pees, proprietrios e no- 102 proprietrios de terras. Muito embora essas relaes de poder tenham se dissolvido no interior da formao imaginria que os envolvia, so elas que promovem a forma contraditria de constituio do gacho que ora senhor e ora servidor. De um lado, temos a imagem de gacho que predominou durante sculos no discurso do outro: a de vagabundo, vndalo, amoral; por outro lado, temos o funcionamento da designao gacho, j no sculo XX, que passa a representar cavaleiro, guerreiro, patriota, heri regional, habitante do Rio Grande do Sul. Importa ressaltar ainda que, nesse meio tempo, agrega-se tambm designao gacho a imagem de um outro cavaleiro: o proprietrio de grandes extenses de terras e de belas montarias. Assim, o estancieiro tambm passa a constituir o imaginrio sobre o gacho, sobretudo num momento em que as formaes imaginrias apontam para a iluso de igualdade entre patres e pees de estncia. Interessa especialmente nossa reflexo essas situaes porque contribuem para pensarmos a contradio entre ser o senhor e o servo, pois o gacho, enquanto est montado a cavalo, acredita-se sempre ser o senhor, muito embora assuma a posio de servo e sem disso se aperceber. So as representaes de formaes imaginrias do gacho que garantem esse posicionamento diante das circunstncias em que ele se encontra. O gacho, envolvido nessas formaes imaginrias, acreditava-se livre; montado em seu cavalo, como aquele que (sozinho ou em bandos) vence as distncias pelos campos indivisos, apreende gado bravio a servio de latifundirios poderosos, sentindo-se igual ao seu patro, muito embora esteja apenas constituindo, assim, seu meio de sobrevivncia. Esse gacho acredita-se mesmo senhor de seu prprio destino? Ou isso apenas a representao que o outro tem sobre o gacho? E se faltasse trabalho ao gacho? Se lhe faltasse o arrego que os estancieiros davam? Ele passa a ser representado como um ser marginalizado, roubando para comer. As representaes de gacho que conhecemos nos levam a crer na imagem do gacho envolvido em tantas batalhas sangrentas, ele peo e tambm o soldado. Nessa representao, ele continua montado a cavalo e, ento, acredita-se o senhor da guerra, o grande defensor de nobres ideais, dos territrios que to bem conhece. No entanto, na maioria das vezes, no passava de um soldado a servio de seus superiores, ora lutando do lado do Imprio ora contra ele, emprestando seu brio aos que se aproveitavam dele, pois vivia forado a dar sua contribuio de homem sem propriedade. 103 No podemos perder de vista o fato de que tudo o que conhecemos sobre o gacho dito pela voz do outro, s temos acesso a discursos sobre o gacho, o que nos coloca numa posio cautelosa de observao das formaes imaginrias que regiam as relaes de poder entre dominantes e dominados. Esse imaginrio que temos sobre o gacho , ento, uma representao que se construiu sobre o gacho e que no cessa de ser reinventada, at hoje. Enfim, como peo ou como soldado, nosso imaginrio alimenta a iluso de que estando montado a cavalo, o gacho se acreditava ser o senhor, o centauro dos pampas. Este centauro dos pampas o cavaleiro que est sempre inscrito num complexo de combate, seja por uma causa social seja por uma causa poltica, e a imagem de gacho tambm est relacionada a isso, pois, segundo Chevalier e Gheerbrant (1998, p. 202), o sonho do cavaleiro revela o desejo de participar de um grande empreendimento, que se distingue por um carter moralmente muito elevado e de certo modo sagrado, que pode ser visualizado, no caso do gacho, nas aventuras da apreenso do gado xucro bem como nas batalhas revolucionrias e guerreiras. O imaginrio sobre o gacho instituiu diferentes sentidos para esta designao e para seu correlato centauro dos pampas, no decorrer do sculo XIX. Na poca da Revoluo Farroupilha, por exemplo, os gachos lutavam tanto do lado dos farrapos quanto do lado dos imperiais. interessante notar que a figura do centauro aparece representada dos dois lados da trincheira, tanto no anonimato dos homens em farrapos quanto nas figuras militares nomeadas e reconhecidas pela histria oficial. Por isso, ao falarmos em centauro dos pampas, estamos referindo o soldado raso recrutado pelos estancieiros, representado no discurso literrio; bem como o homem que ocupa o mais alto posto do exrcito imperialista, representado pelo ttulo imperial de centauro dos pampas, oferecido ao General Osrio (para citar um exemplo). Esse lder militar, ao mesmo tempo em que domina os gachos tentava igualar-se a eles na coragem e na habilidade para a montaria e para a luta. Em Barroso (1939, p. 45-46), encontramos a seguinte descrio do General Osrio:
Acostumara-se s intempries sol ardente ou minuanos frios; amestrara- se a romper obstculos, a manejar armas, a defender- se com coragem e calma; aprendera a dirigir os gachos rudes e bravos (...) observara 104 ndoles e costumes, e media com os passos de seu cavalo as terras da fronteira disputada.
Sem dvida, ele era um monarquista convicto e na Guerra dos Farrapos lutou pela legalidade, defendendo os interesses do imperador, porque acreditava no Rio Grande do Sul integrando o Brasil; ele liderou tropas de gachos, mas no era um gacho na acepo mais corrente da poca, ainda assim, foi designado centauro por ter lutado junto aos centauros. Osrio viveu sessenta anos de guerras e revolues da histria do Rio Grande do Sul, sempre como uma presena ativa e, em 1868, o Governo Imperial o nomeia Centauro dos Pampas e lhe concede a gran-cruz da Ordem de S. Bento de Aviz (p.168). Enfim, o centauro um ser contraditrio, metade homem e metade cavalo, capaz de representar o eterno conflito da condio humana entre o bem e o mal. Estamos tratando de uma designao que foi institucionalizada pelo governo imperial do Brasil como honra mxima concedida a um militar. Esta questo existencial faz do centauro um mito vivo, significativo e representativo de todo um grupo social que se identifica mais ou menos com ele. No presente trabalho nos interessa a designao do gacho como Centauro dos Pampas em sua acepo mais popular, referindo o homem comum, que se torna militar por obra do destino e que aparece representado no discurso literrio. Nesse caso, podemos dizer que, num primeiro momento, nos deparamos com o centauro dos pampas que se equipara aos centauros da mitologia grega que tinham fama de brbaros e violentos; mas, num segundo momento, ele se equipara aos bons centauros; em funo dessa ltima caracterstica que estabelecemos relaes entre o Centauro dos Pampas e Quron, pois ambos tiveram um destino muito semelhante. Se, por um lado, nossa compreenso da mitologia grega limitada pelo tempo e pelo espao, por outro lado nos deparamos com as propriedades de ser vivo do mito, de mutante e de eliminador de fronteiras temporais e espaciais. O caso do centauro dos pampas exemplo disso, seja ele um heri nomeado pela histria, seja ele um heri annimo, que pode ser um e pode ser todos. Com o Centauro dos Pampas h uma proximidade maior, compreendemos as condies de produo, sentimos a sua presena nos lugares por onde andamos, nos relacionamos com ele, podemos penetrar no discurso sobre ele, enquanto uma prtica cotidiana (institucionalizada ou no), e assim vivemos as conseqncias, os resultados e o que 105 derivou dele. Esse centauro dos pampas est vivo na histria, na literatura e na memria recente - com suas lacunas e saturaes - de todo um grupo social, que se identifica mais ou menos com ele, que pode reafirm-lo ou neg-lo, mas que no passa por ele com indiferena.
O centauro dos pampas na literatura gauchesca
A ordem agora das representaes. (...) Nessa nova situao, o mito continua existindo, mas sua existncia est vinculada representao literria. (Sevcenko, 1997)
O mito do centauro ganha de fato espao na literatura brasileira quando comea a aparecer o heri gacho; trata-se de um processo que vem de fora para dentro, pelo menos no tocante ao gnero narrativo, que teve incio com a obra O gacho 90 , de Jos de Alencar, que de longe, ressalta as caractersticas desse tipo bem regional. Trata-se do olhar de algum de fora; mas, sobretudo, de um olhar urbano sobre o gacho, habitante do pampa. No tocante ao Rio Grande do Sul, a imagem do centauro dos pampas e a do monarca 91 das coxilhas, surgem na mesma poca e praticamente se equivaliam, pois este ltimo estabelece seu reinado pelos pampas gachos, fazendo de seu cavalo o seu trono maior, j prenunciando a importncia da relao entre homem e cavalo. O monarca das coxilhas surge como presena constante nos versos de compositores e poetas populares (na maioria das vezes annimos), advinda da cultura popular 92 representada pelo cancioneiro popular que deu vida literatura oral do Rio Grande do Sul, sendo mais tarde ento trabalhada nos moldes da narrativa romntica 93 .
90 Publicado em 1870, no Rio de Janeiro. 91 Definido por Alcydes Maya como homem do campo, vestido como tal e carregado de armas. 92 Cf. em Regina Zilberman, A literatura n o Rio Grande do Sul (1992); em Lisana Bertussi, Literatura Gauchesca: do cancioneiro popular modernidade (1997). A pesquisa dessa ltima autora revela que o que hoje se convencionou chamar de literatura gauchesca teve origem na literatura oral da regio, passando a ser formalizado na narrativa e na poesia do romantismo e evoluindo do modelo romntico para uma literatura mais de cunho realista e social prpria dos tempos modernos. 93 Merece destaque o conto Monarcas, de Alcydes Maya, publicado em 1922, num a coletnea de contos denominada Alma brbara. A narrativa apresenta a personagem de Neco Alves como o tipo altaneiro de um antigo monarca das coxilhas (p. 62). 106 Nosso interesse maior o de observar a representao do gacho no discurso da narrativa literria, por isso vamos buscar em Jos de Alencar a primeira equiparao do heri gacho com a figura mitolgica do centauro, muito embora reconheamos que este autor faz emergir uma imagem de gacho vista de fora. Segundo Chaves (1999, p. 71), foi Jos de Alencar que concedeu ao gacho a qualificao definitiva que no mais ser esquecida centauro dos pampas, um ser com qualidades sobrenaturais inserido numa realidade de constantes combates, onde se fundava um lugar para o reconhecimento da legitimidade do heri, tambm na literatura. nesse lugar, historicamente demarcado, que o gacho est autorizado a roubar 94 gado para alimentar o batalho de soldados; a violentar mulheres em nome de sua solido de guerreiro; a matar homens em situao de guerra ou no, acreditando estar fazendo justia com as prprias mos. A sucesso de revolues e guerras que envolveram o gacho que legitima o comportamento do heri, tanto na histria do Rio Grande do Sul, quanto na literatura, sendo que, ao mesmo tempo, recupera sentidos j consolidados e agrega novos sentidos designao gacho. bom termos sempre presente que estamos trabalhando com o discurso literrio e no outro, que estamos trabalhando com um discurso que tem o estatuto prprio que lhe confere o gnero ficcional; por isso, embora estabelea relaes entre o que mitolgico, o que histrico e o que do mundo social, o discurso literrio no tem o compromisso de ser verdico. O discurso literrio resgata elementos de tais domnios e eles acabam lhe emprestando a necessria verossimilhana, mas isso se d no mbito da representao que primeiro imaginria e imediatamente depois simblica. O discurso literrio em questo se efetiva como uma forma de representao do que social, mas ele no corresponde exatamente ao social propriamente dito. A literatura lana seu olhar para o mundo social para produzir efeitos de real. Em termos de literatura brasileira, na personagem de Manoel Canho, um gacho errante, valente e orgulhoso, que Alencar personifica o mito do centauro, explicitando a opinio da prpria personagem a respeito das relaes entre o homem e o cavalo:
94 Inclusive interessante observar que o verbo mais usado para caracterizar o ato de saquear os fazendeiros de gado, em nome das condies de vida dos soldados em tempos de revoluo, era o de requisitar gado (cf. Meneghello, 1980), para manuteno das tropas de soldados; fazendo valer nesse momento a designao gacho em seu sentido pejorativo de bandido e ladro de gado. 107 Na opinio de Manoel o cavalo e o homem contraam obrigao recproca; o cavalo de servir e transportar o homem; o homem de nutrir e defender o cavalo. Se um dos dois faltasse ao compromisso, o outro tinha o direito de romper o vnculo, o homem devia expulsar o cavalo, o cavalo devia deixar o homem. (1978, p. 33)
Assim, aparece a opinio da prpria personagem que discursivisa a sua concepo de mundo, onde o sujeito gacho tem sua existncia calcada numa necessria relao de compromisso entre homem e cavalo. Um compromisso levado aos extremos, bem ao gosto do Romantismo reinante na poca. Essa imagem reiterada pelo narrador que aparece descrevendo o gacho da seguinte forma:
O gacho tem um elemento, que o cavalo. A p est em seco, faltam-lhe as asas. Nele se realiza o mito da antigidade: o homem no passa de um busto apenas; seu corpo consiste no bruto. Uni as duas naturezas incompletas: este ser hbrido o gacho, o centauro da Amrica. (1978, p. 34)
Ao design-lo centauro, Jos de Alencar rene as caractersticas humanas e animais num s ser, dando a ele atributos de ser sobrenatural, estabelecendo as devidas relaes entre o gacho e o mito grego do centauro. interessante observar, ainda, a relao que se estabelece, nesse discurso, entre o gacho do sul do Brasil e o gacho platino, que esto reunidos sob a designao de centauro da Amrica. Embora crticos literrios desqualifiquem, atravs dos tempos, a narrativa alencariana sobre o gacho, no podemos lhe negar o mrito de ter introduzido a figura do gacho no cenrio da literatura nacional, fundando no discurso da narrativa literria um lugar para a designao de centauro dos pampas, atribuda ao gacho mitolgico at hoje. A partir da sucedeu-se a publicao de muitas obras regionalistas que exaltavam o herosmo do gacho, suas caractersticas e suas aes que fazem parte, no s do discurso literrio, mas tambm da prpria histria do Rio Grande do Sul. Poderamos elencar algumas obras importantes surgidas no perodo que compreende a segunda metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, inclusive so vrios autores que apontam O corsrio, de Caldre e Fio, publicado em folhetim no ano de 1849, como o marco inicial da narrativa literria sul rio-grandense e gauchesca 95 . No entanto, optamos por no tom-lo
95 Guilhermino Csar (na introduo do romance), Chaves (1999), Reverbel (1998), Zilberman (op. cit.), etc. 108 como fundador, pois nessa obra, ainda no aparece o heri gacho que recupera a imagem do centauro e sim um sujeito praiano, inserido num contexto litorneo, o que desqualifica um pouco o sujeito em questo ligado mais ao pampa platino, que o que nos interessa observar. A representao de sujeito que interessa nossa pesquisa tem seu lugar de fundao na literatura de Joo Simes Lopes Neto, o que praticamente um consenso na opinio da crtica literria: o heri Blau Nunes 96 aparece como um marco, um lugar de fundao e de recuperao do gacho mitolgico, o que justifica nossa opo em trabalhar com os Contos Gauchesco. , em pleno sculo XX, mais precisamente em 1912, que surge a primeira publicao dos Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto. Tal obra, produzida por autor regionalista, foi aclamada pelo pblico a partir da dcada de 20. A partir de ento, a imagem de Blau Nunes (e das demais personagens) instaura-se como representante do tipo autntico do gacho (conforme a crtica literria), sempre identificado pela sua relao de amor com as coisas da terra do Rio Grande do Sul, envolvido em tropeadas e lutas sangrentas. Trata-se da representao de um legtimo contador de histrias (vividas, conhecidas ou legendrias), o que est diretamente vinculado s condies de produo da obra, pois Lopes Neto, como um homem urbano que era, coletou junto aos pees das estncias, nos arredores da cidade de Pelotas, as narrativas que apresenta na voz de Blau Nunes. Isso configura o autor como um homem urbano que ouve os rumores do mundo social, revelando suas nuances no discurso ficcional. Esta obra produz deslocamentos importantes sobre a concepo romntica de homem que prevalecia at ento e funda um lugar prprio para o gacho que peo e soldado; que no aceita a civilidade, mas cultua valores patriticos, isso passa a configurar no discurso que vai se estabelecendo aos poucos no imaginrio de todo um grupo social. Assim, a obra de Joo Simes Lopes Neto apresenta um discurso capaz de apontar para pontos de encontro entre o mito, a histria e a literatura, mostrando que no apenas em pocas brbaras que se pode encontrar a figura do gacho, pois ele suplanta quaisquer elementos espaciais ou temporais e se consagra como legtimo representante de todo um grupo social.
96 Personagem ficcional criada por Joo Simes Lopes Neto, narrador e protagonista de grande parte de seus contos. 109 Blau um habitante do pampa em poca de demarcao de fronteiras, de conflitos internos e externos, de semi-barbrie, e descrito como forte, saudvel de corpo e alma, honrado, honesto, altivo, como aquele que no se dobra diante de qualquer circunstncia, apresenta as caractersticas morais bsicas do sujeito gacho idealizado (resqucios do romantismo), mas que capaz de olhar para o passado e questionar sua prpria condio social. interessante observar como a questo espacial e temporal pode ser deteriorada no ar ou revigorada sob o olhar de um heri quase centenrio que se volta ao passado para reviv-lo, mas que olha para frente como um visionrio, buscando entender o que ainda vir. Trata-se daquele homem que est sempre acompanhado de seu cavalo e de seu co, elementos que lhe facultam poderes, recuperando a imagem mitolgica do centauro, constituindo a imagem do heri gacho que habita o imaginrio coletivo, mas que reconhece as mudanas operadas pelo tempo em sua prpria imagem e na imagem que ele tinha do pampa. A obra de Simes Lopes Neto, no presente trabalho, ser considerada como fundadora, funcionando como um verdadeiro divisor de guas (Chaves, 1999, p. 72), pois ela consegue escapar do idealismo romntico e comea a mostrar as contradies inerentes ao sujeito gacho representado nesse discurso. via um narrador que retoma fatos do passado que ressurge o heri das revolues platinas e gachas, fazendo um contraponto entre passado e presente, explicitando as diversas formas que o gacho encontra para construir sua prpria identidade. Trata-se de observar o perodo das guerras e revolues e o perodo que posterior delimitao de fronteiras (internas e externas), onde se instala a paz, recuperando imagens de gacho que aparece assumindo diferentes posies-sujeito, conforme as circunstncias. No discurso literrio que apresenta Blau Nunes j aparece uma srie de questionamentos sobre a condio do gacho, prenunciando a fundao de um lugar entre o centauro e o no-centauro. Na representao da pessoa de Blau Nunes, na representao de tomada de posio desse gacho, j aparece o distanciamento entre a fundao do mito e os acontecimentos histricos, bem como dos acontecimentos histricos e a discursivizao do mito e da histria no domnio ficcional. Influenciado pelo regionalismo simoniano, mas j propondo um contraponto, surge a obra de Aureliano de Figueiredo Pinto que trabalha com a imagem do centauro dos pampas e do monarca das coxilhas sob um outro ponto de vista: o do estancieiro e 110 coronel (e no mais do simples peo ou soldado). O romance Memrias do Coronel Falco, de Aureliano de Figueiredo Pinto, somente publicado na dcada de 70, foi escrito entre 1936 e 37, representando o perodo histrico e revolucionrio de 1923 e 1930. Trata- se de uma obra bem apreciada pela crtica, pois embora tenha surgido tardiamente revela um outro ponto de vista sobre a constituio da imagem do gacho, falando dos tempos de glria seguidos da derrocada do monarca, daquele estancieiro que perde o poder poltico e as terras, passando de estancieiro a chacareiro. interessante notar como, ao perder tudo, o Coronel Falco faz uma reflexo sobre as relaes sociais e de trabalho que mantinha com seus pees, colocando-se mesmo no lugar deles, sentindo-se como um deles:
Premia-me o peito o estado de alma do peo despedido. Do pobre mensal que eu tantas vezes despachara. Um matungo. Duas mudas de roupa. O poncho velho emalado. O lao ordinrio no quadril do matungo (p. 151).
No entanto, tal sentimento no abala a estrutura de sua personalidade, pois mesmo desprovido de bens materiais procura manter-se no posto de monarca, o que contribui para a fixao da imagem do estancieiro como o egosta que destri as iluses do gacho. Da mesma forma, possvel observar que, sob o ponto de vista do estancieiro, muito embora fracassado, a imagem do centauro, discutida at o presente momento, sofre um deslizamento de sentido, passando de um ente sobrenatural dotado de super-poderes para um animal, um ser sem valor, sem nenhuma expresso:
A gente em cima do cavalo fica reduzido a centauro, a unidade, a um nico ponto a deslocar-se na lauda escura das campanhas. O ronco da trovoada humilhava e oprimia. (...) Os campeiros longe, ou tranqueando ou parados, como altos tringulos de sombra, resistindo ao instinto de fuga em face do temporal, resumiam nos vultos o eptome, o esquema, o croquis, a maquete da mais primitiva e rude habitao humana. (p. 162)
A habitao humana a que se refere como rude e primitiva a prpria montaria: o homem sobre o cavalo usando um chapu e o seu ponche, o que vem configurar a imagem do centauro, que est reduzido a uma condio de misria e de falta de opo de vida, talvez a nica habitao de que dispe o homem que no tem terra, que no tem nada de seu, a sua montaria. Aqui aparece uma tentativa de equiparao entre peo e estancieiro 111 num momento em que a condio financeira a mesma. s nesse momento que o Coronel se d conta de quanta gente dependia dele para viver, quantos eram seus agregados, posteiros, sesmeiros, que viveram uma vida inteira ali sobre aquela fazenda, dedicando-se a um patro inconseqente, e de repente esto despejados:
Comeara o xodo dos meus sesmeiros. Que j o Banco tocava. Pequenas, complexas comitivas de expulsos, de tocados. Toda a morada humana, o humano lar em marcha. S ficavam nas taperas o pilo e o gato. Os prprios ranchos pareciam locomover-se nas carretas cobertas de santa-f. E o porco. A ovelha. A vaquinha. A eginha. A cacaria toda ajuntada em 20 anos de residncia fixa. E o sem destino certo da estrada real atarantava os viventes como as figuraes de um novo mundo.
Podemos ler nas entrelinhas desse discurso, que prioriza a imagem do estancieiro sobre a do peo, que a representao literria do processo de desterritorializao do gacho se realiza como algo que vem de cima para baixo, primeiro os fazendeiros perdem tudo e, ento, em forma de avalanche, levam o peo para o corredor 97 ou para os arrabaldes das cidades. No entanto, nos parece difcil caracterizar o estancieiro como gacho, ele v as conseqncias de seus atos e esboa uma tentativa de comoo, mas mantm-se longe dessa realidade. O estancieiro representado no discurso literrio no pode ser equiparado ao gacho, ele se mantm superior, ele no se concebe como tal, a formao social e ideolgica outra e ele se inscreve numa outra formao discursiva. Estar arruinado financeira e politicamente no significa igualar-se aos pees, muito embora signifique estar arruinando a vida de muita gente, de gente humilde que realmente vive o sentido autntico de ser gacho, numa resignao obrigatria, sem maiores possibilidades. interessante observar que o Coronel e estancieiro, mesmo estando em precrias condies, sentindo remorso e amargura, no perde sua virilidade vinculada sua pretensa majestade, pois o romance assim termina: E, sombra do espinilho da tapera, velho como o mundo, em cuja proximidade arrancharemos, ento eu sorri, com humana amargura, porm virilmente, na tarde bonita (p. 211). Essa primeira explorao do campo discursivo de referncia nos mostra que, muito embora o gacho tenha a iluso de igualdade de condies entre patres e empregados, isso pertence ordem do imaginrio e se desmonta sob condies de produo adversas. De
97 Estrada que tem as margens delineadas pelas cercas e aramados que delimitam as fazendas. 112 fato, num repente que o gacho se d conta do seu papel de dominado (expulso da terra) e de que cabe ao fazendeiro o papel de dominador (dono da terra). Diante desse quadro, faz-se necessrio adentrarmos o universo terico da Psicanlise, da Filosofia e da AD, mais especificamente, para compreendermos como se realizam as iluses e as projees do sujeito em relao a si mesmo, aos outros e ao discurso, o que mobilizar as noes de imaginrio, simblico e real.
1.2 Imaginrio, simblico e real: da Psicanlise e da Filosofia para AD
J que o ser se diz de vrias maneiras, preciso manter a pluralidade dos discursos e das interpretaes. A filosofia compreende isso h muito tempo. (..) A imaginao trabalha o interior de todas as filosofias. A imaginao no seno a intruso do estranho no familiar, a posio do onrico no banal, da dvida nas evidncias. (Vdrine, 1990, p. 158)
O referencial mitolgico na constituio da imagem do gacho est posto, numa relao que se realiza em trs instncias: a do imaginrio, a do simblico e a do real, mas como estas instncias se relacionam na constituio de cada imagem de gacho? Buscamos resposta para essa questo num lugar de reflexo entre a Filosofia, a Psicanlise e a AD que, atualmente, concebem as noes de imaginrio, simblico e real como partes imprescindveis formao da moderna trilogia 98 : S.I.R. ou R.S.I. 99 . Buscamos definir imaginrio, simblico e real sob essas trs perspectivas, observando os pontos em que as concepes se aproximam e em que momento elas se distanciam; enfim, como se inter- relacionam, para que ento possamos observar o processo de criao, representao e sano do mito no interior da sociedade. Conforme podemos constatar, originariamente, estas noes no advm da Filosofia, da Psicanlise ou da AD, vindo a funcionar nesses lugares enquanto resultado de
98 Compreendida aqui como a palavra que rene satisfatoriamente noes que ao estarem inter-relacionadas so mobilizadas juntas para a discusso de determinado tema, tal como a constituio do sujeito da psicanlise ou a concepo de mundo de determinada corrente filosfica. 99 As duas ordens de importncia cunhadas por Lacan em dois momentos diferentes da teoria. 113 deslizamentos de sentido que se produziram ainda na primeira metade do sculo XX. Assim sendo, apresentaremos, sinteticamente, os lugares onde foram cunhadas tais noes para ento compreendermos a passagem delas para a Filosofia, a Psicanlise e a AD, bem como o funcionamento que elas ganham nas respectivas reas e, conseqentemente, a mobilizao que ganham em nosso trabalho. Segundo a pesquisa de Elisabeth Roudinesco e Michel Plon, imaginrio um termo derivado do latim imago (imagem) e foi inicialmente utilizado pela Biologia 100 para definir o mundo tal como vivido por cada espcie animal (Roudinesco e Plon, 1998); j, simblico um termo advindo da Antropologia, o que lhe conferiu a funo de atribuir valor aos elementos de uma determinada cultura (Idem); e real foi um termo teorizado particularmente por mile Meyerson 101 (1859-1933) que fundou, ainda no sculo XIX, a Cincia do Real, sustentando a idia de que existia semelhana entre os objetos criados pela cincia e os objetos postulados pela percepo. Tais definies aparecem praticamente como contemporneas entre si mesmas, mas de modo independente: em diferentes reas do conhecimento e com diferentes objetivos. S mais tarde elas passam a configurar um quadro terico e metodolgico unificado que o que nos interessa estudar. A Psicanlise 102 reuniu os termos imaginrio, simblico e real no contexto de uma tpica 103 , onde estas noes constituam, de forma inseparvel, uma estrutura que ajudaria a compreender a psicose humana. Seguindo a trilha de Roudinesco e Plon (1998), podemos dizer, resumidamente, que Jacques Lacan (1901-1981) o psicanalista que recupera esses termos: - o imaginrio, num primeiro momento 104 , concebido como termo correlato ao estdio do espelho, a partir do qual o sujeito mantm uma relao dual com a imagem de seu semelhante; e, num segundo momento 105 , a noo de imaginrio
100 Merecendo especial destaque o bilogo alemo Jakob von Uexkll que viveu entre 1864 e 1944. 101 Contemporneo de Albert Einstein (1879-1955), que tambm se preocupou com as questes do real, criando a oposio clssica entre real dado e real construdo. 102 Fundada por Sigmund Freud no incio do sculo XX. 103 A noo de tpica, em Freud, define o aparelho psquico, onde se distinguem o inconsciente, o pr- consciente e o consciente (o que corresponde aos trs lugares: o isso, o eu e o supereu). J em Jacques Lacan, que reformula os conceitos freudianos, a noo de tpica designa a trilogia que comporta o simblico, o imaginrio e o real (Roudinesco e Plon, 1998). esta ltima formulao que estamos mobilizando no presente trabalho. 104 1936. 105 1953. 114 passa a ser associada s noes de real e simblico, vindo a significar o lugar do eu por excelncia, com seus fenmenos de iluso, captao e engodo. esse segundo momento da teoria do imaginrio lacaniana que nos interessa observar, porque ao definir o imaginrio como um engodo ou malogro 106 , ele admite o sujeito clivado 107 , que tem iluses bem prprias e necessrias a sua constituio, o que, mais tarde, vai influenciar na concepo de sujeito da AD; - o simblico foi definido, inicialmente, como um sistema de representaes baseado na linguagem, um sistema capaz de determinar o sujeito sua revelia, nos domnios do consciente e do inconsciente, via simbolizao. Quando posto ao lado das noes de imaginrio e real, o simblico passa a significar, enquanto funo simblica, denominado tambm como princpio inconsciente 108 nico em torno do qual se organiza a multiplicidade das situaes particulares de cada sujeito. a relao entre simblico e linguagem que vai nos interessar observar, pois , via simblico, que o sujeito (assim como concebido em AD) representa a si e ao outro; - o real 109 , j no contexto da tpica, vai designar a realidade prpria da psicose, uma realidade constituda por significantes rejeitados pelo simblico, ou seja, uma realidade impossvel de se simbolizar. O real tudo o que escapa s esferas do imaginrio e do simblico: uma realidade desejante que inacessvel a qualquer tipo de simbolizao. Da concepo de real, de Lacan, deriva a de real da lngua (Milner, 1978, 1989), que comporta o possvel e o impossvel da lngua; o que, em AD, passa a ser o real do discurso: lugar de disperso e incompletude, lugar onde se constituem sujeito e sentido.
Enfim, Lacan concebeu essas trs noes juntas, mas sempre apresentadas como constitutivas de uma estrutura que se organiza de forma hierarquizada no interior da tpica. A primeira forma perdurou at os anos 70 e dava primazia ao simblico, sendo a ordem,
106 Na nomenclatura de Laplanche e Pontalis (2001). 107 A clivagem do eu foi inicialmente pensada por Freud (1927), com o objetivo clnico de tratar a psicose e a perverso, na forma de uma coexistncia contraditria no interior do eu entre a aceitao e a recusa da realidade (Roudinesco; Plon, 1998). J Lacan reformulou a noo de clivagem, estendendo-a prpria estrutura do indivduo em sua relao com o outro. 108 Fazendo referncia aqui a uma reformulao da noo de inconsciente freudiano, significando, portanto, lugar de mediao comparvel do significante no registro da lngua. 109 Foi usado por Lacan (1953) por influncia do termo, j utilizado em filosofia, e pelo conceito de realidade psquica, cunhado por Freud. 115 ento: Simblico-Imaginrio-Real 110 , representada na sigla S.I.R.. No entanto, suas reflexes o conduziram a uma lgica hierrquica um pouco diferente, o que resultou na primazia do Real sobre as demais instncias, da ento: Real-Simblico-Imaginrio, representado na sigla R.S.I.. Importa dizer que, ao propor a unio destas trs instncias, Lacan prope a constituio de um jogo recproco (1993 111 , p.89), o que ressoa muito bem no interior do quadro terico da AD que toma essas noes como constitutivas da sua teoria do sujeito e do discurso. Sob nosso ponto de vista, em AD prevalece a relao entre simblico, imaginrio e real que d primazia ao simblico, porque nele que se inscreve a ordem do discurso, nosso objeto de estudo. preciso ter presente que as noes de imaginrio, simblico e real, formuladas por Lacan, tinham um objetivo bem prprio: o sucesso da prtica psicanaltica. Assim sendo, a AD vai deslocar estas noes para mobiliz-las na anlise do discurso, onde possvel perceber a constituio do sujeito e dos sentidos. Lacan, desde o princpio, se d conta, que o espao do imaginrio e o do real podem se confundir, mas as distines se tornam claras quando se observa a dimenso simblica da manifestao de um fenmeno (1993, p. 93). Na teoria lacaniana, a passagem do imaginrio para o simblico se d pelos traos contraditrios que fazem as duas ordens se complementarem no interior de uma estrutura maior que constitui o sujeito. A concepo de eu e de sujeito, em Lacan, assim apresentada o eu referente ao outro. O eu se constitui em relao ao outro. Ele o seu correlato. O nvel no qual o outro vivido situa exatamente o nvel no qual, literalmente, o eu existe para o sujeito. (1993, p. 63) Ou ainda a relao do ego ao outro, a relao do sujeito a esse outro, a esse semelhante em relao ao qual inicialmente ele se formou, uma estrutura essencial da condio humana (p.67) Para Lacan (1993) o real, ou o que percebido como tal, o que resiste absolutamente simbolizao (p. 82); j o simblico identificvel como linguagem (p. 90); e o imaginrio produz uma impresso de realidade (p.95), funcionando como algo que est presente em todo o lugar e em particular quando se trata da questo da identificao do sujeito (p. 320). Quando Lacan reflete sobre o volume das relaes humanas na relao simblica conclui que ele se constitui como pontos de juno, pontos
110 Lacan quem adota o uso das letras maisculas para configurar a trilogia entre as trs instncias. 111 Relato dos seminrios de Lacan proferidos entre 1953 e 1954. 116 de ruptura, cristas que se situam entre os diferentes domnios em que se estende a relao inter-humana, o real, o simblico, o imaginrio. (1993, p. 314) Afinal, em Lacan possvel observar as relaes entre o sujeito e a linguagem, uma relao no-estagnada, que promove movimentos entre o determinar e o ser determinado. Para Lacan, os sujeitos sofrem a influncia do que lhes externo, considerando que eles modelam seu prprio ser segundo o momento da cadeia significante que os est percorrendo (1995 112 , p. 33); estando, de certa forma, aprisionados na ordem simblica que os envolve e determina. Mas esse movimento de determinao se d de forma recproca, onde o que determinado tambm determina, conforme explicita Lacan:
a funo simblica apresenta-se como um duplo movimento no sujeito: o homem faz de sua ao um objeto, mas para ela devolver em tempo hbil seu lugar fundador. Nesse equvoco, que opera a todo o instante, reside todo o progresso de uma funo em que se alternam a ao e o conhecimento. (1995, p.286).
Assim, a ordem do simblico constitui o sujeito e por ele constituda, isso aparece mais claramente no discurso. A melhor forma de compreendermos a constituio do sujeito lacaniano observando como se estabelecem as relaes entre a ordem do simblico, do real e do imaginrio. Vdrine (1990) prope uma releitura crtica de Lacan, explicitando da seguinte forma as relaes entre os trs elementos da tpica: entre o simblico que constitui o sujeito como efeito da falta e o real que no pode ser atingido, o imaginrio preenche um vazio (p. 141). Assim sendo, na ordem do imaginrio que se instalam os conflitos prprios constituio do sujeito, pois no imaginrio, o eu descobre seu limite e seu poder (p. 142). Mas esse eu que remete ao simblico, ordem do representvel, mantendo, assim, a perenidade que prpria do simblico. Quanto ao real, precisamos ter sempre presente que ele no a realidade, podendo misturar-se ao imaginrio, como uma forma de emergir na superfcie, de aparecer sobre a camada mais tnue que recobre a constituio do sujeito do discurso. Em termos de Filosofia, optamos por inventariar as noes de imaginrio, simblico e real a partir de Castoriadis (1982) que adota uma postura crtica diante da verso psicanaltica que os termos recebem. Castoriadis prope deslizamentos de sentido sobre
112 A publicao original em Francs data de 1966. 117 estas noes ao ponto de extrapolar o domnio da psique, prprio da Psicanlise, porque ele vincula tais noes constituio da sociedade. Para esse autor, o imaginrio que assume uma posio de primazia sobre as demais noes da trilogia proposta por Lacan, pois, em Filosofia, o imaginrio passa a funcionar como princpio fundador de toda a sociedade. Esse princpio fundador funciona, por exemplo, no tocante questo do mito que se funda no interior de uma sociedade e s depois passa a constituir o domnio da histria. Castoriadis (1982) 113 , ao prefaciar sua obra A instituio imaginria da sociedade, pr-estabelece uma relao de superioridade do imaginrio sobre o simblico e o real, fornecendo-lhe um estatuto prprio de fundador, definindo-o como criao incessante e essencialmente indeterminada 114 (social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens, a partir das quais somente possvel falar-se de alguma coisa. Assim, Castoriadis reivindica o papel de fundador para o imaginrio que funciona como criao incessante e, inclusive, aquilo que denominamos realidade e racionalidade so seus produtos. At esse ponto estamos de acordo com Castoriadis, mas no podemos admitir a idia de que, em essncia, o imaginrio no sofre determinao alguma, sem ao menos refletirmos a respeito. Vejamos: ao admitirmos a indeterminao como constitutiva do imaginrio estamos destituindo-lhe das propriedades que estabelecem relaes entre o sujeito e o social, estamos dando ao sujeito uma forma de autonomia que descaracteriza a noo de sujeito descentrado, dotado de inconsciente e atravessado pela ideologia. Aqui, estabelece- se o primeiro distanciamento de Castoriadis: a noo de sujeito, enquanto categoria que influencia na noo de imaginrio. Assim, o imaginrio, no presente trabalho, tem garantido seu papel de fundador da sociedade e at de um mito no interior de uma sociedade, mas determinado por elementos exteriores e marcado pela presena de um sujeito descentrado, dotado de inconsciente e afetado pela ideologia. A partir dessa perspectiva, propomos uma abertura maior para se pensar o imaginrio como fundador, pois ele no detm mais as propriedades que o faziam indeterminado e independente (como aparece em Castoriadis), pois no pode constituir-se como fechado sobre si mesmo como algo que produz uma inveno em sua completude. Enfim, as questes do imaginrio, no
113 A primeira edio francesa e data de 1975. 114 Grifo nosso. 118 presente trabalho, esto coladas s questes do sujeito e como tal esto em constante re- significao, produzindo sentidos que so representveis pela ordem do simblico. O imaginrio funciona na re-significao do que nomeado como real, o imaginrio age sobre o que est posto j-l em algum lugar. o imaginrio que cria e institui a sociedade, mas ele no tem como referente o vazio de significaes, ele tem que buscar algo pr-existente, que seja reconhecvel, para existir. Assim, o imaginrio possui a propriedade que possibilita a criao do novo, mas ele tem como ponto de partida o velho, o j-institudo, isso que lhe d o diferencial e que lhe garante a existncia. J o simblico concebido, por Castoriadis (1982, p. 142), como algo que, antes de tudo, est na linguagem e que tudo o que se nos apresenta, no mundo social-histrico, est indissociavelmente entrelaado com o simblico. Para o autor, o que real por excelncia imediatamente simblico em outro nvel, assim uma conveno que valeu durante algum tempo deixa de ser pura conveno (p.144), passando a constituir o mundo simblico, instituindo-se como natural no imaginrio coletivo de um determinado grupo social. O simblico o lugar da materializao dos efeitos produzidos pelo imaginrio. Segundo Castoriadis, no possvel determinar as fronteiras desse mundo simblico: a fronteira passa por qualquer lugar..., mas entendemos que a existncia de dificuldades em se determinar fronteiras do simblico no significa que estejamos tratando de uma esfera sem fronteiras, porque elas existem e nos daremos conta disso exatamente no momento em que percebemos que estamos adentrando a esfera do real ou a do imaginrio, no h uma total liberdade h sim uma interdependncia. Diante desse quadro, nos parece possvel afirmar que o real e o simblico se relacionam essencialmente por via de duas caractersticas que lhes so comuns: a produo dos sentidos uma questo em aberto e a opacidade dos sentidos uma questo que j est dada. Sendo que o lugar onde se visualiza isso a linguagem, seja ela semitica ou discursiva. no espao intervalar entre o simblico e o real que o imaginrio trabalha, inventando e reinventando o que dado como real, podendo produzir deslocamentos de sentido ou reiterar sentidos pr-existentes que sero representados no simblico. Desse ponto de vista possvel notar que a ascendncia do imaginrio (enquanto fundador) se d de modo restrito, ele tem um papel de fundador, mas isso no faz dele um elemento independente: ele existe numa relao de interdependncia com o simblico e o real. 119 Castoriadis salienta ainda que a escolha de um smbolo no nunca nem absolutamente inevitvel, nem puramente aleatria, o que nos leva a refletir sobre o simbolismo prprio do gacho que, afinal de contas, caracteriza-se ao mesmo tempo por sua mobilidade e sua institucionalizao; por sua determinao natural e por sua influncia social; enfim, por sua constituio multi-facetada, revelada aos poucos e em seu devido tempo pelo simblico. Para o autor, um smbolo nem se impe com uma necessidade natural, nem pode privar-se em seu teor de toda referncia ao real, pois estando o simblico estabelecido na linguagem no precisa agregar-se ao natural, mas tambm no pode desligar-se do histrico e do social, necessitando de referenciais j institudos para, a partir deles, existir. Ao estabelecer as relaes existentes entre imaginrio e simblico, Castoriadis (1982, p. 154) as caracteriza como profundas e obscuras, pois, por um lado, o imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para exprimir-se, o que bvio, mas para existir, passar do virtual para qualquer coisa a mais. Por outro lado, o simbolismo pressupe a capacidade imaginria. Pois pressupe a capacidade de ver em uma coisa o que ela no , de v-la diferente do que . Ou seja, o trabalho do imaginrio no interior do simblico o que possibilita os deslizamentos de sentido e a construo dos efeitos de sentidos evidentes que se sobressaem nas diversas formas que a linguagem se apresenta. A interdependncia entre as esferas revela-se como existencial, uma seria imperceptvel sem a outra, embora seja difcil perceber o campo que cada uma delas ocupa; no relacionamento das duas esferas que percebemos sua existncia, suas especificidades e suas fronteiras. De fato, em Castoriadis encontramos um referente que dado pelo real e que passa pelo processo de inveno e reinveno que prprio do imaginrio, ganhando forma e consistncia via simblico. Assim, o imaginrio, o simblico e o real tm uma existncia compartilhada, produzindo representaes e instituindo-as no seio das sociedades. Sob esse ponto de vista, podemos afirmar que, se hoje estamos falando em um gacho mtico, porque esse processo de instaurao do real teve sua fase de inveno (imaginria) e de materializao (simblica), instituindo o sujeito gacho como representativo de todo um grupo social e isso passa por reformulaes atravs dos tempos. Assim percebemos a estrutura circular que envolve as trs esferas, numa infinita reconfigurao:
120 - o real est posto como sendo da ordem do histrico; - o imaginrio reinventa incessantemente o real; - e o simblico, por sua vez, representa (via linguagem) o trabalho do imaginrio sobre esse real, transformando o representado em um novo real; - o novo real o produto do trabalho do imaginrio e do simblico; - quando esse real se institucionaliza e sancionado pela sociedade, passa a ser designado como real;
dando incio, mais uma vez, ao processo de reinveno, que da esfera do imaginrio, e de representao, que da esfera do simblico, e assim sucessivamente, reproduzindo a estrutura circular. Portanto, o real passvel de ser sempre outro, na constncia da reinveno e da representao que a esfera do imaginrio e a do simblico produzem. Em AD, podemos observar o atravessamento das reflexes psicanalticas e filosficas, constituindo as noes de imaginrio, simblico e real. Talvez a AD, por ser uma disciplina de entremeio, comporte o que h de mais significativo das outras reas do conhecimento, mobilizando as noes de imaginrio, simblico e real em prol da compreenso dos processos discursivos que revelam a constituio do sujeito e do sentido. Quanto noo de imaginrio, a AD promove um deslocamento da concepo de imaginrio da Psicanlise e da Filosofia, aproximando a questo da construo do eu (iluso do sujeito) e a questo da instituio da sociedade (a inveno). Essa aproximao possvel porque o imaginrio, em AD, est vinculado constituio do sujeito (e, conseqentemente, do sentido) e aos mecanismos de projeo desse sujeito na sociedade. Alm da noo de imaginrio, a AD prope a noo de Formaes Imaginrias como aquela que viabiliza a efetivao das relaes sociais e que tm seu funcionamento garantido no discurso, enquanto um lugar onde se constituem as relaes entre a situao (histrico-social) e a posio (ideolgica) do sujeito, produzindo determinados efeitos de sentidos e silenciando outros. Quando trabalhamos com a noo de imaginrio, em AD, precisamos levar em considerao a premissa de que no h relao direta entre mundo e linguagem, entre a palavra e a coisa (Orlandi, 1996b, p. 32). Existe, sim, a iluso de que tal relao se d de forma direta, porque o imaginrio produz esse efeito de sentido. A isso tambm podemos 121 chamar de efeito de evidncia que se realiza quando o sujeito acredita que o discurso o remete de forma direta a uma realidade emprica. Em AD, a produo dos sentidos est vinculada relao entre sujeito e histria e isso promove a eficcia do imaginrio. No caso do gacho podemos observar a interferncia do imaginrio na instituio do eu gacho e de todo o grupo social denominado gacho. Isso se realiza da seguinte forma: a noo de formaes imaginrias funciona, primeiro no domnio do que individual, constituindo a imagem de gacho (de possvel apreenso no discurso da narrativa literria gauchesca); e, depois no domnio social, funcionando na constituio da sociedade como um todo das relaes sociais e ideolgicas. pela ordem do imaginrio que se viabiliza a fundao de um lugar para o gacho e para todos os elementos que lhe so correlatos. primeiro na ordem do imaginrio que ocorrem as transformaes nas relaes sociais, o que pode gerar a constituio de prticas (sociais, culturais, discursivas) outras que no as j institudas. Assim, quando estivermos refletindo a propsito do sujeito: a) descentrado, dotado de inconsciente e atravessado pela ideologia; b) representativo da sociedade na qual est inserido, ser social que assume uma posio (conforme a concepo da AD), que necessita do efeito de evidncia - que o imaginrio produz - para estabelecer as devidas relaes com o outro e com as coisas do mundo; estaremos mobilizando a noo de Formao Imaginria como aquilo que designa o lugar que A e B se atribuem cada um a si e ao outro, a imagem que se eles fazem de seu prprio lugar e do lugar do outro (Pcheux, 1993a, p. 82). A representao desse processo de constituio do sujeito e de instituio da sociedade se realiza na ordem do simblico (na linguagem), via discursivizao. Se o simblico representa o imaginrio, esse espao simblico que estabelece as possibilidades de relao entre o sujeito e o mundo (natural e social). O sujeito no se d conta disso, mas a constituio do sujeito e do sentido depende do simblico para se efetivar, considerando que o simblico se manifesta pela linguagem e depende da interpretao do sujeito para significar. Segundo Orlandi (1996b, p. 29), a questo do sujeito e do sentido na linguagem uma questo que faz intervir a filosofia e as cincias das formaes sociais, sendo a questo do simblico uma questo aberta, uma questo de interpretao. A AD desloca a noo de 122 simblico promovendo essa sua abertura. na passagem da ordem do imaginrio para a do simblico que se efetiva a abertura deste ltimo que no dotado de um nico sentido, podendo significar de diferentes maneiras, dependendo sempre da interpretao do sujeito. Se levarmos em conta a formao histrica de nossa sociedade, notaremos que o sujeito inserido nessa realidade emprica , ao mesmo tempo, disperso e desejante, o que promove a abertura do simblico. Ocorre que esse sujeito desejante est sempre buscando a unidade e a completude (somente possveis na ordem do imaginrio), essa necessidade do sujeito estabelece uma relao conflituosa entre uma ilusria unidade e uma disperso real 115 . O real, em AD, concebido como o lugar que comporta aquilo que no cabe no imaginrio, porque pelo real do discurso possvel ver o sujeito alm do efeito ilusrio de origem e controle dos sentidos. No real possvel observar a disperso, a imperfeio, a falta, a no-linearidade, a descontinuidade, a incompletude e o contraditrio que constituem sujeito e sentido, no discurso. Essa noo de real da AD advm explicitamente da noo cunhada por Lacan, sendo da Psicanlise o mrito de primeiramente deslocar a noo do campo da Filosofia, onde a noo de real representa o que prprio do efeito de realidade, podendo mesmo ser confundida com a noo de realidade emprica, prpria do senso comum. Assim, a concepo de real, proposta por Castoriadis (1982), ter seu espao, no presente trabalho, enquanto noo que pode ser mobilizada para representar uma realidade emprica, passvel de ser observada no mbito das condies de produo que so da ordem do histrico, do social e do econmico; mas quando nos depararmos com o discurso literrio, que uma forma de linguagem, mobilizaremos a noo de real prpria da AD. quando o analista est trabalhando com as materialidades discursivas que se faz necessria a mobilizao da noo de real do discurso, porque nesse lugar se realiza o movimento que estabelece as devidas relaes entre o real da lngua e o real da histria. So essas relaes que trabalham um acontecimento, entrecruzando proposies de aparncia logicamente estvel, suscetveis de resposta unvoca ( sim ou no, x ou y, etc.) e formulaes irremediavelmente equvocas (Pcheux, 1997, p. 28). esse ponto de encontro entre o possvel e o impossvel por tanto tempo no admitido nos estudos da
115 Ao utilizarmos a noo de real grifada entre aspas estamos fazendo referncia concepo filosfica de Castoriadis que nos remete realidade histrico-social. 123 linguagem que permite a visualizao do real da lngua, que pode se apresentar de maneiras surpreendentes e que desestabiliza esta lgica disjuntiva ocupada pelo positivo de um lado e pelo negativo de outro. No podemos esquecer que, em se tratando de discurso, tudo muito relativo, porque a constituio do sentido depende de elementos que ultrapassam as fronteiras da lngua sistmica. Na verdade, a lgica que funciona no discurso no uma lgica matemtica, pois no discurso admite-se lacunas e intervalos entre um elemento da ordem lgica e outro, no h uma busca de exatido do produto, pelo contrrio busca-se a descontinuidade prpria do interior do processo. Ao admitirmos o mito do gacho podemos observar como ele funciona nas relaes sociais e culturais representadas no discurso literrio. Concebemos o mito como algo que vive, que reinventado, que sofre transformaes atravs dos tempos. Os mitos constituem o imaginrio coletivo de um determinado grupo social, fazem-se vivos e vo se transformando, mas no se apagam, porque esto na linguagem, so representados pelo simblico. De fato, acreditamos que o mito se materializa e se institui na linguagem, via discurso, sendo a literatura uma das possibilidades de se perenizar representaes que constituram o imaginrio coletivo de um determinado grupo social num determinado momento scio-histrico, seja ele favorvel ou no manuteno da imagem do mito. Assim, constri-se no discurso uma unidade ilusria, uma aparente e necessria linearidade do significante, pois, acreditamos que o mito presena semntica e, formado por smbolos, ele contm compreensivamente seu prprio sentido (Durand, 1992, p. 413), ou seja, o mito no existe em si mesmo e por si s, ele depende de vrios elementos exteriores para constituir-se como tal, pois se, por um lado, ele se institui na forma do discurso, materializando-se, sendo nomeado e renomeado, significando e re-significando infinitamente; por outro lado, ele produz sentidos determinados pelas condies de produo, sejam elas sociais, culturais, histricas, ideolgicas. no universo dos mitos que situamos o gacho, representativo de todo um grupo social e representado, como tal, na literatura. O mito do gacho funda-se num lugar que mitolgico e histrico, e isto , sem dvida, anterior literatura, pois trata-se de uma inveno que se instituiu no imaginrio coletivo de todo um grupo social, vindo a materializar-se simbolicamente, em momento posterior, no discurso literrio. Ele tem um funcionamento que lhe prprio no mundo dito 124 real e tem tambm um funcionamento especfico na literatura, que o que nos interessa observar. Se, conforme afirma Castoriadis (1982, p. 142), tudo o que se nos apresenta, no mundo social-histrico, est indissociavelmente entrelaado com o simblico, precisamos conceber as coisas do mundo como uma rede de smbolos sancionados que so representados na linguagem e institudos na sociedade, garantindo o funcionamento das relaes de produo. De fato, as trs esferas so inseparveis, seja na Psicanlise, na Filosofia ou na AD. Mas isso no impede que lancemos nosso olhar sobre uma ou outra esfera especificamente, pois ao demarcarmos nossa posio de analistas de discurso j fica implcito que lugar de representao nos interessa em especial. Talvez o simblico, por sua indeterminao de fronteiras, seja uma pressuposio imprescindvel que est no ponto de partida do funcionamento do real e do imaginrio; bem como est no ponto de chegada, onde se recuperam os j-ditos e os j-institudos e se efetivam os novos processos que, depois de algum tempo, sero sancionados e no mais sero novos e assim sucessivamente. No se trata de pensarmos numa relao perfeita entre as esferas, sem falhas, sem deslocamentos de elementos, sem deslizamentos de sentido; pelo contrrio, acreditamos que o simblico seja o lugar onde possvel perceber as transformaes que o movimento entre as trs esferas capaz de produzir e, com isso, passamos a ver o simblico como aquele lugar onde o mesmo e o diferente so possveis. O simbolismo no pode ser nem neutro, nem totalmente adequado, (...) porque no pode tomar seus signos em qualquer lugar, nem pode tomar quaisquer signos (Castoriadis, 1982, p. 146), j que estamos tratando de uma esfera que depende de uma linguagem j instituda para efetivar-se, o simblico precisa obedecer a uma organizao especfica (que sofre atravessamentos de outras instncias, como a ideolgica, por exemplo), fundando-se sobre o que j existe. Assim acontece com o gacho que, hoje, consideramos um mito. O gacho no desde sempre um mito, assim como no passou a ser considerado mito de uma hora para outra; trata-se de um resultado, mais ou menos acabado, do processo movido por formaes imaginrias bem determinadas, pois para dizermos que estamos tratando de um mito precisamos considerar que h um real histrico fundante que lhe anterior. a partir desse real que se realiza o trabalho do imaginrio, mesmo tratando-se de um real 125 que no apreensvel em sua totalidade e completude, um real de onde se pode recuperar j-ditos e sobre ele desenvolver o novo, dando lugar inveno. Nesse caso, o simblico tem uma funo especial, pois atravs dele que representa discursivamente a realidade emprica reinventada pelo imaginrio que se operam as recuperaes dos j- ditos. Ele funciona aqui como uma esfera que corresponderia em parte a uma forma de interdiscurso, onde o todo e o no-todo esto guardados e que de l podem ser convocados a qualquer momento, reiterando sentidos ou re-significando-os, pois o simblico estabelece conexes naturais e histricas virtualmente ilimitadas, onde o significante ultrapassa sempre a ligao rgida a um significado preciso, podendo conduzir a lugares totalmente inesperados (Castoriadis, 1982, p. 147), dependendo da FD na qual se inscreve o sujeito do discurso.
1.3 As formaes imaginrias na construo/instituio da imagem do gacho
Se ndios entrarem em minha histria (...), no viro a cavalo, como os valentes charruas, mas sim a p, humildes (ainda que misteriosos), pedindo trabalho. (O centauro no jardim, Moacyr Scliar).
Refletir sobre a representao do sujeito gacho est nos conduzindo ao adentramento numa regio que antes de ser da ordem do simblico (discurso) da ordem do imaginrio (construdo e institudo). Isso nos remete a uma busca de subsdios mitolgicos e histricos bastante anteriores literatura em anlise, pois existem formaes imaginrias que regem as relaes do gacho consigo mesmo, com o mundo e com o outro, que precisamos conhecer. Um profcuo comeo para essa difcil tarefa nos parece ser a tentativa de se compreender as diferentes acepes que a designao gacho - que remonta a sculos de histria (anteriores mesmo ao processo civilizatrio da Amrica, advindas, portanto, de outras lnguas) ganha no tempo e no espao histrico, produzindo efeitos de sentido constitutivos de sua identidade, bem como rumores sociais, captados pelo discurso literrio gauchesco produzido no sculo XX. 126 H notcia de vrias hipteses a respeito da origem da designao gacho, que particularmente nos interessa nessa pesquisa, no entanto mencionaremos algumas possibilidades que estabelecem relaes entre o habitante do pampa e a poca da colonizao, levando em conta que o gacho um produto da colonizao. interessante observar como a origem etimolgica dessa palavra, embora diversificada, em determinado momento, aponta para um efeito de sentido bem especfico, vejamos: do rabe gach, proveniente do persa guchi, boizinho, formado de gau-, boi, vaca, mais chi, sufixo diminutivo, e que, por sua vez, veio do Snscrito gach-, boi, gado vacum; este, por seu turno, oriundo da raiz indo-europia gwo-, gwow-, boi, vaca. J no castelhano antigo encontra-se a forma chaucho, com sentido equivalente (do rabe chach, de choch, tropeiro), a par de gauche; e este se documentou primeiro (sculo XVIII) prevalecendo ento a forma gaucho (Machado, apud Nunes, 1984, p. 211). O gaucho depois passou forma atual gacho, sendo, no princpio, uma designao que nos remete a um preador de gado xucro e ladro de estncias; o que se transformou, na atualidade, numa designao que nos remte ao homem que est intimamente ligado s coisas da terra, enfim, atividade da pecuria. A designao gacho vem de um outro lugar, instaura-se aqui, recupera sentidos, transforma-se e passa a significar de diferentes formas atravs dos tempos, conforme reinveno imaginria, mas na maioria das vezes nos remete s relaes entre o homem e s coisas da terra, caracterizando de forma mais genrica o gacho como um ser essencialmente telrico. Assim, podemos dizer que a terra coloca o gacho em relao com o outro e isso se d em diferentes situaes: a) relao com o estrangeiro - no envolvimento do gacho com as guerras de fronteiras, nas quais ele luta na defesa das fronteiras territoriais, na expectativa de garantir o territrio brasileiro bem demarcado; b) relao com o brasileiro proprietrio - no envolvimento do gacho com os estancieiros, para os quais ele trabalha, seja defendendo as fronteiras de cada propriedade seja trabalhando para a manuteno dessa propriedade em pleno funcionamento (mais especificamente pela criao e transporte de gado); c) relao com o brasileiro no-proprietrio no envolvimento do gacho com seus pares e com outros grupos sociais marginalizados, com os quais convive em situao de cooperao, tendo em vista a histrica existncia dos bandos de gachos que percorriam os campos indivisos do sul da Amrica em busca de cavalos e gados xucros. 127 S bem mais tarde, o gacho representado como aquele que toma conscincia desse seu envolvimento com a terra e com o outro, sendo j em tempos de civilizao que se definem as formas de enraizamento e de desenraizamento do homem do campo conforme a representao histrica explicita. As relaes entre o homem e a terra continuam muito vivas, mas sofrem alteraes e so responsveis por interminveis lutas sociais, como o caso da reforma agrria, to discutida na atualidade. Com a entrada dos colonizadores no pampa, sobretudo os espanhis, foram introduzidos novos hbitos, dentre eles o da pecuria, pois os europeus trouxeram consigo o gado bovino, ovino e eqino; tendo como porta de entrada o sul uruguaio 116 , em termos de Amrica; e a regio das misses, em termos de Rio Grande do Sul, mais especificamente. Isso se deu no incio do sculo XVII e provocou muitas disputas entre os platinos que apreendiam e transportavam os rebanhos. Embora haja longnquos indcios de que os ndios americanos j tivessem conhecido rebanhos de cavalo, na poca do descobrimento da Amrica e do Brasil, respectivamente, os habitantes dessa terra no tinham nenhuma noo de como se trabalhava com tais animais no contexto dos pases civilizados. Oficialmente, ento, o cavalo e o gado bovino foram bem aceitos pelos ndios, que logo se adaptaram montaria e lida da pecuria, desenvolvendo armas como a lana e a boleadeira, prprias para o uso de cima do cavalo, fosse nas guerras ou fosse no trabalho cotidiano com o gado (Flores, 1988, p. 9). Tanto os conquistadores bandeirantes quanto os catequizadores jesutas aproveitavam-se da mo-de- obra indgena na criao de gado, que era destinado alimentao, ao transporte e trao. Os europeus ensinavam a lida campeira aos nativos e depois exploravam este servio. Mas o rompimento dessa aliana trabalhista se deu com o confronto entre bandeirantes e ndios que no se submetiam a escravido imposta pelos primeiros (sobretudo na regio das Misses), o que mudou o rumo da histria. Grande parte dos ndios foi morta e outra parte foi obrigada a fugir para sobreviver aos massacres. Isso ocorre porque o homem civilizado
116 interessante notar que a realidade do pampa brasileiro muito semelhante do pampa uruguaio, obedecendo-se a uma seqncia temporal que devastou a cultura nativa em prol da cultura do colonizador. Segundo Galeano (1990, p. 131-132), os grandes latifundirios marginalizaram o gacho, destituindo-lhe de suas caractersticas prprias, tanto no Uruguai como no Brasil. A pesquisa de Galeano demonstra ainda que o pampa argentino tambm sofreu as conseqncias da ambio dos colonizadores, chegando a ser decretado, em 1815, que o homem do campo que no tivesse propriedades rurais era considerado servente, com a obrigao de portar uma papeleta visada por seu patro cada trs meses. Ou era servente ou era vagabundo... (Galeano, 1990, p. 199) 128 chega ao Brasil com o firme propsito de fazer histria e, segundo Orlandi (1990), o nativo visto como um ser que tem uma cultura prpria, mas no uma histria prpria, trata-se da revelao de um ser a-histrico. O nativo tem uma lgica social diferente daquela conhecida pelos colonizadores que a julgam inferior. O nativo tomado como integrante de um grupo social no desenvolvido, selvagem, semi-civilizado. Diante dessa fragilidade organizacional do nativo, o branco sente-se vontade para impor-se e dominar social e culturalmente, contando a histria sobre o nativo e no do nativo. Por isso, precisamos levar em considerao que os relatos dos viajantes e estrangeiros (colonizadores ou no) - dos quais dispomos para reconstituir a histria dos sculos XVII e XVIII representam o olhar do outro sobre o nativo e sobre o gacho. esse outro que detm o poder da palavra, atravs da qual explicita suas impresses sobre o gacho, construindo todo um discurso sobre o gacho. Com a ausncia do homem, o gado ficou solto pelo territrio rio-grandense. Esses animais acabaram vagando pelo pampa e passaram a reproduzir-se espontaneamente e por estarem distantes do contato com o homem tornaram-se xucros e bravios, denominados na poca como gado chimarro. Os campos indivisos do Rio Grande do Sul passaram a ser repletos de gado sem dono, o que contribuiu para a instaurao de um imaginrio de que o territrio que denominamos, atualmente, de Rio Grande do Sul era terra de ningum, atraindo aventureiros de todas as partes. Embora esse territrio tenha despertado tardiamente a curiosidade dos colonizadores (que se interessaram primeiro pela regio mineira de onde se poderia extrair as riquezas do solo), quando isso aconteceu habitantes no to bem sucedidos em So Paulo e Minas Gerais vieram ao sul em busca de fazer fortuna. Era, simplesmente, necessrio arrebanhar o gado sulino e vend-lo em outros lugares como So Paulo ou Minas Gerais, o lucro era certo. Alm desses grupos que advinham de todas as regies do Brasil, havia o grupo de aventureiros 117 , advindos da regio do pampa uruguaio e argentino, designados gachos, o que era sinnimo de bandidos e malfeitores. Os gachos constituam um grupo social que vivia fora do que determinava a lei, apropriando-se do que, teoricamente, no tinha dono e que estava sempre fugindo das autoridades.
117 Cf. constata-se no relato de viajantes da poca. 129 Para Flores (1988, p. 28), desde essa poca constitua-se o grupo social que depois seria marginalizado tanto pelos criadores de gado e proprietrios das terras quanto pelo servio militar, o que os obrigava a viver na condio de desertores ou ainda de desempregados. Diante de tal condio, eram conhecidos por sua coragem e insubordinao, preferindo viver em situao precria, como nmades, para no serem apanhados de assalto. Esse grupo acabou sofrendo transformaes e contribuindo com o processo de miscigenao j iniciado, o que ocasionou o rpido povoamento do Rio Grande do Sul. A miscigenao racial um fenmeno que ocorreu reconhecidamente em todo o territrio brasileiro e, segundo Orlandi (1990), essa mistura no uma simples unio de diferenas, porque ela considera o movimento cultural e tnico que se efetiva no trnsito entre essas diferenas. Para a autora, h Trnsito. Circulao entre lugares. Movimento. Entre uns e outros. (...) Nada de cpia, ou de modelo. Delineamentos que se movem continuamente. Perfis moventes (p.20). Assim, nomear um sujeito como gacho no significa apagar suas caractersticas prprias, sejam elas de cunho cultural ou tnico, trata- se muito mais de compreender a heterogeneidade que lhe prpria e inclu-lo numa formao ideolgica determinada pelas condies scio-histricas em que esta designao surgiu. Da mesma forma que preciso pensar nas transformaes de sentidos que as tomadas de posio do sujeito inscrito na FD gacha produziram sobre a designao gacho, atravs dos tempos, j que foi tantas vezes reinventada e conseqentemente representada de diferentes maneiras. Os habitantes da ento Provncia do Rio Grande do Sul do sculo XIX, reconhecidos dentro e fora do estado, eram denominados continentinos ou rio- grandenses, numa forma de excluso dos grupos marginalizados constitudos por gachos, negros, ndios, etc. O processo de instaurao da designao gacho, como representativa de todos os habitantes do Rio Grande do Sul, data do incio do sculo XX, quando ocorre uma re-significao do imaginrio sobre o gacho. No se trata de falarmos do imaginrio do gacho, porque no dispomos de subsdios que nos dem condies para descrever esse imaginrio, trata-se muito mais de observarmos o imaginrio do homem civilizado, do intelectual que olha, urbanamente, para a figura do gacho e lhe confere novos significados. a partir dessa re-significao que chamamos de exterior ao grupo de 130 gachos marginalizados, que o habitante do Rio Grande do Sul passa a ser designado gacho, sobretudo no tocante ao homem urbano, pois os habitantes do campo ainda guardam reservas quanto massificao da utilizao da designao gacho para por em condio de igualdade todos os habitantes do Rio Grande do Sul. Na verdade, ocorre que os sentidos pejorativos que eram atribudos ao gacho durante sculos de histria no foram apagados da memria (interdiscurso), eles continuam l, talvez esquecidos por uma maioria, mas co-existindo com os novos sentidos que foram agregados a tal designao, podendo emergir a qualquer momento no interior ou fora da FD gacha. So os sentidos pejorativos constitutivos da memria que impedem a identificao plena do homem do campo com a designao gacho, pois essa identificao do sujeito vai depender da sua tomada de posio em relao forma-sujeito gacha representante da FD gacha. Sem dvida, a constante situao de guerras e revolues que o Estado viveu deixa marcas na re-significao da designao gacho at chegar ao ponto de generalizar-se o uso de tal designao, que deixa de caracterizar um pequeno grupo social e passa a reunir um grande nmero de habitantes do Rio Grande do Sul. Dentre as guerras e revolues vividas, ganham destaque no imaginrio social as que tiveram por cenrio a segunda metade do sculo XIX, em especial a Revoluo Farroupilha (no perodo compreendido entre 1835 e 1845) e a Guerra do Paraguai (que teve seu auge nas batalhas empreendidas na regio fronteiria). Muito embora a Revoluo Farroupilha tenha tido como pano de fundo as disputas territoriais com os pases vizinhos (Golin, 2002), ela constitui nosso imaginrio atual como o evento que marca a instaurao do esprito revolucionrio no sul do Brasil, pois trata-se de uma revoluo civil do Estado contra o resto do pas, mobilizadora de grande parte da populao rio-grandense que queria fundar uma nao independente econmica e politicamente. Segundo Flores (1988, p. 60), o objetivo principal da revoluo farroupilha foi a luta pelos princpios liberais contra o autoritarismo poltico do governo central, inclusive dentro da prpria Repblica Rio-Grandense e essa representao histrica de Revoluo Farroupilha fez dessa luta um marco de instaurao do comportamento de ser livre e insubordinado, antes prprio de um grupo social denominado gacho. Notadamente, esse contexto revolucionrio, re-inventado constantemente pelo imaginrio social, contribui com o processo de re-significao da designao gacho, agregando-lhe novos efeitos de 131 sentido, contribuindo tambm para o apagamento de efeitos de sentido pejorativos, no movimento entre o lembrar e o esquecer produzido pelo funcionamento da memria discursiva. importante ressaltar que foram muitas as guerras e as revolues empreendidas pelo povo rio-grandense ao longo da histria, mas no acreditamos que alguma delas, sozinha, possa configurar-se como o cenrio exclusivo da transformao dos sentidos sobre a designao gacho, pois nenhuma delas produziu o efeito de sentido de novo e de comeo como fundadora, pois estamos tratando de um processo ao longo de sculos de lutas sangrentas e no de um ponto que marque o fim da conotao pejorativa e a instaurao do heri gacho. O sculo XX, no Rio Grande do Sul, marcado pela construo/reconstruo do imaginrio social de um povo que resultado das disputas territoriais e das miscigenaes que resultaram da colonizao, onde a Revoluo Farroupilha referenciada incansavelmente. Segundo Rancire (1992, p. 66) a revoluo o acontecimento por excelncia 118 , por suas caractersticas histricas e por ter uma dinmica prpria capaz de mexer com valores polticos e morais, ideolgicos e culturais, que mobiliza homens e sentidos. O rompimento com o velho produz um efeito de evidncia que nos leva a crer num primeiro momento que a designao gacho est liberta de sua conotao pejorativa, enquanto atribuio prpria ao habitante do pampa, levando o gacho a assumir o herosmo em toda a sua plenitude num tempo e num lugar que so histricos, mas recuperam o tempo e o lugar do mito, via discurso. A Revoluo Farroupilha, ento, integra um dos acontecimentos constitutivos da histria desse povo que a idealiza, sendo o processo de reinveno imaginria que transforma a memria, apagando alguns sentidos e reiterando outros. No entanto, esse efeito de evidncia precisa ser questionado, pois acreditamos que tanto antes quanto depois da Revoluo Farroupilha j havia um confronto discursivo envolvendo a designao gacho; afinal, no de uma hora para a outra que o gacho bandido passa a gacho heri. A histria, em geral, revela a face pejorativa desse sujeito: o gacho bandido; mas os fatos histricos tambm vo nos dando pistas das transformaes ocorridas com esse sujeito, de tal forma que, ao mesmo tempo em que se
118 Fazendo referncia mais especificamente Revoluo Francesa. 132 extingue a figura do gacho bandido, instaura-se a figura do gacho heri. De fato, h toda uma discursivizao anterior, h sentidos j institudos e h a agregao (inaugurao) de sentidos outros sobre a mesma designao. Assim, acontecimentos histricos tm o papel de acionar os dispositivos que j existiam de forma latente no interdiscurso, produzindo novos sentidos no interior da FD gacha. O efeito de sentido novo que marca essa passagem, essa fundao de novos sentidos para a designao gacho no algo que pode ser analisado como transparente, porque ele dotado de uma certa opacidade, j que estamos tratando de um gacho que passa de bandido a heri, num movimento produzido pelo imaginrio e revelado pelo simblico. H toda uma histria de confronto de sentidos que no se apaga automaticamente e para sempre. No h como apagar total e completamente o que figurou como efeito de sentido dominante at aquele momento: a imagem de gacho bandido est l, em algum lugar do interdiscurso e pode emergir a qualquer momento, colocando-se em conflito com o efeito de sentido dominante do gacho heri. Importa salientar ainda que o gacho bandido um ser evidentemente desprezvel, aos olhos do outro, daquele que vem de fora e conta a histria. Isso se d pelo menos aos olhos dos colonizadores e aos olhos de todos aqueles que se inscrevem numa Formao Discursiva outra, eles so os detentores do poder seja ele manifestado na poltica econmica, nas formas de dominao ideolgica e no prprio dom da palavra escrita, que a comunidade nativa desconhecia. O gacho no escreve sua prpria histria, ele no fala, o lugar destinado a ele promovido pelo outro, o que vem da Europa (e de outras partes do Brasil), ele observado e suas caractersticas e comportamentos so narrados pelo outro. E essa histria contada pelo outro que constitui o imaginrio social que temos sobre o gacho at hoje. Coube ao outro o papel de discursivizar o gacho e sua histria e pela voz desse outro que temos acesso s tomadas de posio do sujeito no interior da FD gacha, ele representa uma posio social e ideolgica diferente, conforme as guerras e revolues de que participou como soldado: de cidado margem da sociedade civilizada passa a ocupar uma posio central, assumindo para si todos os riscos sociais e individuais. Essa uma representao de gacho que se instaura entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, ajudando a construir todo um imaginrio social sobre o gacho, o que reforado no 133 discurso literrio que idealiza o gacho como heri. No se trata mais de um sujeito margem, mas de um sujeito representativo com o qual todo um grupo social se identifica, sendo que o auge da ruptura no discurso se d com a adoo da designao gacho para nomear todo e qualquer habitante do Rio Grande do Sul. Enfim, a designao gacho ganha outro funcionamento no interior da FD gacha, bem como no discurso produzido sobre o gacho. a partir das relaes de trabalho que podemos observar os diversos grupos de indivduos denominados gachos no perodo que compreende o final do sculo XIX. Apesar da maior frente de trabalho ser a propiciada pela manuteno das estncias de propriedade dos grandes pecuaristas, instaurava-se uma relao imaginria de respeito mtuo, onde cada um tinha um papel imprescindvel a desempenhar. A formao imaginria que reinava na poca facilitava as relaes sociais, no havia desavenas entre patro e empregado, o primeiro determinava tudo e o segundo cumpria as ordens. Dentre estes trabalhadores gachos, Golin (1999) diferencia os pees, os agregados e os posteiros. Os pees eram empregados dos estancieiros que realizavam todo o tipo de tarefa e recebiam salrios por isso. Os agregados eram os que recebiam determinado posto no interior da propriedade, cuidando de determinado rebanho de gado, porm no recebiam salrios, tendo apenas o direito de plantarem lavouras de subsistncia e de criarem algumas cabeas de gado, fornecendo na maioria das vezes uma porcentagem do produto ao patro. E os posteiros eram uma espcie de agregado que fixava residncia e formava famlia na propriedade do estancieiro; em geral os filhos destes se tornariam pees da estncia. Alm dessa classificao por modalidade de trabalho, havia as habilidades desenvolvidas entre os pees, tais como: os campeiros, trabalhavam no pastoreio; os guasqueiros, artesos que fabricavam artefatos de couro; alambradores ou aramadores, os construtores de cercas; os domadores ou ginetes, que adestravam animais eqinos; e os tropeiros, que conduziam os rebanhos de um lugar ao outro; inclusive na poca das charqueadas esse tipo de trabalhador teve papel essencial na economia do pampa. Assim, com o passar do tempo, o funcionamento da designao gacho ganha novas propores, abrangendo outros setores da sociedade organizada que antes se opunha a sua existncia, enquanto representativa do grupo social nativo do Rio Grande do Sul. Essa designao advm da regio do pampa (uruguaio e argentino) e vai avanando as fronteiras 134 do Rio Grande do Sul, levando o restante do Brasil a reconhecer essa designao como sinnimo de rio-grandense, reconhecendo-se aqui uma generalizao que elimina definitivamente o carter pejorativo que tal denominao produziu at meados do sculo XIX. a fora representativa do grupo de gachos pampeanos que acabou emprestando seu nome aos habitantes do Rio Grande do Sul, a partir do incio do sculo XX, seja ele do meio rural ou urbano, efetivando uma formao imaginria que destaca esse grupo social e regional por suas caractersticas mais elogiveis, tais como: a coragem a toda a prova, a honra, a honestidade, o excelente carter, o amor pela liberdade, a irreparvel hospitalidade, o patriotismo.
Sculo XIX: relaes de amor e liberdade entre o gacho e a terra
Achei aquelas terras perdidas na Estrada da Lagoinha. Por acaso. Entre o ir-e-vir de uma changa qualquer. Uma gota dgua, doutor, naquele mar de cho. Acheguei depressa, me apropinquar foi um zs, como v. J estava l havia quinze anos. (Mos sujas de terra, Josu Guimares)
O gacho herico que habita o imaginrio social dos sculos XX e XXI, estreitamente ligado terra. Ele no se preocupa em ter a terra como sua propriedade, com documentos que comprovem isso; ele vive na terra, ele quer usufruir, ter a posse da terra, onde nasceu, cresceu e constituiu famlia; onde sempre trabalhou, cavalgou e amou. Como nos conta a histria oficial, dos campos pampeanos que surge o gacho em plena liberdade. No entanto, a situao de campos indivisos do Rio Grande do Sul (bem como do Uruguai e da Argentina) no durou por muito tempo, com a diviso das terras entre Portugal e Espanha 119 e a demarcao de fronteiras externas entre Brasil, Argentina e Uruguai; inicia-se a luta pela posse da terra no interior do estado brasileiro. Isso faz com que a questo da distribuio de terras gere novas formas de se pensar as relaes sociais e trabalhistas no interior do estado, quando o gacho deixa de ser o indivduo marginalizado para ocupar uma posio de sujeito imprescindvel a qualquer ao.
119 Cf. Tratado de Santo Idelfonso. 135 Quando falamos em campos indivisos no podemos deixar de mencionar que isso significa a ausncia de cercas e aramados, mas no a ausncia de donos, pois estas terras eram povoadas, desde o princpio, pelos ndios que tinham seus prprios mtodos de demarcao dos territrios que pertenciam a um povo ou a outro, as fronteiras eram antes simblicas do que fsicas. Mais tarde, com o desenrolar das disputas territoriais, os ndios foram perdendo seu espao. Saint-Hilaire 120 (1999, p. 161), estabelecendo uma comparao entre os Estados Unidos e o Brasil, reflete sobre a causa indgena da seguinte forma:
Se o governo dos Estados Unidos reconhece no poder legitimamente avanar um s passo sobre as terras dos indgenas nmades sem os indenizar, com mais forte razo no deveria reconhecer como sagrado o direito dos ndios guaranis s terras que ocupam h tanto tempo, cultivando-as e construindo benfeitorias?
Mas esta pergunta ficou sem uma resposta satisfatria e os indgenas, no Rio Grande do Sul, perderam muito com a colonizao, limitando-se a pequenas extenses de terra, onde povos ou parte deles tentam recuperar sua identidade at hoje. Na luta pela terra, havia, no mnimo, trs grandes foras: os jesutas (e os guaranis), os conquistadores (que detinham as propriedades particulares) e os administradores do Estado (que eram administradas por funcionrios, denominadas as terras reinas). As duas primeiras foras receberam mdulos de terra em quadra de sesmaria de campo, que tinha, em mdia, 13 mil hectares e muitos conseguiam vrias sesmarias (Golin, 1999, p. 50). Dessa diviso de terras funda-se a estrutura agrria dos latifndios no sul do Brasil; desde ento o pampa rio-grandense passa a ser recortado em grandes propriedades rurais nas mos de poucos proprietrios. Havia um grupo bem mais numeroso, menos favorecido economicamente, que no participou da diviso das terras e que sofria toda a sorte de discriminao. Este grupo reunia brancos aventureiros de outras regies do Brasil (mineiros, paulistas, bahianos); mulheres (sobretudo, prostitutas do Rio de Janeiro que eram enviadas pelo governo colonial para constiturem famlia); descendentes de europeus (sem posses); negros escravos; ndios nativos e toda a leva de descendentes da miscigenao racial que povoava aos poucos o
120 Bilogo francs que empreendeu viagem pelo interior do Rio Grande do Sul no sculo XIX. 136 estado. Segundo Flores, a diviso de terras se dava dessa forma porque acreditava-se na poca que o pobre no tinha direito de receber terras porque a pobreza era sinal de incompetncia (1988, p. 26). Enfim, este grande grupo, ligado s coisas da terra, passa a se abrigar sob a denominao de gacho, fosse por suas caractersticas e habilidades fsicas ou fosse por seu comportamento que resgatava, de uma forma ou de outra, elementos constitutivos do que teria sido o dos gachos no passado. Este grupo fica desamparado pelos detentores do poder, obrigando-se a desenvolver atividades subalternas para sobreviver, pois mesmo que possussem datas - pequenas extenses de terra distribudas pelo governo - acabavam sendo coagidos pelos grandes estancieiros at venderem. Assim, em sua grande maioria, passaram a trabalhar como pees para os grandes latifundirios, ou ento ficam vagando pelos campos ou, ainda, lutando nas guerras. Saint-Hilaire (1999, p. 138) mostra-se indignado com as injustias cometidas pelos grandes estancieiros e, sobretudo, pelo governo 121 , caracterizando como escandaloso o fato de um comandante de provncia tornar-se, durante seu governo, possuidor de tamanha extenso de terrenos, enquanto deixava seus administrados em completo abandono. Isabelle 122 (1983, p. 43) tambm d seu testemunho afirmando que os poderosos estancieiros da poca no se contentam com as grandes extenses de terra cedidas pelo governo e compram de seus vizinhos pobres as terras que os rodeiam e se livram assim de qualquer concorrncia inoportuna, e o autor conclui que essa repartio de uma grande extenso da regio nas mos de um s indivduo ou de uma s famlia deve retardar consideravelmente o progresso da populao. Assim ocorre a primeira forma de diviso social do Rio Grande do Sul, uma forma, diga-se de passagem, arbitrria e preconceituosa de diviso em classes sociais, o que contribuiu para a instaurao da ideologia que predominou dali em diante entre os grupos sociais do pampa: os estancieiros dominadores, a elite rio-grandense; e os trabalhadores, dominados, subordinados elite. J a terceira fora que recebeu terras era estatal e elas foram denominadas reinas (porque o chefe de Estado era o Rei) e os gados advindos dessas propriedades eram denominados reinos; tais propriedades eram administradas por funcionrios pblicos.
121 Saint-Hilaire est fazendo referncia poca do governo militar que dava plenos poderes aos comandantes de provncias e, mais especificamente, ao Marechal Chagas que comandava a Provncia das Misses. 122 Viajante francs que empreendeu viagem pelo interior do Rio Grande do Sul no sculo XIX. 137 A partir desses relatos que encontramos na histria interessante observar o papel desempenhado pelo historiador diante das relaes de poder que se sobressaem no momento em que se narra a histria, Le Goff explicita que
as estruturas do poder de uma sociedade compreendem o poder das categorias sociais e dos grupos dominantes ao deixarem, voluntariamente ou no, testemunhos suscetveis de orientar a histria num ou noutro sentido (1994, p. 110)
Isso nos leva a questionar: de que ponto de vista, afinal, narrada a histria do gacho? Do ponto de vista daqueles que detinham o poder poltico e econmico, pois eram eles que determinavam o que podia e devia ser dito. Tanto os viajantes estrangeiros quanto os intelectuais que assumem a posio de historiadores, identificavam-se, em geral com a formao discursiva da classe social e ideologicamente dominante, detendo-se, ento, em seus relatos, a reproduzir o que era de interesse dessa classe dominante. Observando por este vis, um analista de discurso pode servir-se das pistas lingsticas constitutivas da histria e/ou da fico, das lacunas, das saturaes, dos espaos de contradio e dos deslizamentos de sentido produzidos por gestos e palavras daqueles que contam a histria para compreender como se d esse processo de reconstituio das condies de produo que discursivo, mas que , sobretudo, ideolgico. Enfim, cabe salientar que a terra produtiva era a grande riqueza do Rio Grande do Sul e desde o princpio da colonizao tornou-se propriedade valiosa nas mos de poucos. Isabelle (1983) relata que o governo brasileiro quis de alguma maneira, remediar esse grave inconveniente (para no dizer abuso), fazendo uma lei proibindo a concesso ao mesmo indivduo de mais de uma sesmaria (...), mas parece que no se cumpre rigorosamente (p.43). Trata-se de uma situao complicada, pois os grandes estancieiros detiam o poder privado sobre suas propriedades e sobre todos os que ali trabalhassem, fossem escravos negros, fossem ndios ou fossem homens livres; mas detiam tambm o poder poltico e/ou militar sobre a regio onde se localizavam as estncias. Alm disso, foi a partir das divises da rea rural que foram fundadas, inicialmente as vilas, o que era de interesse do governo, e depois os centros urbanos que o Rio Grande do Sul conhece atualmente. 138 Embora as terras tivessem sido demarcadas e distribudas, eram constantes os conflitos envolvendo as fronteiras territoriais e em funo disso a organizao das relaes de trabalho se dava em torno da necessidade de defesa dos limites, o que era feito por grupos de homens armados e acostumados ao combate. Em geral, os escravos negros e os ndios se detinham nos servios de cunho domstico ou agrcola que no oferecessem riscos, pois para a lida campeira com gado xucro e para as lutas armadas na defesa dos limites da estncia, que eram atividades de alto risco, eram convocados os pees ou tropeiros, homens livres que trabalhavam na estncia. Essa necessidade scio-histrica contribui para a instituio da imagem do gacho valente e agressivo que o discurso histrico, mitolgico e literrio nos d a conhecer atualmente. Nesta poca, patro e empregado partilhavam a mesma formao imaginria - o que Haesbaert (1997, p. 69) denominou mito da igualdade patro-empregado e da democracia fundiria - na qual se estabelecia uma ilusria igualdade social, onde o dominante no assume objetivamente sua sobreposio ao dominado, pois ideologicamente produzia-se esse efeito de sentido evidente, regulando relaes pacficas entre eles. Nesse contexto, possvel ressaltar o funcionamento dos elementos ideolgicos nas relaes entre patro e empregado. A ideologia no era uma para a classe social dominante e outra para a classe social dominada, pois essas classes vivem uma relao conflituosa no interior mesmo da ideologia. A forma contraditria sob a qual se efetiva a ideologia dominante (que a da classe dominante: os patres) na relao de classes funciona como necessria, como reguladora das relaes com a classe dominada (a dos pees), pois estabelece as formas de contrato entre a classe dominante e a classe dominada, garantindo as relaes de trabalho. Mas esse funcionamento ideolgico que garante as relaes trabalhistas entre patres e empregados no garante a igualdade entre pees e estancieiros. Nos parece complicado nomear um grupo social constitudo por proletrios e aristocratas e conservar as distines que existem no interior desse grupo. Como incluir numa s designao classes sociais to diferentes, com valores e interesses to diversos? Ser denominado estancieiro bem diferente do que ser designado peo de estncia, so classes sociais opostas, constituindo uma luta ideolgica legtima, pois mesmo que as formaes imaginrias esvaneam os vestgios dessa luta ideolgica, ela existe e constitutiva da tomada de posio de cada sujeito do discurso. Segundo Rancire (1992, p. 74) um nome identifica, 139 ele no classifica, assim o nome gacho designa um grupo de indivduos aos quais se pode atribuir um determinado nmero de caractersticas comuns, ou seja, uma identidade prpria; e no se pode pens-lo como uma classe social apenas, onde se possa reunir estancieiros e pees. H caractersticas comuns entre eles o que faz com que se estabelea uma relao identitria, mas isso no quer dizer que faam parte de uma mesma classe social, isso uma iluso. Enfim, em nosso imaginrio perdura a idia de que, em outros tempos, havia uma formao imaginria que unia estancieiros e pees, mas esse quadro modificou-se e levou derrocada tambm os elementos identitrios dos trabalhadores rurais subalternos, pois assim que eles perdem seu referencial territorial, produzindo-se uma ruptura definitiva entre estancieiros e pees, sendo que os segundos perdem seus referenciais ao serem expulsos da terra que acreditavam possuir. As relaes entre dominantes e dominados freqentemente se repete e os detentores de poder saem ilesos do rompimento e logo se adaptam s novas exigncias sociais e econmicas. O gacho (peo, tropeiro, soldado), que assumiu os interesses do estancieiro - assumindo tambm seus inimigos, passando a defender as fronteiras das estncias com a mesma garra que um soldado nacionalista defende as fronteiras de sua ptria - no existe mais. As condies histrico-sociais so outras e o servio do peo de estncia no se faz mais necessrio, no h fronteiras a defender: ele dispensado pelo estancieiro, que j no precisa de peo nem de soldado. O gacho perde seu referencial, passa a aumentar as estatsticas de mo-de-obra desqualificada no entorno das cidades; e, ao mesmo tempo, ele perde sua identidade, no sabe mais nem mesmo quem ele . Hohlfeldt (1998) explica as relaes trabalhistas entre estancieiro e peo, acreditando que o mito do gacho revela duas faces de uma mesma moeda, apresentando de um lado o grande estancieiro que se identifica com a terra e de outro o peo de estncia que vive uma relao de igualdade com o patro, pois ele defende essa terra como se fosse sua. O peo um empregado que no se sente inferiorizado com sua condio e nem mesmo questiona o funcionamento das classes sociais, ele aceita sua condio e isso tudo. H todo um simbolismo que circunda essa relao como, por exemplo, o modo de vida comum entre os habitantes do pampa que entra em contradio com o modo de vida das cidades, promovendo uma relao de identidade entre o gacho e o estancieiro e uma 140 relao de alteridade do gacho com o outro que o homem urbano, o estrangeiro. Assim, temos a imagem heri mtico (que no nomeado especificamente), o gacho; e a do heri cvico, o estancieiro (o que nos remete a nomes como o do General Bento Gonalves). A primeira imagem est vinculada aos valores morais e simblicos, tais como a bravura e o destemor, enquanto que a imagem do segundo est vinculada ao poder, poder de comandar tropas de gachos nas guerras, por exemplo. Ambos vo nos remeter imagem do exmio cavaleiro, mas nos interessa aqui observar a figura mtica do gacho centureo. O fato histrico que funda a formao imaginria predominante naquela poca o de que um precisava do outro: o patro, embora tivesse sob seu poder escravos negros e at ndios, precisava de homens livres que pudessem realizar as tropeadas mais perigosas, defender os limites de sua propriedade e seus interesses polticos, sem que representassem alguma perda maior; da mesma forma, o gacho, homem do campo que no tinha nenhuma propriedade, precisava de um meio de sobrevivncia, sujeitando-se ao trabalho que aparecesse. Esse contexto levou muitos homens a morrerem em combate como heris, com a sensao de dever cumprido, sem representar perda maior para os grandes estancieiros. Assim, os homens que de fato defenderam a terra que habitavam, ficaram de fora de sua partilha e no tiveram o direito de dar a sua verso da histria, o que resultou no problema social que assola o estado at hoje: o da m distribuio de terras. Quanto ao mito do gacho, no acreditamos nas duas faces de que fala Hohlfeldt (1998), pois a autenticidade do mito s recuperada no gacho que trabalha na terra, mas que no se apropria dela; no gacho guerreiro que no se separa de seu cavalo (seno forado). Instituiu-se em todo o imaginrio social sobre o gacho a premissa de que no o grande estancieiro que representa o mito, talvez ele, enquanto detentor de poder, funcione como contraponto, justificando a instituio de um heri que luta contra as injustias e com isso institua-se o mito do gacho. A ideologia funciona pela forma da contradio que lhe inerente e ao comportar uma forma dominante e uma forma dominada, ela garante seu funcionamento como reguladora do que histrico e social, bem como do que discursivisado. Afinal, um mito funda-se por uma necessidade social e, no caso do gacho, ele se institui num momento em que o mundo dos nativos est degradado pela devastao massiva dos colonizadores que querem instaurar a qualquer preo o capitalismo. A histria narra a 141 instituio do mito do gacho do ponto de vista que interessa aos dominantes e no do ponto de vista dos oprimidos pelo sistema, pois do ponto de vista dos oprimidos estaria estampada a ltima esperana de viver em paz na terra com dignidade e identidade garantidas. Para entendermos melhor a desconstruo de uma formao imaginria que funcionou por tanto tempo, precisamos nos reportar, mais uma vez, ao ano de 1822, data em que foram suspensas as distribuies de sesmarias e o que ainda no havia sido tomado por estancieiros serviu para a colonizao dos imigrantes, incentivados a desenvolverem atividades mais agrcolas do que pastoris, instaurando-se uma espcie de concorrncia entre a agricultura (familiar) e a pecuria (extensiva). Tal tendncia efetivou-se de fato nas duas primeiras dcadas do sculo XX, que so marcadas pela poltica que incentivava a agricultura em detrimento pecuria, pois, segundo Kliemann (1986, p.81), desenvolvia- se o capitalismo no estado, a pecuria era relegada a segundo plano em favor da lavoura e da industrializao e as questes da terra eram resolvidas na medida que interferiam no planejamento estadual. Observa-se ainda que, a partir de 1850, as terras passaram a ser vendidas pelo governo, mas isso no modificou o quadro de dominao fundiria, pois, mais uma vez, o gacho pobre no tem condies financeiras para legalizar sua situao. Ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, associa-se a decadncia da pecuria alterao das relaes de trabalho e ao avano da poltica capitalista, levando o Rio Grande do Sul a fazer parte do crculo poltico e econmico brasileiro, onde a mo-de-obra escravista substituda pela mo-de-obra assalariada. Assim, a ltima dcada do sculo XIX assiste alterao definitiva da formao imaginria que regulava as relaes sociais e de trabalho no interior do estado, aumentando o nmero de indivduos constitutivos dos grupos sociais explorados, integrados, a partir de ento, tambm, por imigrantes europeus, desiludidos pelo no cumprimento das promessas feitas pelo governo brasileiro. Todo esse processo nacional leva o gacho para fora do campo, separa-o do seu pampa, sendo forado a deixar o territrio que acreditava ser seu. As diferenas culturais foram tambm determinantes no processo de desmoronamento identitrio do gacho, pois em sua lgica bastava habitar a terra, viver nela e para ela, ter sua posse e pronto; mas o homem civilizado que passou a domin-lo tambm culturalmente tinha uma lgica diferente e imps essa lgica aos nativos 142 e gachos: seria dono da terra quem detivesse os documentos de propriedade dessa terra. Esse pequeno detalhe exclui totalmente o nativo e o gacho de qualquer disputa pelo seu territrio; ele foi expulso e nem teve direito de reclamar. Kliemann (1986), ao estudar a histria da questo agrria no Rio Grande do Sul, toma como ponto de partida as contradies surgidas com a aplicao da Lei de Terras de 1850 e explicita que
as relaes de poder ligadas terra [ocorrem] no s em nvel do poder governamental mas tambm em outras esferas, como, por exemplo, no mbito das relaes entre sociedade poltica e sociedade civil e no interior das mesmas (p. 13). (o acrscimo nosso)
Esta historiadora investiga o que ocorre entre o fim da Velha Repblica e o incio da Nova Repblica para compreender a situao agrria e fundiria que se apresenta na era contempornea, vinculando o aparecimento dos problemas agrrios ao capitalismo e explicitando as estratgias de dominao advindas de tal sistema. Para a autora, a substituio da concesso pela venda de terras no Rio Grande do Sul poderia ter solucionado os problemas agrrios da poca, mas no foi assim que tudo aconteceu. Freqentemente ocorria que, ao vender terras, o governo no observava a existncia de posseiros no local; e os compradores, que somente visavam lucros, loteavam as terras e as vendiam a terceiros sem nenhuma preocupao com os referidos posseiros; assim, o problema crescia e restava ao ltimo comprador solucion-lo, o que acabava em conflito e era nesse momento que o governo intervinha, fazendo uso dos aparelhos repressores do estado (Kliemann, 1986, p. 114). De toda essa confuso resultavam outras invases de terra, pois os posseiros, sem ter para onde ir com suas famlias, buscavam terras que pertenciam ao estado e ali se instalavam at segunda ordem, dando origem a um novo grupo social marginalizado pela sociedade: o dos intrusos (idem, p. 122). Essa designao utilizada pela autora constituiu o embrio do movimento social que luta pela posse da terra at hoje, buscando uma reforma agrria justa e urgente. J no incio do sculo XX, a questo se agravava e os desmandos administrativos ganhavam outras propores, pois, segundo Kliemann, nessa poca no existiam mais terras devolutas para serem vendidas (ou cedidas em troca de vales emitidos pelo governo 143 como pagamento pelo trabalho de novos colonos que construam as estradas), o que resultou em novas disputas por terras entre as companhias privadas de colonizao, os especuladores (de posse dos vales) e os antigos colonos que possuam ttulos de concesso. A soluo para esse conflito se dava mais uma vez pela interferncia dos aparelhos repressores que expulsavam os colonos, dando ganho de causa, na maioria das vezes, aos especuladores e viabilizavam outras reas de terra para as companhias de colonizao. Diante dessa realidade, os antigos colonos imigrantes e os posseiros se encontram na mesma situao: despejados. Sem outras possibilidades de sobrevivncia, vieram a constituir o grupo de intrusos, invadindo reas que parecessem desocupadas. Para Golin (1999, p. 104), os descendentes de gachos, unidos aos imigrantes pobres, aos caboclos e aos negros constituem (h mais de cem anos) as legies de sem terra que atualmente se proliferam em enormes acampamentos, ocupando os latifndios improdutivos do Rio Grande do Sul na esperana de pressionar governantes para a realizao de uma reforma agrria justa. Mas, como vimos, a origem do problema da ocupao da terra pelo homem gacho vem de longa data, como um dos resultados da constante necessidade de satisfazer-se impreterivelmente os interesses do capital. A investigao da origem da designao gacho e seus deslizamentos de sentido, atravs do tempo, nos conduziu por sculos de histria, numa diversidade de discursos sobre o gacho, o que aponta para uma questo essencial continuidade dessa pesquisa: afinal, o que ou quem o gacho? Se nossa reviso bibliogrfica inicia com o homem que vive livre no pampa e finalizada por trabalhador rural sem-terra, como podemos apontar para uma resposta unvoca? difcil, pois entre estas duas descries cabem inmeras outras, to adequadas quanto estas. Estamos tratando de uma designao que abriga contradies, que mobiliza diferentemente a memria discursiva, produzindo diferentes efeitos de sentido. Mas quando a questo exige resposta, e isso viabilizar a continuidade conceitual e metodolgica da presente pesquisa, precisamos nos restringir necessria unidade ilusria do sentido; assim, a partir desse momento, mobilizaremos uma significao especfica para a designao gacho. No podemos nos prender ao senso comum contemporneo que diz que gacho todo aquele que nasce ou que vive no Rio Grande do Sul; no podemos tambm nos prender definio de gacho como sinnimo de fazendeiro, estancieiro, latifundirio, homem de posses que cria gado; no levaremos em 144 conta tampouco a acepo passageira de gacho como adjetivo pejorativo que conotava vagabundo, ladro, saqueador; nem podemos separar etnicamente o gacho como uma raa. Enfim, nesse trabalho, concebemos o gacho como uma designao que traz em si marcas de um processo social, histrico, poltico, econmico e cultural, prprio da fundao e desenvolvimento do Rio Grande do Sul. Assim, optamos por tomar o gacho enquanto sujeito que habita nosso imaginrio social: um tipo regional de brasileiro que conquistou espao fsico e simblico na federao com o sangue derramado (voluntria e involuntariamente) nas revolues 123 ; um heri representado ficcionalmente na figura mitolgica do centauro; um homem ligado s coisas da terra, que ajudou a povoar a zona rural do estado ou que a ela esteja vinculado profissionalmente como trabalhador rural; um integrante do grupo social constitudo pela miscigenao racial prpria do sul do Brasil (negros, ndios, descendentes de europeus) e vinculado, atualmente, s lutas sociais pelos direitos terra e dignidade. esse gacho constitutivo de todo o imaginrio de um grupo social que alimenta o mito que nos interessa observar, seja em sua constituio histrica seja em suas formas de representao no discurso da narrativa literria gauchesca.
Sculo XX: a expulso do gacho da terra
Eu trabalhava numa fazenda em Camaqu, mas a despediram todos os trabalhadores mais antigos e fiquei sem ter pra onde ir. Ns era uma poro de empregado... (Moradores de Corredor, Murilo Carvalho)
Diante do contexto social que a zona rural do Rio Grande do Sul viveu no sculo XX, como conseqncia de toda uma sucesso de desastrosas polticas governamentais, nossa reflexo avana, buscando compreender o deslizamento de sentido que sofreu a relao do gacho com a terra no decorrer do tempo, porque compreendemos que esta relao constitutiva da imagem de formao identitria desse sujeito que estamos investigando. Inicialmente, observamos que o gacho , em essncia, um ser telrico,
123 Segundo Oliven (1992), isso se evidencia de forma simblica na bandeira do estado, que formada por trs faixas coloridas: uma verde, a outra amarela, ambas evocando as cores da bandeira nacional, separadas por uma faixa vermelha denotando o sangue que foi derramado na histria do estado (p. 58). 145 podendo-se inferir que homem e terra fundem-se como elementos inseparveis na constituio de um heri, de um mito. Mas quando as condies de produo se modificam, como passa a ser representado esse sujeito? Homem empurrado para um lado e terra para outro. E para o lado da terra que fica o cavalo que, at ento, funcionava como elo de ligao entre o homem e a terra. O homem fica s. um processo gradativo, mas nem por isso menos traumtico, at acontecer o rompimento definitivo: um processo que denominaremos de desterritorializao do gacho (Haesbaert, 1997). Para abordarmos essa questo, precisamos ingressar no campo conceitual da Geografia Humana, de onde emergem, da dcada de 70 em diante, as noes de territorializao-desterritorializao-reterritorializao, mais conhecido no meio acadmico como T-D-R, conforme explicita Rogrio Haesbaert em sua tese de doutorado, publicada em 1997, sob o ttulo Desterritorializao e identidade: a rede gacha no nordeste. Ao mobilizarmos tais noes, estamos buscando compreender as relaes de identidade e de alteridade entre o homem e o territrio que ele ocupa ou desocupa, e ao qual ele, conseqentemente, pertence ou no-pertence. Nossa pesquisa tem enfatizado, at o momento, a territorializao, em sua dimenso poltica, cultural e econmica, como algo constitutivo da identidade do gacho, apontando, em alguns momentos, para o carter no-estvel dessa situao. Mas a desterritorializao, vinculada dimenso econmica, vai se insinuando como algo inevitvel, conseqncia do capitalismo selvagem em massiva implantao no pampa rio-grandense (como no resto do pas). a passagem de uma categoria a outra que nos interessa observar, pois, at o presente momento, mobilizamos a fala de viajantes e historiadores para explicitar como o gacho territorializado, como se constri sua identidade, mas essa estrutura no se repete infinitamente, tendo em vista que ocorre a separao entre homem e terra. a desterritorializao que produz o desligamento do gacho com sua terra, provocando o incio de um processo de alteridade, quando o gacho no mais um ente histrico e passa a constituir-se como um ser imaginrio, mitolgico. Quando a conjuntura poltico-social tornou-se adversa e o proprietrio, por uma srie de razes, no precisou mais do peo nem do soldado, tornaram-se evidentes as condies de sem-terra do peo expulso das fazendas. E esse momento explicado em nosso imaginrio como decorrente de um descortinamento da realidade diante dos olhos 146 do peo, esse momento poltico e econmico coincidiu com o final do sculo XIX, contribuindo tambm com o constante processo de transformao de sentidos sobre a designao gacho, fortemente influenciada pelos movimento de expulso da terra que ele acreditava ser sua e isso representado no discurso literrio em questo. A partir da noo de territorializao e de poder simblico, Haesbaert (1997, p. 50) cunha a noo de identidade territorial enquanto
um conjunto concatenado de representaes socioespaciais que do ou reconhecem uma certa homogeneidade em relao ao espao ao qual se referem, atribuindo coeso e fora (simblica) ao grupo que ali vive e que com ele se identifica
estabelecendo, assim, na ordem do simblico a necessria unidade do sujeito que, ao se manifestar discursivamente, fala desse lugar como um representante do grupo e como algum que se representa nele, ocupando um espao que fsico e que simblico. Haesbaert diz ainda que territrios e fronteiras so referenciais concretos fundamentais para a construo dessas identidades, onde a alteridade fica muitas vezes condicionada a um determinado limite fsico de reproduo dos grupos sociais. Por desterritorializao Haesbaert (1997, p. 117) entende a destruio ou excluso de antigos territrios e/ou des-integrao de novos espaos numa rede econmica globalizada, onde predomina a extroverso. O autor relaciona o processo de territorializao e de desterritorializao da seguinte forma: se a territorializao , sobretudo, enraizadora, promovendo a coeso por seu carter mais intrnseco e introvertido, claro que ela vai estar ligada e vai reforar mais os processos poltico-culturais de apropriao e domnio do que a dinmica do capital que , por natureza, desterritorializadora e sem ptria (p. 116). O gacho da histria, na verdade, aquele que contribuiu com o processo de demarcao das fronteiras, ou seja, da territorializao de todo um estado, mas que sempre foi marginalizado, no tendo direito propriedade e isso, mais tarde, fez dele o sujeito desterritorializado que hoje ele , constituindo o imaginrio social sobre o gacho. A partir dessa realidade social, a literatura faz do gacho o heri de guerras e revolues, faz dele o representante do mito do centauro dos pampas, o que no significa que ele tenha 147 existido de fato, mas ele o resultado da escuta do escritor, que projeta uma imagem de gacho para o campo simblico. Na fico, ento, temos acesso a uma imagem de gacho que viveu um processo entre ter razes para o no ter, do ser algum no passado para o no saber quem se no presente, e isso inviabiliza ou pelo menos dificulta a identificao plena do sujeito com a FD na qual est inscrito. Trata-se, pois, no presente trabalho, de observarmos no discurso da narrativa literria gauchesca - que no a realidade scio-histrica, mas que representa/captura rumores do social - num primeiro momento, a territorializao e, num segundo momento, a desterritorializao do gacho e como isso aparece na discursivizao do sujeito, bem como nas formas de representao desse gacho na literatura. O processo de transformao do mundo social do gacho se d de forma inevitvel: h um sujeito que tem uma identidade que lhe prpria, onde ele se reconhece e reconhece o outro, onde ele consegue realizar com plenitude a unidade ilusria do sujeito da qual ele precisa para manifestar-se discursivamente. Nesse momento ele vive a territorializao, na qual sua subjetividade reafirmada constantemente, ele acredita ocupar um lugar como seu e da que ele se posiciona, identificando-se com a imagem do gacho herico. No entanto, elementos externos produzem mudanas, inicialmente incompreensveis para ele, que levam esse sujeito a no-identificao plena; ele perde parte de seu referencial de lugar 124 , no realizando mais a unidade ilusria de que tanto necessita para manifestar-se discursivamente, ele passa a constituir-se na fragmentao, pois ele se identifica com alguns elementos prprios caracterizao do gacho heri e se contra-identifica com outros. Estamos, ento, diante de um sujeito gacho (ainda!), mas desterritorializado, que olha para fora de si, deparando-se com um entorno desconhecido, e, de certa forma, assustador. Isso desencadeia a construo de novas formaes imaginrias que colocam em diferentes lugares patres e empregados do universo rural gacho; assim o peo passa a perceber sua necessria relao com o outro. Estamos diante de um sujeito que percebe que alm do que considerava sua terra existem outros lugares, com os quais, a princpio, ele no se identifica, mas com os quais passa a conviver e se relacionar. No presente trabalho, o processo de territorializao observado na trajetria da personagem Blau Nunes e o
124 Isso se d no mbito do discurso literrio, do processo de instituio do mito, que busca na realidade social um referencial de verossimilhana, to necessrio fico regionalista; j que o gacho histrico era um bandido e que o gacho heri tem como referencial um espao simblico. 148 processo de desterritorializao, com a da personagem Joo Guedes, ambos representando imagens de gacho, posies-sujeito distintas nesse processo de identificao e contra- identificao. Ao mobilizarmos as noes de territorializao e de desterritorializao, estamos tambm mobilizando as noes de espao e de lugar, que no se confundem e nem podem passar despercebidas, pois so determinantes na questo identitria no caso do sujeito gacho. Inicialmente nos deparamos com a definio de Tuan (apud Haesbaert, 1997) que assim diferencia espao e lugar: o espao transforma-se em lugar medida que adquire definio e significado (p. 37). Assim
espao mais abstrato que lugar. (...) A partir da segurana e da estabilidade do lugar estamos cientes da amplido, da liberdade e da ameaa do espao, e vice-versa. Alm disso, se pensarmos no espao como algo que permite movimento, ento lugar pausa: cada pausa no movimento torna possvel que localizao se transforme em lugar.
De Certeau (1994) tambm explora essas definies, explicitando que um lugar a ordem (seja qual for) segundo a qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia. Cada elemento material tem seu lugar prprio. Um lugar , portanto, uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade (p. 201). Assim como Tuan, De Certeau acredita que o lugar est para a estabilidade assim como o espao est para o movimento. O espao, portanto, depende de categorias tais como: direcionamento, velocidade e tempo. O espao de certo modo animado pelo conjunto dos movimentos que a se desdobram. Mas De Certeau vai alm dessa equiparao quando explica que o espao est para o lugar como a palavra falada (...) o lugar um espao praticado. Assim, podemos conceber o espao como algo suscetvel de ambigidade, de transformaes, de afastamentos e de aproximaes, ele tem a mobilidade externa que o lugar no tem, pois diversamente do lugar, [o espao] no tem, portanto, nem a univocidade nem a estabilidade de um prprio (Idem, ibidem, p. 202). Ao tratarmos da questo do gacho heri, representado neste trabalho pela figura de Balu Nunes, vamos nos deparar com um sujeito que acreditava ter seu lugar garantido, pois acreditava que ocupar a terra era pertencer a ela; no entanto, a conjuntura adversa vai retirar o gacho desse lugar em que ele se imaginava plantado para jog-lo no espao. E a surge Guedes que no tinha 149 conscincia disso, mas a propriedade da terra (que era dos estancieiros) da ordem do lugar e a ocupao da terra (que era feita pelos pees-gachos) da ordem do espao. Poderamos pensar ainda que o lugar uma apropriao simblica e cultural do espao, adentrar o espao como algo que est em constante movimento e marcar uma posio, fundando um lugar, estabilizando-o e promovendo uma espcie de coeso necessria para a instaurao de uma identidade prpria. O espao abarca a multiplicidade, onde h incontveis possibilidades de lugar que tem sua fundao condicionada a elementos de ordem subjetiva. Poderamos equiparar espao a territrio ao considerarmos que o pampa ou a campanha rio-grandense era o territrio gacho, um espao amplo, onde no se encontravam demarcadas fronteiras estveis e nem estavam instalados centros urbanos, estes, sim, poderiam ser considerados lugares, onde se imobilizava um ponto no espao e se instauravam fronteiras fsicas e simblicas. Dessa forma, foi se delimitando o espao do gacho, as cercas e os aramados foram fundando lugares. Ele no tinha mais a liberdade de um cavaleiro que galopa rumo ao horizonte, pois essa conotao herica perdeu seu funcionamento e ele foi impelido a descer do cavalo, colocar os ps no cho, lutar para ocupar um lugar prprio, reduzindo-se da amplitude para a localidade, da liberdade para a propriedade. Uma outra equiparao que podemos fazer ope o espao rural ao espao urbano: o primeiro prprio do sujeito em questo e l se realiza a discursivizao, enquanto que o espao urbano o que representa o estranho, o diferente, no havendo as mesmas possibilidades de subjetivao do gacho. H, ento, um espao rural que constitui o imaginrio social e imediatamente literrio, que onde se funda a identidade e o lugar que o gacho acredita ser seu, e este se ope ao espao urbano, com o qual se contra-identifica, pois no h lugar para ele. O espao urbano clivado de estranhezas, o gacho no consegue com ele identificar-se, no h como esse sujeito constituir-se em uma unidade, ele no se estabiliza, no funda um lugar como seu. Enfim, a discursivizao a que temos acesso sobre o gacho faz dele um sujeito imaginrio que s pode existir no espao rural, l ele se significa, mas ao aparecer deslocado, posto num espao urbano, ele no recupera mais os elementos mitolgicos em sua plenitude primordial, ele passa a ser um estranho para o outro e at para si mesmo. O gacho aparece perdido nesse espao, ele perde seu referente de centauro dos pampas: foi rompida a aliana imaginria e, imediatamente, 150 simblica entre homem e cavalo na terra. Esse novo gacho, reinventado pelo nosso imaginrio, representa o gacho que fica girando sem rumo, buscando localizar-se em algum ponto do movimento, buscando assumir uma posio que no mais a do heri mitolgico, mas de um no-mito sem-terra, sem cavalo, sem nada. o sujeito em descontinuidade consigo mesmo. 151 Captulo 2 Circunscrevendo o objeto de anlise
2.1 Por uma reconstituio da representao das condies de produo do discurso sobre o gacho
Devemos trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens. (Le Goff, 1994, p. 477)
Essa reflexo inscrita na linha terica que norteia os estudos em AD que busca investigar como o sujeito gacho representado no discurso da narrativa literria gauchesca, leva em considerao a importncia das condies de produo do discurso bem como as representaes de condies de produo que so reveladas nesse discurso no momento das anlises. A noo de condies de produo (CP) j foi mencionada no desenvolvimento desse trabalho; mas , nesse momento, que ela ser mobilizada em suas especificidades, sendo colocada em relao com outras noes que desencadeiam o processo de constituio do sujeito em anlise. Com esse propsito retomaremos, em especial, a noo de CP posta em relao com a de formaes imaginrias, observando seu funcionamento no discurso em questo e sua interferncia na constituio da imagem do sujeito gacho, enquanto representao. Quando falamos de condio estamos nos referindo circunstncia, a algo que resulta de determinada situao, algo que no nos d liberdade de escolha: a condio se impe e se aceita, ela j est dada, essa a sua propriedade essencial. A condio anterior produo, ela determina a constituio do produto, pois interfere no processo mesmo de produo. Antes mesmo de falar em condio de produo de um discurso, Pcheux (1993a) definiu processo de produo como conjunto de mecanismos formais que produzem um discurso de tipo dado em circunstncias dadas (p. 74), sendo estas circunstncias o que ele designou como condio de produo de um discurso, estabelecendo relaes inarredveis entre circunstncia e processo de produo. Guilhaumou e Maldidier (1994, p. 165) afirmam que devemos nos interessar pela emergncia dos discursos em circunstncias determinadas, o que implica uma preocupao com os usos sociais da lngua. O discurso, portanto, deve ser estudado a partir das ligaes que se estabelecem 152 entre suas condies e seu processo de produo. Pcheux (1993a) diz, ainda, que as CP esto para a AD assim como o contexto ou a situao est para a Lingstica; a diferena reside no fato de que em AD analisa-se o discurso, colocando-o sempre em relao com outros discursos; enquanto a Lingstica detm-se em analisar o texto como uma seqncia lingstica fechada sobre si mesma (p. 79). Ao estabelecer relaes entre discursos, Pcheux remete o analista tambm s relaes de sentido que se produzem no movimento de vai-e-vem entre os discursos, pois nesse movimento pendular que sentidos se agregam ao discurso ou se despreendem dele, sendo reiterados num determinado momento ou transformados num outro. Sob esse ponto de vista, tudo depende das condies nas quais o discurso produzido, quem o produz, para quem ele fala, enfim, depende de uma srie de circunstncias que trazem tona um discurso e no outro, com um enfoque e no outro; enfim, trata-se de um lugar histrico e social, no qual o sujeito assume uma posio e sob tais circunstncias produz-se um determinado efeito de sentido e no outro. So trs os elementos estruturais essenciais que sustentam o funcionamento das CP na constituio do discurso (e, conseqentemente, do sujeito e do sentido): o sujeito, o referente e as formaes imaginrias produzidas pelo e sobre o sujeito e sobre o referente. Partindo desses trs elementos, Pcheux elege o sujeito produtor de discurso (elemento estrutural das CP) como aquele que estrutura seu discurso com vistas no que est ao seu redor, seja da ordem do consciente ou do inconsciente, respondendo de alguma forma ao que se espera dele naquele momento. Trata-se de um sujeito inserido numa determinada formao social que assume uma determinada posio, conforme as formaes imaginrias que fazem com que ele atribua um papel a si mesmo e ao outro, sendo que esses elementos estruturais viabilizam o desenvolvimento do processo discursivo. Assim, o discurso que estabelece relaes entre o eu e o outro, inscritos numa determinada formao discursiva, e se realiza enquanto efeito de sentido que as CP autorizam naquele momento, naquele processo discursivo, o que pode promover um processo de identidade entre o eu e o outro como pode promover um processo de alteridade. Um outro elemento estrutural prprio s CP o referente que funciona como um objeto imaginrio (evocado pelas formaes imaginrias onde est inserido o sujeito, como um ponto de vista particular sobre a coisa de que trata o discurso). O referente 153 tambm funciona como um elemento estrutural das CP, porque mantm uma relao essencial com o sujeito produtor do discurso j que o sujeito se manifesta como algum capaz de ocupar um lugar para falar, e o processo discursivo pressupe que esse sujeito possa responder questo: sobre o que eu falo afinal? Os efeitos de sentido que se produzem a partir do referente tambm resultam de processos discursivos anteriores e, conforme diz Pcheux (1993a, p. 85), provenientes de outras CP que deixaram de funcionar, mas que deram nascimento a tomadas de posio implcitas que asseguram a possibilidade do processo discursivo. Ento, da mesma forma que um discurso sempre atravessado por outros discursos, o referente tambm se constitui como um objeto imaginrio que recupera outras formaes imaginrias que vm de outros lugares para produzir efeitos de sentido no processo discursivo em questo. A partir dessa reflexo, Pcheux chega a um ponto muito importante de sua teoria: no h como recuperarmos a origem primeira de um discurso ou mesmo o imaginrio primeiro que se produziu sobre um determinado referente; tal busca seria insana e infinita, j que um discurso, um sujeito ou um referente sempre remete a algo que lhe anterior e que sofre atravessamentos de toda a ordem. Um estudo sobre o estatuto das CP no processo discursivo vem reiterar os princpios da teoria pecheutiana de que o sujeito no tem como controlar os sentidos que o seu discurso produz, assim como de que ele no a origem de seu dizer. Na verdade, uma anlise puramente lingstica poderia produzir a iluso desse sujeito ser um controlador de sentidos, mas quando passamos para o domnio do discurso a iluso se desfaz, como veremos na anlise do discurso literrio gauchesco em questo. no discurso que descobrimos as posies-sujeito tomadas no interior de uma FD heterognea que comporta as contradies constitutivas da forma-sujeito, colocando em relao, na produo do discurso, elementos de ordem interna e externa. Essa noo de CP essencial para propormos uma reflexo sobre a representao da constituio da imagem do gacho no discurso narrativo literrio, porque so as CP que nos fornecem subsdios histrico-sociais para o desenvolvimento desse estudo. A noo de CP, em AD, o que regula a relao entre a materialidade lingstica de uma seqncia discursiva e as condies histricas que determinam sua produo, fundando, assim, os procedimentos de constituio do corpus discursivo (Courtine, 1982, p. 246). No caso do 154 presente trabalho, analisaremos o discurso a partir de seqncias discursivas, produzidas sob determinadas CP, que aparecem representadas no discurso ficcional. Partimos da hiptese de que o gacho revelado pela fico um mito, mesmo sabendo que antes de ser representado na literatura como heri ele representado pela histria como bandido. Tomamos o discurso da narrativa literria gauchesca em questo como um lugar de fixao/transformao da imagem do gacho, mas no da criao do gacho, enquanto mito primitivo. preciso levar em conta, aqui, que a criao do mito no depende da sua narrao literria, porque onde ele foi criado no precisava ser recontado, bastava que fosse vivido em seu teor mitolgico como algo presente. Isso no quer dizer que ele no foi discursivisado no lugar e no momento de sua criao, mas o certo que se isso ocorreu no foi de modo organizado como uma narrativa literria em nossa contemporaneidade. Importa dizer, ento, que o gacho mitolgico que encontramos nas narrativas literrias do sculo XX, por exemplo, resultado de um processo tardio de recontagem de histrias orais sobre o heri de tempos primitivos. Ou seja, dispomos do discurso da narrativa literria gauchesca enquanto discurso sobre o gacho e no propriamente um discurso do gacho, onde temos acesso representao literria de tomadas de posio do sujeito gacho que so determinadas, entre outros elementos, pelas condies de produo do discurso sobre e essas condies de produo, representativas da conjuntura histrico-social e poltica, tambm so representadas de uma forma ficcional no interior desse discurso, fazendo parte de sua constituio. Diante desse quadro, que se revela a importncia da recuperao de elementos histrico-sociais para a compreenso da figura mitolgica do gacho presente nas narrativas literrias em questo, onde as CP tm papel essencial, vindo de outro lugar (que mitolgico e histrico) para funcionar como constitutivas no discurso ficcional. Esse papel no desempenhado com o compromisso de completude e de transparncia, mas desempenhado de modo satisfatrio porque tem sua base de sustentao em fatos que so anteriores literatura. Nesse caso, as CP recuperam fragmentos de histria discursivisados por viajantes, na maioria estrangeiros; e por historiadores, como forma de reconstituio de um todo complexo que anterior instaurao de um imaginrio social que criou e instituiu a figura mitolgica do gacho no interior de uma sociedade que a mantm viva at 155 hoje. A forma de manuteno desse mito que discursiva e, por vezes, literria; mas a sua criao se deu em outro tempo e sob outra ordem. Temos, assim, a constituio de imagens de gacho, enquanto representaes de posio-sujeito, no discurso da narrativa literria gauchesca vinculada s condies de produo de tipo heterogneas, tal como so representadas nesse discurso. A representao desse sujeito est essencialmente inscrita num domnio de saber bem especfico: o da FD gacha, sendo que cabe a ela produzir um efeito de estabilidade. Trata-se de um sujeito representado como aquele que se identifica mais ou menos com a forma-sujeito gacha e est inscrito numa representao de FD que tambm no homognea e que no tem suas fronteiras arbitrariamente delimitadas, mas que mais ou menos regula o que pode e deve ser dito. Assim, nos deparamos com um lugar propcio para a observao de efetivas prticas discursivas heterogneas, onde as CP do discurso, tal como so representadas, no cruzamento dos discursos (histrico e literrio), proporcionam a interferncia do diferente no interior do mesmo, onde o outro fala do gacho; recuperando sob um olhar enviesado a histria (e a fico) desse gacho que conhecemos atualmente.
A histria do gacho contada pelo outro
Foi por tudo isso que Chiru Car gostou daquela campanha. Na paz vivia como um bicho. Na guerra era um homem. (rico Verssimo)
A designao de gacho, prpria do habitante do Rio Grande do Sul na atualidade, anterior mesmo denominao que o estado brasileiro recebe atualmente, trata-se de uma forma histrica que tem seu referencial fundante no espao fsico e cultural do pampa, denominando um determinado grupo social que habitava tambm o alm- fronteiras do territrio brasileiro. Antes de falarmos do habitante do Rio Grande do Sul, devemos buscar sua origem geogrfica e cultural num cenrio mais amplo: o da Amrica do Sul. Geograficamente falando, o que se convencionou chamar gacho (atualmente designao de todo e qualquer 156 habitante do Rio Grande do Sul) foi um grupo social bem especfico que se fixou no pampa sul-americano. O pampa corresponde a um espao territorial que abrange terras do Brasil, da Argentina e do Uruguai. Trata-se de um termo de origem indgena 125 que designava, inicialmente, um territrio plano coberto por vegetao rasteira. Essa designao bastante anterior invaso da Amrica pelos europeus, numa poca em que o pampa no tinha dono e sobre ele reinava absoluta a cultura indgena, tendo em vista que grupos indgenas povoaram a bacia do Prata h mais de 12 mil anos (Golin, 1999, p. 16). Inclusive, algumas tribos acabaram recebendo a denominao genrica de pampeanas, vivendo em uma poca em que no havia fronteiras demarcadas nem divises polticas civilizatrias. Esses ndios viviam em constantes migraes conforme a convenincia de abundncia de pesca, caa e coleta de alimentos silvestres, em sua cultura no havia necessidade de se visualizar fronteiras fsicas, cada grupo sabia qual era o seu territrio. Assim, instaurava-se uma outra forma de estabelecimento de fronteiras entre as tribos, fronteiras que funcionavam muito bem, mesmo que, na maioria das vezes, fossem mais da ordem do simblico do que do fsico. Com a ocupao do referido territrio pelos brasileiros 126 , europeus, portugueses e espanhis que disputavam a posse das terras, o pampa passou a significar campo ou campanha e no se limitava mais aos terrenos planos, abrangendo j outros terrenos mais acidentados (serros, banhados, etc.). No tocante ao Brasil, o pampa ocupa uma boa parte do estado do Rio Grande do Sul, e na poca da chegada dos colonizadores era habitado por cerca de 95 mil indivduos de origem indgena (Golin, 1999, p. 38), sendo que o modo de vida pampeano acabou se desenvolvendo em quase todo o interior do estado. Isso possibilitou um deslizamento de sentido ainda maior para a palavra pampa, que passou a designar, de forma ainda mais genrica, o meio rural do estado, fundando um espao imaginrio que vai do geogrfico para o simblico. O que num primeiro momento tinha um valor fsico (territorial) passa num outro momento a agregar valores culturais (identitrios), nos remetendo forma de vida do habitante do pampa que tem seu meio de sobrevivncia apoiado na pecuria e sua existncia vinculada quelas terras.
125 Provavelmente cunhado pelos ndios quchuas, que habitavam extensa regio da Amrica do Sul. 126 importante salientar que aqui estamos designando como brasileiros os habitantes das outras regies do Brasil que foram mobilizados no perodo de colonizao do sul do pas, dentre eles destacam-se os bandeirantes paulistas e os bahianos. Isso se d em funo de que o Rio Grande do sul a ltima regio brasileira a ser colonizada. 157 Assim sendo, ao dizermos pampa estamos situando o territrio onde se d a constituio da imagem de gacho que estamos investigando, mas no se trata apenas de uma questo geogrfica, pois ela passa ordem do simblico que influencia em toda a constituio de uma cultura rio-grandense, que depois se convencionou chamar gacha. Ao se falar do gacho h, entre os estudiosos, uma espcie de consenso em dizer que o gacho brasileiro essencialmente diferente do gacho uruguaio ou argentino, pois embora sejam provenientes de uma mesma famlia, acabaram se distanciando bastante. Conforme sintetiza Reverbel (1998)
no h identidade entre o gacho rio-grandense e o gacho platino. Trata- se de tipos sociais diferenciados histrica, sociolgica e culturalmente. Mas h pontos de aproximao, aspectos semelhantes, contatos, interpenetraes. Afinal, a famlia a mesma (p.136).
Na verdade, o modo de vida primitivo muito semelhante e h a vinculao geopoltica de necessidade de conquista do territrio. No presente trabalho no temos por objetivo propor um contraponto entre o gacho platino e o rio-grandense, o que no impede que observemos, em determinados momentos, como o discurso da narrativa literria em questo recupera elementos prprios da interpenetrao cultural que ora aproxima e ora distancia esses gachos, pois a imagem de gacho que a fico gauchesca nos d a conhecer inspirada culturalmente na figura do gacho platino, j que o RS, historicamente, no fornece tantos elementos para a construo de tais narrativas. O colonizador vem produzir mudanas radicais na forma de vida dos habitantes do pampa, pois em sua nsia de dominao tenta incorporar traos culturais e ideolgicos da civilizao europia nos ndios sul-americanos, extinguindo o modo de vida que lhes era prprio, ocupando a terra e apropriando-se dela. A invaso da Amrica pelos europeus marcada pela escravizao dos ndios que acabaram mortos em genocdios ou ento isolados em aldeias ou reservas indgenas, refns em sua prpria terra. Os ndios que sobreviveram acabaram contribuindo para o povoamento do Rio Grande do Sul num processo de miscigenao com negros - trazidos da frica como escravos - e brancos - advindos da Europa, como colonizadores; ou oriundos de So Paulo e do norte/nordeste do 158 Brasil: os bandeirantes 127 , j considerados brasileiros. Tal mistura de raas resultou na herana cultural que o estado conhece atualmente. Nosso interesse recai sobre o gacho, habitante do pampa brasileiro, que aparece como constitutivo da histria e da fico do Rio Grande do Sul, o que nos leva a investigar como ela contada por viajantes e por historiadores para depois, ento, compreender como ela ser re-significada pela literatura. Nosso ponto de partida a presena da designao gacho, no final do sculo XVIII, nos relatos de viajantes, a partir dos quais possvel observar reiteraes e alteraes de sentido sobre tal designao atravs do tempo. Nos interessa, em especial, as alteraes de sentido que so tanto de ordem gramatical quanto de ordem discursiva. Observando a trajetria que tal designao faz de uma categoria gramatical a outra (de substantivo para adjetivo e para substantivo novamente), percebemos um movimento que produz considerveis deslizamentos de sentido; assim como percebemos que se d a vinculao de tal designao a conotaes depreciativas, em determinados momentos, e a conotaes apreciativas, em outros momentos, produzindo diferentes efeitos de sentido no discurso em questo. A apreenso desses processos de deslizamentos de sentido se realiza de modo lacunar, tendo em vista que a histria, para quem analisa discursos, no so os textos em si, mas a discursividade (Orlandi, 1990, p. 18), enquanto lugar de significao, passvel de falhas e de saturaes. De fato, estamos tratando de materialidades discursivas e que, portanto, so da ordem do simblico, tendo como caractersticas prprias a incompletude e a opacidade. importante salientar aqui que os viajantes que narram a histria so estrangeiros e, portanto, apresentam o olhar do outro sobre o Brasil e, conseqentemente, sobre o Rio Grande do Sul. Trata-se do ponto de vista de quem vem de fora, de algum que depois da descoberta quer conhecer esta terra, seus habitantes e seus costumes. o olhar do europeu sobre o brasileiro-gacho, ou seja, os viajantes so sujeitos que esto inscritos, desde o princpio, no discurso prprio dos colonizadores. A histria , ento, contada, num primeiro momento, pelo outro estrangeiro e s bem mais tarde teremos publicaes de
127 Inicialmente, a designao bandeirantes referia indivduos que constituam sociedades acionrias, organizadas na cmara de vereadores de So Paulo no decorrer do sculo XVII, que visavam capturar e prender indgenas do sul do pas com o objetivo de escraviz-los (Flores, 1988, p. 16); mais tarde, tal designao passou a significar um modo de vida, o comportamento de determinados indivduos que, mesmo no tendo participado das Bandeiras, tinha atitudes semelhantes.
159 historiadores, propriamente ditos, que acabam tambm buscando subsdios nas narrativas dos viajantes; eles esto no lugar de fundao do discurso sobre o brasileiro, de modo geral, e sobre o gacho, de modo muito especfico. Portanto, ter como ponto de partida o relato dos viajantes inevitvel, e nos traz duas implicaes bsicas, que devem ser levadas em considerao: a primeira de que o seu compromisso com os europeus e no com os brasileiros, o viajante aquele que est de passagem, sem inteno de ser aceito pelo grupo e com o objetivo de relatar a seus conterrneos o que conseguiu perceber, ainda assim devemos estud-lo como um observador alerta e privilegiado (Leite 128 , 1997, p. 10); a segunda implicao de que freqentemente o viajante est emitindo juzo de valor sobre o pas visitado e seu povo, assim ele sobrepe sua postura de civilizado a de no- civilizado do brasileiro, julgando seus fracassos e sucessos, como algum superior, o que acaba gerando mal-entendidos de toda a ordem, ainda assim podemos fazer uso de seus relatos enquanto uma coleo de fragmentos de discurso que remontam poca da nossa colonizao. Perseguir a designao gacho atravs da histria, seja contada pelos primeiros viajantes que cruzaram o Rio Grande do Sul e ou pelos historiadores que tentam recuperar os fatos ocorridos h muito tempo, implica estabelecer relaes entre o gacho e os outros elementos que contribuem para sua constituio, tais como: a terra, o gado e o cavalo. Definitivamente a figura do gacho s se constitui na integrao do homem com o seu cavalo; inclusive Reverbel (1998) chega a afirmar que o gacho cultua o cavalo, como se o cavalo tambm fosse um pouco heri da histria do Rio Grande do Sul, afinal o gacho no existiria sem o cavalo (p. 131). nessa relao entre o homem, o animal e o pampa que vai se caracterizando o gacho, aquele que trabalha na apreenso e criao de gado e que defende as fronteiras territoriais como um soldado mpar. Essa a imagem mitolgica do gacho que habita o imaginrio social. Na verdade, a figura do gacho se constitui em funo dos outros dois elementos que lhe so anteriores, pois muito antes de se introduzir a designao gacho no discurso sobre o habitante do pampa sul-americano, o homem que habitava esta terra mantinha com ela uma estreita relao de amor e respeito. com a descoberta das terras pampeanas pelos
128 Desenvolveu cerca de duas dcadas de pesquisa sobre os livros de viagem sobre o Brasil, produzidos por mulheres estrangeiras entre os anos de 1803 e 1900. 160 colonizadores que se d a introduo do cavalo na rotina dos ndios nativos, conjugando-se assim, a partir do sculo XVI: homem-terra-cavalo-gado. Vejamos mais precisamente um relato 129 de 1704: tendo entre o [Rio] Paran e o [Rio] Uruguai a campanha entromidia 130
com tanta abundncia de cavalos e guas como em todas as mais partes daquelas terras de touros e vacas (Ribeiro Apud Cesar, 1969, p. 65). Enfim, desde os primrdios, o Rio Grande do Sul conheceu um ser metade homem e metade cavalo que galopava pelas coxilhas e campos indivisos, e essa a primeira referncia para essa pesquisa que busca compreender os efeitos de sentido que a designao gacho produz atravs dos tempos e da histria, bem como as formas pelas quais ele representado, depois, na literatura.
2.2 O resgate dos primeiros relatos
Dos meus - verdadeiros casos, posso citar inmeras testemunhas infelizmente quase todas mortas e as restantes morando longe; h algumas cujos nomes esqueci, mas cujas fisionomias guardo nos escaninhos da memria. (Casos do Romualdo, Joo Simes Lopes Neto)
A criao e a instituio do mito do gacho est prioritariamente ligado aos acontecimentos scio-histricos que o Rio Grande do Sul presenciou, numa tradio que envolve guerras e revolues. O resgate desse passado possvel tanto pela voz dos historiadores quanto pelos relatos dos viajantes, em sua grande maioria estrangeiros, que percorriam o estado em busca de uma aventura extica ou por interesses polticos/econmicos ou, ainda, cientficos. Assim, muito do que a histria oficial revela tambm busca sustentao na voz dos viajantes, da o crdito que tais relatos ganham em nosso trabalho. As principais notcias que se tem do gacho so advindas do discurso do outro, um olhar estrangeiro bastante significativo diante das circunstncias da poca. Trata-se de um olhar que se lana no desvendamento dos segredos de um povo ainda bastante distante do prottipo de civilizao que vigorava j na Europa. Trata-se de um olhar que vem de fora e
129 Relato de Francisco Ribeiro, dirigido Coroa Portuguesa. 130 O mesmo que Intermediria. 161 tenta descrever o integrante de um grupo social marginalizado que vivia na zona fronteiria entre o sul do Brasil, a Argentina e o Uruguai. Estes viajantes, em sua grande maioria, tinham o claro objetivo de conhecer essas terras quase desabitadas, visando descobrir suas maiores riquezas tanto de ordem econmica (potencialidades!) quanto de ordem natural (as especificidades da fauna e da flora, to peculiares), no havendo pretenses explcitas de se realizar grandes conquistas ou de participao no processo colonizador. Esse olhar que os viajantes estrangeiros lanam sobre o gacho resulta em minuciosos relatos escritos, que trataremos como o discurso sobre o gacho. Esses importantes relatos nos conduzem a analisar um discurso que produzido no movimento de fora para dentro, mas que revela os primeiros vestgios para que se re-estabelea uma Histria sobre o gacho. Sob a gide do discurso sobre possvel reunir uma diversidade de posies-sujeito que apresentam diferentes verses do gacho, pois embora os viajantes sejam, na maioria, provenientes da Europa, eles tm particularidades ideolgicas e morais que aparecem claramente na construo dos relatos que descrevem o gacho. Nesse discurso co-existem saberes advindos de diferentes FDs, de diferentes sistemas culturais, onde a civilizao europia funciona como ponto de referncia. Os viajantes tm um referente que se faz valer, que est sempre presente, apontando para as diferenas; tudo o que eles identificam como diferente ou extico (s vezes incompreensvel!) em situao de comparao com o que se conhece em termos de Europa, de vida em sociedade organizada. O discurso dos viajantes tem como ndice organizacional as oposies entre barbrie e civilizao, sempre estabelecendo uma distncia segura entre o que da ordem do certo e do errado, do positivo e do negativo, onde os povos civilizados funcionam como parmetro e tm primazia sobre os nativos, ditos brbaros; e sobre os grupos sociais marginais, ditos semi-brbaros. No entanto, compreendemos esse processo como primeiras relaes entre diferentes, onde as relaes que se estabelecem, em diferentes momentos histricos, entre o gacho e o outro estrangeiro so relaes sociais entre sujeitos diferentes que ocupam, cada um a seu turno, uma determinada posio no interior da FD na qual est inscrito prioritariamente. desse lugar que cada um fala, que produz o seu discurso atravessado por outros discursos - e d sentido s coisas do mundo, conhecidas e desconhecidas. Quando o viajante relata suas impresses sobre o gacho, seu discurso e os efeitos de 162 sentido que ele produz no so resultado de um processo puramente subjetivo, porque sofreu a interferncia de elementos que so exteriores ao sujeito e constituem sentido. Assim, tambm o discurso literrio, que nos dedicamos a observar, conserva a interferncia dos elementos exteriores, funcionando enquanto lugar de emergncia dos rumores advindos do que histrico e do que mitolgico, revelando, no discurso ficcional, diferentes imagens de gacho, podendo reiterar efeitos de sentidos j pr-estabelecidos ou produzir efeitos outros que no os esperados. Assim, incursionamos pelo discurso dos viajantes levando em conta a premissa de que os discursos estabelecem uma histria (Orlandi, 1990, p. 14) que no , necessariamente, cronolgica e/ou de cunho cientfico, mas que funciona como processo de produo de sentidos, que o que realmente nos interessa observar na constituio do gacho. A histria uma forma de representao da realidade social e os relatos dos viajantes que selecionamos tm tambm um papel fundador na construo do imaginrio social sobre o gacho que conhecemos atualmente. Embora os relatos dos viajantes, que se aventuraram pelo Rio Grande do Sul entre os sculos XVIII e XIX, estejam cronologicamente afastados do discurso da descoberta do Brasil, possvel observar uma espcie de recuperao da tendncia em se falar dessa terra como algo a ser ainda descoberto, conhecido. Os viajantes, ao entrarem no estado com o objetivo de conhec-lo e ao produzirem relatos escritos, posteriormente transformados em clebres publicaes, seja no pas de origem seja no Brasil, esto dando a conhecer esta terra, sobre a qual nada de concreto se sabia na Europa. Esse lugar que no passava de uma parte do denominado Novo Mundo, que era o continente americano como um todo, ganha espao e constitui, na voz dos viajantes, um captulo a parte na histria da Humanidade. Posto isso, nos perguntamos: afinal, que efeitos de sentido encontramos nesse discurso que o estrangeiro produz sobre o gacho? Os efeitos de sentido mais evidentes revelam um olhar curioso e surpreso que salienta diferenas de toda a ordem entre o europeu e os habitantes da Amrica. Trata-se de um olhar que no se preocupa em historicizar a trajetria do gacho ou em revelar os acontecimentos histricos e discursivos que fazem dele uma figura mitolgica. A preocupao que parece ser a mais evidente, por parte dos viajantes, a de caracterizar culturalmente o outro, seja ele o ndio ou o gacho no interior de seu meio social, suas peculiaridades e exotismos. Assim, explicitam-se ainda 163 mais as diferenas culturais e civilizatrias entre o sujeito que fala e o sujeito que falado, onde um nico ponto de vista pode emergir: aquele detentor do poder da palavra, sobretudo da palavra escrita. sob o ponto de vista moral e civilizatrio que o gacho aparece descrito na histria que possvel recuperar nos relatos dos viajantes. Precisamos entender os relatos dos viajantes como discursos que produziram determinados efeitos de sentido nas condies de produo nas quais emergiram e que continuam produzindo efeitos de sentidos at hoje. Por isso o nosso gesto de leitura possvel e por isso que podemos propor efeitos de sentidos outros sobre um discurso produzido h sculos atrs, o que pode resultar na desconstruo de evidncias que funcionaram perfeitamente no decorrer da histria. Talvez o fio condutor dessa parte do trabalho com a parte das anlises o discurso sobre o gacho que primeiro localizamos nos relatos dos viajantes isso nos ajuda a compreender as condies de produo da imagem do gacho e que depois aparece representado no discurso literrio narrativo regionalista, em pleno sculo XX, reiterando e alterando sentidos, produzindo efeitos de real.
O gacho marginalizado integrante de um pequeno grupo social
Entre 1817 e 1818, Nicolau Dreys empreendeu uma viagem , ento denominada, Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul, cujas impresses documentou na obra Notcia descritiva da provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul, publicada em 1839. Nesta obra encontramos um captulo destinado s suas impresses sobre os habitantes desta regio do Brasil, grande parte deste captulo destinada descrio do que ele designou como Rio-grandense ou homem do Rio Grande ou habitante do Rio Grande, descrevendo-o como geralmente alto, robusto, bem apessoado (...) com feies viris ((1961 131 , p. 149). Esta descrio genrica bem diferente da que segue e faz referncia a um grupo social bem particular denominado gacho, a quem o autor se refere da seguinte maneira Gachos: expresso local a que no pretendemos dar acepo nenhuma desfavorvel; a esses consagraremos umas linhas em separado (p. 145). Entre esses dois grupos sociais, h ainda o grupo dos contrabandistas, que ganha pouca nfase na descrio, tendo em vista
131 Edio atualizada que estamos utilizando. 164 serem vagabundos, sempre armados e sempre em marcha, combatendo igualmente [aos gachos] os soldados, as milcias e os guardas fiscais das duas naes 132 , como tambm ndios bravios e tigres (p.165). Desde o princpio da descrio, o Rio-grandense reconhecvel por sua coragem a toda prova (andando sempre bem armado); sua retido de carter; sua generosidade e hospitalidade com estranhos e estrangeiros (embora implacvel com o inimigo); seus hbitos alimentcios; sua caracterizao fsica e indumentria caracterstica; bem como destacada sua relao com o cavalo como algo que o diferencia dos habitantes de outras regies do Brasil. importante salientar que a grande maioria dos habitantes do estado, nesta poca, localizava-se na zona rural, mesmo porque a urbanizao comeava a chegar lentamente. Assim, gachos ou no, todos viviam da pecuria, direta ou indiretamente. Segundo Dreys, o cavalo feito auxiliar indispensvel da vida do homem (...) o Rio-grandense folga de percorrer suas imensas plancies sempre a cavalo (...) vem a ser uma espcie de aliana que tem contrada com o cavalo (p. 146), inclusive ele salienta que se reconhece a posio social do habitante do Rio Grande pelo luxo que ostenta seu cavalo. interessante notar que ao descrever a vestimenta desse homem, Dreys destaca o uso do ponche 133 que o defende das intempries prprias do sul do Brasil, mas o sentido do uso dessa indumentria pode ir alm do convencional, pois ao estar montado a cavalo e fazendo uso do ponche, constitui a imagem de um nico ser: homem e cavalo unidos. Ao introduzir o assunto, Dreys deixa claro o preconceito reinante na poca: a designao rio-grandense rene todo o grupo que habita o estado, tais como ndios (denominados selvagens), negros (escravos) e colonizadores (europeus), mas o grupo denominado gacho deve ser descrito separadamente, pois tal designao era carregada de sentidos pejorativos. Na verdade, ao tentar dissolver o preconceito, Dreys acaba reiterando- o na negao que faz ao dizer no pretendemos dar acepo nenhuma desfavorvel, ou seja, todos falam desfavoravelmente desse grupo, procuraremos nos manter neutros, mas isso no acontece, pois ao tratar esse grupo em separado e dar-lhe caractersticas negativas,
132 Aqui faz-se referncia regio fronteiria, por onde andavam livres os denominados gachos e os tais contrabandistas. 133 Vestido de obrigao para o Rio-Grandense (...); ponche o traje que mais convm aos indivduos nmades por profisso ou por obrigao momentnea, como os viajantes. (...) ele defende o homem do frio e da chuva. (...) Debaixo do ponche, as armas do cavaleiro esto seguras e preservadas da umidade. (Dreys, 1961, p. 147) 165 Dreys o descreve de forma discriminatria, reiterando o efeito de sentido que tal designao produzia na poca, qual seja: um efeito totalmente pejorativo. Para Dreys, o gacho tem muito em comum com o aborgene selvagem que habitava o sul desde o princpio, tendo em vista que eram formados originariamente do contato do ndio com a raa branca, e descreve o grupo como essa singular associao cujos membros so designados no Sul por essa denominao, a qual, todavia, perdeu nessa aplicao alguma cousa do significado desfavorvel que lhe era primitivamente inerente (p.160). Na seqncia da descrio, o gacho aparece como nmade, solitrio, sem chefes, sem lei, sem polcia, desconhecedor da moral social europia em voga na poca, conhecendo apenas o sentimento de gratido, expressado para com quem o ajuda ou emprega, ou mesmo lhe deposita confiana 134 . A todas estas caractersticas, soma-se a de grande jogador, capaz de perder tudo o que possui e nessa posio (de perdedor) que o gacho torna-se temvel, pois embora tomado de profunda mgoa nunca se altera nele aquela superfcie de impassibilidade que faz parte mais saliente de seu carter; ele diverte- se, sofre, mata e morre com o mesmo sangue frio (p. 161), como um bandido implacvel. O viajante, ao relatar suas impresses sobre as caractersticas e o comportamento do gacho, deixa transparecer um misto de temor (pelo desconhecido) e de admirao pelo diferente, contribuindo, dessa forma, com a construo de todo um imaginrio sobre o gacho. importante salientar que o autor no se detm em realizar comparaes entre o rio-grandense e o gacho, mas a origem civilizada do viajante faz com que ele se identifique mais com o indivduo designado rio-grandense e este acaba funcionando como parmetro de onde o narrador parte para descrever o gacho. Assim, as descries vo estabelecendo pontos de contato entre um e outro, como caractersticas em comum: a coragem, a liberdade, a frieza, o uso implacvel de armas, a fora fsica, a impetuosidade e, sobretudo, a relao que se estabelece entre o homem e o cavalo: o gacho timo cavaleiro, identificando-se com o animal. A descrio de Dreys nos leva a crer que esse gacho demonstra maior destreza com o animal do que o rio-grandense civilizado, utilizando-o muito bem em situaes de caa e de guerra, enfim: o gacho a cavalo
134 interessante observar aqui as relaes de classe, por exemplo: empregados e patres, nas quais o gacho era o dominado e os proprietrios de terras e rebanhos eram os dominantes. 166 homem superior (...) o gacho a p homem ordinrio (p. 164). A presena do cavalo um indcio da constituio do gacho, a montaria que fornece superioridade ao homem, pois se a p ele um homem comum ao unir-se com o cavalo ele agrega valores hericos. Assim, a designao gacho refere e caracteriza, num s ser, o homem que vive no campo e que est sempre acompanhado de seu cavalo, seu fiel companheiro que lhe empresta sua altivez e majestade, to inquestionveis naqueles tempos. Segundo Dreys, o gacho valoriza suas posses materiais apenas no momento em que quer jogar ou adquirir algo que satisfaa um capricho passageiro, no fazendo questo de reunir propriedades ou de suprir necessidades cotidianas. Esse desapego s coisas materiais parece ser uma barreira intransponvel, representando uma falha de carter incorrigvel, j que os parmetros de Dreys so outros. O viajante observa o comportamento do gacho como um avaliador de conduta e diante das necessidades dos homens civilizados, inseridos num contexto europeu, ter dinheiro mo e lucrativas propriedades significa muito. Assim, em sua avaliao, a conduta do gacho fica muito aqum do que se esperaria de um homem de bem, Dreys no percebe que na condio de no-civilizado o gacho - marginalizado pela sociedade e pelo Estado - tem outros valores. O ideal de liberdade, por exemplo, muito presente na conduta do gacho, mal visto, s vezes, por no valorizar os bens materiais. Segundo Dreys, o gacho busca formas de prazer nos jogos que conhece e no tabaco, mas aquele que no dado ao vcio da embriagus, procurando sempre manter-se sbrio e, conseqentemente, livre. Apesar de Dreys traar inmeros comentrios que explicitam o seu gosto pela provncia descrita, pelo tratamento igualitrio que todos os estrangeiros recebiam ao aqui chegar, ele no deixa de mencionar a imagem que o restante do Brasil tinha sobre esta provncia pouco civilizada e isolada dos grandes centros j em pleno desenvolvimento. Segundo o autor, o Rio Grande tem sido considerado como uma espcie de purgatrio dos negros (...) era o destino que lhes infligia como um castigo (p. 167), assim sendo, pode-se concluir que os elementos da populao do resto do Brasil que no tivessem a conduta considerada adequada eram deportados para a referida provncia, vindo a habit-la e, conseqentemente, a povo-la. Nessa poca, estava sendo construda uma imagem tosca do Rio Grande do Sul, lugar de barbrie destinado aos nativos e aos fora-da-lei.
167
Gacho: de substantivo a adjetivo efmero
J entre 1820 e 1821 adentra as terras rio-grandenses o francs Auguste de Saint- Hilaire, um dos viajantes mais respeitados pela crtica na atualidade, que rene suas impresses na obra Viagem ao Rio Grande do Sul. importante ressaltar que este autor preocupou-se mais com a coleta e catalogao de material botnico e zoolgico, observando conforme a convenincia elementos geogrficos e histricos; do que com os aspectos sociais e tnicos da regio, propriamente. Sendo assim, restringimos nossa pesquisa aos esparsos comentrios que ele faz sobre o habitante do Rio Grande do Sul. As primeiras anotaes de Saint-Hilaire (1999) 135 sobre os aspectos sociais do Rio Grande do Sul destacam a quase total ausncia da lei, segundo ele, ndios civilizados (...) e aventureiros brancos que nada possuem querem enriquecer-se custa do saque (p. 35), seja em territrio brasileiro seja em territrio uruguaio. A nica forma da lei que exerce algum poder sobre os habitantes dessa terra a representada pelos militares que so senhores de uma vida ativa, que vivem montados a cavalo, sendo grandes conhecedores dos hbitos dos povos semi-civilizados (p. 38). Embora o autor tenha como parmetro a sociedade europia, dita civilizada, ele reconhece que as diferenas tm sua razo de ser. Segundo ele, neste lugar, a ordem s se estabelece por meio das armas e da violncia, mas justifica que isso resultado da influncia do meio e da forma como esses homens ganham a vida, onde a morte uma presena constante, seja lutando em guerras fronteirias seja na matana do gado bovino para alimentao ou para comrcio de suas partes. Observemos a descrio do homem dessa provncia:
os brasileiros so em geral prestimosos e generosos, mas o hbito de castigar os escravos embota-lhes a sensibilidade. Nesta Capitania acresce uma outra modalidade da dureza de corao o modo impiedoso com que tratam os cavalos, oriundo da facilidade com que se adquirem tais animais, aqui, Vivem, por assim dizer, no meio de matadouros; o sangue dos animais corre sem cessar ao redor deles e desde a infncia se acostumam ao espetculo da morte e dos sofrimentos. No , pois, de estranhar sejam mais insensveis que o resto de seus compatriotas (p.58).
135 Edio atualizada que estamos utilizando. 168 a partir desse quadro de violncia e de ntima relao com a morte que aparece a designao gacho, representando uma conduta duvidosa, abrigando indivduos de m ndole que tratam a morte como algo comum, natural e sem nenhum invlucro de mistrios. Essa concepo de mundo to diferente choca um pouco o viajante, produzindo emoes contraditrias que podem ser observadas em suas narrativas. O gacho, em Saint-Hilaire, era tambm conhecido como ladro de gado perigoso que nem mesmo os oficiais subordinados ao governo conseguiam deter, alis, segundo frisa o autor, na maioria das vezes, nem tentavam faz-lo (p.63). Os relatos de Saint-Hilaire vm produzir um outro efeito de sentido sobre a designao gacho: de substantivo expande-se uma forma de adjetivao de cunho negativo. Exemplo disso o de que quando um alferes 136 , que era considerado confivel, lhe engana, ele o compara ao gacho, qualificando-o dessa forma como indivduo que age de m f (p.116). em nota de rodap que o tradutor explicita que eram gachos ou garuchos os homens de maus costumes que perambulavam pelas fronteiras, caracterizando-se assim, mais uma vez, o seu pertencimento regio do pampa, sempre envolvidos nas questes fronteirias 137 . Desse habitante fronteirio, Saint-Hilaire apreende a imagem e assim descreve:
so notveis por sua grande estatura, brancura da pele, tamanho e beleza dos olhos (...) um ar audacioso e resoluto, de causar admirao. Vestem-se como os habitantes dos campos de Montevidu e tm uma aparncia dos viles de melodramas. Trazem os cabelos tranados e leno ao redor da cabea; um outro leno, a que do um n muito solto, serve-lhes de gravata; como arma exibem uma grande faca cinta. Com calas brancas e franjadas, no usam palet; as mangas de camisa trazem arregaadas, moda dos nossos aougueiros (p. 134).
Os sentimentos contraditrios do viajante podem ser observados nessa citao onde ele no esconde sua admirao por este homem que descrito como to diferente e to imprevisvel. Essa forma contraditria de descrever o gacho se d em funo dos parmetros utilizados pelo autor, pois ao olhar para o gacho ele tenta identificar traos que o aproximem dos homens civilizados, dos europeus com os quais est acostumado a conviver, haja vista os termos comparativos que ele utiliza: uma aparncia dos viles de
136 Posto militar que tem como seu superior imediato o tenente. 137 Entenda-se aqui as guerras de fronteiras e o prprio contrabando. 169 melodramas e moda dos nossos aougueiros. Inclusive, no podemos deixar de notar como Saint-Hilaire mostra-se impressionado com a caracterizao e a ao dos gachos, relatando assim sua admirao nada mais comum aqui que os roubos de animais. to banal esse gnero de furto, que chega a ser viso como cousa legtima e, em tempo de guerra, parece que se estabelece um ponto de contato entre o comportamento dos gachos e o dos militares, pois estes ltimos tambm saqueiam as propriedades rurais sem nenhum escrpulo e dizem agir em nome do governo, como se estes tivessem uma autorizao oficial para levar o gado das estncias 138 . Alm das j mencionadas classes sociais mais elitizadas (estancieiros, charqueadores, negociantes e militares), Saint-Hilaire menciona os ndios e os brancos - que tanto servem como pees de estncia como soldados nas guerras - bem como os negros escravos, observando o processo de miscigenao racial que se desenvolve nesse perodo. Para o autor, o Rio Grande do Sul s oferece vantagens para seus habitantes devido sua natureza exuberante, mas revela sua indignao com a forma de constituio desse povo, pois, para ele, so enviados para o estado os indivduos rejeitados em outros lugares como, por exemplo, os portugueses que se estabelecem no Brasil, quase todos so rudes e sem educao, retardam a civilizao deste Pas em vez de faz-la avanar (p. 74); os ndios so geralmente os homens mais frios e indiferentes que existem no mundo (p.164); os negros so escravos rejeitados no Rio de Janeiro (p. 47). Ainda assim, ele acredita que esta Capitania seria de qualquer modo escola para as outras. Seria dotada de atividade, esprito militar e dum sentimento nacional que s a guerra faz nascer (p. 74). Saint-Hilaire indigna-se tambm com a falta de ambio do homem rio-grandense que no pensa no futuro; o autor, como todo o homem civilizado, mostra dificuldade em compreender como aqueles homens podem limitar-se a andar a cavalo e comer carne, mostrando-se to satisfeitos e alheios aos prazeres que a civilizao pode lhes dar. O viajante no se d conta de que os parmetros que norteiam sua concepo de vida e de mundo so diferentes dos parmetros que norteiam a vida desses habitantes do sul do Brasil. O que lhe parece ilgico perfeito para uma cultura diferente, sob condies de produo divergentes. Afinal, as ambies desses homens no tm de ser necessariamente
138 Configura-se a partir de ento o incio de um quadro de decadncia da aristocracia rural (que se agravar muito), pois a classe dos estancieiros que perde com isso, j que ela quem produz o gado para vender aos charqueadores que, por sua vez, preparam o charque e o vendem aos negociantes. 170 as mesmas dos homens que se deslocam da Europa para conhec-los e at para coloniz- los. A denominao vaqueano tambm se faz presente na narrativa de Saint-Hilaire, pois, segundo ele, todas as comitivas em viagem precisavam de um vaqueano, aquele homem conhecedor da regio que serve de guia aos viajantes, tambm este montado a cavalo j que no h ningum nesta regio que no seja bom cavaleiro, motivo pelo qual todo mundo faz longas viagens a cavalo. (p.83). Enfim, o relato de Saint-Hilaire vem contribuir tambm com a construo do imaginrio sobre o gacho que conhecemos atualmente, suas impresses aparecem desde a descrio inicial do habitante do Rio Grande do Sul e acabam sendo reiteradas no decorrer de todo o relato, pois a primeira impresso de Saint-Hilaire foi a do ar de liberdade de todos os que tenho encontrado e a destreza de seus gestos, livres da languidez que caracteriza os habitantes do interior. Seus movimentos tm mais vivacidade e h menos afabilidade em suas maneiras. Em uma palavra so mais homens (p.28).
De gacho a peo ou a tropeiro
Alguns anos mais tarde, entre 1833 e 1834, empreenderia viagem pelo estado um outro francs, Arsne Isabelle, que relata sua experincia na obra Viagem ao Rio Grande do Sul, publicado na Frana em 1835 e traduzido para a Lngua Portuguesa em 1940. Isabelle (1983) 139 parece direcionar tambm seu olhar muito mais s caractersticas naturais (fsicas, geolgicas, biolgicas) da ento provncia do sul do Brasil do que propriamente aos grupos sociais que a constituem. No entanto, ao falar da populao ele acaba tecendo comentrios que podem ser considerados como mais tendenciosos do que os que encontramos na narrativa de Nicolau Dreys ou de Saint-Hilaire. Assim, percebemos que Isabelle (1983) no se preocupa em conservar-se neutro, pelo contrrio, ele, enquanto estrangeiro, exercita, sem nenhum pudor, seu poder de julgamento sobre os homens e os costumes desta terra, naquela poca. Apesar dessa ressalva inicial sobre o estilo narrativo de Arsne Isabelle, destacamos alguns pontos de sua obra que interessam nossa pesquisa,
139 Edio atualizada que estamos utilizando. 171 ou seja, a designao ou as designaes que ele d ao indivduo que habita o Rio Grande do Sul, quando da realizao de sua expedio. Em Isabelle (1983) encontramos uma maior liberdade no uso das designaes, o que nos leva a crer que ele observa as diferenas tnicas, financeiras e ideolgicas, classificando a populao do Rio Grande do Sul em trs grupos sociais bem marcados: os estancieiros, os pees e os viajantes ou estrangeiros, sendo que os dois primeiros, mesmo ocupando posies ideolgicas divergentes, podem ser reunidos culturalmente na designao homens do campo ou homens da campanha. Ao descrever os estancieiros, o autor destaca o desejo de posse da terra e a ambio que os domina: resulta que procuram possuir a maior extenso possvel de campo; deste modo no raro ver-se estncias (...) de dez, vinte e trinta lguas ou mais de extenso (p. 43). Isabelle observa ainda que eles so os detentores do poder econmico e poltico e que so geralmente hospitaleiros, mas no tm o hbito de dar intimidade aos estrangeiros ou viajantes que passam por suas propriedades. Segundo Isabelle, os homens do campo se protegem dos estrangeiros por temerem que eles os obriguem a sair de seu gnero de vida rstica para porem-se ao nvel da civilizao (p.47), caracterizando-os assim como amantes da liberdade e que tm a educao voltada para o laar e bolear animais com destreza, domar um cavalo e mont-lo com graa, valorizando muito a vida que levam no campo. J no tocante aos pees, importante destacar que as relaes trabalhistas e a coragem, que lhes prpria, unem a eles o grupo social constitudo por ndios e, em determinadas situaes, por negros escravos. Todos vivem em funo de servir os interesses dos grandes estancieiros, a diferena mais aparente que somente os pees andam a cavalo em suas lidas com o gado e que os negros, por serem escravos, sofrem humilhaes de toda a ordem por parte de seus patres (ou donos). A designao peo merece aqui um comentrio a parte, porque nesse contexto ela aparece como resultado de um deslizamento de sentido muito significativo, j que entre os colonizadores portugueses ela referia o indivduo que anda a p e no sul do Brasil passa a referir justamente o contrrio (Souza, 1939, p. 306). Tanto em Portugal quanto no Brasil a designao peo conserva o efeito de sentido mais genrico, funcionando para referir o indivduo pertencente a categoria de empregado do mais baixo escalo numa forma hierrquica pr-estabelecida. No Rio Grande do Sul ele o indivduo que cuida das lidas 172 cotidianas no campo, funcionando tambm como categoria de base na organizao hierrquica das estncias de criao de gado. A presena do cavalo lhe fornece um estatuto diferente, porque unido ao cavalo o peo conquista outro espao no imaginrio social de um povo, quando a designao peo passa a ser sinnimo da designao gacho. No imaginrio, o cavalo iguala o peo ao estancieiro, pois deixa de andar a p, passando a ter sua prpria montaria e, assim, passa a ser gacho. Isabelle relata que os pees passavam boa parte do tempo transportando gado, inclusive o prprio viajante encontrava, com freqncia, grupos de homens nessa lida, denominando-os tambm tropeiros ou brasileiros do campo. Aqui aparece um duplo sentido para a designao tropeiro que, alm de nos remeter ao peo que transporta o gado ou homem vinculado tropa; nos remete figura do homem que guiava a comitiva de um viajante, como era o caso do prprio Isabelle (p. 42). Assim, podemos observar que as atividades desenvolvidas como prprias pelos gachos, conforme relatava Saint-Hilaire, so desenvolvidas por indivduos que recebem a denominao de peo, de tropeiro ou de brasileiro do campo, nos relatos de Isabelle, e isso nos leva a constatar a pluralidade de designaes que remete a uma gama de sentidos constitutiva do imaginrio sobre o sujeito que estamos investigando. J ao descrever o grupo dos viajantes ou estrangeiros, Isabelle observa que havia viajantes nacionais e estrangeiros, caracterizando uma grande miscigenao racial no interior do Rio Grande do Sul, que resume como: a mistura de figuras negras, brancas, cor de cobre, de azeitona, e amulatadas (p. 42). interessante notar que dentre estes viajantes estavam aventureiros de todas as regies do mundo, bandeirantes paulistas, habitantes de outras regies do pampa (argentinos, uruguaios), contrabandistas, tropeiros que transportavam gado e outras mercadorias. H uma nica meno designao gacho, estabelecendo comparao entre os homens do campo do Rio Grande do Sul e os Gachos argentinos e orientais, considerando que ambos andam sempre armados e valorizam bastante suas montarias, sendo que os brasileiros ostentam ainda mais luxo sobre seus cavalos do que os outros (Isabelle, 1983, p.65-66). Para finalizar sua descrio, Isabelle rene todos os habitantes da Provncia sob a designao de Rio-Grandenses, ressaltando qualidades deste grupo social, tais como: 173 coragem, cavalheirismo, hospitalidade, generosidade, fora para a guerra, destreza na lida com animais, excelentes cavaleiros e amigos das instituies livres e entusiastas da causa dos povos (p.85).
O gacho em tempos de colonizao
O mdico alemo Roberto Av-Lallemant adentrou o sul do Brasil no final de 1858 e como um nacionalista convicto expressou suas impresses sobre o gacho sempre posto em relao com o colonizador alemo. Os seus relatos esto reunidos na obra Viagem pelo sul do Brasil, publicado na Alemanha em 1859. Ave-Lallemant narra com riqueza de detalhes as condies precrias em que empreendeu sua viagem, mas sempre reafirmando o objetivo de noticiar suas descobertas em terra estranha. Os elementos naturais tais como relevo e vegetao lhe chamam muito a ateno, sobretudo nas regies fronteirias. Ele descreve, por exemplo, a viso que tem do pampa entre Uruguaiana e Santana: os lotes de cavalos correndo lembram condies de disperso, guerra e destruio, como as das Repblicas do Prata (p. 282). Ganham destaque, tambm, as matas de araucrias e as grandes extenses do campo gacho:
Cavalgamos mais algum tempo atravs de matos e vargens at chegarmos ao chamado campo. Esse campo no de modo algum uma superfcie inteiramente plana, em que a gente julga ver um oceano congelado. Tanto pode ser plano como ondulado e at montuoso. A palavra campo significa uma pastagem aberta, natural, em oposio floresta e montanha coberta de floresta. (1953, p. 155)
Assim sua impresso sobre o campo gacho no se restringe s plancies fronteirias, pois ele viajara pelo interior buscando sempre encontrar algum vestgio de colonizao alem. Do mesmo modo, lhe chama a ateno a vastido de terras sem cercas ou aramados, pois por onde viajara raramente se encontra impedimento em plantaes ou em campos cercados (p. 177). No h estradas abertas, cabendo ao viandante demarcar seu prprio caminho, onde encontra poucos sinais de vida humana e de civilizao:
174 Caracteriza-se principalmente a vasta regio pelo campo, colinas com pastagens, sem povoao, quase sem casas, um rmo, no morto, porm desconcertante, to mais estranho quanto mais o observador se afasta da chamada estrada real. No se tome muito ao p da letra quando falo em regio despovoada. Surgem sem dvida povoaes a oeste da Provncia do Rio Grande, mas to raras, to escondidas, que, decerto, no constituem trao caracterstico do campo do Rio Grande. To pouco se podem chamar os caminhos de verdadeiros caminhos. Perto das povoaes, sim; mas, no campo distante, embora tudo seja caminho, no se pode reconhecer qual o verdadeiro, se de antemo no se aprendeu a reconhec-lo. (p. 174)
Nessas citaes o campo j aparece com outra abrangncia territorial, no se trata mais apenas da regio do pampa, fronteiria com o Uruguai e a Argentina, pois o narrador est tratando do Rio Grande do Sul como um todo, onde h lugar para povoados (rea urbanizada) e para campos (rea rural), para o gacho e para o colonizador alemo, conforme aparece em outras passagens da narrativa. Nessa ltima citao o viajante no consegue disfarar seu estranhamento diante de algo to diverso daquilo que se conhecia na Europa e, aos poucos, vamos reconhecendo o referente europeu como algo que no recobre as especificidades histricas, geogrficas e culturais com as quais o viajante tem contato no interior do Rio Grande do Sul. Essa realidade produz um estado de estranhamento to significativo que, em determinados momentos, o prprio viajante questiona suas certezas, mostrando-se desconcertado diante das diferenas que se lhe apresentam. Muito embora fossem raras as estncias bem constitudas nessa poca, Ave- Lallemant relata a sua passagem por algumas e assim descreve uma delas: Um campo magnfico estendia-se sobre as colinas e dentro de espesso laranjal surgia uma linda casa de residncia. Diante de mim uma fazenda bem conservada, rodeada de muitos campos divididos e de cercas, nos quais aqui e ali pastavam reses, o que denominou como quadro tpico de uma estncia riograndense (p. 192). A beleza e o conforto oferecidos a ele lembravam a Europa e a civilizao, num contexto em que o narrador se identifica como constitutivo j da chegada da civilizao em oposio barbrie caracterstica da regio. Ainda numa outra descrio de estncia, semelhante a esta, ele conclui como um positivista: em toda a fazenda se v ordem e riqueza (p.310) em oposio a todo o resto como desordem e pobreza. 175 O ponto de contato que ele estabelece entre o gacho e o estancieiro diz respeito hospitalidade que lhes caracterstica em qualquer circunstncia:
Diante da porta da segunda estncia estava uma ndia bem vestida que, quando lhe perguntei pelo caminho, pediu-me que apeasse e insistiu para que entrasse na casa. clssica a hospitalidade nos longnquos campos do Rio Grande. (p. 245) (...) Os bons camponeses riograndenses, quando lhes chega um viajante, no o deixam sair sem o obsequiarem, mesmo quando s tm insignificncias a oferecer-lhe. (p. 314)
Para o narrador essa caracterstica do habitante do pampa rio-grandense promovia relaes de apreo com os viajantes que passavam por esta regio, ao contrrio do que se dizia sobre os habitantes das fronteiras e da banda oriental, conhecidos como assassinos atrozes, capazes de matar um viajante para tomar-lhe o ponche e a montaria; enfim, essa gente tem aparncia bastante m (p. 288). interessante observar, ainda, o quanto o ponto de vista de Ave-Lallemant visionrio quando ele descreve a regio fronteiria que, como sabemos, viveu em constantes conflitos no decorrer do sculo XIX. Embora na poca da estada do viajante no estado, o Rio Grande do Sul vivesse um perodo de paz, Ave-Lallemant identifica os pontos frgeis na linha fronteiria brasileira, sobretudo s margens do Rio Uruguai, na altura de So Borja, o que serviria de cenrio para a invaso dos paraguaios, configurando a Guerra do Paraguai, em 1865. Em suas palavras:
esta margem do Uruguai um ponto vulnervel do Brasil, em cuja segurana se deve sempre pensar. Os viajantes vem e ouvem muitas insignificncias, muitas bagatelas aparentes que, entretanto, formam um grupo de sintomas de um estado febril e do razo bastante para um mau prognstico (p. 291).
Ave-Lallemant faz referncia tambm figura do centauro, caracterstico do pampa, sempre colocando em contato os estancieiros, os gachos e os imigrantes alemes, entendendo que em determinados momentos a cultura advinda da Europa sofre a penetrao da cultura gacha. Ele observa, especialmente, que os alemes adaptavam-se s condies tpicas da regio do pampa, incorporando at mesmo a figura do centauro:
176 Interessava-me encontrar uma vida alem num campo solitrio (...) Mas por trs dessa maneira inteiramente alem, um trao de gaucharia. Um dos meninos devia ensinar-me o caminho. Enquanto arranjava seu lao, o irmo tangeu em nossa direo uma tropa de cavalos. Com a perfeita segurana de um adulto o pequeno laou um cavalo, atirou sobre o animal sua sela riograndense e trotou para frente, sem pestanejar; o rapazote era dos ps cabea um gacho, um centauro! (p. 175)
Assim aparece a imagem do centauro vinculada a elementos positivos, como uma postura necessria para aqueles que habitam uma terra to diferente das que o narrador conhecia. Naquele quadro pampeano, a figura do centauro era lembrada como uma habilidade a mais que os alemes (dotados de tantas qualidades aos olhos do narrador) conseguiam desenvolver com sucesso. No entanto, Ave-Lallemant mostra uma outra imagem de centauro, uma imagem mais fantstica e que est vinculada ao nativo do Rio Grande do Sul, bem como a elementos de cunho negativo, tais como o grotesco, a violncia, o banditismo. Vejamos como ele descreve a cena na qual dois gachos adentram um bolicho de campanha:
Dois mestios de ndios, um par impressionante, ambos altos e vigorosos, de cabelos longos, espessos e negros, barba crespa, perfeitas fisionomias de ndios, mas atrevidos, com pequenos ponchos e grandes esporas. Comportavam-se com desembarao, mesmo atrevidamente e insultaram o brasileiro at que ele se esgueirou. Realmente horrorosos os dois homens, verdadeiros bandidos, e por isso mesmo me interessavam. Davam a impresso de fantsticos centauros, que tivessem amarrado seus corpos de cavalo porta (p. 176).
Nesta citao nos deparamos com a imagem do gacho mitolgico, um centauro fantstico, homem e cavalo constituindo um s ser, que ao mesmo tempo assusta e encanta o estrangeiro. A barbrie seduz o homem civilizado. As caractersticas exuberantes e o comportamento atpico do gacho (do mestio) exercem um imenso fascnio, um poder de seduo incontrolvel sobre o estrangeiro. A seduo tamanha que a figura do gacho consegue suplantar, pelo menos por alguns instantes, os princpios de moral rgida que o povo civilizado cultua. Trata-se de algo muito especial, prprio do gacho mesmo, algo que 177 os alemes bem como outros estrangeiros - no absorvem nem expressam, porque mais do que cultural: identitrio. Em suas andanas pelo interior da provncia, Av-Lallemant teve outras oportunidades de defrontar-se com a imagem que acima aparece descrita, dando-lhe ainda outras atribuies e outras designaes, tais como: vaqueano 140 , camaradas 141 , cavaleiros que pareciam animais selvagens, dotados de uma certa originalidade, que eu poderia chamar de cossacos do Rio Grande, gachos-cossacos, cavaleiros da aventura, estes trtaros do Rio Uruguai no tm casa, levam vida nmade, estes semi- animais so nobres, so genunos cavaleiros, so realmente tpicos esses gavies, como so chamados, os atrevidos fronteirios (p. 215). Tais designaes e atribuies so utilizadas pelo narrador na tentativa de explicitar melhor a imagem de gacho que se apresentava diante de seus olhos, s vezes como rio-grandense e outras vezes como platino. Esse ltimo caso referido pelo viajante para expressar seu desgosto e desprezo pelos gachos fronteirios, tal concepo se formou por ocasio da passagem que ele fez do Rio Uruguai e sentiu-se explorado: eu sentia que estava na fronteira. Toda a gente que estava comigo pareceu ordinarssima corja (p. 263), todos caracterizados como ladres. Ainda, segundo o viajante, tais bandidos sempre se conservam na fronteira, ora da Banda Oriental, ora da Repblica Argentina, ora de entre Rios, ora de Corrientes, para poderem defender as costas, se um dia a justia os perseguir (p. 263). De fato, h uma confuso de impresses e sentimentos, onde se misturam caractersticas e designaes prprias de um bandido e de um heri. Os sentimentos so contraditrios, a bravura encanta e assusta o observador estrangeiro. A posio de Ave-Lallemant diante da imagem do gacho no clara, ele seduzido pelos encantos prprios do homem selvagem, mas tem dificuldades de lidar com o diferente e posicionar-se, sobretudo, quando se sente afetado pelo comportamento inescrupuloso do homem fronteirio.
140 O vaqueano continua sendo uma presena indispensvel para os que viajam pelos campos gachos e essa designao continua produzindo o efeito de sentido que j apresentamos na narrativa de Saint-Hilaire, pois para Ave-Lallemant no Rio Grande, para viajar pelo caminho mais curto, preciso ser um vaqueano (p. 176). 141 Segui, depois, atravs da mata, com meus dois camaradas, como costume chamar os companheiros de viagem, livres, de qualquer classe ou cor. (p. 187)
178 A dificuldade de posicionar-se frente ao gacho no se repete quando Av- Lallemant apresenta seu olhar sobre os feitos da Igreja Catlica no Brasil-colnia. O narrador critica duramente a ao dos jesutas junto aos ndios Guaranis, responsabilizando- os pelo massacre tnico e cultural ocorrido no sul do Brasil. Segundo ele:
num desses rostos guaranis acha-se toda a histria da raa que est desaparecendo. Outrora os jesutas reuniram esses ndios e cristianizaram homens que s existiam para floresta provisria, para o campo provisrio. No lhes trouxe o cristianismo alegria para a vida, mas consolao para a morte, consolao com que afrontam o estiolamento de sua raa. Posso dizer: o povo foi levado at a dor de uma sexta-feira da Paixo, porm no ao jbilo entusiasta de uma manh de Pscoa (p. 225).
Em meados do sculo XIX o narrador j tem conscincia e distanciamento suficiente para observar a linha tnue que existia entre a extino do ndio e a manuteno de parte de suas caractersticas identitrias e culturais na figura do gacho habitante do pampa, j que o gacho era resultado da mestiagem entre as trs raas, negra, ndia e europia (p. 357). E talvez seja como descendente do ndio que o gacho represente, em determinados momentos da histria, o mito do bom selvagem, conforme observa Ave- Lallemant: Esse simples quadro campestre, em sua virginal pureza, lembra maravilhosamente o dia da criao, quando o senhor criou os animais do campo; quo pouco corresponde isso expectativa dos que, em viagem sul-americana, s esperam achar sangrentas histrias de ona e cenrios de florestas escuras! (p. 271)
Em toda a sua narrativa Ave-Lallemant mostra-se vontade para falar do gacho, reconhecendo que palavras no conseguem reproduzir sua experincia de viagem pelo pampa: Foi essa a vida de viagem que passei no Rio Grande (...) E essa mesma vida dura, violenta, cheia de renncia, maravilhosamente atraente e oferece aspectos, cuja imagem mesmo uma descrio exata no pode reproduzir (p. 332).
179
O gacho ps-revoluo: rio-grandense e brasileiro
J no ano de 1845, findada a Revoluo Farroupilha, empreendeu viagem pelo interior do Rio Grande do Sul o belga A. Baguet, que relatou suas observaes na obra Viagem ao Rio Grande do Sul, publicada na Blgica no ano de 1874. A edio que estamos utilizando recente e prefaciada por Luis Antnio de Assis Brasil e Milton Carlos Costa, que consideram a obra de Baguet rica em contedo histrico e sociolgico, no demonstrando tanta influncia da filosofia naturalista que percebemos nos outros viajantes do sculo XIX. Como os demais viajantes, Baguet tambm emite juzos de valor e deixa transparecer seu olhar de estrangeiro que se depara com uma provncia brasileira destruda por dez anos de guerra. Ainda assim, a narrativa de Baguet (1997) no apresenta nuances to discriminatrias como as dos demais viajantes consultados, no demonstrando tanta preocupao em diferenciar gachos, pees, rio-grandendes e brasileiros, tais designaes se equivalem no decorrer da narrativa, quando ele destaca as peculiaridades prprias a cada nomeao. Desde o princpio, o autor mostra simpatia pelo Brasil e pelo rio-grandense, de modo mais especial, explicitando que o brasileiro , em geral, muito hospitaleiro e nesta provncia, por mais pobre que possa ser, jamais recusaria-lhe abrigos para a noite e carne vontade (p. 50). Ser peo, para Baguet, ser aquele homem da terra que trabalha nas estncias, sempre a cavalo cuidando do gado. No entanto, ser peo tambm ser rio-grandense e ser gacho, assim definido:
O guia (...) era um verdadeiro gacho, um filho puro sangue 142 dos Pampas. Tendo participado durante muitos anos de um grupo de revolucionrios, vivera muito tempo somente de carne assada sem tempero, passando as noites ao relento. Como a maior parte de seus compatriotas, era de uma habilidade extrema em lanar o lao, as boleadeiras e o faco. (p. 62)
142 Essa qualificao de puro sangue remete ao que prprio para cavalos que tm pureza de raa. 180 O gacho est sempre ligado ao cavalo, companheiro inseparvel tanto nas tarefas cotidianas quanto em tempos de guerra. Baguet acrescenta ainda que a inteligncia do cavalo de muita ajuda ao cavaleiro, ele descreve essa unio sem esconder sua incompreenso, j que para o autor no havia
nada de mais estranho do que o espetculo destes gachos a cavalo, tendo por vestimenta apenas camisas e ceroulas, os ps descalos armados com enormes esporas (chilenas), deixando flutuar ao vento seu poncho. com estes trajes que eles atravessam os campos em grande velocidade (...) manejando o lao e lanando gritos selvagens (p. 64).
Baguet ainda relata a forte presena dos ndios entre os gachos, considerando que ambos no temem nenhum animal, por mais terrvel que seja (p. 64) e que ele tm um conhecimento to profundo a respeito de cavalos que (...) basta-lhes lanar um olhar sobre a tropa para distinguir se tal ou qual corcel foi domado, enumerar seus defeitos, suas qualidades e seu andar (p.66). Se em outros relatos encontramos o cavalo como animal em abundncia no Rio Grande do Sul, na experincia de Baguet, que chega depois da Revoluo Farroupilha, o cavalo j comea a configurar como um objeto caro, pois conforme relata desde a ltima guerra os cavalos se tinham tornado caros e raros: outrora podia-se consegui-los por trs piastras; hoje devemos pagar doze piastras (p. 48). Assim, a constituio da imagem do gacho vai se reformulando, ganhando nuances mais apreciativas e valorizadas por estrangeiros e brasileiros em geral. H ainda que destacar que Baguet trata com a maior considerao os estancieiros que o receberam em seus dois meses de viagem pelo interior da ento provncia, que sempre demonstraram extrema amabilidade para com os estrangeiros (p. 62), mas o autor mantm at o fim a distino entre gachos e estancieiros.
181
Um olhar imperial sobre o gacho
Entre agosto e novembro de 1865 empreendeu viagem pelo interior do Rio Grande do Sul o genro do Imperador do Brasil, esposo da Princesa Isabel, conhecido como Conde DEu. Tal viagem teve inicialmente uma finalidade militar, tendo em vista que as disputas territoriais entre Brasil, Paraguai e Argentina movimentavam tropas dos trs exrcitos nos limites territoriais do Rio Grande do Sul. Conde DEu chega em tempo de assistir parte da histria da Guerra do Paraguai 143 , mas o que realmente nos interessa diz respeito as suas impresses de viagem que foram reunidas num livro que intitulou Viagem militar ao Rio Grande do Sul, somente aprontadas para publicao entre 1919 e 1920. As observaes do Conde DEu so de ordem bastante abrangente, sendo que os maiores detalhamentos destacam a semi-barbrie em que viviam os habitantes da provncia e as dificuldades de viagem que ele passara. Do interior dessa narrativa cabe aqui salientar os pontos em que o autor apresenta as caractersticas do homem rio-grandense ou do gacho 144 , seus hbitos e costumes. Desde o princpio ele refere o gacho como aquele que anda montado em seu cavalo pelas plancies pampeanas, designando-o cavaleiro riograndense (1936, p. 39), que diferenciado do cavaleiro da cidade pela qualidade da montaria: quanto aos to gabados cavalos da provncia do Rio Grande do Sul, confesso que no os vi em Porto Alegre. O Conde DEu que est acostumado aos cavalos reais, especialmente alimentados para conduzir representantes da coroa com toda a elegncia possvel, se surpreende com a forma livre e despreocupada que so tratados os cavalos gachos, aos quais se refere da seguinte forma: Achei-os todos muito medocres; mas, em compensao, tive ensejo de admirar a riqueza dos arreios riograndenses, s vezes de um luxo que mal se podia imaginar (p. 58). Ressalta-se aqui um trao cultural bem prprio do gacho que apresentava uma forma bem particular de valorizao de sua montaria - que era alimentada pelas pastagens que cresciam naturalmente pelo pampa - exibindo-o ornamentado com peas em ouro e prata. O narrador mostra-se surpreso com a destreza do gacho em
143 A Guerra do Paraguai perdurou entre 1864 e 1870, mas teve seu auge 1865. 144 Conde DEu no apresenta diferenciao para tratar esse tipo regional, alternando entre chama-lo riograndense, gacho, brasileiro, etc. 182 enfrentar as dificuldades cotidianas montado a cavalo como o caso das tropeadas em dias de chuva: certamente com o intuito de abrigar os ps da chuva debaixo da capa (intuito que absolutamente no conseguia) trazia as pernas dobradas sobre a sela, de sorte que os ps lhe ficavam acima dos joelhos. preciso um homem ter nascido gacho para se segurar a cavalo em to incomoda posio. (p. 131) Conde DEu observa com muita propriedade a importncia do cavalo na constituio identitria do gacho, explicitando-a da seguinte forma:
De fato, para ele s h no mundo trs denominaes, trs classes de habitantes: riograndense, ou filho do pas; castelhano, ou hispano- americano; e bahiano. Para o gacho riograndense, quer um homem tenha nascido sua porta, na provncia de Santa Catarina, quer venha da Lapnia, sempre bahiano. E si, para ele, o gacho castelhano um rival odiado, ao menos considera-o seu igual, pois sempre gacho; ao passo que o bahiano um ser inferior, porque no maneja bolas nem lao, no se tem por centauro e no entende ser desonra andar a p. (p. 103)
Esse o lugar que o representante do Imprio portugus destina ao gacho: trata-se de algum que ocupa o lugar de centauro, um homem que constitui sua identidade na unio com o cavalo e que respeita seus iguais, estando sempre disposto a desafi-lo; mas que desqualifica o homem que no tem por hbito montar a cavalo, no havendo desonra maior do que um homem andar a p. Ao adentrar o interior da provncia, Conde DEu observa a ausncia de traos civilizatrios, pois ainda nessa poca eram poucos os habitantes do pampa. Ele chega notar que sua comitiva viaja mais de oito horas seguidas sem encontrar vestgio algum de moradia ou de passagem humana e explica esse fato - que denomina como um fenmeno -, levando em conta a forma de distribuio das terras gachas, j que h um pequeno nmero de proprietrios que entre si possuem essa regio (p. 50). Se a primeira associao que o Conde DEu faz ao gacho referente ao seu relacionamento com o cavalo, podemos dizer que a segunda est ligada ao hbito de comer carne quase crua e de tomar chimarro: para o gacho a cuia e a bombilha so distraes to indispensveis como o charuto ou o tabaco para a maioria dos europeus (p. 56). interessante observar o posicionamento do Conde que, em relao aos demais viajantes, o que mais claramente explicita o seu referente comparativo: todas as descries tem por 183 parmetro o homem europeu. Assim, o gacho descrito por algum que representa a coroa de Portugal, que v esse tipo regional sempre em comparao ao tipo europeu, com o qual ele se identifica, opondo sempre civilizao (o lugar de onde ele fala) e barbrie (o lugar do gacho, do indivduo que falado). Conde DEu observa ainda o contexto em que se insere o gacho: o pampa povoado de gado, o campo descrito bem ao gosto dos romnticos da poca como uma formao bem singular e, apesar da total ausncia de rvores, no deixa a paisagem de ter certo encanto, assim iluminada pelo sol poente e animada por milhares de bois disseminados pela superfcie verde e plana do campo (p. 194). Conde DEu observa o gacho, descrevendo-o como algo bem diferente do que se conhece em Portugal, mas quando se trata de falar do estancieiro do Rio Grande do Sul aparece com mais clareza o lugar de onde fala o narrador: o lugar de um descendente da coroa, de um proprietrio de imveis, de um homem acostumado a uma vida de opulncias na corte. Assim, refere-se ele aos estancieiros: No posso facilmente imaginar existncia mais triste que a destes estancieiros, perdidos no meio daqueles imensos campos (p. 64) e complementa ainda o que maior pena me causa na vida do estancieiro riograndense o isolamento. De uma estncia a outra h sempre pelo menos duas lguas, muitas vezes quatro ou mais (p. 65). Mas alm de indentificar-se com a condio financeira do estancieiro o narrador se coloca tambm como um representante do grupo que traz alegria aos estancieiros dessa regio: a nica coisa que atenua essa solido a visita dos viajantes. Assim, o Conde DEu apresenta um outro olhar sobre o gacho, j no se trata apenas do olhar de um estrangeiro, mas tambm de um representante do maior poder reinante na poca: o poder do Imprio de Portugal. Trata-se de algum que critica a barbrie, porque fala do lugar de civilizado; mas que tem interesses prprios pelo estado e por seus habitantes, pois se outros vieram para o Rio Grande do Sul com interesses cientficos, Conde DEu tinha interesse militar e poltico, ocupando esse lugar que ele fala do gacho.
184
A relevncia dos relatos histricos para esse trabalho
A histria a reconstruo problemtica e incompleta do que no mais (...) a histria uma representao do passado. (Pierre Nora, Apud Franois Dosse, 2003)
A pesquisa at ento realizada nos mostra relatos de viajantes estrangeiros que lanavam seu olhar sobre o habitante do Rio Grande do Sul e no h dvida que estamos tratando de fatos narrados por sujeitos advindos de outras culturas, o olhar do outro sobre o nativo, sobre o mestio, sobre o gacho e sobre o colonizador, mas isso apenas uma ressalva, pois estamos tratando dos registros histricos que temos daquela poca e que devem ser valorizados como tal, funcionando como uma forma de sustentculo para a construo de todo um imaginrio social sobre o gacho. Embora o objetivo primeiro dos trabalhos dos viajantes no seja o de descrever o habitante da regio na poca de cada expedio, encontramos neles relatos que nos ajudam a reconstituir a figura histrica do gacho; por mais subjetivos ou tendenciosos que sejam os relatos nos deparamos com uma informao incontestvel que est impregnada em cada relato e que ganha diferentes nuances de um autor ao outro, de uma poca outra, trata-se da existncia do gacho. Posto isso, a designao gacho - adotada e documentada a partir da segunda metade do sculo XVIII nos remete ao homem do pampa ou da campanha, muitas vezes tido como bandido e contrabandista, outras vezes ligado s coisas da terra e lida com o gado, um amante da liberdade, ser nmade e insubordinvel, vivendo solitrio ou em bandos; enfim, um sujeito histrico e mtico que vem, no sculo XX, compor a imagem de uma figura herica que perdura e se transforma no decorrer do tempo, mas no desaparece. A existncia do gacho consenso entre os viajantes e a grande maioria dos historiadores que consultamos 145 . No entanto, o consenso absoluto uma iluso e h historiadores que repudiam a tese defendida pela maioria, partindo do pressuposto de que existiu um gacho do pampa (Argentino e Uruguaio) e outro gacho Rio-Grandense. At esse ponto existem concesses sobre possveis diferenas entre estes dois tipos sociais, no
145 Flores (1988), Klieman (1986), Golin (1987, 1999, 2002). 185 entanto, isso no implica numa oposio entre barbrie e civilizao. Tal oposio aparece em determinadas obras, enquanto resultado de um radicalismo capaz de considerar o gacho heri - que se transformou num mito regionalista brasileiro - como falso 146 . Sob nosso ponto de vista, um estudo que investiga a constituio do gacho no precisa, necessariamente, estabelecer oposio do tipo barbrie/civilizao ou falsidade/verdade, pois na construo de todo um imaginrio sobre o gacho os saberes histricos e mitolgicos se misturam, e isso se d de tal forma que, em pleno sculo XXI, difcil explicitarmos os limites entre o que realidade social, o que Histrico, o que mitolgico e o que fico. Como j dissemos anteriormente, consideramos os relatos de viajantes e o trabalho dos historiadores como formas de representao da realidade social (preservando suas especificidades), o que implica pensarmos nas formaes discursivas e imaginrias de cada sujeito que toma uma posio para falar sobre o gacho. Alguns so mais influenciados pelo imaginrio mitolgico sobre o gacho outros so menos influenciados, mas o fato que todos esses relatos vm contribuir para a reconstituio das condies de produo do discurso sobre o gacho a que temos acesso atualmente, inclusive nos moldes do discurso literrio, como o caso do nosso trabalho. claro que quando se muda a perspectiva, modifica-se a histria, co-existindo, ento, tendncias que tentam anular as possibilidades de se buscar na histria o lugar de fundao do mito do gacho, bem como tendncias que valorizam o imaginrio mitolgico gerado e institudo no seio da sociedade atravs de sculos de histria. No podemos deixar de considerar a existncia de diferentes pontos de vista, mas tambm no podemos nos manter neutros, pois cada vez que nos manifestamos estamos marcando nossa posio e estamos nos filiando a essa ou quela forma de contar a histria da constituio do gacho, bem como das representaes de gacho que esto institudas no imaginrio de todo um grupo social que a ele se associa histrica ou ficcionalmente. enquanto analistas de discurso que propomos nosso gesto de interpretao sobre a imagem de gacho recuperada no relato dos viajantes e no discurso da histria oficial, considerando que: nosso interesse est na recuperao das condies de produo do discurso literrio sobre o gacho no sculo XX; tomamos como fonte os documentos e os
146 Cf. Moyss Vellinho (s.d.; 1964), 186 relatos que comprovam que o gacho histrico e lendrio no propriedade exclusiva do pampa argentino e uruguaio, seja como bandido, como heri ou como mito, ele resultado da criao de uma sociedade que anterior delimitao das fronteiras, tal como se conhece hoje, a qual re-configura freqentemente a imagem do gacho no interior de seu imaginrio social; o gacho (bem como ndios e mestios) no aceitou a civilizao sem oferecer resistncia, lutou muito para manter seus costumes e sua identidade e isso aparece representado tambm na fico. Assim, fica claro que partimos de fontes histricas que defendem uma perspectiva na qual se delineia um possvel espao num tempo primordial para a criao e a instituio do gacho como uma figura mtica que se mantm viva at hoje e que aparece representada na literatura gauchesca. Entendemos, portanto, que a histria no pode estar desvencilhada do imaginrio e do simblico que constituram e constituem a sociedade dita gacha, num constante processo de reinveno. 187
PARTE III
Sobre o corpus e as anlises
188 Captulo1 - O dispositivo analtico e suas implicaes terico-metodolgicas
O presente trabalho tem como presena constante a preocupao com o estabelecimento de relaes entre noes advindas de diferentes reas do conhecimento cientfico, porque entendemos que a partir dessas relaes que se torna possvel observar o ponto de cruzamento de discursos. Admitir esse cruzamento significa admitir que conhecimento cientfico no se produz de forma compartimentalizada e que as noes e conceitos no esto estagnados no tempo e no espao. Assim, o referencial terico que recuperamos na Parte I deste trabalho tem a funo de dar sustentao s nossas anlises, mas ao mesmo tempo sofre transformaes ao ser exposto condio de cruzamento com outros discursos que foram recuperados na Parte II. Essa perspectiva colocou em relao noes prprias da AD, da Literatura, da Filosofia, da Histria, da Psicologia, da Sociologia, da Geografia, da Antropologia; mas nessa Parte III que se realiza, de fato, a explicitao dessas relaes, pois elas intervem de modo fundamental no momento das anlises, como podemos constatar. por considerarmos essas relaes como essenciais que optamos por dedicar a primeira seo do Captulo 1 da Parte III discusso das relaes entre noes advindas de diferentes reas do conhecimento, de como essas relaes funcionam em nossas anlises e como essas relaes sinalizam o cruzamento de discursos, ora reiterando ora transformando sentidos; j a segunda seo dedicada ao estudo dos processos de produo de sentidos desencadeado pelo cruzamento de discursos, bem como seu funcionamento especfico no interior do discurso literrio em anlise. Finalmente, o Captulo 2 traz, em seu bojo, a construo das anlises, onde esto explicitados, no primeiro bloco: as formas de representao da subjetivao do gacho no interior do discurso literrio em questo; e, no segundo bloco: o funcionamento das designaes e descries atribudas ao gacho em sua apresentao no discurso literrio, tudo luz da Anlise do Discurso. 189 1.1 Do referencial terico ao dispositivo analtico
Sobre o discurso literrio e a histria
A histria nada mais do que a fico que ela mesma construiu. (De Certeau, 1975, p. 18)
A partir do levantamento histrico que realizamos, tendo em vista a necessidade de reconstituio das condies de produo do discurso literrio em anlise, constatamos a existncia de algumas diferenas bem pertinentes entre a imagem de gacho veiculada pelo discurso histrico e a imagem de gacho veiculada pelo discurso literrio. Para compreendermos as semelhanas e diferenas, as aproximaes e distanciamentos, os pontos de cruzamento e contato entre o que veiculado por um discurso e outro, tornou-se necessrio refletirmos a propsito de duas noes essenciais para se pensar a constituio do gacho; trata-se das noes de representao e simulacro. Deleuze (1974) discute essas duas noes remontando a Plato, pois para esse filsofo grego importou distinguir a coisa mesma e suas imagens, o original e a cpia, o modelo e o simulacro, considerando que essas expresses, de fato, no se equivalem entre si (p. 259). A representao, ento, equivale cpia e o simulacro equivale a algo diferente da cpia. A noo de simulacro vem, ento, nos ajudar a compreender as diferenas que percebemos entre a imagem de sujeito gacho presente no discurso histrico e a imagem de sujeito gacho presente no discurso literrio, porque o simulacro funciona como uma espcie de imagem refletida num espelho torto, seu funcionamento subverte o modelo, sendo da ordem da dessemelhana. A diferena entre representao e simulacro de que, enquanto a cpia uma imagem dotada de semelhana, o simulacro uma imagem sem semelhana (Idem, p. 263). Deleuze torna mais clara a noo de simulacro pela utilizao da metfora da criao do homem cristo que teria sido criado imagem e semelhana de Deus, mas que pelo pecado subverteu o modelo e perdeu a semelhana conservando a imagem. Assim, o homem torna-se simulacro. O exemplo do pecado til tambm para ressaltar o carter demonaco do simulacro, que insere a diferena no interior da representao, conservando ainda um efeito de semelhana. 190 Ento, essa dessemelhana, j detectada, entre o que dado como realidade social pela histria oficial sobre o gacho e o discurso da narrativa literria em anlise - o que corresponderia mais ou menos, em termos de literatura, aos efeitos de real, na nomenclatura adotada por Barthes - constitutiva do simulacro que se gerou sobre a imagem do gacho. Tomando, ento, por princpio, que estamos trabalhando com pelo menos duas imagens de gacho: uma veiculada pela histria e outra pela literatura, preciso levar em conta as relaes de complementaridade que se estabelecem entre histria e fico, no sendo estas relaes da ordem da oposio. Inclusive, isso se evidencia quando observamos as relaes identitrias que se estabelecem entre uma imagem de gacho e outra, essas relaes se realizam no domnio exterior, porque, em essncia, no domnio interior mesmo da constituio dessas imagens, evidenciam-se as diferenas, as peculiaridades prprias de cada uma dessas imagens produzidas em espaos discursivos diferentes. Essa constatao nos leva a pensar que estamos tratando de uma representao de gacho que histrica e que a partir dessa representao gera-se um simulacro que ficcional. Assim, a noo de representao fica associada quilo que se assemelha ao original, que reproduz, que imita, como uma mimese; enquanto a noo de simulacro fica associada quilo que subverte a ordem pr-estabelecida, o modelo, como uma forma dessemelhante de representar a coisa. Para Deleuze, a obra de arte moderna, como o caso da literatura, lana mo de certos procedimentos que permitem a apresentao de diferentes pontos de vista, de diferentes histrias, o que ultrapassa as fronteiras da representao, passando a constituir simulacros. Tais rupturas podem at produzir imagens mticas, como o caso do gacho herico, muito mais identificvel com o trabalho do simulacro do que com uma representao do que dado como original. No caso do discurso literrio em anlise, nos deparamos com rumores do mundo social que foram ouvidos pelo escritor e que, ao serem recuperados, carregam em si traos das representaes de gacho (traos mais exteriores do que interiores), o que gera relaes de identidade entre as imagens de gacho histrico e de gacho literrio; mas, ao mesmo tempo, entra em funcionamento o diferente no interior do mesmo, gerando a imagem mitolgica de gacho, que recupera traos do gacho histrico e transforma a imagem pejorativa em imagem herica, via o trabalho do 191 imaginrio. Assim, entendemos que no caso da constituio de imagens de gacho no possvel separar a representao vinculada histria e o simulacro vinculado literatura -, porque essas imagens que conhecemos hoje se efetivam e se instituem no cruzamento dos discursos (histrico e ficcional), pelo trabalho de inveno imaginria. O gacho presente na literatura perde a existncia amoral dos primrdios, deixando de lado sua origem platina para representar o habitante do Rio Grande do Sul e tem apagada sua origem brbara (relatada pelo discurso histrico oficial) para ganhar uma existncia esttica em pleno sculo XX. O discurso literrio resgata espectros que povoam o vazio da cena relatada pela histria, suplantando qualquer forma de real e adentrando o domnio do imaginrio, onde h lugar para a no-semelhana. verdade que o simulacro de gacho heri no se constri e se institui em pleno sculo XX, pois uma imagem que consegue conjugar semelhanas e dessemelhanas resultado de todo um trabalho do imaginrio que precisou de sculos para ser discursivisado e aceito como representativo pela sociedade mesma que o gerou. O espao discursivo ficcional configurou-se como lugar do simulacro de gacho, mas essa imagem herica e mitolgica se gerou no mundo social a partir dos rumores ouvidos pelo escritor que materializou, sua maneira, a escuta e a observao. Assim sendo, ao tratarmos da imagem de gacho veiculada pelo discurso literrio em questo, estamos tratando do simulacro de gacho pela forma da representao que se efetiva no cruzamento de discursos. Na verdade, o carter demonaco do simulacro que camufla toda uma existncia amoral em prol da instituio de novos sentidos sobre a imagem do gacho, conservando efeitos de semelhana entre as duas imagens. ele tambm que produz o efeito de apagamento dos sentidos pejorativos sobre a designao gacho. Para exemplificarmos isso, podemos tomar a imagem centurea do gacho que mantida (na histria e na literatura), como algo exterior, pois o diferente construdo pelo simulacro da ordem interna, do mbito comportamental, nesse caso. A imagem de gacho que se tem na representao histrica de um bandido que, unido ao seu cavalo, se torna invencvel e que, a partir do simulacro, passa a ser a de um heri que tambm est unido ao cavalo, constituindo o mitolgico centauro dos pampas, mas que j tomado como um ser de boa ndole, ou seja, na essncia um bastante diferente do outro. Sem dvida, h semelhanas entre o que ressoa do mundo social no mundo ficcional, como uma espcie de j-dito; mas, 192 em se tratando de simulacro, na verdade, estamos falando de efeitos de semelhana, porque, em essncia, predominam as diferenas. De certa forma, o simulacro nega tambm a existncia de origens bem determinadas, de modelos pr-estabelecidos, de um centro irradiador qualquer, porque ele se funda como uma forma de cintilao descentralizadora. Ento, sempre que estivermos falando nessa nova 147 representao de gacho, veiculada pelo discurso literrio, estamos fazendo referncia construo de um simulacro que vem ao encontro da necessidade de reinveno de todo um imaginrio social sobre o gacho. Esse imaginrio social, sustentado pelo discurso literrio h mais de um sculo, transforma o gacho bandido em heri e em mito. desse ponto que parte nossa pesquisa, onde, de fato se instala essa imagem de gacho mitolgico no discurso literrio que, depois, sob condies de produo adversas, vai ser desmitificada no interior mesmo desse discurso. Nos interessa ainda observar como Deleuze (1974) busca em Plato a forma de como se obtm um simulacro:
o simulacro implica grandes dimenses, profundidades e distncias que o observador no pode dominar. porque no as domina que ele experimenta uma impresso de semelhana. O simulacro inclui em si o ponto de vista diferencial; o observador faz parte do prprio simulacro, que se transforma e se deforma com seu ponto de vista (p. 264) 148 .
Essa categoria de observador nos interessa em especial, pois podemos aproxim-la da funo discursiva de autor exercida pelo sujeito do discurso literrio, como aquele que ouve os rumores do mundo social e os re-significa no mundo ficcional. Os pressupostos tericos da AD nos possibilitam essa aproximao porque tambm a funo-autor no tem o domnio completo de todos os ngulos da escuta ou da observao. A funo-autor fundamenta-se na iluso do sujeito que acredita ser a origem de seu dizer e que acredita controlar os sentidos que o seu discurso produz, muito embora no tenha esse controle, fazendo parte de todo um processo discursivo. Assim, trazendo a noo cunhada pela filosofia de Deleuze para funcionar no mbito da anlise do discurso literrio em questo, podemos dizer que o simulacro passa a constituir, de modo especial, a funo discursiva do
147 Em contraponto velha representao veiculada pela histria oficial. 148 O grifo nosso. 193 sujeito, e o reverso tambm verdadeiro, pois podemos, ento, compreender que a funo- autor tambm constitutiva do simulacro; considerando sempre que as transformaes produzidas pelo simulacro se do sob determinadas condies de produo, tal como so representadas no discurso.
Sobre a funo-autor a escritura, a princpio livre, finalmente o elo que acorrenta o escritor a uma Histria que j est acorrentada (Barthes, 1974, p. 139)
O discurso histrico sobre o gacho revela formas de representao desse sujeito pelo outro. Esse outro, num determinado momento histrico, foi o viajante estrangeiro; em um outro momento foi o historiador e, posteriormente, foi o escritor literrio, doravante autor 149 . Para mobilizarmos a noo de autor e de autoria, no presente trabalho, recorremos a Foucault (1995 150 , 1996 151 ) que, inicialmente, pensa na autoria como um lugar vazio ou uma funo vazia (1995, p. 107), onde o sujeito pudesse se instalar como autor de um enunciado, muito embora considerasse que o autor e o indivduo responsabilizado como tal no coincidissem, pois haveria textos que suscitariam muito mais uma assinatura do que uma autoria, como seria o caso dos contratos, decretos, receitas, etc., para legitimarem-se como tais. Mais tarde, Foucault (1996) passa a explorar a autoria como um princpio: princpio de rarefao de um discurso (p. 26), a partir do qual seria possvel dissipar a densidade caracterstica do discurso, pois esse princpio funcionaria como um desaglomerador, diminuindo a espessura da trama da rede discursiva. Ainda assim, Foucault continua acreditando que falar em autor no implica, necessariamente, estar falando no indivduo que produziu material e intelectualmente o enunciado, pois o autor tomado como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua coerncia (p. 26). A AD busca na noo de autoria
149 Fazendo referncia tomada de posio de Joo Simes Lopes Neto e de Cyro Martins, enquanto exerccio da funo discursiva da autoria. 150 A data do original em francs de 1969. 151 A data do original em francs de 1971. 194 foucaultiana a sua essncia enquanto princpio nesse caso, necessrio e imprescindvel a todo o tipo de discurso e origem da textualidade (Orlandi, 1999, p. 75); e a sua essncia enquanto funo do sujeito discursivo, capaz de produzir o efeito de unidade e coerncia, considerando que cada texto revela uma nova posio do autor (Foucault, 1996, p. 29). Dessa forma, enquanto analistas de discurso, concebemos o autor como uma funo especfica do sujeito, como um lugar em que se constri a unidade imaginria do sujeito, onde possvel identificar a coerncia e a completude imaginria que a textualidade produz pelo trabalho da funo-autor. Foucault (1996) manifesta-se tambm sobre o caso especfico do autor do texto literrio, considerando-o como aquele que d inquietante linguagem da fico suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real (p. 28), considerando que em literatura a funo do autor no cessou de se reforar atravs de sculos de histria. Na verdade, ao analisarmos o discurso literrio estamos trabalhando com uma complexidade enunciativa e discursiva ainda maior: os mecanismos enunciativos ali representados so duplamente complexos, porque o sujeito-enunciador-escritor, inscrito numa determinada FD, exerce a funo-autor produzindo seu discurso e, ao mesmo tempo, produz um efeito- sujeito-enunciador, via sua representao de sujeito ficcional, no interior do discurso, o que se apresenta aos olhos do leitor de forma no-coincidente, na maioria dos casos. Isso ocorre como uma forma de espelhamento, no qual percebemos semelhanas, mas no uma coincidncia total. H, de fato, um sujeito que assume uma posio, enquanto autor, para produzir uma representao de posio-sujeito no interior desse discurso, sendo que ao posicionar-se dessa forma o autor d voz a outros sujeitos no interior de seu discurso. Assim, pela funo-autor: identificamos uma posio-sujeito inserida no mundo social (responsabilizvel pela produo da linguagem ficcional); e pela representao: (criada por ele) identificamos a representao de posio-sujeito, enquanto efeito-sujeito, produzida no interior do discurso. Como j dissemos no decorrer do presente trabalho, o discurso literrio no tem como funo representar fielmente uma realidade posta no mundo social, muito embora, s vezes, ele funcione como aquele que assegura a instituio de uma determinada representao desse mundo social em detrimento a outras que tambm circulam nesse 195 espao discursivo. Assim, podemos dizer que o discurso literrio resultado de um processo de observao, porque ele capta rumores do mundo social e os representa no mundo ficcional, tambm funcionando como uma forma de garantia de permanncia ou desaparecimento de determinada representao que recuperada ou apagada pelo universo ficcional e passa a integrar com maior ou menor freqncia o universo do mundo social. Enfim, ao tratarmos do discurso literrio estamos tratando de um discurso que tem como caracterstica principal a disperso (Orlandi, 1996c), seja por ser marcado pela disperso de textos (a intertextualidade que representa) seja por ser notadamente marcado pela disperso de sujeitos que o constituem (interna e externamente), caracterizando-se como um discurso essencialmente heterogneo. Segundo Orlandi, h, na gnese de todo discurso, o projeto totalizante de um sujeito, projeto este que o converte em autor (1996c, p. 55); assim, o sujeito se constitui como autor ao constituir o texto (p. 56). A disperso, caracterstica prpria do discurso, toma, na forma do texto, a aparncia da unidade, revelando a posio do sujeito pelo lugar que ele assume (o autor), produzindo um movimento que vai do mbito do real (disperso) para o do imaginrio (unidade). Na verdade, quando Orlandi discute a funo-autor do sujeito est explicitando que a autoria seria uma das dimenses em que se revela a interpelao do indivduo em sujeito, fazendo referncia tese althusseriana, j mencionada. Para Orlandi, ento, nesse lugar possvel observar os efeitos da ideologia produzindo a aparncia de unidade do sujeito e a transparncia do sentido. Tais efeitos funcionam como evidncias e para que o analista no sucumba ao poder de seduo das ditas evidncias, produzidas pela ideologia, preciso que se leve em conta, pelo menos, o processo de constituio do sujeito e a materialidade do sentido. Isso aplicvel ao discurso de, tornando-se ainda mais complexo quando tratamos do discurso sobre, fazendo-se necessrio desconstruir ainda outras evidncias. Isso se d porque quando tratamos do discurso sobre (o gacho, como o caso do presente trabalho) estamos tratando tambm do discurso de um sujeito que assume uma posio para falar/escrever sobre, j que o sujeito est, de alguma forma, inscrito no texto que produz (Orlandi, 1996c, p. 76). No caso do discurso literrio, ento, nos deparamos com o discurso de um escritor (contista ou romancista) que escuta, que observa e que revela sua posio ao assumir a 196 funo-autor, vindo a revelar a representao de sujeito gacho que apreendeu (ou depreendeu) do mundo social, transpondo-a para o mundo ficcional, preservando efeitos de semelhana e introduzindo o diferente no interior do mesmo. Enfim, o texto que representa o autor pode ter vrios enunciadores, como ocorre mesmo no discurso literrio quando as personagens ganham voz, mas deve-se manter a unidade e a coerncia que o efeito-autor produz. Assim, a autoria configura-se tambm como uma forma de representao do sujeito que fala sobre o outro, no caso sobre o gacho; ou seja, estamos diante de um necessrio efeito-autor produzido pelo trabalho de escuta do escritor que est inscrito prioritariamente em uma FD, que afetado pela ideologia e que, ao ouvir os rumores da realidade social, se posiciona e produz o texto literrio, ora em anlise. Assim, uma anlise do discurso da narrativa literria gauchesca, enquanto discurso sobre o gacho, luz da AD, implica compreender as relaes entre:
a) a constituio da posio-sujeito na funo-autor (discurso de); b) e a constituio da representao da posio-sujeito na imagem de gacho (discurso sobre).
Pois na constituio da posio-sujeito na funo-autor que possvel identificar a influncia das condies de produo do discurso e na constituio da representao da posio-sujeito na imagem de gacho que se revelam as finas camadas que compem o processo de simulao da tomada de posio do sujeito representado no discurso literrio que - antes de configurar a unidade e a coerncia produzidas pelo princpio da autoria explicitam o funcionamento do espao de simulacro que constitui a especificidade maior do discurso ficcional. Trata-se de um princpio necessrio para qualquer discurso. A unidade do texto e do sujeito tomada por Orlandi (1999), como resultante do desempenho de uma funo discursiva do sujeito, posta ao lado das funes enunciativas de locutor e de enunciador (p. 74). A primeira funo enunciativa faz emergir aquele que se representa como eu no discurso e a segunda compreende a perspectiva que esse eu constri, sendo que cabe terceira funo, que discursiva, exercer a funo social que esse eu assume enquanto produtor da linguagem (1996c, p. 61). 197 Para ilustrar essa questo, tomamos o prprio processo de construo das imagens de sujeito gacho em Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, e em Porteira Fechada, de Cyro Martins. A primeira produz efeitos de apagamento da funo-autor, porque simula a tomada de posio do sujeito gacho que fala do lugar do eu no interior dos contos. A perspectiva enunciativa faz emergir um eu que narra os fatos, dissolvendo no interior do discurso as caractersticas da funo-autor. assim que se d o processo de simulao da tomada de posio do sujeito que dito como tal no discurso sobre; e, ao mesmo tempo em que se efetiva o efeito de apagamento da funo-autor, emerge a iluso de que se trata do discurso de; esse o resultado do trabalho discursivo do escritor. J a segunda revela uma necessria relao entre as funes enunciativas do sujeito falante com o propsito de produzir um efeito-sujeito-outro (diferente da imagem de gacho heri); ou seja, na narrativa literria que fala sobre o gacho em terceira pessoa do singular (ele), a quem no delegado o poder da fala, transparecem (melhor) as relaes entre as funes do locutor, do enunciador e do autor. No caso especfico do discurso que estamos analisando, revelam-se diferentes dimenses enunciativas que ora do maior destaque a uma funo enunciativa e ora destacam outra. Isso se d porque, em Contos Gauchescos, a funo-autor aparece dissolvida nas funes enunciativas desempenhadas pelo locutor/enunciador na voz de um gacho-heri, onde ocorre a simulao de tomada de posio do sujeito gacho, produzindo o j referido efeito de apagamento da funo-autor. J em Porteira Fechada, a funo-autor aparece representada pelo locutor/enunciador que se revela na voz de um narrador onisciente que representa uma tomada de posio do sujeito que fala/escreve sobre o sujeito gacho no-heri. Esse locutor/enunciador que denominamos narrador 152 a figura responsvel pela enunciao e ele se representa como tal no discurso. s vezes se mostrando como o eu e outras vezes se ocultando na impessoalidade de quem fala sobre o gacho na terceira pessoa (ele), configurando oscilaes entre o eu do gacho herico e o ele do no-heri. Para a presente pesquisa, interessa analisar as imagens de gacho que o discurso literrio faz emergir, considerando-o como um discurso do outro que revela, numa
152 Tanto em Literatura quanto em AD, o narrador ou locutor no se confunde com o escritor ou com o autor; pois, em ambas as reas, estamos tratando de diferentes funes enunciativas do sujeito.
198 constituio imaginria, a construo de uma imagem de gacho que advm do social, produzindo efeitos de real na fico. Ainda que o discurso literrio no tenha compromissos com a realidade social, ele recupera os rumores advindos de l, produzindo um simulacro de heri gacho na fico. A cadeia discursiva do que estamos tomando como discurso sobre o gacho abrange vrios espaos discursivos, esses espaos esto concatenados; por isso a importncia de conhecermos as representaes de gacho que se revelam no discurso dos viajantes ou dos historiadores: elas nos ajudam a compreender as condies de produo do discurso sobre o gacho produzido pela literatura, as reiteraes e as transformaes de sentido operadas sobre a designao gacho. Conforme explicitamos em todo o desenvolvimento, tomamos o discurso histrico posto em relao com o discurso ficcional, sem constituir, no entanto, qualquer forma de oposio, considerando que eles se complementam na rdua tarefa de nos dar a conhecer representaes do gacho que habitam nosso imaginrio, considerando que h efeitos de semelhana entre uma imagem e outra. Ao destacar-se como evidente a presena de um eu gacho, em Contos Gauchescos, e de um ele gacho, em Porteira Fechada, torna-se imprescindvel direcionar nossa investigao para a representao das formas de subjetivao do gacho no discurso literrio. Percorrer este caminho nos possibilitar a entrada em questes relativas s designaes e s descries atribudas ao gacho no decorrer das narrativas literrias consideradas, pois a partir delas o estudo da parfrase e da metfora ganha um novo redimensionamento. Em funo disso, dividimos em dois blocos nossa proposta de anlise: o primeiro, que investiga a representao das formas de subjetivao do gacho no discurso das narrativas literrias gauchescas consideradas; e o segundo, que investiga os processos de produo de sentido (parfrase e metfora) nas formas de designao e de descrio do gacho no discurso das narrativas literrias gauchescas consideradas 153 .
153 Cf. Captulo 2 da Parte III. 199
Sobre o dispositivo analtico em AD
A elaborao do dispositivo analtico prprio presente pesquisa leva em considerao que em AD existe uma peculiaridade que extrapola simples relao entre teoria e anlise; trata-se de uma disciplina constituda por uma rede de conceitos (ou noes) para as quais cada anlise especfica traz sua contribuio. Dessa forma, um dispositivo de anlise em AD construdo especificamente para cada anlise, para determinados objetivos, para cada corpus, para cada pesquisa. Ou seja, no se trata de estabelecer relaes entre teoria e prtica de anlise, mas de realizar o movimento pendular, que vai da teoria para anlise e da anlise para a teoria, questionando, reformulando e re-significando, no apenas o objeto de anlise, mas tambm as noes tericas mobilizadas no trabalho. Ao trabalharmos determinadas noes, teoricamente, j estvamos estabelecendo relaes com as anlises, porque teoria e anlise no esto separadas. E no momento da anlise, propriamente dita, que emergem as possibilidades de respostas aos questionamentos iniciais, porque a forma de tratamento que o corpus recebe no advm de uma regio estagnada ou cristalizada do conhecimento cientfico, podendo sempre alterar- se. Com base nessa premissa, passamos a refletir sobre as possibilidades de desconstruo dos efeitos de sentidos evidentes que instituem e mantm a imagem de sujeito gacho que conhecemos atualmente, via discurso literrio. Inicialmente, temos que conhecer os efeitos de sentido evidentes, nos envolvermos com eles, enquanto leitores desse discurso; e depois, ento, ocuparmos nossa posio de analistas de discurso, investindo na desconstruo desses efeitos e na implantao de um gesto de interpretao outro que no o (ilusoriamente) previsto por tal prtica discursiva.
200 Sobre o corpus
Diante das obras escolhidas de Joo Simes Lopes Neto e de Cyro Martins, nosso primeiro mpeto foi o de observar as formas de designao e de descrio que apresentam o gacho, pois elas permeiam toda a narrativa literria gauchesca e aparecem como construtoras da imagem do gacho nesse espao discursivo. No entanto, a representao das formas de subjetivao presente no corpus desafiaram a delimitao de fronteiras que propomos ao buscarmos designaes e descries prprias ao gacho. Nos deparamos, numa primeira leitura do corpus, com as pistas lingsticas que a forma da apresentao do sujeito nos oferece, enquanto superfcie, que lingstica (e imediatamente discursiva); mas tais pistas pareciam apontar para diferentes direes, provocando inquietao no analista, que buscava regularidades dispersas; e gerando um desconforto metodolgico insustentvel. De fato, havia algo essencial emergindo desse corpus, algo que palpitava no interior das seqncias discursivas mais significativas: a representao das formas de subjetivao do gacho nesse espao discursivo considerado. A hiptese inicial continua valendo, mas o caminho para chegarmos at o desenvolvimento dessa hiptese sofreu modificaes, pois fez-se necessrio deslocarmos um pouco o foco, indo buscar, no que anterior designao e descrio, o lugar onde a imagem de gacho se efetiva, o lugar onde possvel apreender as formas de representao da constituio do sujeito, enquanto efeito de real que leva o leitor a crer que h manifestaes de subjetividade do gacho no interior das narrativas literrias em questo. uma reflexo sobre os processos de produo dos efeitos de sentido evidentes no discurso literrio sobre o gacho - que aparece sob as marcas da subjetivao lingstica, sob a gide de reiteraes e transformaes, observveis via designao e descrio que nos conduz desconstruo de evidncias em prol da implantao de um gesto de interpretao que leve em conta elementos outros que no os meramente lingsticos. Dado esse primeiro passo em direo construo do dispositivo analtico, que se constitui aos poucos, passamos a inventariar o corpus em busca das seqncias discursivas que melhor explicitam os processos de produo de sentido no discurso em considerao, dentre os quais mereceram destaque a parfrase e a metfora. A leitura do corpus opera mudanas na focalizao analtica e a forte presena das marcas lingsticas de 201 representao das formas de subjetivao do gacho nos conduzem a refletir sobre o que significa o gacho ser dito eu e ser dito ele, no discurso literrio considerado. assim que o gacho representado: ora na primeira pessoa do singular eu, como aquele que fala de si mesmo; ora representado na terceira pessoa do singular ele, como algum que falado pelo outro. Esse fato nos intrigou demais, tendo em vista que no h um sujeito gacho que se subjetiva no discurso literrio que um discurso sobre e no um discurso de. No discurso sobre emergem apenas as representaes daquele que escreve sobre o gacho, daquele que ouve os rumores do que social e constri uma narrativa capaz de produzir efeitos de real, como o caso da representao das formas de subjetivao do gacho que, em determinados momentos, parece ganhar a palavra, mas isso no passa de uma iluso, pois ele sempre falado pelo outro. Isso tudo redimensionou a pesquisa, reestruturando todo nosso dispositivo analtico, conforme segue. O discurso literrio, ento, tomado como um discurso sobre o gacho: do lugar do outro, impreterivelmente, que sempre se fala desse sujeito. No entanto, nos deparamos com a presena do eu, em determinado momento scio-histrico, tal como representado no discurso em questo; e do ele, em um momento diferente, o que nos intriga e nos conduz a refletir sobre as possibilidades de mobilizao da noo de sujeito, prpria da AD, para a explicitao dessa representao das formas de subjetivao do gacho no discurso da narrativa literria considerada. Essa reflexo nos leva a crer que, em se tratando de representao, produo de efeitos de real ou de efeitos de semelhana, devemos promover um deslocamento que propicia a tomada do aparato terico da AD como algo que penetra na simulao proposta pelo escritor, considerando que a funo discursiva de sujeito que assume a autoria (o escritor) est tambm inserida num contexto imaginrio que scio-histrico e que o insere numa dada representao de FD gacha, onde o analista de discurso se infiltra para desvendar os caminhos que o escritor utiliza para produzir determinados efeitos de sentidos e no outros. Assim, mesmo trabalhando com o discurso sobre o gacho, vamos aplicar anlise da representao das formas de subjetivao do gacho as mesmas noes que se aplicam s investigaes prprias s anlises de constituio do sujeito de discurso, propriamente dito. Essa uma das possibilidades de se adentrar, desconstruir e compreender como se constri a imagem de gacho presente no discurso da narrativa 202 literria em questo. Teoricamente falando, temos uma imagem de sujeito gacho, representativa de todo um grupo social denominado gacho, essa imagem produz o efeito de unidade do sujeito e do sentido que ele produz no discurso; mas, metodologicamente, podemos investigar como se constri, de fato, essa representao de forma-sujeito que o discurso da narrativa literria gauchesca nos d a conhecer como nica e completa na forma de texto, mas que enquanto discurso dispersa e fragmentada. Enfim, acreditamos que a anlise das formas de representao de subjetivao no discurso literrio em questo nos fornecer mais subsdios para a compreenso dos processos de produo dos sentidos, o que ser analisado via designaes e descries atribudas ao gacho no referido discurso. Importa ainda destacar que as nossas anlises no se realizam de forma linear, tendo em vista que apenas selecionamos algumas seqncias discursivas dispersas no interior das narrativas literrias consideradas, porque de alguma maneira elas subsidiam nossas afirmaes. Dessa forma, no decorrer das anlises nos deparamos com as idas e vindas de seqncias discursivas que se alternam no interior da discusso, que ora aparecem para ilustrar uma questo e ora re-aparecem em funo de outras questes, sempre reforando a realizao de nosso objetivo de investigar a constituio da imagem de sujeito gacho no interior das narrativas literrias gauchescas em anlise.
1.2 Os processos de produo do sentido: a parfrase e a metfora Repetir repetir at ficar diferente. (Manoel de Barros)
A produo de sentidos sobre imagens e representaes
Ao considerarmos o processo de constituio de imagens de gacho no discurso literrio como uma forma de reinveno do imaginrio sobre o gacho, estamos tambm considerando que essas imagens so representadas enquanto posies-sujeito que se relacionam com a forma-sujeito gacho imaginariamente instituda, o que nos leva a constatar que no h uma imagem nica de gacho nesse ou naquele discurso. Assim, faz- se necessrio trabalharmos com a construo de diferentes representaes de gacho que 203 correspondem produo de simulacros e que esto diretamente ligadas s diferentes representaes de CP, a partir das quais se constituem os efeitos de sentidos evidentes, tanto no mundo social quanto no mundo ficcional, reinventando incansavelmente o imaginrio social sobre o gacho. De fato, sob determinadas representaes de CP que se sobressaem determinadas formas de se designar o gacho, num movimento que se produz pela memria, o que faz lembrar alguns sentidos e esquecer outros, o que reitera ou desloca efeitos de sentidos dados como evidentes. Importa destacar que quando estamos trabalhando com a noo de memria em AD no estamos separando a construo de uma imagem exterior e a sua modificao atravs de elementos essenciais interiores 154 , porque, compreendemos que, em termos de memria, no h uma pr-seleo de elementos, havendo, nesse caso, a interferncia tanto do domnio exterior (CP e ideologia) quanto do domnio interior (inconsciente e imaginrio). Nosso objetivo, nesse momento, explicitar como, ao modificarem-se as representaes de CP, os saberes que constituam uma gama de designaes prprias ao gacho ganham um outro funcionamento, reconfiguram-se no interior da FD dominante, tal como representada no discurso literrio em questo. Ao estabelecermos as necessrias relaes entre o discurso histrico 155 e o discurso literrio gauchesco em anlise, as principais constataes so de que:
a) alguns saberes desaparecem (temporariamente), existindo de forma latente no domnio do interdiscurso, como o caso, por exemplo, das designaes de cunho pejorativo: contrabandista 156 e/ou saqueador; b) outros saberes permanecem presentes, mas produzem outros efeitos de sentido, pois esto sob o atravessamento de saberes advindos de outras FDs secundrias, como o caso, por exemplo, da designao rio-grandense e/ou gacho que, embora, historicamente representassem duas classes
154 Cf. premissa de Deleuze (1974) que separa representao e simulacro dessa forma. 155 Conforme explicitado no Captulo 2 da Parte II. 156 Em Contos Gauchescos, de J.S.L. N., aparecem reminiscncias dessa designao como uma categoria de sujeito em extino, pois no conto O Contrabandista o protagonista morto por foras policiais governamentais. 204 sociais diferentes, posteriormente passaram a configurar uma relao quase sinonmica; c) outros saberes, ainda, permanecem carregando os mesmos sentidos, cristalizando alguns sentidos em detrimento de outros. Embora isso no ocorra de forma completa e total, podemos perceber sua ocorrncia no caso da designao centauro que representa a figura mtica do homem unido ao cavalo e que revela na figura do centauro dos pampas, a reiterao de sentidos advindos da mitologia grega e os deslizamentos de sentido produzidos pelos elementos que lhe so constitutivos, tais como: as CP, as formaes imaginrias, etc. H um referente que permanece, subsistindo a uma srie de deslizamentos e at mesmo ao processo de desmitificao, seja no mbito histrico seja no mbito ficcional; d) e existem, tambm, as designaes que podemos considerar novas, porque trazem tona saberes que antes eram interditados no interior da FD gacha. Nesse caso, enunciativamente 157 elas representam o novo, mas discursivamente j eram pr-existentes em nvel de interdiscurso, passando a funcionar a partir das modificaes que as CP promoveram no interior da FD dominante. Exemplo disso, o caso da designao gacho de a p, que produzida em contraponto designao de centauro, num espao discursivo (e imaginrio) em que permitido enunciar a imagem de sujeito gacho j destituda de sua parte eqina. Se antes s era concebvel a imagem do mito centureo de gacho no discurso literrio, nesse segundo momento (que estamos marcando como tal), esfacelada a imagem do centauro e o gacho perde sua parte cavalar, abrindo espao para a apario de imagens antes interditadas como o caso do gacho de a p. O gacho de a p, representado na figura de Guedes, no significa a fundao de novos sentidos, pois ele sempre existiu; nem a inaugurao de uma nova fase imaginria, mas representa a possibilidade (que nova) de materializao discursiva e enunciativa de um saber que antes era interditado. A imagem
157 Aqui, estamos fazendo referncia noo de acontecimento enunciativo (Indursky, 2002), conforme explicitado na seo 2 da Parte I. 205 dominante e mais veiculada pelo discurso sobre o gacho era a do Centauro dos Pampas, no havendo lugar para disposies em contrrio, sobretudo no tocante ao discurso literrio.
A noo de CP crucial para este trabalho, porque podemos observar que conforme as CP se alteram (historicamente falando) no mundo social, elas vo sendo reinventadas tambm no mundo ficcional. Assim, as alteraes das CP so representadas como modificadoras do modo de apresentao de saberes da FD gacha, pois a partir de determinadas CP alguns sentidos so autorizados e outros interditados, o que vai se modificando incessantemente e produzindo outras representaes de gacho no interior do discurso literrio. Isso ocorre porque as representaes de CP revelam transformaes sociais que, conseqentemente, so representadas no discurso literrio, produzindo o efeito de real. Essas transformaes podem ser melhor identificadas no interior da representao da FD dominante, tomada como heterognea, onde possvel o surgimento de representaes de novas posies-sujeito na realidade do mundo social e passam a ser representadas em outros espaos discursivos, como o caso do literrio, produzindo novas representaes de FD e novas representaes de posies-sujeito. Temos, portanto, representaes de sujeito gacho, dentre as quais destacamos a representao mitolgica e a no-mitolgica, considerando que h deslizamentos de sentidos, influenciados pelo social. Os rudos sociais, apreendidos pelo discurso literrio, promovem re-acomodaes das representaes de sujeito, modificando os efeitos de sentidos que vo desde o gacho centureo at o gacho de a p, mesmo que isso se realize pela simulao promovida pela especificidade do discurso literrio, que permite a vazo de alguns sentidos num determinado momento e a interdio de outros. Assim, possvel percebermos que a FD gacha representada no discurso literrio em questo como heterognea, comportando o mesmo e o diferente, onde emergem representaes diversas de sujeito gacho. H, ainda, que considerar a interferncia das representaes de saberes de outras FDs que funcionam como secundrias (advindas do domnio do interdiscurso) que vm constituir a gama de saberes dessa representao de FD dominante (heterognea), pela forma do atravessamento. Nesse caso, as representaes de CP tambm tm importante papel a cumprir, pois os saberes advindos de outras FDs dependem das CP para 206 funcionarem de uma forma e no de outra no interior da FD dominante. Exemplo disso pode ser observado no caso do atravessamento de saberes advindos da FD militar, que aparece, no discurso literrio em questo, representada como uma FD secundria, na constituio da representao literria de FD gacha (tomada como dominante). Isso pode ser observado na representao prpria do discurso histrico e no cruzamento de discursos (o histrico e o ficcional) que se evidencia no discurso literrio em anlise, conforme segue:
1) em tempos de guerras e revolues que envolviam a demarcao das fronteiras 158 , os saberes da FD militar atravessam a FD gacha, tal como elas so representadas no discurso histrico, no sentido de fora que tenta reprimir a efetivao dos caracteres pejorativos do gacho (contrabandista, saqueador, etc.), funcionando enquanto Aparelho Ideolgico de Estado na busca de disciplinarizao e modificao de conduta. No cruzamento de discursos, produzido pelo trabalho do discurso ficcional, vamos encontrar a representao da FD gacha (dominante) revelando a presena de saberes provenientes da FD militar (secundria), funcionando como responsvel pela transformao do brbaro gacho em exmio soldado. no cruzamento de discursos que deslizam os sentidos, construindo e reconstruindo imagens de gacho. Muito embora a representao de FD militar continue funcionando como secundria no mbito da representao literria de FD gacha, ela contribui de modo contundente para a instituio do simulacro de gacho heri de guerras e revolues que conhecemos atualmente, via literatura; 2) feito o recrutamento desse gacho para lutar nas guerras e revolues j mencionadas, os saberes da FD militar atravessam a representao histrica de FD gacha no sentido de utilizarem a fora fsica do gacho guerreiro, fornecendo-lhe em troca o estatuto de soldado. Esse funcionamento se efetiva muito bem no cruzamento de discursos, porque consegue apagar (pela forma do esquecimento) os caracteres pejorativos do gacho e consegue instituir (pela forma da memria) o comportamento de cavaleiro guerreiro, prprio do simulacro. As fronteiras da
158 Cf. Revoluo Farroupilha, enquanto tentativa de delimitao de fronteiras internas, e a Guerra do Paraguai, enquanto tentativa de delimitao de fronteiras externas. 207 representao literria de FD gacha, portanto, so flexveis, cabendo em seu interior saberes-outros, advindos do interdiscurso. No temos garantias reais ou histricas de que o gacho bandido transformou-se de fato e de direito num exmio soldado, mas temos representaes de gachos que habitam nosso imaginrio e a partir do trabalho da memria e do discurso literrio, que produzido em torno desse imaginrio de gacho, que somos conduzidos a esquecer e a lembrar, conforme convier formao imaginria na qual nos inserimos. No cruzamento de discursos, produzido pelo discurso literrio em anlise, nos deparamos com o simulacro de heri gacho, representado na personagem de Blau, que revela a tomada de posio do sujeito que luta junto aos militares, acreditando-se centauro, acreditando ser um deles, acreditando-se ser um heri. 3) J em tempos de paz (no sculo XX), os saberes da FD militar atravessam a representao histrica de FD gacha no sentido de tentar recuperar os elementos de coero, que lhe eram imprimidos no princpio, e voltam a significar Aparelhos Ideolgicos (Repressores) do Estado, reprimindo aes do gacho, representado nesse momento como mais revoltado com sua condio financeira. No cruzamento de discursos, promovido pelo discurso literrio, comea a aparecer a imagem do anti-heri, ficcionalmente constitudo, que v no aparelho repressor uma vlvula de escape para sua situao de misria. Estamos falando do simulacro de gacho representado na figura de Guedes, que faz emergir no discurso literrio a representao de uma posio-sujeito advinda do mundo social. Guedes, ento, o simulacro de uma posio-sujeito inscrita na FD gacha, que funciona no mundo social como dominante, nela que se representa ficcionalmente o sujeito gacho que, sob representaes de CP adversas, deixa-se dominar pela fora militar. A priso de Guedes vem representar a emergncia de sentidos at ento interditados no interior da representao literria da FD gacha; trata-se da admisso de sentidos contraditrios que sempre co-existiram, pois no apenas no sculo XX que gachos so presos e humilhados por militares, mas s nesse momento que isso passa a ser representado no discurso literrio; s nesse momento que a literatura admite a imagem de gacho desvinculada da imagem do centauro, do mito, abrindo 208 espao para o no-mito, enquanto constitutivo da representao de uma forma- sujeito gacha que admite diferentes posies-sujeito em seu interior.
Cada um desses funcionamentos deve ser observado sempre em relao ao j-dito que o sustenta no espao discursivo que estamos analisando, pois h toda uma memria que funciona no momento da efetivao desses saberes, o que aparece representado no discurso literrio em anlise. Na verdade, o funcionamento de saberes da FD militar no interior de outra FD no algo raro, at porque ela representa a interveno de um Aparelho Ideolgico de Estado que se instituiu na sociedade civilizada capitalista como mantenedor da ordem. O que ocorre com a representao literria da FD gacha especial por dois motivos: primeiro, porque estamos tratando de um espao discursivo ficcional que promove deslocamentos de sentidos sobre a FD gacha que funciona no mundo social e, segundo, porque estamos tratando da representao de gacho veiculada pelo discurso literrio, de onde emerge uma outra forma de organizao social, onde as regras militares dos homens civilizados no tm nem o mesmo sentido nem o mesmo valor. Assim, o elemento ideolgico se destaca como determinante de sentidos e nos remete a processos discursivos anteriores que emergiram sob condies de produo diferentes. Mesmo que tais saberes deixem de funcionar no interior de uma determinada FD, o seu lugar de funcionamento fica marcado, porque eles abriram espao para novas tomadas de posio, o que poder ser observado em processos discursivos dispersos no tempo e no espao, onde emergem reiteraes de determinados sentidos e apagamentos de outros. No mbito da representao, observamos o mesmo processo em pleno funcionamento. Assim, nos deparamos com a representao literria da FD gacha como heterognea em relao s outras FDs e tambm em relao a si mesma. No mundo social h um interdiscurso, de onde advm as FDs, e no mundo ficcional nos deparamos com representaes desse mundo social. Temos, ento, uma representao de FD gacha heterognea, que aparece como atravessada por representaes de saberes de outras FDs. Nosso trabalho de analista observar como isso se realiza no discurso literrio gauchesco em questo, onde emergem as designaes e descries do gacho que significam de uma 209 forma no mundo social; mas que so representadas de outra forma no discurso da histria e ainda de outra forma no discurso da fico. Tomamos como parmetro, inicialmente, as representaes de CP advindas do discurso histrico para podermos observar como essas CP so representadas no discurso literrio. H um necessrio cruzamento desses discursos, das representaes de saberes da FD gacha na histria e das representaes de saberes da FD gacha na literatura, fortemente atravessada por saberes de outras FDs. preciso levar em conta que alm da interferncia da representao literria de FD militar, podemos observar tambm a interferncia da representao literria da FD dos estancieiros, pois em Contos Gauchescos possvel identificar o funcionamento de Formaes Imaginrias que estabeleciam relaes de igualdade entre os donos da terra (estancieiros) e os pees de estncia (gachos), o que muito diferente da realidade histrico-social. Assim, no discurso literrio, as relaes de produo entre patres e empregados da rea rural do RS aparecem funcionando sob a gide de Formaes Imaginrias, representadas nesse discurso, enquanto relaes de igualdade entre eles. A partir dessa representao, percebe-se que ambos tomam posies a partir da iluso de estarem compartilhando os mesmos saberes, (a mesma ideologia) e que, portanto, estavam igualmente inscritos na FD gacha. Trata-se da representao de uma iluso produzida pelas Formaes Imaginrias, pois patres e empregados, mesmo que se inscrevam num mesmo domnio de saberes sempre estaro representando posies-sujeito diferentes, pois so afetados diferentemente pela ideologia, o que mantm a relao de desigualdade nesse espao discursivo. Assim, no podemos nos deixar envolver pela representao de uma iluso comum a fazendeiros e gachos, considerando que temos: o fazendeiro, de um lado, e o peo, de outro. Esses lugares, pr-determinados pelo estado das coisas, pr- determinados por algo muito maior j no mbito do sistema capitalista em plena implantao e desenvolvimento na rea rural. Assim, configuravam-se pela tomada de posio de cada um: o patro como dominante e o empregado como dominado, no interior das relaes de classe, o que num outro momento scio-histrico vai emergir e ser representado tambm no discurso literrio. Para tratarmos dessas relaes de fora, estamos levando em conta que elas se realizam pela forma da contradio inerente luta ideolgica entre duas classes sociais antagnicas que no simtrica (Pcheux, 1995). De fato, cada classe tem uma forma 210 prpria de luta social e, portanto, no no mbito da categoria de sociedade que se estabelecem as lutas de classe, mas sim sob os domnios do Estado que funcionam como espao, como terreno dessa luta (p. 147). assim que acontece nas relaes entre fazendeiros e gachos que, antes de constiturem uma sociedade, cumprem o papel social histrico e ideologicamente determinado. Em ltima instncia, podemos dizer que o Estado que distribui a terra de modo desigual, favorecendo o funcionamento das relaes antagnicas e contraditrias entre patres e empregados 159 . Ocorre, ento, que assim como estamos trabalhando com representao literria de sujeito gacho e de FD gacha estamos tambm trabalhando com representaes das CP. So as representaes literrias de CP que revelam, em meados do sculo XX, a imagem de um gacho que assiste ao desmonte das Formaes Imaginrias que norteavam sua existncia e diante desse desmonte j no consegue mais se identificar plenamente com a imagem de gacho que tinha de si mesmo. a modificao desse quadro conjuntural que promove a produo de novos sentidos no interior da representao literria de FD gacha. nesse momento que designaes e sentidos, que antes eram interditados, comeam a emergir, isso revela uma representao de sujeito gacho diferente, a representao de uma posio-sujeito que ideolgica e discursiva, promovendo um acontecimento enunciativo 160 , diretamente vinculado expresso gacho de a p. Essa produo de novos efeitos de sentido nos interessa, de maneira especial, porque eles vo configurar a re-estruturao do discurso sobre o gacho e a emergncia do diferente no interior do mesmo, o que promove uma reconfigurao bastante importante deste domnio de saber, mas isso no implica na ultrapassagem de fronteiras da FD gacha, tal como ela representada no discurso literrio em questo. Diante da necessidade de apreenso dessas representaes do mundo social que aparecem no discurso literrio sobre o gacho, buscamos os processos de produo de sentidos no discurso como uma via de acesso a essas representaes que nos ajudam a compreender a constituio do sujeito gacho nesse discurso.
159 Isso constatado tanto na representao histrica quanto na representao literria a que tivemos acesso durante a pesquisa. 160 Aqui, estamos fazendo referncia noo de acontecimento enunciativo (Indursky, 2002), conforme explicitado na seo 2 da Parte I.
211 Os processos de produo de sentido
A questo referente produo do sentido aparece, inicialmente, discutida por Pcheux & Fuchs (1993, p. 169-170) que entendem que esta produo se d via processos discursivos, dentre os quais destacam as relaes de parfrase, denominadas ainda famlias parafrsticas ou matriz do sentido. As relaes de parfrase coexistem no interdiscurso e vm tona conforme sua inscrio em uma FD ou outra. Ou seja, eles j apontam para a premissa de que o sentido no est inscrito, prioritariamente, em nenhuma FD, ele est no interdiscurso, o lugar onde esto virtualmente os sentidos. Eles esto l, mas s vo significar ao inscrever-se numa determinada FD e isso no depende de escolhas particulares do sujeito. Muito embora sujeito e sentido constituam-se no discurso a partir da necessria iluso de que o sujeito a fonte do sentido, na relao de parfrase que o discurso se efetiva como produtor de sentidos, porque essa relao que mantm em movimento a cadeia discursiva, o que pode ser observado, mais especificamente, na horizontalidade prpria do intradiscurso. O fato que o sujeito, como concebido pela AD, acredita ser aquele que produz o novo, o factual, posicionando-se num lugar onde o seu discurso o que promove um acontecimento; a FD que regula as relaes desse sujeito com o discurso e conseqentemente com o sentido, mesmo que o sujeito no se d conta disso ao produzir seu discurso. Assim, muito embora saibamos que essa iluso necessria para a constituio do sujeito, sabemos tambm que ao manifestar-se o sujeito s se constitui como tal porque seu dizer se inscreve de alguma forma na ordem da repetibilidade, afetado pela ideologia e sob a gide de uma determinada FD, onde o j-dito aparece reformulado e estabelece relaes de parfrase no interior do discurso que o sujeito produz. pela constante recorrncia a referentes reconhecveis que o sujeito, com o seu dizer, pode contribuir com a cristalizao do sentido ou pode desencadear um processo de re- significao do j-dito. J em Pcheux (1995, p. 263), vamos encontrar a produo de sentidos exclusivamente associada s relaes de metfora, enquanto efeitos de substituio, parfrases e formaes de sinnimos
212 das quais certa formao discursiva vem a ser historicamente o lugar mais ou menos provisrio: as palavras, expresses e proposies recebem seus sentidos da formao discursiva qual pertencem.
Assim, o processo parafrstico que nos interessa observar no interior da cadeia discursiva passa a ser visto como constitutivo das relaes de metfora, expandindo seu campo de atuao na produo de sentidos. Se at ento a parfrase estava associada ordem do repetvel e do j-dito, ao ser tratada como constitutiva das relaes de metfora ela ganha um outro estatuto, pois na anlise das relaes de metfora podemos nos deparar com rompimentos e instaurao de sentidos outros que no os esperados. Dessa forma, o processo parafrstico de produo dos sentidos no discurso pode reiterar (atuando na instncia do mesmo) ou transformar (atuando na instncia do novo) os sentidos. Embora Pcheux no tenha se dedicado, especificamente, a discutir as possibilidades de emergncia do diferente no interior das fronteiras de uma determinada FD, ao falar em relaes de metfora ele aponta para essa possibilidade, indicando novos caminhos para a evoluo da teoria. Para Pcheux, o lugar da metfora no exclusividade dos limites impostos por uma FD, j que a metfora, constitutiva do sentido, sempre determinada pelo interdiscurso, isto , por uma regio do interdiscurso (1995, p. 263), podendo intervir de diferentes formas no interior de diferentes FDs. Courtine (1981) prope a reformulao da noo de parfrase de Pcheux, buscando sair do mbito da estrutura sinttica e acreditando que a parfrase discursiva vai alm de uma relao de substituio e sinonmia, ou seja, no se trata apenas de uma questo de identidade semntica. Pcheux concebe a formao discursiva como um conjunto de regularidades que pode ser apreendido pelo analista de discurso e Courtine prope que se observe as relaes existentes entre regularidades de diferentes formaes discursivas, modificando as relaes de identidade, onde o diferente pode estar no interior do mesmo. Para Courtine, a parfrase discursiva pode sair da homogeneidade, considerando possvel a co-existncia de zonas discursivas heterogneas onde localizam-se processos discursivos inerentes a FDs antagnicas (p. 97). Assim, em Courtine encontramos a noo de parfrase discursiva que suplanta as fronteiras da FD, expandindo as anlises para o mbito do interdiscurso. 213 em um dos ltimos trabalhos de Pcheux (1999) 161 , onde ele discute o papel da memria, que aparece a questo da recorrncia de um mesmo item lexical ou de um mesmo enunciado vinculado metfora e no apenas parfrase. Nesse texto, Pcheux aponta para a possibilidade de
uma diviso da identidade material do item: sob o mesmo da materialidade da palavra abre-se ento o jogo da metfora, como outra possibilidade de articulao discursiva (p. 53)
inaugurando, nesse espao discursivo, um lugar para o diferente no interior do mesmo, como uma espcie de repetio vertical, em que a prpria memria esburaca-se, perfura-se antes de desdobrar-se em parfrase (p.53). Quanto s possibilidades de anlise dos processos parafrsticos, o autor no compara nem contrape parfrase lingstica e parfrase discursiva, ele prope a observao do funcionamento parafrstico das unidades lingsticas no discurso. Tais unidades constituem-se enquanto marcas lingsticas no interior da cadeia intradiscursiva que pode ser observada na superfcie do discurso, como o caso das designaes e das descries. Falar em parfrase como constitutiva das relaes de metfora no imobiliza as possibilidades de se estabelecer relaes existentes entre matriz de sentido e fonte do sentido, funcionando no interior mesmo do processo parafrstico. Pelo contrrio, essas categorias nos ajudam a compreender como se instauram determinados efeitos de sentidos, ora reiterando ora rompendo com o j-dito. Assim, a primeira est associada, lingisticamente, a um deslizamento sobre a noo de literariedade; e, discursivamente, parafrasagem que atravessada pelo ideolgico, na qual o sentido s dominante quando inscrito numa FD, tendo como referente o dado, a estrutura. A segunda est associada constituio do sujeito, pois no se pode separar a constituio de sujeito e de sentido no discurso. Nesse ponto que funciona o esquecimento n 1, proposto por Pcheux, enquanto iluso do sujeito de estar produzindo o sentido, de ser a fonte, de ser a origem do fato significante. Acreditando-se na fonte do sentido, o sujeito posiciona-se como aquele que rompe com o que est pr-estabelecido, acreditando-se como instaurador do novo, do
161 O original de 1983. 214 diferente; no se dando conta de que o discurso que ele produz resultado das relaes de parfrase. J em Orlandi (1996a), vamos encontrar uma retomada das noes de matriz de sentido e fonte de sentido, a partir das quais ela discute as relaes entre homogeneidade e heterogeneidade pelo contraponto que estabelece entre as noes de parfrase e de polissemia, enquanto dois processos fundamentais na linguagem, articulando atravs deles o mesmo e o diferente no discurso. Assim, h um jogo entre repetibilidade e ruptura, no qual parfrase e polissemia se constituem mutuamente. As relaes no so de excluso, mas sim de dominncia, pois elas esto postas em constante tenso. A parfrase e a polissemia, do ponto de vista da AD, constituem-se enquanto processos que resultam na produo de sentidos. E, dessa perspectiva, no podemos admitir a existncia de um sentido literal e de outros sentidos que derivem do primeiro. No h um centro, h, sim, um efeito de sentido literal necessrio para o controle da disperso. Assim, a reflexo de Orlandi contribui para pensarmos na multiplicidade de sentidos possveis, pois eles esto na ordem do interdiscurso e cada um vai se realizar na FD em que se inscreve num momento dado, enquanto efeito de sentido. Segundo Orlandi (1996a)
No h um centro, que o sentido literal, e suas margens, que so os efeitos de sentido. S h margens. Por definio, todos os sentidos so possveis e, em certas condies de produo, h a dominncia de um deles. (p. 144)
Esta margem da ordem do interdiscurso e a possibilidade de um sentido sair da margem para vir ao centro para funcionar no discurso via FD. Assim, os efeitos de sentido, cada um em seu tempo e lugar, passam da margem para o centro, deslocando-se dessa forma, sucessivamente, no discurso; o que implica tanto na reiterao de sentidos j institudos quanto na re-significao que instaura novos efeitos de sentido no interior do j- dito. Orlandi explicita ainda que esse movimento comporta tanto a emergncia de um acontecimento discursivo (que extrapola as fronteiras de uma FD) quanto de um acontecimento enunciativo (que se realiza no interior mesmo da FD). A FD, ao ser concebida como heterognea, comporta o mesmo e o diferente, o que, para Orlandi, vai possibilitar um encaminhamento do parafrstico para o polissmico. Esse polissmico, por 215 sua vez, muito mais do que o diferente: o processo que abre possibilidades outras no interior do mesmo. Orlandi estabelece as relaes entre parfrase e polissemia, vinculando parfrase o mesmo e polissemia o diferente, mas na tenso entre parfrase e polissemia que se observa como se realizam os movimentos de sentido, no discurso. Assim, nos deparamos com dois processos: um que prev a homogeneidade da repetio e outro que prev a heterogeneidade do diferente. Serrani (1997), numa releitura destes autores, apresenta uma definio para parfrase enquanto ressonncia. Para a autora:
Uma relao semntica no-estvel, que no decorre de alguma qualidade prpria das frases que possa ser diretamente observada (...) no pode ser concebida como uma relao de validade universal, pois sendo a produo de sentidos no discurso o lugar, por excelncia, do mal-entendido, da disputa, no cabe pressupor qualquer consenso a priori entre os protagonistas da linguagem (p.43).
Dessa definio de Serrani nos interessa observar a propriedade da no-estabilidade que garante o movimento prprio da parfrase que, ao mesmo tempo, recupera e recria sentidos. Se estamos trabalhando no mbito do discurso, no podemos buscar respostas para nossas indagaes sobre o processo parafrstico no mbito restrito das frases, pois a constituio dos sentidos determinada por uma srie de outros elementos que suplantam a linearidade da estrutura lingstica. Embora os sentidos pr-existam em nvel de interdiscurso, eles no se equivalem universalmente porque s vm tona quando reivindicados por uma determinada FD, sob determinadas CP. Assim, a parfrase um processo que pressupe a pluralidade de sentidos, mas que determina a alternncia deles conforme a FD na qual est inscrito o sujeito produtor de discurso, considerando que esse sujeito toma uma posio frente s CP de seu discurso, como j estava posto em Pcheux (1995). E a partir desta definio que a autora prope a sua noo de ressonncia de significao, onde a ressonncia entre as unidades lingsticas configura a parfrase. Essa ressonncia da ordem do interdiscurso e tende a construir a realidade (imaginria) de um sentido (p.47). A autora chama a esse processo de ressonncia porque acredita que a 216 significao, em termos parafrsticos, produzida por meio de um efeito de vibrao semntica mtua, onde uma unidade lingstica interfere na constituio da outra e vice- versa, produzindo outros efeitos de sentido. Embora a ressonncia seja da ordem do interdiscurso, ela se concretiza na horizontalidade da cadeia, atravs de diferentes realizaes lingsticas, passvel, portanto, de ser analisada tambm em nvel de intradiscurso. Para Serrani (1997), as ressonncias de significao podem se dar em torno de unidades especficas e em torno de modos de dizer. Este primeiro funcionamento parafrstico diz respeito a unidades tais como itens lexicais, frases nominais, etc.. E o segundo diz respeito ao estudo dos efeitos de sentido produzidos pela repetio, em nvel de interdiscurso, de construes sinttico-enunciativas na estruturao de um discurso determinado (p.47). O primeiro funcionamento, proposto por Serrani, nos parece mais adequado para a explicitao e comprovao dos resultados das anlises; pois, sob tal perspectiva, acreditamos ser possvel a observao dos funcionamentos parafrsticos no discurso literrio gauchesco em questo, enquanto processo discursivo. Afinal, no tocante ao nosso corpus de anlise, em nvel de intradiscurso, que podem ser identificadas as designaes que o gacho recebe no discurso literrio, enquanto unidades lingsticas no discurso (nomes e sintagmas nominais). Estas no sero analisadas isoladamente, pois so advindas do interdiscurso, de onde nos posicionamos tambm para entender o seu funcionamento nas relaes discursivas que, embora de forma no-linear, aparecem no momento da anlise das descries que representam imagens de gacho no discurso literrio. Assim sendo, cabe aqui mencionar o trabalho de Rosrio (2002) que, em sua dissertao de mestrado 162 , apresenta um avano terico para a noo de ressonncia discursiva, explicitando que ela no ser observada apenas no interdiscurso, conforme prope Serrani; mas no interior mesmo do processo discursivo, via intradiscurso. Rosrio (2002) prope, ento, que se analisem as ressonncias discursivas e intradiscursivas em um
162 Estamos fazendo referncia dissertao de mestrado de Heloisa Monteiro Rosrio: Relaes de tenso entre imprensa e estado: uma anlise do discurso jornalstico-poltico de Zero-Hora sobre o governo Olvio Dutra no estado do Rio Grande do Sul, defendida na UFRGS, em 2002. 217 dado discurso 163 e seus efeitos de sentidos, o que pode ser viabilizado pela mobilizao da noo de rede de formulaes. A autora busca na noo de rede de formulaes - proposta por Courtine (1982) como um conjunto estratificado ou desnivelado de formulaes, que constituem as tantas reformulaes possveis de [E] 164 - os pressupostos tericos para propor a extrapolao do mbito do interdiscurso, que aparece como dominante tambm na explicitao da noo de ressonncia, proposta por Serrani. Para Rosrio (2002), observar o processo de ressonncia discursiva implica a apreenso das redes de formulaes que so observveis em nvel de processo discursivo, intradiscurso e interdiscurso. Assim, Rosrio (2002) prope que sejam analisadas as redes de formulaes discursivas e intradiscursivas, apresentando um deslocamento da noo courtiniana que se restringia ao interdiscurso. A partir dessa concepo, ento, temos a possibilidade de realizar a anlise em trs nveis: 1) nvel do interdiscurso, onde possvel observar a rede de formulaes interdiscursiva e a ressonncia interdiscursiva, no mbito da verticalidade; 2) nvel do processo discursivo, onde possvel observar a rede de formulaes discursivas e a ressonncia discursiva, no mbito da verticalidade; 3) nvel do intradiscurso, onde possvel observar a rede de formulaes intradiscursiva e a ressonncia intradiscursiva, no mbito da horizontalidade. Assim, o retorno do mesmo, ao analisarmos o funcionamento das designaes e das descries do gacho nesse espao discursivo especfico, ser observado a partir da mobilizao das noes at aqui discutidadas, numa tentativa de reconstituio desse lugar de onde se fala sobre o gacho, sendo que nas lacunas e nas saturaes podem emergir efeitos de sentidos outros que no os esperados. Para a presente pesquisa, estamos levando em considerao todos esses trabalhos sobre a parfrase, mas merecer especial destaque a concepo que explicita em seu interior a presena do mesmo e do diferente, como aquela que prev, no interior mesmo da parfrase, as relaes de metfora (Pcheux, 1995), puxando para o interior mesmo do processo de produo dos sentidos o que cabe a ele (como homogeneidade) e o que vai
163 A autora analisa o discurso jornaltico-poltico, mas acreditamos que o avano terico que ela prope aplicvel a outros tipos de discurso, como o caso do literrio. 164 Enunciado, que consiste numa forma ou esquema geral, que governa a repetibilidade no seio de uma rede de formulaes (1982, p. 250). Assim, temos o enunciado como a unidade de anlise no mbito da horizontalidade, prpria da FD; e temos a rede de formulaes no mbito da verticalidade, prpria interdiscursividade. Traduo nossa. 218 modificar os sentidos (como heterogeneidade). Acreditamos, portanto, que, embora a parfrase realize um retorno ao mesmo espao dizvel, ela no funciona apenas reiterando sentidos j ditos, pois quando isso ocorre estamos nos deparando com um efeito de sentido de reiterao, um efeito de evidncia (constitutivo, mas no nico); bem como a noo de parfrase no deve ser tomada em contraponto de polissemia, pois opondo essas duas noes, mesmo em relao de tenso, estamos jogando para fora da parfrase a possibilidade de produo de sentidos outros que no os esperados. pela sutileza da forma de produzir sentidos, pela qual a parfrase funciona, que ela nos interessa tanto, pois ao tratarmos das designaes que so atribudas ao gacho, estamos tratando de algo maior do que uma famlia parafrstica, pois estamos pensando num conjunto de elementos que trazem em si mesmos a propriedade de reiterar e transformar (re-significar) os sentidos j institudos. esse movimento que queremos observar via parafraseagem discursiva, como aquele processo que comporta as relaes de metfora. Portanto, nesse trabalho, a parfrase no se identifica com o dizer a mesma coisa com outras palavras, mas se identifica com a constituio de sentidos que podem ser diferentes. Trata-se de um processo que prev a presena do um e do outro, onde sujeito e sentido se constituem como elementos de uma formao discursiva heterognea, na qual o mesmo e o diferente co-existem no s em relao de predominncia ou de ressonncia, mas, sobretudo, em relao de alteridade. O ressoar dos sentidos, ento, ser tomado em nossas anlises como algo capaz de produzir ecos pela parfrase, mas tambm capaz de produzir outros efeitos de sentido no interior do mesmo, conforme observaremos pelas anlises.
Designao e referente: uma relao necessria na produo dos sentidos
As noes de designao e referncia esto imediatamente coladas noo de sentido na constituio do discurso. Para tratarmos dessas noes, inicialmente, remetemos reflexo do filsofo alemo Gottlob Frege que, no final do sculo XIX, pensa sobre a constituio do sentido e da referncia, estabelecendo as devidas relaes entre elas no 219 plano lingstico e filosfico; para, num segundo momento, observarmos como essas noes vm funcionar no quadro terico e metodolgico da AD. no intuito de distinguir o objeto e suas propriedades no mbito da lgica que Frege adentrou o plano lingstico, enquanto lugar de repercusso da distino que ele props para as noes de sentido e referncia, como uma forma de decomposio para a noo de contedo. Ao tratar de sentido e referncia, Frege separa o que objetivo do que subjetivo na linguagem, propondo que no mbito do objetivo sejam postas as noes de sentido e de referncia e no mbito do subjetivo seja posta a noo de representao. Isso se d porque Frege (1978, p. 61-62), enquanto lgico e matemtico, busca produzir o efeito da preciso terica e metodolgica que a objetividade capaz de produzir, deixando de lado a questo da subjetividade que ele acredita ser do mbito do psicologismo. na noo de igualdade entre os termos que Frege encontra um espao para a diferena, explorando as formas de apresentao que um mesmo objeto pode ganhar: o objeto um s, funcionando como referente, mas a forma de apresentao que lhe dada pode produzir sentidos diferentes. Assim, o que Frege pensava a propsito do referente vem funcionar na AD pela forma dos efeitos de sentido que se produzem sobre um mesmo referente, sendo as expresses da linguagem que estabelecem as relaes de diferena e de identidade entre sentido e referncia. A relao bsica que Frege (1978, p. 66-67) estabelece entre sentido, referncia e designao funciona da seguinte forma: um nome 165 exprime seu sentido e designa ou refere-se a sua referncia. Por meio de um sinal exprimimos o seu sentido e designamos sua referncia. Assim, a designao funciona como um objeto perceptvel e o sentido como um modo de apresentar um objeto enquanto a servio, de modo igual, daqueles que falam uma dada lngua (Guimares, 1995, p. 27). Assim, a relao entre o sentido e a referncia se constitui como uma necessidade de subsistncia, pois o sentido aquele elemento da significao que leva os sujeitos a conhecerem o referente. O sentido diferente da representao e tambm no o prprio objeto, mas ele tem um modo de apresentar o objeto. Esta apresentao se d de tal forma que nos leva a conhecer a referncia, ou pelo
165 O termo usado por Frege nome prprio e abrange tanto uma palavra quanto uma expresso, um sinal, uma combinao de sinais, etc. 220 menos um modo de ver este objeto referido pelo sentido; e este, por sua vez, existe em funo de atribuir significao a objetos de referncia. Enfim, a designao elucida a referncia que um nome traz baila, mas de uma maneira sempre parcial (Frege, 1978, p. 63). Isso nos interessa, enquanto analistas de discurso, porque acreditamos que um nome refere e designa, mas no comporta a multiplicidade de sentidos que um objeto pode produzir, ainda assim, o nome se relaciona com o objeto pela mediao que o sentido exerce. Da mesma forma ocorre com uma referncia que no tem apenas um nome para design-la, podendo, ento, um objeto ser referido e designado por diferentes nomes, onde so mantidos ou modificados os sentidos postos como referenciais. No caso do presente trabalho podemos exemplificar isso de duas maneiras:
1) tomamos como referncia a imagem de gacho centauro para observar como esse referente nomeado de diferentes formas mantendo a conotao herica e mitolgica sobre o referente. Temos, ento, relaes de identidade semntica entre um efeito de sentido institudo como referencial e outros efeitos de sentidos, que, pela modalidade sinonmica da parfrase, funcionam como mantenedores de um sentido em detrimento de outros. Para isso elegemos as designaes vaqueano e tapejara 166 , como aquelas que recuperam efeitos de sentidos reiteradores da imagem do gacho herico e mitolgico que de uma coragem a toda prova e vive unido ao seu cavalo, com o qual percorre imensides de campo pelo interior do Rio Grande do Sul. A primeira designao recupera a fora fsica desse ser metade homem e metade cavalo, enquanto a segunda recupera os valores morais 167 , to importantes para a manuteno da imagem do heri; 2) tomamos como referncia o gacho centauro para observar como esse referente nomeado de diferentes maneiras, em diferentes momentos do
166 Essas designaes foram tomadas tal como significam na parte introdutria dos Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto. 167 Uma anlise mais detalhada sobre essas duas designaes pode ser encontrada no segundo Captulo dessa Parte III. 221 discurso literrio e com diferentes significaes. O referente mantido, mas os efeitos de sentidos so outros, quando modificam-se as relaes entre o sentido institudo como referencial e os outros efeitos de sentidos. Nesse caso, as relaes no so mais de identidade e sim de alteridade. Para isso, elegemos a designao gacho de a p 168 que emerge no discurso literrio gauchesco em meados do sculo XX, produzindo sentidos muito diferentes do que produzia a designao gauchito teso 169 , por exemplo, num contexto ficcional que nos remete ao sculo XIX, mas ambos tm como referente a figura mitolgica do centauro gacho. O gauchito teso o heri, montado a cavalo; enquanto o gacho de a p aquele que perdeu a parte eqina, perdendo tambm as atribuies hericas que lhe eram conferidas. O referente est posto em algum lugar, seja ele do mbito do mundo social, do histrico ou do literrio; o fato que modificam-se as designaes e transformam-se os sentidos, mas esse referencial continua l, pois a imagem de gacho de a p passa a existir numa relao de contraponto com a imagem do gacho montado a cavalo.
Esses dois exemplos do uma amostra de como funcionam os processos de produo do sentido via parfrase que comporta a metfora: temos tanto o processo sinonmico quanto o processo de substituio nas formas que cada um deles assume por parfrase, onde reitera-se e altera-se o sentido, mas no a referncia. assim tambm que no interior da diversidade - diferentes designaes podem estar carregadas com um mesmo sentido ou com sentidos diferentes, o que no modifica o objeto e sim as formas de apresentao (e de representao!) desse objeto. Numa releitura de Frege, Guimares (1995) traz para o campo discursivo e discute as noes de sentido e referncia a partir dos princpios de diferena e identidade, onde preciso distinguir o modo pelo qual uma expresso (um nome prprio) designa algo (seu sentido) do objeto designado (sua referncia) (p. 27). Para Guimares, a discusso de
168 Cf. em Porteira Fechada, de Cyro Martins. 169 Cf. em Contos Gauchescos, de Simes Lopes Neto, conto No manantial. 222 Frege (no campo da lgica) contribui para os estudos da linguagem quando ele demonstra a necessidade de encontrar as mltiplas maneiras porque o pensamento se apresenta e este ponto de identificao entre estes dois autores, pois para Guimares tratar a linguagem , assim, buscar o mesmo nas mltiplas formas. A forma , ento, uma aparncia (p. 28). Apesar de passar pelas teorizaes de Austin, Searle, Davidson e at Ducrot, Guimares (1995) identifica-se com as noes de sentido e referncia que colocam em relao linguagem e objeto de um modo bem particular. Para este autor, o objeto uma exterioridade produzida pela linguagem (p. 74), mas esse processo de produo no se realiza de forma linear, trata-se da constituio do objeto por uma relao de discursos, na qual a materialidade do objeto se d atravs do confronto desses discursos. Esse ponto de vista interessa ao nosso trabalho porque ele trata a designao como algo que mantm uma relao instvel entre o objeto e a linguagem, j que ela se realiza num lugar de cruzamentos de discursos, onde memria e atualidade se encontram, no interdiscurso. Esse encontro pode resultar num acontecimento discursivo (cf. Pcheux, 1997) ou num acontecimento enunciativo (cf. Indursky, 2002), enquanto diferentes modos de emergncia de diferentes sentidos no interior do mesmo. por estar previsto este cruzamento de discursos que podemos observar a presena do diferente no interior do mesmo, numa alternncia de efeitos de sentido determinada pela FD na qual se efetua a designao. Dessa forma, a designao vai receber um sentido num determinado momento, numa determinada FD e, ao mesmo tempo, vai estar silenciando outros sentidos possveis. Para Guimares, o processo de designao serve para designar e para no designar, pois uma designao instala-se num lugar de estabilidade referencial e produz um sentido pelo apagamento de outros (p. 75), o que pode produzir um rompimento com as fronteiras da FD dominante ou um (re)aparecimento de outro sentido no interior da FD dominante. Guimares (2000) apresenta a noo de designao como um processo de significao instvel, enquanto processo de identificao e no de classificao, considerando que a designao deve produzir a unicidade e a inequivocidade do referente, pelo menos no tocante a um determinado universo discursivo. 223 Isso nos leva a compreender a univocidade como um efeito de sentido necessrio, que no destitui do processo de designao a caracterstica de produtor de sentidos diversos, pois uma anlise discursiva das designaes capaz de explicitar o que da ordem do repetvel e o que da ordem da polissemia. Quando a designao em questo um nome comum, a constituio do efeito de sentido vai ter seu funcionamento garantido pela FD e pela posio-sujeito assumida naquele momento scio-histrico. Para Guimares (s.d.), o que promove o funcionamento das designaes o interdiscurso, enquanto memria, e no um referente especfico que relaciona a palavra coisa. Concordamos plenamente com essa afirmao de Guimares, porque nossa reflexo sobre o funcionamento parafrstico das designaes leva em conta que o referente existe, mas no o toma como um ponto de partida que tem seu sentido bem controlado, um sentido literal do qual derivem outras designaes e outros sentidos. Trazendo as consideraes de Guimares para o mbito da AD, podemos dizer que a existncia do referente est ligada a um funcionamento bem especfico a partir do qual funda-se um lugar onde se produz um efeito de sentido marcado pela possibilidade de sinonmia ou de substituio ou at de transformao (metfora). Assim, as relaes (de co-existncia, de interdio, de interdependncia, etc.) que se estabelecem entre as designaes que desencadeiam os processos de significao no discurso. No h, portanto, uma relao direta entre o referente e o nome, de forma completa, total, homognea e estabilizada, porque esta relao da ordem do movimento. O fato que o referente est l em algum lugar do interdiscurso, o que permite que a designao produza uma multiplicidade de sentidos, tomemos como exemplo a designao posteiro 170 que, no dicionrio da Lngua Portuguesa, significa Homem que mora no limite ou divisa de uma fazenda. O vigia do gado. 171 ; e no dicionrio regionalista significa Agregado de estncia que mora geralmente nos limites do campo, o qual incumbido de zelar pelas cercas, cuidar do gado, no permitir invaso de estranhos, ajudar nos rodeios e executar outras tarefas 172 . Essas duas definies funcionam aqui como parmetro, como sentidos institudos sobre essa designao, mas nossa anlise explicita como os processos de produo de sentido extrapolam qualquer previso, sobretudo no mbito da fico, onde
170 Esta designao est sendo analisada conforme a sua ocorrncia em Porteira Fechada, de Cyro Martins. 171 HOLANDA (1986, p. 1372). 172 NUNES (1984, p. 392). 224 so expandidas as possibilidades de significao. Vejamos dois modos de produo de sentidos:
a) uma designao produz determinados efeitos de sentidos no interior de uma FD e outros no interior de outra FD; isso pode emergir discursivamente no mesmo momento histrico ou em diferentes momentos. No caso da designao posteiro, que recupera o referente gacho, no interior do discurso literrio gauchesco em anlise, temos seu funcionamento no interior da representao literria da FD dos estancieiros e seu funcionamento na representao da FD gacha. Podemos observar que, no interior da primeira representao de FD, a designao posteiro vai significar o homem que cuida dos interesses do estancieiro/patro, que defende as fronteiras de suas terras, sem maiores custos; j, no interior da segunda representao de FD, a mesma designao vai significar ter uma terra para trabalhar e morar, ter o respeito dos seus pares e o respeito do outro (estancieiro), ou seja, defender as fronteiras da terra do estancieiro significa defender terras que acredita serem suas. Esses efeitos de sentidos garantem as relaes entre patres e empregados (tal como so representadas no discurso literrio), sendo que estes ltimos acreditam-se mais do que empregados. So as formaes imaginrias que garantem uma relao de igualdade entre essas duas classes sociais, apagando o funcionamento da ideologia, que, num outro momento, emerge com fora total, colocando em relao de oposio gachos e estancieiros, conforme representado no discurso literrio em anlise. Quando o posteiro expulso do campo do estancieiro, muda o quadro conjuntural, h o desmonte das formaes imaginrias e transformam-se as representaes institudas at ento. Tanto a representao literria de FD dos estancieiros quanto a representao de FD gacha encontram-se num outro momento histrico-social e isso modifica os efeitos de sentidos que a designao posteiro carrega: para os estancieiros, que no precisam mais dos servios daquele homem, ter um posteiro em suas terras vai significar ter um problema, um incmodo do qual preciso ver-se livre logo; para os gachos, ser posteiro vai significar estar expulso das terras que acreditava serem suas, vai significar estar 225 desempregado, sem ter para onde ir. Essa designao marca ento diferentes formas de representao no interior do discurso literrio: trata-se de uma nica designao, mas ela produz diferentes efeitos de sentidos, aponta para diferentes posies- sujeito inscritas em FD heterognea. b) uma designao produz determinados efeitos de sentidos, sob determinadas circunstncias, e outros efeitos de sentidos, sob circunstncias adversas, e isso pode ocorrer no interior mesmo de uma nica FD, que tomada como heterognea. No caso da designao posteiro, que recupera o referente gacho, temos seu funcionamento diferenciado em dois momentos histrico-sociais, tal como so representados pelo discurso literrio, o que no significa a extrapolao das fronteiras da representao literria de FD gacha. O primeiro momento histrico- social recuperado pelo discurso literrio faz referncia ao sculo XIX, perodo representado ficcionalmente como aquele em que foram demarcadas as fronteiras do Rio Grande do Sul e das estncias de criao de gado em seu interior, configurando uma poca em que o trabalho e a funo social do posteiro eram essenciais; j o segundo momento histrico-social, recuperado pelo discurso literrio, traz a representao de um perodo marcado pelo xodo rural e pela expulso dos posteiros das estncias (meados do sculo XX), haja vista que as propriedades rurais j tinham as fronteiras bem marcadas, a documentao oficializada, no havendo mais necessidade do trabalho do posteiro, considerando que sua funo social desaparece. Esse desaparecimento representado literariamente, explicitando que a funo social deixa de existir, mas os sujeitos que desempenhavam essa funo continuam existindo e buscam uma re-territorializao e uma re-identificao com o referente que tinham at ento. Esta no-estabilidade que garante a constituio do sujeito, enquanto tomada de posio no interior de uma FD heterognea, colocando-se em relao com o outro; e garante a constituio do sentido em relao a outras possibilidades de sentido no interior da cadeia discursiva. assim tambm que ocorre no mbito das representaes literrias. Assim, nos deparamos com o fato de que a alternncia entre as designaes se d atravs das diferentes posies de sujeito que emergem no discurso; cada uma delas vai instalar um determinado sentido apagando/silenciando os demais possveis. Essa tomada de 226 posio por parte do sujeito do discurso, ou a representao de tomada de posio como o caso especfico do discurso em anlise, leva em conta uma srie de elementos exteriores, dentre os quais destacamos as condies de produo que, no caso do discurso literrio sobre o gacho, determinam o aparecimento, o desaparecimento e o reaparecimento de designaes. Isso pode ser explicitado pela anlise da designao gacho de a p, que representa imaginariamente uma tomada de posio do gacho que perde seu cavalo: trata- se da emergncia de outros sentidos sobre a designao gacho que at ento nos remetia imagem do centauro mitolgico, uma imagem encoberta por mistrios e por todo um histrico de fundao do lugar do gacho heri, o que encobre por muito tempo a situao de gacho de a p (co-existente desde sempre) e que interdita (enquanto pode) o aparecimento dessa designao no discurso. O gacho de a p contemporneo ao centauro dos pampas, mas as condies de produo, as formaes ideolgicas e imaginrias funcionaram de tal forma que uma imagem se sobreps a outra, tanto no mbito do discurso poltico, quanto no discurso histrico ou mesmo ficcional; houve uma interdio temporria, mas no houve um apagamento e essa designao reaparece com toda a fora num dado momento, promovendo um acontecimento enunciativo no interior da representao literria de FD gacha, heterogeneamente constituda. Sem dvida, h um efeito de sentido institudo como referencial que est posto em algum lugar do interdiscurso, mas no se trata de um sentido literal, pois ele sofre alteraes e comporta uma multiplicidade de sentidos. H um lugar definido como fundador, mas este estatuto de fundador no garante a recuperao de todo ou de parte do efeito de sentido inaugural, pois as designaes coexistem em termos de interdiscurso e alternam-se em termos de FD, sendo que ao parafrasear e ao ressoar as designaes vo tambm se ressignificando, produzindo sentidos outros e at reinventando o prprio referente 173 . Para Indursky (1999), a existncia de diferentes designaes no mesmo espao discursivo que promove a constante construo/reconstruo discursiva do prprio referente. A partir de todas essas consideraes a propsito das noes de referente e designao, importa destacar que, no presente trabalho, entendemos por designao a palavra, termo ou expresso que produz o efeito de nomear, indicar, qualificar algo ou
173 Poderamos tomar como exemplo disso, na atualidade, a marcha de a p dos trabalhadores rurais sem- terra pelo interior do Rio Grande do Sul, que reinventa o referente de gacho seja ele em sua acepo herica de Centauro dos Pampas seja ele em sua acepo marginalizada de gacho de a p. 227 algum. Nesse sentido, o substantivo (comum ou prprio) , por excelncia, a forma que designa as coisas, muito embora o processo de designao no se restrinja somente ao substantivo, pois acreditamos que designar pode significar ainda atribuir qualidades ou funes coisa ou ao indivduo designado. Assim, tomamos o ato de designar como uma forma sinonmica do ato de nomear, considerando que este ato tem tambm a propriedade de formalizar a existncia de algo ou de algum, inclusive juridicamente, o que possibilita o desencadeamento do processo de identificao e, conseqentemente, de diferenciao. Embora a designao e o ser ou objeto designado no sejam exatamente a mesma coisa, h uma relao de correspondncia entre eles, h pontos de contato que fazem com que a palavra represente o ser ou objeto que ela designa, sendo que isso se d de forma parcial e incompleta.
Designao e descrio: da parfrase que comporta a metfora
impossvel descrever uma totalidade e toda a descrio seletiva (Paul Veyne, 1995, p. 29)
A designao, assim como a concebemos, contribui para a descrio do ser ou objeto designado, sobretudo quando ela funciona no interior do processo de caracterizao do referido objeto. s vezes, a designao funciona como descrio; isso ocorre, sobretudo, nos casos em que um nome comum aparece qualificando e/ou identificando um outro nome (comum ou prprio). A fim de ilustrarmos a questo, apresentamos um exemplo de identificao e qualificao do sujeito, onde um nome comum funciona na identificao do nome prprio, ao mesmo tempo em que lhe atribui qualidades, sendo que ambos esto designando e j descrevendo o sujeito: - Patrcio, apresento-te Blau, o vaqueano. (Lopes Neto, 1992, p. 11) ou E o Juca Picum, que era o vaqueano... (p. 69). O nome o vaqueano determina o nome prprio, inscrevendo-o na FD gacha; identifica o sujeito como gacho e desencadeia uma srie de desdobramentos predicativos que j constituem a sua descrio. Enfim, por intermdio do funcionamento do termo o vaqueano, enquanto identificador e qualificador, o nome prprio ganha uma forma mvel na produo dos 228 efeitos de sentido. dessa prerrogativa que advm nosso interesse em observar as designaes e as descries que configuram a imagem do gacho no discurso da narrativa literria gauchesca, na necessria relao que existe entre elas, enquanto constitutivas do processo parafrstico que comporta a sinonmia e a metfora. As relaes entre designao e descrio so garantidas pelo funcionamento da noo de referncia, pois ambas dependem dessa noo para se efetivarem no discurso. Assim, como est posto (desde Plato), que a existncia de um discurso pressupe a existncia de algo sobre o qual versar o discurso, est posto tambm que para que haja designao e descrio preciso que haja um referente. Esse referente funciona como um objeto que est posto num determinado lugar, sob determinadas condies e por isso pode ser designado e descrito no discurso. A partir da reflexo de Frege sobre sentido e referncia, o filsofo matemtico Bertrand Russell incursionou no universo da linguagem para propor uma reflexo sobre as descries que, em seu trabalho, aparecem como definidas ou indefinidas. Do trabalho de Russell nos interessa particularmente duas de suas concluses filosficas sobre a descrio. A primeira diz que a relao entre objeto e descrio no de um-para-um: h inumerveis descries corretas de qualquer objeto dado (1981, p. 136); o que pode ser reformulado para nosso estudo como as inmeras possibilidades de se dizer algo sobre um objeto. Isso pode ser exemplificado na representao literria de gacho que emerge na narrativa de Joo Simes Lopes Neto, sob a forma da descrio:
1) na voz do narrador que introduz a figura de Blau Nunes como o gacho exemplar: sucedeu que foi meu constante guia e segundo o benquisto tapejara Blau Nunes, desempenado arcabouo de oitenta e oito anos, todos os dentes, vista aguda, e ouvido fino, mantendo seu aprumo de furriel farroupilha, que foi, de Bento Gonalves, e de marinheiro improvisado, em que deu baixa, ferido, de Tamandar. (p. 12) 2) na voz do prprio Blau Nunes: EU TROPEAVA, nesse tempo. Duma feita que viajava de escoteiro, com a guaica empanzinada de onas de ouro... (p.13) No bulia uma folha; o silncio, nas sombras do arvoredo, 229 metia respeito... que medo, no, que no entra em peito de gacho. (p. 17) 174
O meu padrinho era um gacho mui sorro e acostumado na guerra, desde o tempo das Misses, e que mesmo dormindo estava com meio ouvido, escutando, e meio olho, vendo...; mesmo ressonando no desgrudava pelo menos dois dedos dos copos da serpentina... (p. 93) O Major Bento Gonalves formando a cavalaria, agentava como um taura as cargas do inimigo... (p. 96) 175
J UM ROR DE VEZES tenho dito - e provo que fui ordenana do meu General Bento Gonalves (p. 113) Ela [a mulher] s no pde mudar o preceito de honra deles [os gachos]: brigavam, de morte, mas como guascas de lei: eram leais, sempre! (p.119) 176
Esses exemplos de descrio referenciam o mesmo objeto: o gacho dos tempos das guerras e revolues, sua bravura e seu destemor, mesmo as descries sendo diferentes vo revelar efeitos de sentidos sinonmicos, confirmando o que pensava Russel. Mas isso no simplesmente uma questo de lgica, j que a AD nos mostra que efeitos de sentidos sinonmicos no revelam exatamente a mesma coisa com outras palavras, tendo em vista que a produo de efeitos de sentidos depende tambm de elementos exteriores que interferem na constituio do sentido e que podem at modificar a constituio do objeto que serviu como referente 177 . J a segunda concluso do matemtico sobre a descrio definida, que consiste em vrias palavras, cujos significados j esto fixados, e das quais resulta o que quer que seja tomado como significado da descrio (p. 166); o que pode ser reformulado para o nosso estudo sob a forma de como as palavras so carregadas de sentidos institudos, mas que co-existem, na instncia do interdiscurso, pois o significado da descrio vai depender da inscrio de determinados efeitos de sentidos no mbito de uma determinada FD, onde uma descrio significa dessa forma e no daquela porque est determinada pelas CP, pelas
174 Do conto Trezentas Onas. 175 Do conto O anjo da vitria. 176 Do conto Duelo de Farrapos. 177 A propsito dessa questo ver tambm a Parte III: as anlises que revelam a constituio de redes de formulaes intradiscursivas. 230 FIs, etc. Isso pode ser exemplificado a partir das descries acima apresentadas, pois elas revelam a representao literria de gacho, de um sujeito que representa uma tomada de posio no interior da FD gacha, enquanto lugar de fixao de alguns sentidos em detrimento de outros que funcionam em outros domnios de saber. Ao explicitar o tipo de relao lgica que existe entre o objeto e a descrio, Russel demonstra que a idia que se tem do objeto no idntica a esse objeto, tendo em vista que um nico objeto est sujeito a muitas descries; em decorrncia dessa propriedade do objeto, nos deparamos com a multiplicidade de sentidos que dele pode emanar. Implica ainda ressaltar que Russell j apontava para um dos pontos mais trabalhados pela Anlise do Discurso, na atualidade, que a impossibilidade de se ter um sentido literal e outros sentidos perifricos sobre um determinado objeto (discursivo), pois Russell j percebia que nessa multiplicidade de descries que podem existir sobre um mesmo objeto no h uma entidade central capaz de reunir as idias que existem sobre o objeto; existe sim uma diversidade de idias capazes de descreverem o objeto. Ainda ao explicitar o que entende por descrio definida, Russell ressalta a importncia do princpio de unicidade 178 , que se converte no necessrio efeito de unicidade do sentido em conformidade com as atuais prerrogativas da AD. Esse princpio de unicidade nos conduz a pensar nos elementos que determinam o sentido do nome 179 , produzindo o efeito de especificidade, o que ele exemplifica com a utilizao do artigo definido o (a). A determinao, em Russell, aparece na forma da descrio definida como algo capaz de singularizar e de particularizar um objeto (ou nome), referenciado-o em suas especificidades, sem a preocupao de equipar-lo a outros ou de universaliz-lo. Isso pode ser exemplificado com expresses que introduzem as descries, tal como aparece em o benquisto tapejara . Guimares (2001) reflete sobre as relaes existentes entre a designao e a descrio, mas, por trabalhar com o mapa, enquanto discurso, que se configura sob a forma da designao (de lugares e de pessoas), ele aponta a descrio como algo que vai alm do ato de nomear. Para esse autor, a designao no comporta elementos temporais tpicos na narrao ou na descrio, pois os nomes que constituem o mapa (enquanto textualidade)
178 Que no est presente na noo de descrio indefinida, noo que no ser abordada nesse trabalho. 179 Entendido aqui no sentido aristotlico de substncia. 231 existem no presente. Tal existncia carrega uma memria (toda a histria da cidade e das pessoas) e aponta para um futuro (em estado latente), funcionando como constitutiva de determinados sentidos no tempo presente. J a narrao e a descrio estabelecem relaes bem especficas com o tempo, pois a primeira relaciona passado e presente de forma sucessiva e a segunda relaciona passado, presente e futuro de forma simultnea 180 . As anlises propostas por Guimares, do ponto de vista enunciativo-discursivo, apresentam importantes elementos para pensarmos as relaes entre designao e descrio, sobretudo, porque ele explicita que estas relaes nem sempre se realizam de modo contnuo, j que, na maioria dos casos, a segunda depende da possibilidade de expanso que os limites da primeira permitem. Isso ocorre no interior de uma determinada FD e, no caso das representaes literrias que estamos analisando, ocorre da seguinte forma: uma designao que tem como referente o gacho mitolgico (centauro), como o caso de vaqueano, por exemplo, admite algumas descries a respeito desse sujeito, mas interdita outras: o vaqueano, impreterivelmente deve estar montado a cavalo, no podendo ser descrito como gacho de a p. Mas, para o nosso trabalho, importa conjugar de forma bem especfica as concluses de Guimares e a concepo de descrio proposta por Orlandi (1989), afim de que as noes de designao e de descrio funcionem metodologicamente junto ao nosso corpus de anlise, nos conduzindo a um aprofundamento maior sobre elementos prprios discursividade em detrimento dos elementos prprios s questes da enunciao. Posto isso, precisamos compreender a concepo de Orlandi (1989) que entende a descrio como um processo enunciativo. Suas reflexes versam a respeito da descrio, onde ela busca observar as relaes existentes entre a descrio e as marcas de indeterminao no discurso onde se d o contato entre segmentos culturais diversos, haja vista o discurso na cidade e no campo 181 . A autora percebe que a enunciao no se restringe narrativa, podendo constituir-se, tambm, no campo da descrio. Assim, a descrio, por si s, considerada como um modo de enunciao, onde importa essencialmente caracterizar o funcionamento discursivo da descrio (p. 113), que no
180 Recupera-se aqui a noo de descrio como processo enunciativo (cf. Orlandi, 1989). 181 Como esse trabalho tem a contribuio de Eduardo Guimares e Fernando Tarallo, ele acaba ganhando uma conotao mais enunciativo-discursiva. 232 somente da ordem da enunciao, mas tambm da ordem da representao, vista em seu carter constitutivo e transformador. Segundo Orlandi (1989), a descrio trabalha com os objetos e seres considerados em sua simultaneidade visando os prprios processos, como espetculos (p.113), no se reduzindo a um enumerar de coisas. Pelo contrrio, consiste em construir uma relao de interlocuo, regulada e objetivada pela situao discursiva na qual se produz (p. 116). A descrio tenta suspender o curso do tempo e contribui para instalar a narrativa no espao (p. 116), rompendo, dessa forma, com a regularidade temporal prpria da narrativa, a fim de instaurar uma nova ordem temporal que lhe prpria. A descrio tem seu funcionamento garantido mesmo sendo posta num lugar de no-coincidncia entre tempo, espao e objeto, sendo possvel determin-los quando se revela que o diferente pode ser visto no interior do mesmo. Nesse sentido, especificamente, a descrio aparece como constitutiva do discurso da narrativa literria gauchesca em anlise nesse trabalho, no ocupando nem posio subalterna nem posio superior, mas funcionando como essencial, junto s designaes, na constituio e na instaurao dos sentidos que nos conduzem configurao de uma imagem prpria do gacho. A partir disso, podemos pensar tambm a descrio como parte constitutiva da materialidade discursiva, suplantando a linearidade do campo enunciativo. Sob essa perspectiva, a descrio aparece inscrita, num primeiro momento, na ordem do interdiscurso, de onde podemos observ-la como dotada de uma atemporalidade, podendo vir a significar em qualquer tempo e lugar. Mas isso no ocorre de forma aleatria, pois o seu aparecimento vai depender de pelo menos dois fatores essenciais: a presena de uma designao de referncia (ou algo equivalente) e de uma FD que esteja inscrita, sempre se levando em conta as condies de produo em que ela se realiza. O fato que precisamos tomar a descrio como uma modalidade discursiva com um funcionamento bem prprio, j que ela muito mais voltada para a questo espacial do que temporal (como o caso da narrativa, por exemplo) e as condies de produo dessa modalidade discursiva vo determinar onde e quando tal descrio significa, bem como a formao ideolgica vai determinar onde ela pode e deve ser dita no interior de uma determinada FD. Para Orlandi (1994), uma vez que a coisa est nomeada, a descrio vem avalizar a sua existncia material, garantindo e atestando formalmente essa existncia; assim, a 233 descrio, enquanto processo enunciativo, legitima a designao. A descrio expande e discursivisa a multiplicidade de sentidos que a designao conota; no entanto, isso no significa que um estudo sobre a designao e a descrio do gacho, por exemplo, consiga recuperar uma imagem total e completa do sujeito, podemos at apreender uma multiplicidade de sentidos, mas no a completude da coisa. A descrio, enquanto modalidade discursiva, pode recuperar diversas faces de um mesmo objeto, onde designao e descrio funcionam num movimento de compactao e descompactao de sentidos, conforme a situao discursiva. Esse movimento, embora, na maioria dos casos, tenha como ponto de partida a designao, no deve reduzir a descrio a uma forma simples de desenvolvimento da designao j-dita; do mesmo modo que a designao no dever funcionar apenas como um desencadeador (pretexto) da descrio, porque no ato de designar j est contido o de descrever e vice-versa. Assim, a relao entre designao e descrio, alm de se estabelecer de modo descontnuo, funciona (de forma incontestvel) no interior do processo parafrstico de constituio do sentido, seja reiterando sentidos (sinonmia) seja transformando sentidos (metfora).
A designao e a descrio na produo dos efeitos de sentidos
Todas as reflexes que apresentamos at o momento devem contribuir, entre outras coisas, para uma melhor compreenso do mecanismo discursivo da parfrase, que comporta em seu interior as relaes de metfora e que, portanto, no precisa buscar outros processos (como o polissmico em oposio parfrase) para produzir o novo, o diferente no discurso. Partindo dessa premissa, tomamos o discurso da narrativa literria gauchesca como algo que est sempre em processo com a produo dos sentidos em pleno desenvolvimento, considerando-o como um processo a partir do qual possvel observar a constante reinveno do imaginrio social sobre o gacho, introduzindo a presena do diferente no interior do mesmo, apresentando tanto os sentidos reiterados (referenciais necessrios) quanto os transformados (modificaes necessrias). As noes de designao e de descrio mantm uma relao indireta com o referente e, portanto, trazem, em si mesmas, modos de apresentao desse referente que, no 234 caso desse trabalho, o gacho mitolgico. Assim, a importncia da noo de relao que est posta, j em Plato e Aristteles, atualiza-se tambm nesse trabalho, pois aliados essa noo vamos tentar compreender o processo de constituio das imagens de gacho na narrativa literria gauchesca. com base nas relaes que se constroem os discursos que esto em funcionamento na configurao desse gacho mitolgico e herico, que aparece na narrativa literria gauchesca. A descrio, geralmente, rica em detalhes, ela apresenta um olhar de fora, caracterizando da melhor forma o discurso sobre o gacho; a descrio toma por base a superfcie, onde se produzem os efeitos de unicidade do sujeito ou os efeitos de totalidade do objeto que a designao produz por excelncia. no interior da descrio que se pode considerar os aspectos temporais, espaciais e de posio do sujeito. Concordamos com Orlandi quando a autora diz que a descrio visa a tornar visvel, lisvel seu objeto (1994, p. 50), destacando as caractersticas especficas que lhe fornecem as propriedades de autenticidade e legitimidade. Nesse caso, estamos tratando da representao de um sujeito: o gacho, que recebe vrias designaes e vrias descries, sendo, portanto, representado numa superfcie discursiva descritvel que compreende uma diversidade de sentidos e que pode ser observada a partir do processo de parafrasagem. Orlandi (1994) ressalta, ainda, que a descrio, enquanto modo de enunciao, caracteriza-se por seu carter de determinao, e delegado a ela o poder de precisar e manter sob controle um discurso que pode produzir o efeito de transparncia que est ligado ao efeito de estabilidade (cf. esquecimento n 2, em Pcheux). Para a autora, a propriedade de determinar da descrio que causa a iluso referencial: a que nos faz crer na objetividade da linguagem (1994, p. 50). Ou seja, a determinao, pela descrio, causa-nos a iluso de transparncia e de objetividade tanto da percepo ( isto que observo, que vejo) como da linguagem ( isto que ) (1994, p. 55). Ela considera, ainda, que sobre o mecanismo da determinao que se assenta o efeito de evidncia produzido pela ideologia e a conseqente impresso de literalidade, o sentimento da unicidade do sentido permanente (1994, p. 50). Segundo Orlandi:
Ela [a descrio] trabalha o fato de que a palavra no a coisa. uma forma de pr o sujeito na relao com a objetividade do mundo, o sentido da referncia, ou seja, o de que a palavra no a coisa, mas tem o poder de 235 simular, de parecer ser. Ela faz funcionar a relao entre interior/exterior. (1994, p. 56)
A descrio no deixa de ser uma forma de nomear a coisa descrita, talvez uma forma mais responsvel, mais complexa, e que busca mostrar vrios ngulos do mesmo objeto ou at mesmo do sujeito descrito sob determinadas condies de produo. Parece que a descrio parte do princpio mesmo de que a palavra no a coisa e por isso ela parte de uma referncia, mas no se restringe a ela; a descrio avana mais na produo de efeitos de sentidos diversos no discurso, buscando recobrir o objeto por todos os seus ngulos com maior veemncia e preciso do que a designao. Assim, a descrio aparece funcionando como desencadeadora do processo de determinao discursiva que incide sobre um nome com o objetivo de saturar-lhe o significado para qualific-lo a integrar seqncias discursivas afetadas por determinadas FDs (Indursky, 1997, p. 177). A descrio de natureza contemplativa, o que estabelece limitaes para que acontea uma interlocuo participativa (Orlandi, 1989, p. 113), como aquela que ocorre naturalmente na narrativa; isso nos leva a deslocar a descrio do seu lugar de categoria enunciativa para a categoria discursiva, onde se realizam os efeitos de sentidos entre interlocutores. A contemplao, ainda assim, um processo importante na produo dos sentidos, pois capaz de produzir a iluso de se estar apreendendo a multiplicidade de sentidos de um mesmo objeto (Maffesoli, 1996, p.125). Essas propriedades da descrio que expandem a capacidade de representao da designao, pois ao nomear um sujeito ou um objeto recupera-se, virtualmente (em nvel de interdiscurso), em uma palavra ou expresso, possveis caractersticas que advenham dele; enquanto que na descrio essa recuperao aparece discursivisada (inscrita numa FD determinada). Dizendo de outra forma: na descrio aparece a singularidade, a particularidade, a especificidade do objeto que est sendo descrito de forma determinada. A descrio tenta controlar os sentidos. Por isso, a diferenciao entre descrio definida e indefinida, proposta por Russell, nos interessa, sendo que optaremos por trabalhar apenas com a descrio que tem propriedades determinantes. a descrio definida que est em constante relao com a referncia e a designao, enquanto mecanismo controlador dos efeitos de sentido que se produzem no discurso. 236 A descrio em relao designao utiliza-se de mais palavras para dizer (representar/simular) a coisa, para dizer que na relao com as outras coisas que ela significa. A descrio configura-se como uma forma de controlar os sentidos que esto virtualmente dispersos na designao e no referente, isso se realiza num movimento contraditrio no qual a descrio capaz de recuperar mais elementos do que uma designao e, ao mesmo tempo, controla os sentidos atravs do silenciamento de outros elementos que no devem ou no podem ser ditos naquele momento, no mbito daquele discurso, mas que esto virtualmente presentes na instncia do interdiscurso. Para estudarmos a constituio do gacho no discurso da narrativa literria, buscamos as formas como ele designado e como ele descrito em duas obras literrias: Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, e Porteira Fechada, de Cyro Martins, enquanto obras representativas do discurso da narrativa literria, em dois momentos histrico-ficcionais distintos. Uma primeira leitura dessas obras nos mostra que designao e descrio so as duas formas discursivas mais salientes em termos de representao de imagens do sujeito gacho, que o que nos interessa observar. A anlise desse espao discursivo que estamos realizando destaca recortes discursivos que levam em conta o fato de que h discurso antes e depois do que est em anlise e que um recorte uma escolha particular que vem responder s nossas questes, aos objetivos do analista. Isso implica tomar as obras literrias, j mencionadas, em sua descontinuidade, onde seqncias discursivas bem determinadas constituem um corpus, enquanto representativo do todo. Assim, investigar a constituio da imagem do gacho na narrativa literria tomar um recorte bem especfico (que poderia ser outro), trazendo tona designaes e descries; e analisar os processos de produo do sentido, sejam eles da ordem da parfrase, enquanto sinonmia ou enquanto metfora. 237 CAPTULO 2 Construindo as anlises
2.1 A representao das formas de subjetivao do gacho no discurso literrio gauchesco
Para refletirmos sobre a representao das formas de subjetivao do gacho no discurso literrio gauchesco, aqui analisado, no estamos considerando a noo de representao enquanto cpia ou reproduo, mas como algo que simboliza uma presena, ou seja, a presena do gacho representada pelos pronomes pessoais eu e ele, como algo produzido no e pelo imaginrio. Estamos levando em conta, tambm, as peculiaridades do discurso da narrativa literria enquanto discurso sobre o gacho e no discurso do gacho. importante ter isso sempre presente porque, em determinados momentos, esse discurso produz a iluso de se tratar de um movimento de alternncia entre o discurso de (representado na obra de Joo Simes Lopes Neto), quando o gacho representado se subjetivando, dizendo eu, o que no passa de uma representao proposta pelo autor; e o discurso sobre (representado na obra de Cyro Martins), quando ocorre a representao do gacho na terceira pessoa: ele, conforme opo do autor. Ao representar o gacho dizendo eu, o autor busca produzir o efeito de sentido de que o gacho est tomando a palavra e falando por si mesmo; j na representao do sujeito gacho que dito ele nos deparamos com um efeito de sentido que evidencia a presena de um sujeito que no fala, sendo falado pelo outro. levando em conta que estamos tratando de um discurso sobre, que vamos desconstruir esses efeitos de sentidos da evidncia, explicitando que no h alternncia entre o discurso de e o discurso sobre, pois mesmo quando o gacho representado enquanto eu, ele se constitui como uma forma de representao e no como um sujeito que toma uma posio para subjetivar-se. Ao considerarmos o discurso da narrativa literria gauchesca dessa forma, podemos buscar a desconstruo dessa dicotomia, separando de um lado as pistas lingsticas sistematizveis e identificveis como tais e de outro lado os procedimentos discursivos que possibilitam a interveno de elementos no-lingsticos na constituio dos sentidos. Talvez ao observarmos o movimento entre essa pretensa objetividade e esse inevitvel efeito de subjetividade seja possvel observarmos a atualizao da norma na superfcie do 238 discurso e atravs dela possamos atingir o lugar da no-evidncia do sentido, onde os efeitos produzidos pelo referido movimento possam ser desconstrudos. Diante dessas especificidades, prprias do discurso literrio, nos propomos a analisar a representao das formas de subjetivao do gacho, nesse discurso, a partir das modalidades de identificao do sujeito, propostas por Michel Pcheux. Embora esse sujeito no tome uma posio, de fato, ele representado nesse discurso como algum que se posiciona, como algum que est inscrito na FD gacha, se identificando mais ou menos com ela. Temos conscincia de que esse um efeito produzido pelo autor, mas a desconstruo desse efeito poder nos levar a compreender as relaes que existem entre as diferentes representaes de subjetividade do gacho no discurso literrio e a construo imaginria do gacho que constitui o imaginrio social, sustentada pelas condies histrico-sociais onde ela se produz. A representao de subjetividade do gacho nas narrativas literrias, em anlise, aponta para diferentes direes e isso se deve, essencialmente, s condies de produo que se refletem em cada uma das narrativas. A primeira narrativa que estamos analisando, produzida no incio do sculo XX, recupera elementos de um passado de glrias, a imagem do gacho est associada ao heri e ao centauro dos pampas; j a segunda, produzida em meados do sculo XX, se relaciona com o momento scio-histrico que lhe contemporneo, no qual o gacho j no mais associado imagem do heri dos campos indivisos do sul do Brasil, pois ele advm de um processo de excluso social, quando ele expulso da terra que acreditava ser sua, perde junto com a terra seu cavalo, sua identidade de centauro. Enfim, a primeira representao, na qual o gacho dito eu, nos remete imagem do mito do gacho; enquanto a segunda, na qual o gacho dito ele, nos remete imagem do no-mito. Embora a literatura gauchesca no tenha nenhum compromisso com o mundo social, onde a figura do gacho se institui historicamente, ela se relaciona com os acontecimentos histrico-sociais. O discurso da literatura, portanto, resulta de uma escuta fina dos rumores produzidos no mundo social e os reproduz com outras roupagens no mundo ficcional, construindo simulacros.
239 O funcionamento das representaes do sujeito como tomadas de posio
Ao partirmos do efeito de sentido evidente, indo em direo no-evidncia dos sentidos, precisamos levar em conta o que est posto lingisticamente e como isso vai produzir sentidos no discurso em anlise. Para tanto, nos propomos analisar a representao das formas de subjetivao do sujeito gacho no discurso literrio gauchesco. Assim, temos que observar as duas formas de subjetivao que so representadas no espao discursivo em anlise: a primeira, na qual o sujeito dito eu, produzindo determinados efeitos de sentido; e a segunda, na qual o sujeito dito ele, produzindo efeitos outros no discurso. De um lado, sob condies de produo representadas como favorveis construo da representao de um heri 182 , nos deparamos com a representao do sujeito que dito eu, produzindo, efetivamente, o efeito de sentido de evidncia de que estamos diante de um sujeito gacho que assume a posio de heri e diz eu. Essa representao nos remete a um sujeito que toma a palavra para falar do passado, um passado herico e glorioso. Esse o efeito que o discurso literrio em questo produz, sustentado pelos efeitos de semelhana produzido a partir dos referenciais histricos presentes nas narrativas em questo. De fato, ao optar pela utilizao do eu em detrimento de outras formas de subjetivao que poderiam representar o gacho, o autor j est apontando para uma determinada direo dos sentidos. Quando o sujeito gacho representado enquanto heri marcado pela utilizao do eu, mobilizada uma das marcas lingstico-discursivas da tomada de posio de um sujeito que representado do lugar em que se instala a imagem do mito no discurso ficcional. Esse gacho, to representativo, dito em eu e representa a posio-sujeito que se realiza plenamente como sujeito de seu discurso. Essa iluso se produz com a sorrateira instalao das dessemelhanas prprias constituio do simulacro; ou seja, mesmo mantendo os referenciais histricos de guerras e revolues, o gacho j no mais o bandido saqueador e violento da poca das guerras de fronteiras (representado pelo discurso histrico); o gacho do discurso literrio no se assemelha, em sua essncia, ao fora da lei historicamente reconhecido como tal, pois ele travestido em
182 Essas condies incluem a representao histrica de lutas sangrentas nas quais o gacho lutou durante sculos e a necessidade de reinveno do imaginrio social sobre o gacho que o transformou num mito. 240 heri das causas sulinas, o que instala a diferena no interior do mesmo, satisfazendo necessidade de reinveno do imaginrio social sobre o gacho. Por outro lado, sob a representao de condies de produo adversas 183 , nos deparamos com a representao do sujeito gacho que dito em ele, a partir da qual no se realiza mais o efeito de sentido herico que tal designao conotava anteriormente quando o gacho fora dito em eu. A representao de sujeito, dito em ele, faz emergir a representao de um sujeito que j no se posiciona como heri gacho, porque j no tem mais condies sociais, histricas ou econmicas para realizar-se como tal. Trata-se, ento, da emergncia da representao de uma outra posio-sujeito nesse discurso ficcional onde se revelam outras condies de produo. Ao representar o gacho como ele, o discurso literrio produz um efeito de sentido evidente de sujeito gacho que no se identifica plenamente com o heri do passado de glrias instalado pelo simulacro j mencionado; pois, trata-se agora da representao de um gacho sem-terra, sem-cavalo, sem-identidade herica, onde se instalam fortes dessemelhanas tambm em nvel de exterioridade, extinguindo as semelhanas e modificando a imagem de gacho. Nesse momento, ento, o gacho representado como aquele que no fala de si mesmo, que falado pelo outro, onde o ele marca, tambm, a efetivao do discurso sobre o gacho. Em Pcheux (1995), encontramos subsdios tericos e analticos que nos ajudam a refletir sobre os processos de subjetivao do sujeito. J exploramos essa teorizao na construo do dispositivo terico dessa pesquisa e, nesse momento, nos deteremos em mobiliz-la analiticamente, conforme segue. Estamos trabalhando com o discurso da narrativa literria gauchesca sobre o gacho, no qual nos deparamos com representaes de gacho e, conseqentemente, com representaes de posies-sujeito inscritas na FD gacha, tal como representada nesse discurso. Essa especificidade do nosso objeto de anlise nos leva a trabalhar com representaes das formas de subjetivao e no com os prprios processos de subjetivao teorizados por Pcheux, ao trabalhar com o discurso poltico. Assim sendo, precisamos deslocar os elementos tericos para que funcionem de
183 Essas condies adversas incluem a representao social que se tem da situao de misria do homem do campo, habitante do RS, e a insustentabilidade da imagem de um gacho mitolgico, pois j no mais possvel manter os efeitos de semelhana exteriores construo da imagem de gacho, porque ele muda em essncia (seu comportamento) e em sua exterioridade, sendo incapaz de representar a figura do centauro, por exemplo.
241 acordo com as especificidades da natureza do discurso literrio onde s h lugar para as representaes. O autor, ao produzir o discurso literrio, simula a constituio de um sujeito gacho como aquele que toma uma posio, pois essa simulao que garante a produo do efeito-sujeito to necessrio para a efetivao da ilusria unidade de significao do texto literrio. Diante desse quadro, faz-se necessrio explicitarmos que o autor produz algo muito mais complexo do que representaes de gacho, pois ele est produzindo simulacros que mantm efeitos de semelhana mais ou menos identificveis, mas introduz o diferente, as dessemelhanas, primeiro entre o que histrico e o que ficcional e depois entre o que ficcional sob dadas representaes de condies de produo e o que ficcional sob representaes de condies de produo outras. Nas representaes das formas de subjetivao presentes no discurso da narrativa literria em questo, nos deparamos com a representao de pelo menos duas posies- sujeito: uma representativa da tomada de posio do sujeito gacho dito em eu, como aquele que representa o mito, como aquele que se identifica plenamente com a forma- sujeito correspondente FD gacha; e outra, que representa a tomada de posio de um sujeito gacho dito em ele, como aquele que no representa mais plenamente o mito, porque no se identifica plenamente a ele. O sujeito dito em eu vai corresponder ao que chamaremos de Representao da Posio Sujeito 1 (RPS1), o que se aproxima da modalidade de identificao plena, proposta por Pcheux; j o sujeito que dito em ele vai corresponder ao que chamaremos de Representao da Posio Sujeito 2 (RPS2), sendo que essa estabelece relaes de contra-identificao com a RPS1. A presena dessas duas representaes de posies-sujeito no espao discursivo literrio em questo confirma nossa expectativa de que a representao de gacho que aparece no discurso da narrativa literria gauchesca recupera elementos prprios do mundo social, constituindo um simulacro de gacho que toma posies no interior da FD gacha (heterognea), tal como representada nesse espao discursivo, enquanto domnio de saber a partir do qual so possveis diferentes tomadas de posio. Assim, a introduo do diferente (pela RPS2) no extrapola os limites do domnio de saber da FD gacha, heterogeneamente constituda, bem como no se ope representao da sua forma-sujeito, pois a relao de contra- identificao se estabelece com a RPS1 e se realiza no interior mesmo da FD gacha, tal como representada nesse espao discursivo. 242 Elegemos duas seqncias discursivas que exemplificam a representao das formas de subjetivao do sujeito gacho em cada domnio discursivo; considerando, conforme j explicitado, que essas representaes so produzidas sob diferentes representaes de condies de produo, que refletem conjunturas poltico-histricas igualmente diversas:
RPS1 - Eu [Blau Nunes] tropeava, nesse tempo. Duma feita que viajava de escoteiro, com a guaiaca empanzinada de onas de ouro (...) (Lopes Neto, p. 13) Eh-pucha! Patrcio, eu sou mui rude (idem, p. 18)
RPS2 No levava nada para casa, nem dinheiro, nem carne, nem esperanas. Nada mais fizera, naquela volteada, do que sestear e pousar nas fazendas, onde reparou que sua presena deixara de ser agradvel a patres e mensuais. Era mesmo um velho sorumbtico, no contava causos, no fazia pagodes e j no tinha foras para ajudar nas lidas do campo. (Martins, p. 70) - Guedes, o homem de olhar bom, barbudo e encurvado (...) meditava na sua histria, no destroo de sua vida. Cada anoitecer o encontrava mais desgraado. (idem, p. 98)
Na primeira seqncia, encontramos a representao do sujeito bem marcada pelo pronome pessoal do caso reto em primeira pessoa, eu, marcador da simulao da presena de um sujeito, pois nessa SD o autor simula que Blau Nunes produz o discurso, que ele fala, que ele se subjetiva na lngua. O ser dito pelo autor em eu produz, nessa seqncia discursiva, o efeito de sentido de evidncia de que esse sujeito gacho, aqui representado, faz emergir a imagem do heri mitolgico, pois por essa representao narrada sua prpria histria de glrias: Blau Nunes representa o heri que tropeava e viajava a cavalo pelos campos indivisos do RS, recuperando a imagem mtica do centauro que era, de fato, mui rude. J na segunda seqncia discursiva, encontramos o deslocamento da representao da posio-sujeito do mito para o no-mito, marcado pela utilizao da terceira pessoa do singular ele. O autor descreve ele, Guedes, como uma representao de sujeito posto 243 em relao de resistncia imagem de gacho mitolgico instalada pelo simulacro literrio do incio do sculo XX, representado na narrativa de Joo Simes Lopes Neto como eu. Guedes representa a posio de sujeito gacho que no est mais em condies de identificar-se com um pretenso passado de glrias (distante e imaginrio!) j que o passado recente desestrutura e reinventa esse imaginrio, levando-o a representar o homem do campo expulso da terra que acreditava ser sua, destituindo-o de sua prpria identidade. Em Guedes, temos uma representao de gacho no-mito, feita atravs de adjetivaes que aparecem de forma explcita, mostrando-o como um sujeito que vtima de seu prprio destino, como um sujeito fragmentado, posto em contraponto com a tomada de posio de Blau, que representa um gacho herico, dono de seu prprio destino, sendo que, na verdade, nenhuma dessas representaes tem o compromisso de corresponder a uma ou outra representao histrica de gacho, o que nos leva a constatar que as imagens do mito e do no-mito gacho so prprias ao discurso ficcional sobre o gacho que conhecemos. As diferentes representaes das formas de subjetivao desse gacho representado na personagem de Blau como mito e na personagem de Guedes como o no-mito podem ser melhor explicitadas por uma anlise mais detalhada das seqncias discursivas acima apresentadas. Na primeira seqncia discursiva, nos deparamos com a RPS1, na qual Blau dito em eu, e representa uma tomada de posio, na qual parece identificar-se plenamente com a forma-sujeito gacha, o que marcado:
a) pelo pronome explcito Eu, que marca uma forma de assumir o seu prprio modo de ser, o que tambm est implcito na conjugao dos verbos (eu) tropeava, (eu) viajava; b) pela escolha dos verbos que nos remetem figura mitolgica do centauro, j que quem tropeava e viajava, em meados do sculo XIX (poca qual o autor faz referncia), pelo interior do Rio Grande do Sul, deveria estar montado a cavalo, pois tal atividade s era possvel com uma boa montaria; c) pelo tempo verbal utilizado (de forma predominante), pois trata-se do pretrito imperfeito do modo indicativo que produz um efeito de narrativa que recupera 244 fatos do passado, mas que no so fatos estanques, prontos e acabados, como a utilizao do pretrito perfeito poderia conotar. Os fatos narrados em Contos Gauchescos so dados como representativos de uma histria de lutas e glrias, vividos pelo gacho mitolgico, mas trata-se de uma forma de narrar a histria que produz o efeito de sentido de que, at o momento da discursivizao dessa narrativa, ela no tinha chegado ao fim, como se o mito do gacho estivesse sempre se renovando em cada causo, contado por Blau.
J na segunda seqncia discursiva, nos deparamos com a RPS2, onde o gacho dito ele e representa a posio-sujeito do no-mito, apontando para uma contra- identificao com a RPS1, e isso marcado:
a) pela citao do nome: (ele) Guedes; e pelo uso do pronome possessivo que substitui o pronome pessoal ele em: sua presena, sua desgraa, sua vida (dele, Guedes). b) pela conjugao dos verbos na terceira pessoa do singular, ora marcados pela forma afirmativa: (ele) era, (ele) meditava, o encontrava (ele); ora marcado pela negativa: (ele) no levava, (ele) nada mais fizera, (ele) no contava causos, (ele) no fazia pagodes, (ele) no tinha foras; c) pela negao do prprio modo de ser (ele) reparou que deixara de ser, que aparece temporalmente marcado pelo futuro do pretrito, pois a representao de sua subjetividade estaria num outro lugar que no o presente; nesse lugar onde se explicita a representao de um ele que percebe ter deixado de ser algo, ter deixado de ser o eu que representava a posio do mito, passando a ser o ele que representa o no-mito. Falar do domnio discursivo do no-mito tambm fazer referncia ao domnio discursivo do mito do gacho de outro tempo e de outro lugar. H algo que anterior a essa forma de manifestao marcada pelo ele, o dizer eu est em algum lugar da memria discursiva. Na representao de Guedes no aparece a sua identificao plena com a posio- sujeito do heri gacho, mas possvel percebermos que se reconhece a existncia dessa posio no seu discurso, marcando um momento do passado 245 que j no existe mais. Nesse passado, era possvel ocupar a RPS1, mas no tempo presente e sob diferentes representaes de CP j no se inscreve mais na posio do mito, pois a RPS1 representa um tempo de glrias (do passado) e a RPS2 representa um tempo (presente) de inglrias. Essas condies de produo representadas como adversas produzem uma reinveno do imaginrio social sobre o gacho, fazendo emergir a representao de posies-sujeito divergentes, sendo que no discurso literrio isso se revela no confronto entre as Representaes de Posies-Sujeito (RPS). Guedes tambm no contava causos, pois lhe faltava a voz para dizer eu, para subjetivar-se e contar causos. O que marca sua diferena em relao a Blau Nunes, que o protagonista dos Contos Gauchescos, uma forma antolgica que rene, supostamente, os causos contados nos galpes de estncia. Mais uma vez, nos deparamos com o funcionamento da memria discursiva, pois, embora a posio-sujeito representada em Guedes seja outra, ela no alheia tomada de posio-sujeito representada em Blau. Assim, o simulacro instalado na produo da imagem de gacho mitolgico no se desvanece com a desmitificao desse heri no discurso da narrativa literria gauchesca, mas ele ganha uma nova significao, funcionando como um referente que sofre uma invaso de dessemelhanas to grande que chega mesmo a modificar a imagem primeiramente instituda.
Ao ser dito eu, Blau Nunes investido de poder (pela funo-autor do discurso literrio), simulando falar de si mesmo e por si mesmo. Essa forma de representao do dizer do gacho confere a sua imagem uma certa autenticidade, pois o que est sendo veiculado pela lngua contribui para a cristalizao de dizeres que so da ordem do repetvel, que revivificam o mito do gacho que faz parte do j-dito da mitologia e da histria. a forma exterior advinda da mitologia e da histria que mantm os efeitos de semelhana prprios do simulacro, mesmo que haja mudanas internas, a imagem prevalece. J, o ser dito ele, em Joo Guedes, transforma esta representao do gacho em objeto sobre o qual se fala; a ele no fala de si mesmo, ele silencia diante do diferente, da no realizao do mito. Mas esse silncio no denso e compacto o suficiente para 246 conter a invaso de vestgios da memria discursiva (e do simulacro) que estabelece relaes entre a posio-sujeito representada em Blau e a posio-sujeito representada em Guedes. Isso pode ser percebido mais explicitamente na RPS2, na qual aparece a posio de sujeito em que Guedes inscrito e na qual h, freqentemente, referncias ao passado herico do gacho, o que alimenta suas esperanas. Em Guedes, percebemos que a representao da conjuntura diverge daquela representada em Blau, mas isso no impede a explicitao de elementos da memria que comparam o presente avassalador e o passado glorioso (que, na verdade, no histrico, mas imaginrio). As condies de produo, ao apresentarem-se como adversas, vo produzir uma outra representao, na qual no possvel dizer eu, mas isso no remete, necessariamente, ao rompimento da RPS2 com o meio de onde ela emerge, ou seja, com o que est pr-estabelecido no domnio de saber da representao de FD gacha, que entendida como heterognea. Assim, acreditamos estar diante de uma representao de posio-sujeito do gacho no-mito que produz a modalidade de contra-identificao com a representao da posio-sujeito do gacho mitolgico, o que aponta para uma representao de sujeito gacho que caminha para o processo de desmitificao do heri gacho, pelo menos no que diz respeito ao espao discursivo em que estamos trabalhando. As representaes de diferentes posies-sujeito que constituem a forma-sujeito gacho (simulada como tal pela funo-autor) como fragmentada, explicitam-se como inscritas no domnio da FD gacha heterognea, que tambm constitui o quadro de representaes do discurso literrio em questo. Assim, na RPS1, nos deparamos com uma posio-sujeito (construda pela funo-autor e pelo simulacro como tal) que recupera e instala a imagem do mito gacho, como aquele que se identifica plenamente com a representao da forma-sujeito que corresponde representao da FD gacha, que comporta saberes prprios constituio de um sujeito herico. J na RPS2, vamos nos deparar com uma outra posio-sujeito (construda pela funo-autor e pelo reverso do simulacro como tal) que apresenta o gacho no-mito, pois ele representa um sujeito que no se identifica plenamente com a RPS1, muito embora se identifique ainda com a forma- sujeito da FD gacha, representada nesse discurso: trata-se de uma modalidade de identificao que se aproxima da modalidade de contra-identificao, proposta por Pcheux (1995). Isso se d porque o discurso que se produz sobre ele est embasado em diferentes 247 representaes de condies sociais e histricas (e imaginrias!), a partir das quais faz-se necessrio uma reinveno do imaginrio social sobre o gacho, pois j no h mais como aceitar o invlucro sagrado do mito em tempos to profanos; no h como se constituir um sujeito heri gacho sob condies to adversas. Em se tratando da discursividade, no h como homogeneizar os saberes de uma FD, dita gacha e representada como tal, que j sofreu atravessamentos de saberes advindos de outros lugares, como o caso da FD dos proprietrios rurais, por exemplo, que funcionou na instaurao de um imaginrio social revelado na discursivizao da ideologia dominante que expulsou o gacho da terra que ele acreditava ser sua. Na verdade, a interpelao ideolgica representada na figura de Guedes revela formaes imaginrias diferentes daquelas que envolviam a posio-sujeito que Blau representa. Em Guedes est representada uma posio-sujeito de gacho que vive na mais absoluta condio de misria - expulso da terra onde vivera uma vida inteira, destitudo de seu bem maior: o cavalo. Essa representao, sem dvida, faz emergir uma modalidade de identificao diferente daquela que se realiza na RPS1; mas, ao mesmo tempo, revela o no desligamento por completo da RPS2 dos saberes prprios da representao de FD gacha, onde est inscrita prioritariamente. Como demonstram as anlises, existem fortes relaes entre a RPS1 de Blau e RPS2 de Guedes, porque a RPS2 se constitui em relao RPS1: a imagem do no-mito se constitui em relao imagem do mito gacho. A RPS1 aquela que se institui anteriormente RPS2, aquela que primeiro instalada pelo simulacro, com a qual a RPS2 se identifica; ainda que de modo descontnuo, imperfeito, no-completo, no-pleno; e com as quais outras representaes de posies-sujeito se relacionam no interior da forma- sujeito gacha. Assim, estamos diante de duas representaes de posies-sujeito divergentes entre si, que se relacionam de diferentes formas com a formao ideolgica dominante, mas que se relacionam, ainda com a mesma representao de forma-sujeito, inscrevendo-se imaginariamente de diferentes modos na FD gacha, que comporta uma diversidade de saberes, constituindo-se como heterognea e dotada de fronteiras instveis, tal como representada nesse discurso. De um lado, ento, temos a representao de um heri mitolgico gacho, a RPS1, onde vamos reconhecer a representao daquele gacho que se subjetiva, dizendo eu, 248 porque ali se reproduz a imagem de um sujeito que est sob o efeito de formaes imaginrias que instituem para ele o papel social de heri, de centauro dos pampas, que livre para fazer e dizer o que quiser. Mesmo que no tenhamos acesso ao discurso de, recuperado pela forma escrita, no podemos desconsiderar o trabalho da ideologia, promovendo um espao no discurso literrio para que se represente o heri que fala de si mesmo e de seus feitos. Na verdade, isso representa, no discurso literrio em questo, a instalao do j-l, advindo da mitologia e da histria; trata-se da instalao do lugar do mesmo, do repetvel, de onde pode ou no emergir o diferente, em diversas dosagens e em diversos momentos. Na posio-sujeito representada em Blau Nunes, visualizamos uma verve retrica prpria dos grandes aventureiros que narram com orgulho seus feitos hericos, no faltando palavras para a expanso de sua subjetividade. Blau representa, ento, uma forma de revelao da identidade mtica do gacho no espao discursivo literrio, e assim se responde, na literatura, expectativa de instalao (e manuteno) de um mito que j era constitutivo do imaginrio coletivo de todo um grupo social. O habitante do Rio Grande do Sul, que at hoje denominado gacho, corresponde ao imaginrio coletivo que prev a evidente iluso de unidade, esta unidade s se efetiva via mito, pois o sujeito discursivisado no corresponde ao gacho constitudo na disperso tnica e cultural que lhe constitutiva e que evoca razes em ndios, negros, espanhis, portugueses, etc. Talvez esta seja uma das funes do mito: produzir a necessria iluso de unidade do sujeito, o gacho Blau Nunes representa uma unidade, alis, uma unidade bastante significativa, pelo menos o efeito de sentido evidente produzido pela representao da posio-sujeito de Blau Nunes esse. De outro lado, temos a representao da posio-sujeito de Joo Guedes que j no viabiliza a realizao completa da estrutura do mito do centauro dos pampas, o ele gacho est sob outras representaes de condies de produo, no tem onde morar, onde trabalhar, onde cavalgar, e isso o leva a representar uma outra posio-sujeito, aquela do sujeito desterritorializado. Os elementos advindos da exterioridade funcionam como modificadores, tanto do trabalho da ideologia quanto da efetivao das formaes imaginrias, mas isso no chega a jogar o sujeito para fora da FD gacha, tal como ela representada no discurso literrio, pois ela, sendo tomada como heterognea, admite em seu interior a representao de diferentes posies-sujeito: desde a representao da imagem 249 mtica do gacho at a representao de sua desmitificao, pelo menos o que podemos observar no espao discursivo da narrativa literria em questo. Na verdade, o discurso histrico sobre o gacho nos mostra que esse sujeito j era um sem-terra desde sempre, o que equivale a dizer que a instalao do imaginrio gacho mitolgico j ocorre em tempos de desterritorializao. Assim, o que ocorre com a representao de gacho em Guedes uma recuperao tardia de uma situao de excluso que o imaginrio social, em termos de discurso ficcional, no representou em outros tempos. Assim, temos que tomar o discurso da narrativa literria em questo como espao de contradio, onde co-existem diferentes representaes do mundo social no domnio do ficcional. H o gacho mitolgico-herico, representado pela personagem de Blau Nunes; e a representao do gacho desmitificado, que no se realiza como mito, sob condies de produo to adversas, mas que tem como ponto de partida um passado imaginariamente mitolgico que funciona como referencial, o que representado na personagem de Joo Guedes. A fundao de novos efeitos de sentido e efeitos de sujeito busca sustentao no repetvel, o que no caso de Guedes aparece sob a forma da recuperao do passado de glria, num trabalho da memria e do imaginrio, que fornecem referentes, a partir dos quais possvel propor o diferente. Diante do inesperado, do indesejvel, do inaceitvel, a posio que Guedes representa mostra um sujeito saudosista, submerso numa atmosfera nostlgica; nesse lugar que se representa sua posio-sujeito, buscando no passado alguma sustentao, pois, no presente, ele no pode ser dito eu (identificao plena) e, portanto, dito ele (contra-identificao). Na verdade, dizer literariamente o gacho em eu num determinado momento e dizer o gacho em ele num outro momento so formas lingstico-discursivas que revelam nuances das diferentes imagens de gacho representadas no discurso ficcional. Tais imagens no so geradas no mbito do lingstico- discursivo, mas so representadas nesse mbito, a partir do qual possvel aprender elementos constitutivos dos processos de identificao e de contra-identificao do sujeito ali representado. Essa co-existncia de duas representaes de posies-sujeito, deve ser tomada como uma forma possvel de desdobramento da representao literria de forma-sujeito do gacho, que corresponde representao de FD gacha heterognea. Nosso recorte discursivo nos permite esse gesto de interpretao, mas isso no significa que no existam 250 outras tomadas de posio do gacho representadas no espao discursivo em questo, pois a forma-sujeito fragmentada no interior de uma FD heterognea, podendo comportar muitas outras posies-sujeito que no as explicitadas em nosso trabalho.
Representaes de CP nas formas de subjetivao do gacho Nessa anlise discursiva demonstramos como possvel realizar um deslocamento de sentidos sobre as formas lingsticas que representam a emergncia do sujeito no discurso. O deslocamento se d pela desconstruo do par opositivo eu (sujeito) versus ele (no-sujeito) que determinava o sentido institudo como nico para cada um dos pronomes. O deslocamento que propomos d lugar a efetivao de outros sentidos ao eu e ao ele, que passam a significar enquanto formas intercambiveis, onde o eu pode significar ele; mais do que isso, pois nesse deslocamento o eu e o ele significam formas de representao das posies-sujeito, que tm um referencial social, mas que apenas representam o gacho no discurso ficcional. Esse deslocamento possvel pela mobilizao das noes de histria e memria, conforme as concebemos em AD, porque a partir dessa mobilizao samos do terreno das sistematizaes lingsticas para adentrarmos, de fato, o terreno das materialidades discursivas que se constituem pela interferncia da exterioridade e da historicidade. A utilizao do eu (pela funo-autor), para dizer o gacho, explicita o funcionamento da memria na constituio dos sentidos, considerando que a memria ao mesmo tempo saturada e lacunar, funcionando no movimento entre o lembrar e o esquecer no discurso. Isso se d da seguinte forma: ao ser dito em eu, o gacho representado no discurso literrio produz um efeito de evidncia de que o gacho que fala. Nesse efeito, recupera-se toda a iluso subjetiva do sujeito, trazendo atualidade - pela memria - os elementos hericos que fazem dele um corajoso cavaleiro e um destemido guerreiro (efeito de sentido produzido pelo simulacro). Ao mesmo tempo, o eu representa duas formas de apagamento: a primeira apaga os vestgios de uma memria que recuperaria, entre outros elementos, aqueles essenciais que fariam emergir uma imagem de gacho bandido 184 ; e a
184 Cf. efeitos de sentidos produzidos em outros espaos discursivos, como o caso do discurso histrico. 251 segunda que apaga os elementos exteriores que nos remetem forma pela qual a imagem do gacho heri foi instaurada: pelo outro (ou pelo imaginrio do outro que, em se tratando de discurso literrio, inscreve-se tambm na FD gacha ao assumir a funo-autor). No decorrer dessa pesquisa, explicitamos, insistentemente, que o gacho falado pelo outro tanto nos domnios da histria (oficial e extra-oficial) quanto no domnio da literatura e isso s confirma nossa hiptese de que o dizer eu, na voz de Blau Nunes, no significa dar-lhe o poder da palavra, muito embora esse dizer eu produza um efeito de sentido dessa natureza. Dizer eu, sob tais condies de produo, equivale a dizer ele, pois estamos tratando do discurso literrio sobre o gacho. Assim, entendemos que os efeitos de sentidos evidentes apreendidos na anlise da representao das formas de subjetivao do gacho no discurso analisado produzido sob determinadas representaes de CP, a partir de determinadas formaes imaginrias e sob o atravessamento de uma FI dominante. Os fatos que advm da histria e da memria revelam que, em determinado momento scio-histrico, interessou ao homem civilizado, que detinha o poder da palavra (bem como o cultural, o econmico, etc.), promover uma imagem herica no interior do Rio Grande do Sul. Para realizar tal intento foram recuperados alguns elementos prprios do gacho semi-brbaro e muitos outros foram, necessariamente, esquecidos. Tal processo de inveno imaginria gerou um quadro de representaes (de CP, de FD, de FI) que emergem no discurso literrio gauchesco. Isso ser mais trabalhado na anlise das designaes e das descries, onde os efeitos de sentido evidentes que se produzem na narrativa em primeira pessoa divergem dos que so produzidos em terceira pessoa, influenciando tambm nas formas de designao e de descrio do gacho representado nesse espao discursivo. Isso significa que a marca lingstica eu no pode conotar, simplesmente, uma marca de subjetividade, posta em oposio marca lingstica ele que conotaria tambm uma completa dessubjetivao do sujeito, tendo em vista que o ele, na teoria da enunciao, por exemplo, a marca da no-pessoa. Estamos trabalhando com a teoria no- subjetivista da subjetividade, proposta por Michel Pcheux, a partir da qual entendemos que dizer eu produzir um efeito de unidade do sujeito e do sentido apresentado no discurso (como ocorre nos Contos Gauchescos); mas esse eu apenas representa essa posio- sujeito. Blau, sendo dito eu, sempre falado pelo outro, mas quando isso ocorre se 252 realiza um efeito de sentido evidente de que o gacho toma a palavra para contar os causos que vivenciou ou ouviu algum contar. Ao ser dito eu, como algum que conta causos, Blau Nunes (ilusoriamente) responsabilizado pelo seu dizer e dizer eu testemunhar, provar o que diz pela enunciao que faz do sujeito uma unidade que a origem e o controlador dos sentidos. J Guedes descrito pelo outro como aquele que no conta mais causos. Assim, preciso ter clareza de que, em nosso trabalho, o gacho sempre um ele falado pelo outro. Enfim, o gacho falado pelo outro e ora isso no pode ser identificado apenas pelo recrutamento de elementos meramente lingsticos e ora isso aparece no lingstico, produzindo um outro efeito como o caso da RPS2, onde a representao do sujeito gacho emerge lingisticamente no ele. Por isso, falamos nas relaes entre mundo social e mundo ficcional como produtoras de efeitos de real no discurso literrio: o que advm do mundo social funciona de outro modo no discurso ficcional. Isso produz efeitos de real, o que nos leva a crer que a representao das formas de subjetivao aqui investigadas revelam traos significativos da constituio identitria do gacho, no como um reflexo da realidade emprica, mas como um modo possvel de se olhar para o mundo social e de se ouvir os rumores que ele produz. Dessa forma, ao levarmos em considerao outros elementos que no os puramente lingsticos, chegaremos a uma representao de sujeito gacho que se efetiva atravs do ele, como se o eu se travestisse no ele, o sujeito deixa-se dizer, mas isso no impede que ele seja analisado como representao de uma forma de subjetivao, o que acontece a ampliao do espao de representao das formas de subjetivao via o silncio constitutivo de sentidos, porque o calar de Guedes produz uma multiplicidade de sentidos que vai desencadear o processo de desmitificao do gacho nesse espao discursivo. Certamente, h uma FD, dita gacha, da qual a funo-autor se apropria e sobre a qual ela produz uma simulao de FD, na qual inscreve a representao do sujeito gacho do discurso literrio. preciso levar em considerao que estamos tratando de uma representao de sujeito que se posiciona como o homem do campo/homem da guerra, uma representao de gacho ligado uma instituio simblica mitolgica que est discursivisada, cristalizada e calcada no imaginrio social, mas que contada pelo outro. Na lngua mesmo, isso pode ser 253 indizvel, afinal, a efetivao do mito depende da representao do sujeito origem e centro do seu dizer. Como tratar, lingisticamente, com a ausncia (temporria) da palavra? no discurso que o silncio tambm constitui sentidos, estamos tratando desse silncio que sofre a sobreposio da palavra do outro, enquanto lugar de produo de sentidos, lugar onde se desencadeia o processo de desmitificao do gacho no discurso literrio em questo. Trata-se de um silncio que se instala na representao do sujeito que recoberto por palavras do outro. A representao do sujeito est l, mas no fala, ele falado, talvez seja via exterioridade e historicidade que se possa explicitar isso que aparece na sintaxe pela forma como ele dito. O gacho uma forma-sujeito que est dada histrica e discursivamente, na qual Blau Nunes e Joo Guedes representam posies-sujeito que se inscrevem na FD gacha heterognea, tambm representada no discurso literrio em questo. Estamos tratando do discurso literrio gauchesco que, em diferentes momentos e sob diferentes condies de produo, faz emergir uma representao de sujeito que assume uma certa posio e no outra. Se, como diz Pcheux (1997, p. 56),
todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio- histricas de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (...) de deslocamento no seu espao,
h um importante elo de ligao entre a posio-sujeito representada em Blau Nunes e a posio-sujeito representada em Joo Guedes. O primeiro sofre os efeitos das filiaes scio-histricas de quem produziu o discurso sobre ele; j o segundo, alm de sofrer os efeitos dessa filiao, sofre tambm com o efeito das representaes de condies de produo adversas e do j-dito sobre o gacho (perceptvel no cruzamento de discursos), o que produz importantes deslocamentos no interior do espao discursivo considerado. A representao de sujeito gacho outra, ele afetado ideolgica e inconscientemente, ele no se identifica plenamente; de fato, ele se contra-identifica com a RPS1 sem, contudo, desidentificar-se com a FD gacha. A representao de identidade gacha pode ser reconhecida no discurso literrio pela voz do outro, seja com vistas ao passado primordial, 254 onde se funda a imagem do mito; seja com vistas ao passado recente, onde se desconstri tal imagem. No se trata, portanto, de se observar Blau e Guedes, simplesmente; nem o caso de se realizar uma comparao que mostre um e outro de maneira estanque. Entre as duas narrativas h um movimento produzido nas relaes entre histria e memria que produzem efeitos de sentidos evidentes, primeiro no mbito lingstico e depois no mbito discursivo, indo do efeito evidente da mitificao do gacho ao de sua desmitificao. Trata-se de vislumbrar um discurso que possibilita a manuteno do mito, que pode aparecer como uma totalidade apreensvel na posio-sujeito representada por Blau ou na sua no-totalidade apreensvel na posio-sujeito representada em Guedes. De fato, estamos trabalhando com dois momentos discursivos (mas no interior de um mesmo domnio discursivo) e nos dois casos estamos falando da representao das formas de subjetivao do gacho, sendo que Blau narra fatos e, por isso, aos poucos vai revelando suas caractersticas atravs das aes recontadas pelo eu; enquanto Guedes, que aparece calado, descrito em blocos mais densos, como veremos na anlise da apresentao de cada um deles, que traz em seu bojo finas camadas de historicidade que se recobrem e se descobrem, num movimento que nos leva a conhecer uma gama de efeitos-sujeito produzidos nesse discurso. O enfoque que estamos apresentando sobre a anlise do discurso literrio gauchesco traz, em si, a possibilidade de observarmos a constituio da representao do sujeito gacho em dois momentos histrico-sociais representados como divergentes, o que enriquece a reflexo. No prprio processo do dizer e do no-dizer eu, do falar e do calar na representao do gacho significam, cada um a seu tempo, marcando um momento histrico; mais do que isso marcando uma posio; so atitudes singulares que se convertem em posies simblicas, representativas de todo um grupo social, materializando-se no discurso literrio. O sujeito representado, nesse mundo imaginrio, como aquele que assume a posio que lhe possvel ideologicamente naquele momento histrico e pela horizontalidade do intradiscurso que adentramos o discurso, buscando compreender sua constituio, enquanto processo discursivo. H um espao discursivo no qual se encontra Blau Nunes e Joo Guedes, cada um deve ser concebido como uma forma de representao das formas de subjetivao do gacho no discurso literrio em questo, como parte 255 constitutiva do processo de constituio do efeito-sujeito, produzido nesse discurso, onde h espao para o j-dito e para o novo, para a lembrana e para o esquecimento, para o que histrico e o que ficcional.
O efeito-sujeito no discurso sobre o gacho
Pensar em efeito-sujeito quando se trata da representao do gacho no discurso da narrativa literria gauchesca pensar na representao que temos sobre um sujeito que advm do mundo social, e que de l vem produzir efeitos de real nesse espao discursivo ficcional. No se trata simplesmente de pensar um gacho mitolgico no campo e um gacho desmitificado expulso do campo; no apenas um deslocamento espacial da terra para fora da terra; trata-se de algo mais complexo: adentrar o caos do no-lugar, da no-palavra, da no-identidade, que primeiro social e depois representada no ficcional. Pois como j explicitamos, a imagem de gacho mitolgico veiculada pelo discurso literrio gauchesco foi gerada em tempos de desterritorializao, mas isso s passa a ser representado na literatura bem mais tarde. A, o silncio se sobrepe e significa, tanto ao calar quanto ao permitir que o sujeito seja falado pelo outro, extrapola-se aqui a questo lingstica e avana-se pelo discursivo, rumo a uma melhor compreenso dessa representao de sujeito que dito em eu e dito em ele, que d a impresso de que tem e no tem lugar, mas que representa, no espao discursivo literrio considerado, posies-sujeito, seja pela palavra seja pela ausncia dela. Trata-se do imaginrio lingstico e do modo como ele apanhado pelo simblico. No podemos perder de vista a forma como se constitui o discurso sobre o gacho, pois enquanto personagem histrica e mitolgica ele no fala. O gacho no produz o seu discurso e no so seus pares que falam sobre ele, pois a reconstituio histrica, mitolgica e literria da imagem desse gacho a que temos acesso feita pela voz do outro. Trata-se de uma voz que nos remete a viajantes (estrangeiros ou no), historiadores (mais ou menos autorizados) e a escritores (que o transformam em personagem literria), enquanto representantes da sociedade civilizada, que assumem diferentes posies-sujeito para de seus lugares falarem sobre a figura do gacho. So esses homens civilizados, 256 inscritos, em geral, em outras FDs, que, no exerccio da funo-autor, detm o poder da palavra para falarem sobre o gacho. Vale reafirmar que o discurso da narrativa literria gauchesca um discurso sobre o gacho, enquanto lugar onde se produz o efeito-sujeito gacho. Quando Blau eu, ele representa o gacho que ganha a palavra e realiza-se ento o efeito de unidade do sujeito (o heri), ocorre a efetivao ilusria (ou imaginria) do mito no discurso. O gacho no possua o poder da palavra escrita, por isso no encontramos registros do discurso do gacho falando sobre si mesmo. Talvez esse seja um dos maiores indcios para pensarmos o gacho como um indivduo desprovido de toda a forma de capital 185 , seja ele lingstico, cultural, territorial ou moral, prprios civilizao que conhecemos. A esfera social e cultural do gacho outra, os valores so totalmente diferentes, mas ocorre que essas diferenas so, freqentemente, submetidas a avaliaes de toda ordem: os viajantes estrangeiros, por exemplo, tomam como parmetro a civilizao europia e no aceitam e nem compreendem essa lgica to diferente; o historiador, por sua vez, produz um gesto de interpretao que pode tanto supervalorizar a cultura gacha como pode reduzi-la a um conglomerado de fatos histricos; e aos escritores cabe ouvir os rumores, produzidos pela cultura popular, pelos relatos dos viajantes, pelos historiadores e pelos outros escritores, para, ento, representarem o gacho no domnio do discurso ficcional, contribuindo para a produo do simulacro. Enfim, so os olhares do outro que se lanam sobre o gacho, os responsveis por tudo o que se conhece atualmente sobre ele. Por no possuir nada de seu e, contraditoriamente, imaginar-se o dono da terra e da sua liberdade, a imagem de gacho que temos, via literatura, daquele sujeito que se deixa envolver pela ideologia dominante e pelas formaes imaginrias que se geram no meio social que ele convive. imbudo de uma lgica cultural bem particular que o gacho passa a constituir, em separado, o imaginrio social da sociedade civilizada, mas ele no vai fazer parte do modelo capitalista que se instala aos poucos no Brasil e, conseqentemente, no Rio Grande do Sul, pelo menos no sem oferecer certa resistncia. Esse um dos fatores que vai desconstruir o efeito de unidade do sujeito na histria sobre o gacho, e isso tambm passa a ser representado no discurso literrio que j abre um espao, embora tardiamente, para a representao de uma posio-sujeito que desmitifica a imagem do gacho heri.
185 No sentido de Bourdieu (1996). 257 O discurso da narrativa literria gauchesca produz no fio do discurso, nas representaes das formas de subjetivao de Blau e de Guedes, um efeito de sentido evidente que alterna a construo/desconstruo de um mito na memria coletiva; a identificao plena/contra-identificao do sujeito no discurso; a imagem do heri/anti- heri na literatura; o passado de glrias/o presente decadente na histria; a felicidade no campo/a tristeza na cidade; o homem a cavalo associado vida/o homem de a p associado morte; a mitificao/desmitificao do gacho. Trata-se, pois, de observarmos nesse discurso o desmembramento dessas oposies que funcionam como uma lgica bvia. Embora tenhamos as CP funcionando para reiterar os efeitos de sentido evidentes, a anlise do discurso nos mostra que no passam de iluso, no h um gacho mitolgico e outro desmitificado: h uma representao de gacho que perpassa o fio do discurso literrio gauchesco e h posies-sujeito que ele representa/assume no interior da FD gacha. H, na verdade, uma iluso referencial, onde se instituiu a imagem do gacho mitolgico, e essa iluso funciona como lugar de instalao de uma posio-sujeito outra, que extrapola as formaes imaginrias que mantinham essa imagem, mesmo sob representaes de CP insustentveis 186 , para revelar a face de um gacho desmitificado, que foi expulso da terra, que perdeu seu cavalo; reservando ao mito do gacho um lugar no passado primordial, a partir do qual ele ser sempre recontado e revivificado no seio do grupo social que o gerou. O direcionamento de nossa reflexo j comea a apontar para um espao, onde se pode discutir a propsito das representaes e dos simulacros, onde no se aceitam divises entre dentro/fora ou interior/exterior, buscando nos processos de produo de sentidos no discurso um lugar para que o diferente funcione no interior do mesmo, como constitutivo e no como objeto estranho.
186 Referimo-nos, aqui, ao processo de des-territorializao do gacho, que se desenvolveu desde a chegada dos colonizadores, mas que s ganhou espao no discurso literrio no final do sculo XIX e no sculo XX.
258 2.2 O funcionamento das designaes e das descries na apresentao do gacho no discurso literrio
O discurso literrio gauchesco em anlise nesse trabalho repleto de designaes e descries que revelam imagens de gacho que povoam o imaginrio de todo um grupo social, mas h uma parte bem especfica das materialidades discursivas selecionadas que privilegiada, nesse sentido, trata-se da apresentao. Em Contos Gauchescos temos a apresentao do gacho condensada em um bloco discursivo que introduz as narrativas, o que acaba sendo reiterado no interior de toda a obra; j em Porteira Fechada, no dispomos desse bloco discursivo introdutrio, sendo que a apresentao do gacho vai se desvelando aos poucos no interior da narrativa. Embora cada uma das obras revele peculiaridades em nvel lingstico, estilstico, enunciativo e discursivo - que marcam com clareza um imaginrio lingstico- cultural especfico - elas constituem um mesmo espao discursivo e revelam, via designao e descrio, imagens de gacho que nos interessam observar. Assim, tomaremos, inicialmente, cada imagem em separado: o que revelado em Blau Nunes, como a imagem do mito, e o que revelado em Joo Guedes, como a imagem do no-mito; e, posteriormente, ento, analisaremos as relaes que se estabelecem entre o mito e o no- mito no discurso literrio em questo.
Blau Nunes
Os Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, constituem um conjunto de 20 narrativas curtas de cunho regionalista que apresentam os feitos e bravuras vividas no decorrer do sculo XIX pela personagem central: Blau Nunes. Essa obra, publicada h quase um sculo, j considerada um cnone do gnero no Rio Grande do Sul, circulando como tal nas escolas e universidades, passando a habitar o imaginrio social como representativo da imagem herica de gacho e um imaginrio lingstico que caracteriza lingisticamente certa FD. Os contos so precedidos de uma apresentao em bloco que designa e descreve Blau Nunes que, no desenrolar dos contos, tomar a palavra, ganhando a funo de narrador, apresentando-se e explicitando as relaes que o gacho 259 mantm com os demais segmentos sociais que o circundam. Assim, a figura do gacho introduzida pelo primeiro enunciado da parte destinada apresentao da seguinte forma:
SD1 - PATRCIO, apresento-te BLAU, o vaqueano. (p. 11)
A apresentao se d em tom de dilogo, como numa conversa informal, na qual o narrador chama a ateno do leitor, denominado patrcio 187 , para a figura de Blau. Trata-se de uma apresentao convencionalmente utilizada entre os habitantes do pampa na poca, iniciada pela indicao do nome prprio da personagem: Blau. Esse nome que inicia a obra recupera, nos leitores, a imagem do gacho; porque, atualmente, as relaes entre o nome Blau e a designao gacho j esto institudas no interior de todo o grupo social. Essa informao advm do interdiscurso (enquanto memria), pois ao tomarmos um exemplar do discurso da narrativa literria gauchesca sob o ttulo de Contos Gauchescos, adentramos a ordem do j-l, quando vm tona as condies de produo desse discurso, os sujeitos e os sentidos que o constituem. Sob essa perspectiva, mencionar o nome Blau muito mais do que fazer referncia obra de Joo Simes Lopes Neto, pois esse nome carregado de significaes que se repetem e que se transformam, mas que tm um referente inequvoco: o gacho. Inicialmente, ento, o autor opta por apresent-lo apenas pelo primeiro nome, enfatizando, portanto, o efeito de sentido da individualizao (Guimares, s/d, p. 24) desse sujeito que, depois se saberia, no seria mesmo representante de uma famlia especificamente, mas sim de todo um grupo social, de toda uma regio. somente num momento posterior que surge o sobrenome, nome de famlia que aparece num segundo plano, mais como um complemento necessrio - formal e jurdico - do que como uma referncia famlia. O nome Blau de sobrenome Nunes, a partir da obra de Joo Simes Lopes Neto, tem todo um percurso scio-cultural que lhe prprio, ele passa a configurar o prprio simulacro de gacho que busca na representao do discurso histrico elementos para construir uma imagem de gacho herico, passando a constituir o imaginrio de toda uma sociedade e reverenciar todo um passado glorioso que, na verdade, s existiu em nvel de imaginrio. Enfim, o nome Blau tem sua prpria histria.
187 Aquele que habita o estado do Rio Grande do Sul (coestaduano) e que toma o estado como sua ptria. 260 O autor menciona o nome da personagem no momento da apresentao, sendo raro o retorno do nome prprio no interior dos contos. Isso se d porque o nome prprio da personagem tem um funcionamento na apresentao e outro no interior dos contos: num primeiro momento ele apresentado ao leitor, sendo falado pelo autor; e, num segundo momento, ele toma a palavra para narrar suas bravatas, ele quem fala de si e dos outros. nele que se produz - no decorrer da apresentao e de todos os contos narrados - o efeito de sentido de unicidade, to necessrio para a identificao da personagem e para a inequivocidade do referente que aqui se nomeia. A partir da apresentao, inicia-se um processo de caracterizao da personagem, individualizando-a atravs de nome prprio e preparando o terreno (e o leitor) para a constituio de um processo social de subjetivao (Guimares, s/d., p. 21) do gacho, representado em Blau. Isto acontece inicialmente via mecanismo de designao, ganhando desenvolvimento e expanso via o mecanismo de descrio no qual a adjetivao tem importante funo. So esses dois mecanismos que pem em funcionamento a constituio da representao de sujeito no discurso da narrativa literria gauchesca. De fato, se por um lado aparece o nome prprio produzindo um efeito de unicidade do sujeito, ali representada, enquanto iluso necessria; por outro lado, a Anlise do Discurso possibilita a observao das formas de descontinuidade do sujeito consigo mesmo, onde so reveladas as imagens de gacho, observveis no decorrer da apresentao e das narrativas, como veremos no decorrer dessas anlises. Ainda na busca do efeito de unicidade, e talvez de completude, o nome de Blau recebe um aposto: o vaqueano 188 . Esse substantivo assume propores muito superiores s propores de um sobrenome, de um nome de famlia, pois ele funciona como determinante sobre o nome Blau, incluindo-o num grupo social bem especfico, com funes bem especficas, apontando, desde o princpio, para uma representao de FD gacha na qual ele estaria prioritariamente inscrito e da qual se faria um representante autntico atravs de sua histria de vida que recupera elementos historicamente reconhecidos como constitutivos e que apaga outros elementos que produziriam efeitos de sentidos contraditrios para a construo de uma imagem de gacho heri.
188 Vocbulo advindo da Lngua Espanhola falada na Amrica. 261 Para incursionarmos na multiplicidade de sentidos que a designao vaqueano (e muitas outras) podem produzir no discurso da narrativa literria gauchesca, optamos por eleger o dicionrio como uma porta de entrada para a compreenso desse discurso. No se trata apenas de uma consulta a um dicionrio comum da Lngua Portuguesa falada no Brasil, pois no assim que a AD procede; trata-se da consulta a um dicionrio de termos regionais, onde tudo est voltado ao falar tpico do Rio Grande do Sul. Segundo Nunes (2001), o dicionrio funciona como um lugar de observao do lxico, no se restringindo ao papel de um instrumento de normatizao, mas constituindo-se como um objeto discursivo (p. 101). No caso especfico de um dicionrio de regionalismos, encontramos o levantamento do que prprio do popular, do domnio de um falante do interior de um estado brasileiro, trata-se de um lugar onde esto formalizados os sentidos correntes mobilizados pelos falantes daquela regio. Esse tipo de objeto discursivo tambm carrega as representaes prprias das relaes sociais que se efetivam num espao bem determinado: o campo gacho. enquanto um conjunto de modos de dizer de uma sociedade (Nunes, 2001, p. 101), que podemos qualificar como bastante fechada, que o dicionrio de termos regionalistas funciona como um ponto de partida possvel para o processo de compreenso do discurso da narrativa literria gauchesca no tocante a algumas designaes e descries que so atribudas ao gacho e que no nos so to familiares. Estamos tratando de um discurso que, supostamente, teria sido produzido no espao campesino e rural do Rio Grande do Sul na poca da colonizao e da monarquia portuguesa no Brasil, o que aparece representado no discurso histrico oficial (que conhecemos atualmente) e que parte constitutiva do imaginrio social produzido e institudo pela literatura regionalista que estamos analisando, sendo que esse ltimo espao discursivo revela um ponto de vista imaginrio, urbano e civilizado sobre o gacho. Parte dessa multiplicidade de designaes, descries e significaes captada pelo dicionrio que distribui os sentidos a fim de identificar o espao e os sujeitos do campo gacho, da a importncia de consulta desse instrumento discursivo em momentos especficos da anlise. Iniciemos pelo primeiro atributo de Blau: vaqueano, que uma designao que apresenta uma caracterizao genrica para o homem do Rio Grande do Sul, definido como aquele que conhece perfeitamente 189 os caminhos e atalhos de uma regio podendo servir
189 O itlico nosso. 262 de guia aos que precisam percorr-la. Pessoa que tem prtica, habilidade, destreza, para qualquer trabalho ou arte. 190 . Assim, a primeira caracterstica atribuda a Blau pela designao de o vaqueano - bem determinada pelo artigo e, portanto, destacando esse sujeito entre os demais vaqueanos da poca estatutria, pois ele o representante de toda a classe de vaqueanos. Ele alcana o estatuto de sujeito representativo e os outros devem identificar-se com ele. Ser vaqueano e ser o vaqueano reunir num nico sujeito inmeras qualidades, e isso nos remete ao necessrio efeito de unicidade do sujeito, bem como ao efeito de completude que advm da definio de vaqueano aqui apresentada. A presena do advrbio de modo perfeitamente, na definio do dicionrio, nos conduz caracterizao desse sujeito, enquanto ser nico, completo, total, somente comparvel a um deus ou a um heri. A est um referente discursivo para Blau, o vaqueano: um heri. A definio dicionarizada contribui para nossa reflexo no sentido de que ela traz uma representao de vaqueano, enquanto aquele homem que representa o grupo social no qual est inserido; mas so os elementos exteriores e prprios do discurso ficcional que vm comprovar a caracterizao de Blau como um homem que, por seus atos e palavras, revela a imagem do gacho perfeito e completo. No discurso literrio, o vaqueano Blau Nunes deve ser reconhecido por todos como um heri, pois nesse discurso se d um processo de apagamento de elementos scio-histricos que faziam de todo o habitante do pampa um vaqueano, como um modo de sobrevivncia; ou seja, historicamente falando, ser vaqueano ter condies de sobrevivncia e trnsito no interior do Rio Grande do Sul entre o sculo XVII e XIX, enquanto no discurso literrio ser o vaqueano ser nico, ser um heri representativo de todo o imaginrio coletivo sobre o gacho. Trata-se de uma re- significao da designao que colabora com a reinveno de todo um imaginrio social sobre o gacho que se deu no mundo ficcional no incio do sculo XX. Em ltima instncia, o vaqueano deve ser entendido como uma designao que parafraseia a designao gacho, promovendo o funcionamento do referente na cadeia discursiva, sempre levando em conta as especificidades do discurso histrico e as especificidades do discurso literrio. Estamos tratando de narrativas que relatam fatos passados (que misturam realidade e fico) no decorrer do sculo XIX, quando o homem que habitava os campos indivisos do Rio Grande do Sul tinha necessidades especficas para sua sobrevivncia, dentre elas
190 Cf. NUNES, Z. C.; NUNES, R.C. 1984. p. 522. 263 conhecer perfeitamente [ou quase] a regio por onde andava e estar sempre pronto para qualquer trabalho. Ainda na apresentao, aparecem outras designaes para o gacho, caracterizando a parfrase como sinonmia e como metfora, num movimento de ressonncia, sem a presena explcita de um referente completo, mas de um referente em constante movimento de constituio. Isso caracterstico do nome prprio, ele resultado de um dever jurdico: o pai deve nomear o filho logo que este nasce, registra-se esse nome em cartrio (Guimares s.d.), mas at que ponto esse beb um referente para o nome? Inclusive, inmeras vezes ele chamado de beb e no pelo seu nome. Conforme esse sujeito vai crescendo, se desenvolvendo, escrevendo sua histria, vai se constituindo o referente e o nome, num processo que no esttico e nem previsvel, mas de constituio mtua, que at pode produzir o efeito de completude quando se narra uma histria de vida. Blau apresentado como um homem de 88 anos de idade, sua histria de vida produz o efeito de um referente rgido para o nome que lhe atribudo. Vejamos a seqncia discursiva em que Blau apresentado com seu sobrenome:
SD2 - E, por circunstncias de carter pessoal, decorrentes da amizade e da confiana, sucedeu que foi meu constante guia e segundo o benquisto tapejara Blau Nunes, desempenado arcabouo de oitenta e oito anos, todos os dentes, vista aguda, e ouvido fino, mantendo o seu aprumo de furriel farroupilha, que foi, de Bento Gonalves, e de marinheiro improvisado 191 , em que deu baixa, ferido, de Tamandar. (p. 12)
O efeito de unicidade do sujeito aqui se d via o nome completo e a histria de vida do sujeito quase centenrio, no se tratando de um homem comum, pois a descrio fsica que ele recebe revela um algo a mais: desempenado arcabouo de oitenta e oito anos, todos os dentes, vista aguda, e ouvido fino. De fato, a imagem de Blau, aos oitenta e oito anos, no algo comum, pois a partir dessa descrio nos deparamos com um homem forte, com uma postura ereta, com a parte de cima do corpo em perfeitas condies. interessante observar que o narrador s menciona aqui a estrutura fsica de Blau, dando mais destaque ao trax e aos rgos dos sentidos, abstendo-se em relao ao restante,
191 O itlico destaca as designaes trabalhadas nesse momento da anlise. 264 deixando em aberto a descrio do restante, sobretudo dos membros inferiores. Essa imagem apenas do dorso do homem nos remete imagem do Centauro dos Pampas, com essa metade homem e uma outra metade que poderia ser a do cavalo, pois esse animal era a companhia inseparvel do gacho. o desempenado arcabouo que o homem empresta ao cavalo ao constituir com ele a figura do centauro, assim como so imprescindveis a esse ser sobrenatural os sentidos bem aguados, tais como: a viso e a audio. J a caracterizao do gacho como algum que tem todos os dentes, nos remete a um atestado de boa sade, como se o tempo no deixasse suas marcas no corpo do heri. Estamos diante de mais um elemento que une o homem e o cavalo, pois do senso comum que um dos primeiros passos na observao das condies de sade do animal a inspeo de sua dentio, tendo em vista que o cavalo velho e doente perde os dentes. E no podemos esquecer tambm que essa mesma tcnica de observao dentria era utilizada na aquisio de escravos, pois uma dentio saudvel era garantia de um escravo forte para o trabalho, o que nos remete imagem do gacho heri vinculada ao perodo de escravido no Brasil. Assim, estamos diante de uma descrio de Blau que aponta para a representao da imagem do gacho heri como o Centauro dos Pampas. Essa imagem veiculada pelo discurso literrio recupera traos da imagem do gacho veiculado pelo discurso histrico, mas no o representa de forma igual, produzindo o simulacro de gacho de que falvamos anteriormente. O discurso ficcional parafraseia o discurso histrico em muitos aspectos, mas no de forma sinonmica e sim de metaforicamente, transformando sentidos. importante destacar ainda, nesse recorte discursivo, como se realiza o processo parafrstico sobre as designaes atribudas ao sujeito. Quando Blau denominado guia e segundo ocorre a parfrase de vaqueano que retoma o todo pela parte, tendo em vista que ser guia uma das atribuies de um vaqueano, bem como segundo que aquele que auxiliar e companheiro de confiana de algum, a sua segunda pessoa 192 , que reitera as caractersticas do vaqueano, constituindo, assim, uma parfrase. J quando ele denominado benquisto tapejara, temos contato com o vocbulo de origem indgena (tupi ou guarani). O vocbulo composto por tap, caminho, e yara, senhor, ou seja: senhor dos caminhos. Sob essa designao temos a parfrase que retoma a
192 Cf. HOLANDA, 1986, p.1.562. 265 parte pelo todo, pois ser vaqueano uma das atribuies de um tapejara, que, alm disso, sinnimo de valente, destemido, guapo, valoroso 193 . A designao tapejara introduz novos efeitos de sentidos no interior da parfrase de gacho, produzindo efeitos metafricos sobre essa designao, pois a escolha da palavra indgena produz um deslocamento de sentido que tambm constitutivo do sujeito, enquanto disperso; ou seja, Blau um vaqueano e muito mais. Ao ser designado tapejara ele aparece como algum que mantm uma relao mstica e natural com as coisas da terra, como o ndio que dono da terra por onde anda, e ainda ratificado pelo adjetivo benquisto que deixa implcita a condio social do sujeito: conhecido e reconhecido por todos em funo de suas qualidades j mencionadas. Assim, o gacho que fora representado no discurso histrico como homem de m ndole passa a ser representado no discurso literrio como homem de boa ndole, mesmo que se preservem suas caractersticas de violento e rude, h uma reconstruo discursiva da imagem desse gacho, deslocando os sentidos que lhe so atribudos do plano negativo para o positivo. Se nos detivermos um pouco mais na designao tapejara observaremos que alm de, na horizontalidade, ressoar a designao apresentada anteriormente vaqueano -, num movimento de retomada; essa designao, ao ser observada na verticalidade que o interdiscurso proporciona, nos leva a constatar que h a imbricao de uma designao advinda de outra FD, qual seja a FD indgena, e que significa no interior da FD gacha, enquanto FD dominante, tal como representada no discurso literrio em questo. Para entendermos melhor isso, consideramos a seguinte hiptese: digamos que todas as designaes atribudas ao sujeito gacho que se conhece estejam no interdiscurso, de maneira latente ou silenciada, mas esto l; e suponhamos que o sujeito em questo, para constituir sua necessria unidade, est inscrito numa FD que lhe prpria, ento como se d ao mesmo tempo a ressonncia parafrstica entre as designaes e a interveno de uma FD em outra? Trata-se de aceitarmos a FD enquanto heterognea a si prpria, onde o interdiscurso funciona como um grande guarda-chuva que abriga inmeras FDs, sendo que enunciados de uma podem imbricar-se em outras e constituir novos sentidos. No caso do gacho, denominado tapejara, temos uma designao advinda da representao literria de FD indgena, trazendo atribuies nobres ao gacho, justificando inclusive sua relao
193 Cf. NUNES, Z. C.; NUNES, R.C., 1984. p. 477. 266 telrica e seu misticismo, j institudo no imaginrio social sobre o gacho. Poderamos dizer ainda que a designao tapejara no faz do gacho um ndio de arco e flecha, como ocorre na FD indgena; mas faz dele um exmio cavaleiro, de sentidos aguados e extrema agilidade, instituindo um outro funcionamento para essa designao, no qual ressoam alguns sentidos e silenciam-se outros, isso faz do gacho um sujeito constitudo por outros sujeitos, caracterizando a multiplicidade de sentidos que cada palavra carrega e a no- coincidncia entre as palavras e as coisas. Buscando as demais designaes, nos deparamos com a instituio de outras possibilidades de sentido e o atravessamento de outras representaes de FDs na constituio da imagem de gacho heri. Isso se d, por exemplo, quando Blau denominado furriel 194 farroupilha e marinheiro improvisado, pois a partir de tais designaes constituem-se novas posies que este sujeito assume, caracterizando a disperso que lhe prpria. Tais designaes so de cunho militar bem especfico do Exrcito do perodo colonial e imperialista; trata-se, mais uma vez, da interferncia de outra FD na constituio da imagem de sujeito gacho veiculada pelo discurso literrio, desta vez a FD militar. A primeira designao tem um carter mais oficial e est bem determinada, tratando-se da identificao de Blau como militar na Revoluo Farroupilha que ocorreu no Rio Grande do Sul por volta de 1835, o que ratificado pela citao do nome de Bento Gonalves, heri revolucionrio da poca. J a segunda designao mais incipiente e aparece para reiterar a versatilidade desse sujeito representado em Blau, pois alm de vaqueano, tapejara, revolucionrio militar, foi tambm marinheiro improvisado: um sujeito capaz de adaptar-se s mais diversas situaes, representando posies-sujeito que se alternam conforme se altera a conjuntura. Assim, Blau representado como o gacho que fala ora de um lugar, ora de outro. Aps tais designaes, o narrador, finalmente, identifica Blau atravs de um conjunto de designaes capazes de configurar de uma s vez o gacho, como podemos notar na seqncia discursiva que descreve e qualifica o sujeito:
SD3 - Genuno tipo crioulo rio-grandense (hoje to modificado), era Blau o guasca sadio. (p. 12)
194 Posto do Exrcito Militar Brasileiro do Perodo Colonial e Imperial que ficava entre o Segundo Sargento e o Cabo. 267
Esta seqncia reitera em significao as designaes j discutidas e traz algo a mais no tocante ao aspecto temporal prprio da descrio, por isso o abordaremos de forma especial. Nesse caso, no podemos nos restringir observao do visvel movimento parafrstico que tais designaes e qualificaes evocam, pois trata-se de um enunciado que extrapola esse mbito, funcionando como um todo que traz baila duas questes essencialmente diferentes das j analisadas at aqui: a questo temporal que relaciona o passado narrado atualidade da produo discursiva - e a questo da autoria e da representao que relaciona duas vozes: a do autor e a da representao de gacho. No caso da primeira questo, temos o narrador que afirma e reitera que Blau natural do Rio Grande do Sul e que preserva as caractersticas que so prprias a um gacho heri idealizado, ali apresentado; mas, ao mesmo tempo, tenta mostrar a presena do diferente no interior do mesmo e para isso utiliza-se de um recurso estilstico e lingstico muito significativo: o parntese. Esse recurso vai contribuir com a suspenso temporal que a descrio pretende fazer no interior da narrativa. No se est mais narrando a histria de glrias de Blau, pois isso pertence a uma outra ordem temporal: isso passado. A descrio, por si s, busca estabelecer relaes entre passado e presente, apontando para um futuro possvel. Nesse caso do parntese h uma dupla suspenso temporal e uma reitera a outra: a descrio por um lado e o enunciado posto entre parntese por outro. O parntese serve tambm para explicitar a distncia que existe entre os fatos (representados como advindos da histria) e as condies de produo desse discurso literrio produzido no incio do sculo XX, conjugando, assim, o idntico e o diferente num s enunciado, caracterizando a suspenso temporal. Isso nos leva a constatar o efeito de unicidade do sujeito, posto pela designao, se re-configura no momento da descrio, onde se abrem possibilidades de sentidos para a constituio da imagem de Blau: um Genuno tipo crioulo rio-grandense (...) era Blau o guasca sadio que pode ser visto Hoje to modificado, numa forma de suspenso temporal que justape o antigo e o atual, o tradicional e o moderno, o positivo e o negativo, a idealizao e a realidade. A imagem de gacho representada em Blau recupera a RPS1 inscrita na FD gacha, tal como representada no discurso literrio em questo, mas ela precisa ser vista como heterognea a si mesma, onde a questo temporal pode ficar em suspenso, onde possvel observar as 268 divergncias que lhe so constitutivas, pois dotada de fronteiras flexveis, aceitando existir em regies conflituosas. A segunda questo que queremos abordar diz respeito descrio do gacho como o guasca sadio. O autor produz uma transformao de sentidos sobre o item lexical guasca, que nos interessa analisar como representativa de um processo metafrico bem especfico, no qual o item lexical utilizado homonimamente (com grafia e pronncia idnticas), mas produzindo diferentes efeitos de sentidos. O autor, ao utilizar o item lexical guasca, produz divergncias de sentidos com a utilizao usual do mesmo item lexical na linguagem gauchesca. Ocorre a parafraseagem que, ao mesmo tempo, reitera e transforma sentidos. Guasca, originariamente, uma corda de couro de gado bovino, bastante tradicional no interior do Rio Grande do Sul, feita artesanalmente pelos pees de estncia (tambm denominados guasqueiros); trata-se de um artefato muito rstico, mas muito forte e resistente que serve para amarrar objetos e para manear animais xucros e bravios. Assim sendo, notamos a recuperao, por parte do autor, de um item lexical prprio do linguajar gauchesco, que remete s lidas campeiras e ao modo de vida do gacho; estando o item lexical, portanto, carregado de sentidos e marcado ideolgica e historicamente, mas ele sofre transformaes ao ser utilizado pela voz desse outro (o autor), um homem urbano, que descreve o gacho. Para uma melhor explicitao das divergncias entre a utilizao do item lexical guasca no linguajar gauchesco e na voz do autor da obra ficcional que versa sobre o gacho, apresentamos uma SD retirada dos contos, que apresentam Blau como narrador:
SD4 Comeou assim: fui escalado para o esquadro que devia escoltar aquele estado todo. Quando a fora apresentou-se ao General Caxias, o velho olhou... olhou... e no disse nada. Cada um, firme como um tarum; as guascas, das melhores, as garras, bem postas, os metais; reluzindo; os fletes tosados a preceito, a cascaria aparada... (ChI, p. 60)
Na SD4 temos a utilizao do item lexical guasca na representao da voz do gacho que, alm de ser peo de estncia, tambm o soldado que serve ao Imperador, mantendo suas caractersticas de gacho bem armado e bem montado. Guasca, nesse contexto, significa a corda artesanal que acompanha sempre o gacho, seja nas lidas com os animais, seja num possvel confronto com os inimigos. 269 pela comparao entre a SD3 e a SD4 que podemos observar as diferentes funes enunciativas, emergindo no interior do discurso literrio e produzindo diferentes sentidos. Sem dvida, o autor vai buscar o item lexical guasca no linguajar gauchesco, mas do ponto de vista de um homem urbano que olha de fora as coisas do gacho e o seu modo de vida que ele descreve Blau, na apresentao de sua obra, como o guasca sadio; recuperando nessa designao as caractersticas de fora, valentia e rudeza, que se emprega primeiro guasca e depois ao guasca. Ainda, na apresentao, merece destaque um enunciado do tipo conclusivo e reiterador de sentidos:
SD5 - (...) entre o Blau moo, militar e o Blau velho, paisano -, ficou estendida uma longa estrada semeada de recordaes casos, dizia -, que de vez em quando o vaqueano recontava, como quem estende ao sol, para arejar, roupas guardadas ao fundo de uma arca. (p. 12)
Para finalizar a apresentao da personagem Blau Nunes e introduzir o leitor nas narrativas, o autor usa o recurso da repetio para enfatizar o que considera essencial. Ele estabelece as devidas relaes entre o tempo em que supostamente teria conhecido Blau moo, militar, poca em que vivera tantas aventuras e o tempo em que so narradas as histrias com Blau velho, paisano. este elo temporal que assegura a verossimilhana, a aproximao da fico com a realidade social, constituindo a reinveno do imaginrio social sobre o gacho na literatura. Assim, parafraseando a caracterizao dada anteriormente e silenciando a posio-sujeito que explicitava essa diferena temporal como pejorativa na constituio da imagem de gacho aqui apresentada, o narrador reafirma conter nesta obra o resultado de toda uma vida, de um modelo de conduta e de existncia que, em certos aspectos, transforma a imagem de gacho veiculada pelo discurso da histria oficial. E, ao chegar ao final da apresentao, o narrador explicita que a designao que recupera todas as outras atribudas ao gacho Blau, contador de histrias, a de vaqueano. ele, o vaqueano, apresentado inicialmente que ganha a palavra para narrar os contos da coletnea. como se nessa designao pudessem estar contidas todas as outras, sobressaindo-se algumas caractersticas do gacho sobre as demais. Assim sendo, vem 270 tona a tenso que existe em todo o processo de significao, onde recuperam-se alguns sentidos e instauram-se outros, num movimento de constante reconfigurao. O gacho apresentado pelo narrador de Joo Simes Lopes Neto na personagem Blau Nunes se constitui no discurso literrio gauchesco num movimento que alterna unicidade, que a textualidade exige, e a descontinuidade do sujeito, prpria da discursividade. O efeito de unicidade do sujeito instaurado na forma ilusria de identificao do gacho como ser nico e indivisvel que pode ser representado numa imagem compacta; enquanto que o efeito de descontinuidade do sujeito seria uma forma de sair dessa iluso produzida pelo efeito de transparncia da linguagem, onde se observam os deslocamentos do sujeito que o gacho representa no interior do discurso sobre que estamos analisando. No entanto, as duas formas contribuem para a instituio da imagem de Blau, tanto no momento em que ela funciona como representante de um ser superior, na imagem prpria do mito, do heri; quanto no momento em que se sobressai a descontinuidade na imagem prpria do homem comum, do mortal. A AD nos possibilita explicitar isso, porque concebe a lngua em sua opacidade e o discurso como um espao de contradio, sendo que sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo. Esse estudo das designaes e das descries que o gacho recebe nos possibilitou perceber como se realiza a relao de tenso entre os sentidos que se repetem (pela parfrase) e se re-significam (pela metfora), tendo em vista que parafrasear fazer um movimento que vai do j-dito para o que ser dito, reitera sentidos e cria sentidos, num gesto de transformao e de acrscimo. Percebemos, ainda, o quanto so importantes as representaes imaginrias das aes, dos valores morais e das relaes que o sujeito mantm com o mundo em que est inserido para a sua constituio enquanto imagem que responde necessidade de reinveno do imaginrio social sobre o gacho. Trata-se de uma representao com a qual todo um grupo social passa a se identificar, tendo em vista que so apagados os aspectos pejorativos e mantida a imagem externa, o que prprio do simulacro. No entanto, ao propormos deslocamentos de efeitos de sentidos, estamos levando em conta que: no h identificao plenamente bem sucedida (Pcheux, 1997, p. 56), havendo sim um espao para os deslizamentos de sentidos que comporta a imagem do gacho bandido, a imagem do gacho heri, a imagem do gacho de a p, entre outras. Isso pode ser observado a partir 271 da noo de posio-sujeito, porque ela aponta para possibilidades de deslocamento dos sentidos sobre a constituio da imagem de sujeito-gacho, seja ele representante de um passado histrico de barbries, de um mitolgico (e imaginrio) passado de glrias, j apontando para um lugar presente e desmistificado no interior do discurso ficcional, mantendo a inscrio do sujeito na mesma FD, apresentando apenas posicionamentos de sujeito divergentes. Na verdade, exploramos alguns enunciados da apresentao que trazem designaes e descries atribudas a Blau, tendo em vista que eles estabelecem relaes entre a personagem e a conjuntura na qual ele est inserido. Tais relaes podem ligar o presente da enunciao ao passado (de glrias) e ao futuro (de sonhos), instituindo, aos poucos, rituais de continuidade no discurso literrio em questo. Isso ocorre numa tentativa de anulao do processo histrico que lhe inerente; tal anulao se realiza no mbito do imaginrio no interior das narrativas. De fato, o discurso produzido pelas narrativas literrias gauchescas, que veiculam a imagem do mito gacho, ganha um funcionamento prprio e essencial na reinveno do imaginrio social sobre o gacho, mantendo uma imagem exterior de gacho centureo que advm do discurso histrico, relacionando-se ainda mais com a histria via citao de acontecimentos histricos, personalidades importantes e datas precisas, reconhecveis, via interdiscurso. Mas esse discurso deve ser sempre considerado como ficcional, pois ele tem um estatuto que lhe prprio, sendo produzido por uma suposta personagem que enuncia num tempo histrico dado, imobilizado pela narrativa num estatuto que lhe prprio e reiterado pela memria. De fato, a apresentao inicial do gacho aparece condensada na antecipao propiciada por esta forma de introduo dos contos que feita por um narrador, e essa antecipao nos fornece um quadro suficientemente denso de informaes capaz de revelar a imagem de gacho que esse discurso veicula. Mas a apresentao no se restringe a esse bloco, ela se estende no interior dos contos quando , supostamente, dado a Blau o poder da palavra, quando ele passa a designar e a descrever a si mesmo e ao outro como representao de gacho que dito eu. Para observarmos as formas de designao e de descrio atribudas ao gacho representado na personagem de Blau, enquanto constitutivos da imagem herica desse sujeito, selecionamos algumas seqncias discursivas que integram os contos gauchescos e 272 que revelam outras faces da imagem de gacho representada em Blau. Essas outras faces so reveladas pela cosmoviso constitutiva da identidade do gacho heri, dentre as quais destacamos: a representao imaginria de gacho que norteia a constituio identitria de Blau (revelao da imagem que ele tem de si mesmo); a representao imaginria que o gacho tem do outro (revelando a representao de formaes imaginrias que regem as relaes entre o gacho e os militares, entre o gacho e os estancieiros); a representao imaginria de Blau sobre os outros gachos (revelando as relaes de paridade); a representao imaginria de Blau sobre seus inimigos (revelando as relaes de oposio). As seqncias discursivas (SDs) selecionadas para explicitao das representaes de sujeito e viso de mundo que constituem a imagem de gacho heri presente em Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, fazem parte dos seguintes contos: Trezentas Onas (TO), Chasque do Imperador (ChI), Os cabelos da china (CCh), O anjo da vitria (AV) e Duelo de Farrapos (DF). As siglas entre parnteses e o nmero da pgina, registrados ao final de cada SD citada, funcionam como indicadores do conto de onde foi extrada a SD em questo.
A representao que o gacho tem de si mesmo
Nos contos narrados por Blau Nunes emerge, aos poucos, a viso de mundo que ele representa, a imagem de gacho que ele ajuda a instituir no imaginrio social de todo um povo, pois pelo discurso literrio gauchesco que vamos conhecer o simulacro do gacho heri, com as semelhanas e dessemelhanas, que lhe so prprias, quando ele posto em relao de comparao com a representao de gacho instituda pelo discurso histrico. Essa comparao ocorre, num ato de leitura comum, de modo inconsciente, pois tudo o que se conhece sobre a histria do gacho vai se conjugar com a imagem de gacho que vai se construindo no espao discursivo da literatura regionalista. Observemos, ento, nessas cinco SDs que seguem 195 , a marca da RPS1 na constante presena do eu 196 , as
195 Sobretudo os enunciados grifados. 196 Nesse momento das anlises no nos deteremos em analisar a forma de representao da subjetivao do gacho, pois acreditamos que isso j foi suficientemente discutido na seo anterior. Assim, apenas grifamos essas presenas do eu no interior das SDs como forma de reconhecermos a sua importncia na construo e instituio da imagem do gacho heri no imaginrio social sobre o gacho produzido na e pela literatura de cunho gauchesco. 273 designaes que constrem a imagem do gacho como eu heri e as descries que situam esse gacho num tempo herico e num espao, reconhecidamente, mitolgico:
SD6 EU TROPEAVA, nesse tempo. Duma feita que viajava de escoteiro, com a guaiaca empanzinada de onas de ouro... (...) Eu era mui pobre e ainda hoje, como vanc sabe... -; estava comeando a vida (...) No bulia uma folha; o silncio, nas sombras do arvoredo, metia respeito... que medo, no, que no entra em peito de gacho. (...)Eh-pucha! Patrcio, eu sou mui rude... a gente v caras, no v coraes...; pois o meu dentro do peito, naquela hora, estava como um espinilho ao sol, num descampado, no pino do meio-dia: era luz de Deus por todos os lados!... (TO, p. 13-18)
SD7 - QUANDO foi do cerco de Uruguaiana pelos paraguaios em 65 e o Imperador Pedro II veio c, com toda a frota da sua comitiva, andei muito por esses meios, como vaqueano, como chasque, como confiana dele; era eu que encilhava-lhe o cavalo, que dormia atravessado na porta do quarto dele, que carregava os papis dele e as armas dele. (...) O senhor imperador vai ficar mal servido: sou um gacho mui cru; mas para cumprir ordens e dar o pelego, to bom haver, melhor que eu, no! (...) Fiz meia-volta e fui tomar o meu lugar; o esquadro desfilou, apresentando armas e fomos acampar. Logo a rapaziada criou-me de perguntas... mas eu, soldado velho, contei um par de rodelas, queimei campo a boche, mas no afrouxei nada de conversa; no v!... (ChI, p. 60- 63)
SD8 - Ningum falava. A rapaziada era de dar e tomar, e sem desfazer em vanc, que est presente -, eu era do fandango... e devo dizer, que nesse tempo, fui mondongo meio duro de pelar... (...) O meu esquadro marchou para a fronteira, depois andamos de Herodes para Pilatos, at que no combate das Tunas... fomos topar com os antigos companheiros de diviso. Brigamos muito, nesse dia. A ganhei minhas batatas de sargento. (CCh, p. 69-78)
SD9 - Sem querer fiquei vendo as foras que iam-se movendo e se distanciando... e num tiro, quando ia montar estava sozinho, abandonado, gaudrio e gacho, sem ningum pra me cuidar!... (...) Comi do ruim... V vanc que eu era guri e j corria mundo... (AV, p. 98)
SD10 - J UM ROR DE VEZES tenho dito e provo que fui ordenana do meu general Bento Gonalves. (...) A gente como eu bicho bruto e os grados no do confiana de explicar as cousas, por isso que eu no sei muitas delas: tenncia no me faltava; mas como que eu ia saber as de adentro dos segredos?... (DF, p. 113-117) 274
As designaes que o gacho recebe, enquanto representao do heri que fala de si mesmo, na literatura de Joo Simes Lopes Neto, em sua grande maioria esto presentes no interior dessas SDs, revelando, por um lado, caractersticas sobre-humanas como: a bravura, o destemor, a probidade moral e a rudeza do centauro que vivia em tropeadas (cf. SD6) ou em batalhas (as demais SDs), sempre destacando suas caractersticas mais distintivas: o escoteiro e vaqueano, o gacho; e, por outro lado, caractersticas que aproximam o gacho do homem comum, dependente de um patro/estancieiro ou de um superior militar, o que destaca as caractersticas de subservincia do sujeito mui pobre e mui rude, chasque 197 e homem de confiana do Imperador, gacho mui cru e cumpridor de ordens superiores, soldado velho e espertalho, sargento do exrcito, gaudrio e gacho que teve de aprender a se virar sozinho desde menino, ordenana do General revolucionrio. Assim, configura-se a imagem do mito que no um deus superior, mas sim um homem que, por suas atitudes se destaca entre os demais, sem deixar de ser um deles. No caso do gacho, o que vale a luta, estar montado a cavalo, no importando o lado da trincheira que se est ocupando, pois no caso do Blau Nunes ocorre que ora ele homem de confiana do Imperador (na Guerra do Paraguai) e ora ele ordenana de Bento Gonalves (na Revoluo Farroupilha), heri revolucionrio que lutava contra o poder do Imprio. A construo da imagem do gacho heri no discurso literrio no segue risca um modelo ideolgico que separa os que lutam do lado do governo e os que lutam contra essa forma de poder e de dominao; trata-se de um heri regional; representante de um grupo social que busca, ainda que tardiamente, a construo e instituio de um imaginrio herico para seus ante-passados. Na verdade, ao se falar de gacho, o mito ou o heri, instala-se um sentido evidente, funcionando como nico, mas as anlises demonstram que h outros efeitos de sentidos sob essa imagem de estabilidade referencial, o que Indursky (1995, p. 145) denominou de diferentes nveis referenciais, ao analisar a designao povo. Assim, ao falarmos do heri gacho, representado no discurso ficcional gauchesco, estamos falando do gacho peo de estncia (portanto, sem-terra), do centauro (homem rude e violento), do gacho vaqueano (que serve aos demais), do gacho militar (que ora luta ao lado dos imperialistas e ora luta ao lado dos republicanos), entre outros. Cada um
197 Mensageiro. 275 desses gachos est referenciando uma situao diferente, pois a conjuntura exige dele diferentes posturas e, portanto, evidenciam-se diferentes nveis referenciais, que se sobressaem uns aos outros conforme a situao exige. Nas SDs selecionadas encontramos a descrio de cenrios prprios do pampa gacho das pocas das guerras e revolues, personagens verdicos, acontecimentos e datas histricas marcantes que funcionam como o referencial necessrio para que reconheamos na narrativa as semelhanas entre o gacho do discurso histrico e o gacho do discurso literrio e para que aceitemos as dessemelhanas que aparecem, de modo sub-reptcio, instituindo-se como naturais no imaginrio social que construmos sobre o gacho. Nesse ponto da anlise que se reconhece a descrio como um processo discursivo que funciona como um algo a mais, pois ela j no funciona apenas como um coadjuvante na realizao da narrativa literria: a descrio constitutiva de efeitos de sentidos, ela estabelece as relaes entre interlocutores e estabelece relaes entre diferentes discursos (o histrico e o literrio, por exemplo). A descrio tambm nos ajuda a compreender e a justificar como se instauram os diferentes efeitos de sentido sob a aparncia do mesmo, pois a cada descrio de gacho temos a retomada da imagem do heri mitolgico, mas no do mesmo nvel referencial; desvelando-se, ento, o processo metafrico de constituio dos efeitos de sentido que se produz pelo trabalho do imaginrio do sujeito do discurso, neste caso o autor, que est prioritariamente inscrito numa determinada FD.
A representao que o gacho tem do outro
Ao narrar os contos, Blau Nunes representa o gacho herico que sobreviveu a todas as tropeadas e a todas as batalhas vividas no sculo XIX e no decorrer das narrativas que se explicitam as relaes que ele mantinha com o outro. Esse outro era:
o estancieiro
SD11 - EU TROPEAVA, nesse tempo. Duma feita que viajava de escoteiro, com a guaiaca empanzinada de onas de ouro (...) Eu era mui pobre e ainda hoje, como vanc sabe... -; estava comeando a vida e o 276 dinheiro era do meu patro, um charqueador, sujeito de contas mui limpas e brabo como uma manga de pedras... (...) Obrigado! No senhor respondi no doena; que sucedeu-me uma desgraa: perdi uma dinheirama do meu patro... (TO, p. 13-14)
Na SD11 podemos notar como se constri o efeito de sentido evidente de que o gacho ali representado tinha tudo sob controle at o momento em que ocorre algo no previsto e se desfaz a iluso de riqueza que move o trabalho do peo gacho que carrega muito dinheiro, um dinheiro que no lhe pertence e que pode ser o causador de sua desgraa. pela forma de designar e de descrever o patro, que em Blau Nunes se explicita o tipo de relao pr-estabelecida socialmente. Trata-se de uma relao de respeito, humildade e temor. Embora no aparea nenhum elemento hierrquico como constitutivo, podemos perceber que ao confirmar-se a perda do dinheiro estaria desfeita a relao de respeito e igualdade, quando o patro/estancieiro julgaria o gacho como um ladro qualquer. Por um instante, o gacho se d conta de sua condio, mas ainda assim representa o seu papel de heri, porque quando recupera o dinheiro tudo volta a ser como era antes e volta a imperar a formao imaginria que abrigava patro e empregado numa relao de igualdade e respeito mtuo.
a autoridade militar
SD12 QUANDO foi do cerco de Uruguaiana pelos paraguaios em 65 e o Imperador Pedro II veio c, com toda a frota da sua comitiva, andei muito por esses meios, como vaqueano, como chasque, como confiana dele; era eu que encilhava-lhe o cavalo, que dormia atravessado na porta do quarto dele, que carregava os papis dele e as armas dele. (...) - O senhor imperador vai ficar mal servido: sou um gacho mui cru; mas para cumprir ordens e dar o pelego, to bom haver, melhor que eu, no! (...) ...fui eu que uma madrugada levei a vossa excelncia um ofcio reservado, pra sua mo prpria... e tive que lanhar uns quantos baianos abelhudos 198
que entenderam de me tomar o papel... (...) Fiz meia-volta e fui tomar o meu lugar; o esquadro desfilou, apresentando armas e fomos acampar. Logo a rapaziada crivou-me de perguntas... mas eu, soldado velho, contei um par de rodelas, queimei campo a boche, mas no afrouxei nada de conversa; no v!... (ChI, p. 60-63)
198 Os baianos abelhudos so classificados como os inimigos, aqueles que so de fora do Rio Grande do Sul, representantes ou no do Imprio. 277 SD13 - J UM ROR DE VEZES tenho dito e provo que fui ordenana do meu general Bento Gonalves. (...) A gente como eu bicho bruto e os grados no do confiana de explicar as cousas, por isso que eu no sei muitas delas: tenncia no me faltava; mas como que eu ia saber as de adentro dos segredos?... (DF, p. 113-117)
Aqui podemos observar um contraponto entre orgulho e humildade, pois o gacho conhece seu lugar diante de uma autoridade, a hierarquia percebida e aceita como legtima, onde o mais civilizado domina o menos civilizado: ao mesmo tempo em que o humilde gacho serve autoridade ele tem orgulho de ocupar esse lugar, sentindo-se valorizado em seu posto militar, pois esse posto o lugar social que ele ocupa para demonstrar suas qualidades numa outra forma de organizao social, destacar-se entre os demais. Parece que a subservincia civilizao e hierarquia militar faz parte do imaginrio sobre o gacho, a forma de represent-lo como aquele que faz parte desse grupo que domina, mas enaltece sua existncia centurea.
os militares (seus pares)
SD14 - Cada um, firme como um tarum; as guascas, das melhores, as garras, bem-postas, os metais, reluzindo; os fletes tosados a preceito, a cascaria aparada... e em cima de tudo, - tirante eu uma indiada macanuda, capaz de bolear a perna e descascar o faco at pra Cristo, salvo seja!... (...) O tenente que nos comandava, relanceou os olhos como numa sufocao e berrou: - Firme! (...)- Como no?!... Desde 45, no Ponche Verde; fui eu que uma madrugada levei a vossa excelncia um ofcio reservado, pra sua mo prpria... e tive que lanhar uns quantos baianos abelhudos que entenderam de me tomar o papel... (...) Numa cidade onde pousamos, o imperador foi hospedado em casa de um fulano, sujeito pesado, porm mui gaucho. (ChI, p. 60-65)
Pelas designaes e descries, podemos perceber que a representao de relaes entre o gacho e os militares, seus companheiros em tempos de guerras e revolues, de amizade, respeito e admirao. Isso se d porque as representaes de condies de produo desse momento scio-histrico favorecem a instituio desse sentido positivo que coloca o gacho ocupando uma representao de posio-sujeito no domnio militar. Trata- se, ento, de um gacho que ocupa uma posio nas foras armadas nacionais como 278 cumpridor de ordens e que junto a seus pares considera-se modesto enaltecendo aos outros, valorizando a qualidade de seus companheiros em detrimento dos inimigos que enfrentam.
o gacho
SD15 - Quem me ensinou a courear uma gua, a preceito, estaquear o couro, cortar, lonquear, amaciar de mordaa, o quanto, quanto...; e depois tirar os tentos, desde os mais largos at os fininhos, como cerda de porco, e menos, quem me ensinou a tranar, foi um tal Juca Picum, um chiru j madurzio, e que tinha mos de anjo para trabalho de guasqueiro, desde fazer um sovu campeiro at o mais fino preparo para um recau de luxo, mestrao, que era, em armar qualquer roseta, bombas, botes e tranas de mil feitios. (...) Este ndio Juca era um homem de passar, uma noite inteira comendo carne e mateando, contanto que estivesse acocrado em cima quase dos ties, curtindo-se na fumaa quente... Era at por causa desta catinga que chamavam-lhe picum. (...) E o Juca Picum, que era o vaqueano, tomava a ponta e metia-nos por aquela enredada de galhos e cips e l amos, mato adentro, roando nos paus, afastando os espinhos e batendo a mosquitada, que nos carneava... (...) Dessa vereda o vaqueano foi pendendo para a esquerda; de repente batemos na barranca do arroio (...) (...) Num campestrezinho paramos; o capito mandou apear, rdea na mo, tudo pronto ao primeiro grito. (CCh, p. 67-69)
A relao do gacho com o outro gacho tributria, ele apresenta o outro como aquele que d o exemplo, que ensina, como fonte e reflexo de si mesmo. Para o gacho poder confiar em outro gacho algo muito importante, mas sentir que as autoridades (militares, por exemplo) confiam no gacho, seja como vaqueano, seja como soldado motivo de muito orgulho. O sucesso de um gacho numa determinada tarefa representa o sucesso de todo um grupo social, do qual ele parte integrante.
o inimigo SD 16 - ...fui eu que uma madrugada levei a vossa excelncia um ofcio reservado, pra sua mo prpria... e tive que lanhar uns quantos baianos abelhudos que entenderam de me tomar o papel... (ChI, p. 62)
SD17 - O meu padrinho era um gacho mui sorro e acostumado na guerra, desde o tempo das Misses, e que mesmo dormindo estava com meio ouvido, escutando, e meio olho, vendo...; mesmo ressonando no desgrudava pelo menos dois dedos dos copos da serpentina... (...) O Major Bento Gonalves formando a cavalaria, agentava como um taura as 279 cargas do inimigo, para ir entretendo, e dar tempo a nossa gente de quadrar-se, unida. (...) Os castelhanos, mui ardilosos, logo que aquentou o sol tocaram fogo nos macegais onde estava o carretame; o vento ajudou, e enquanto eles carcheavam a seu gosto, uma fumaa braba tapou tudo, do nosso lado!... (AV, p. 93-96)
SD18 - Ah! Se vanc visse a indiada daquele tempo... cada gadelhudo... Ah! Bom!... Mas, como quera, onde se encontrasse, a nossa gente entropilhava-se bem com a deles. E mesmo era ordem dos supriores. (DF, p. 114)
O gacho se coloca em relao de oposio com o inimigo, apresentando o outro com inferiores qualidades morais, mas igualmente forte fisicamente. Ou seja, o gacho enfrenta inimigos altura de suas foras, ele enfrenta, portanto, dificuldades, e na maioria das vezes sai vencedor, demonstrando sua superioridade moral e fsica. Apresentar um inimigo forte e poderoso e, ainda assim, apresentar o gacho como vencedor da maioria das batalhas, revela mais uma especificidade do heri, enquanto ser superior que enfrenta as dificuldades, sagrando-se vencedor na maioria das vezes.
pela anlise dessas SDs selecionadas do interior dos Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, que explicitamos imagens de gacho representativas da posio-sujeito gacho-heri que habita o imaginrio social de toda uma sociedade. Trata-se de um passado, um passado narrado pelo discurso ficcional que constitui tambm a histria de um povo. Esse povo entende que a esse passado sucederam-se mudanas e transformaes e que, com o desenrolar do sculo XX, instaurou-se uma era de abertura de possibilidades e de espaos para outras posies-sujeito gacho passarem a constituir a histria e a fico. em prol da observao da instaurao de nova posies-sujeito gacho que analisaremos SDs selecionadas da obra Porteira Fechada, de Cyro Martins, que apresenta imagens de gacho representativas da posio-sujeito gacho no-heri, conforme segue.
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Joo Guedes
O romance Porteira Fechada, de Cyro Martins, no apresenta a personagem principal numa sesso especial ou introdutria, a apresentao se d de forma fragmentada no interior da narrativa e aparece na voz do narrador, das outras personagens ou mesmo na voz do prprio Joo Guedes (o que ocorre apenas uma vez) 199 . Em contraponto narrativa simoniana, nos deparamos com uma personagem que no toma a palavra para narrar sua vida, pois o imaginrio social no qual est inserida habitado pela imagem de um gacho que em muito difere de Blau Nunes, seja pela representao das condies de produo desse discurso seja pela posio-sujeito que ocupa e representada no interior da narrativa. A narrativa revela, aos poucos, quadros tpicos do interior do Rio Grande do Sul em pleno sculo XX, revelando imagens que resgatam, sob um prisma social, uma representao da histria de lutas pela terra e pela sobrevivncia do homem do campo, relatando a saga do gacho durante a primeira metade do sculo XX como a de um gacho que carrega a histria de um passado sangrento e um imaginrio de glrias e herosmos; mas que, no presente, no encontra condies de representar nem o histrico nem o imaginrio, muito embora no esteja alheio s representaes que lhe antecedem no passado. Guedes representa o gacho que perde seu referente, seu lugar, sua identidade, sua voz; mas no est desvinculado da imagem do gacho representado por Blau. Na verdade, Guedes representado como aquele que insistia em permanecer nas fazendas, mas j no podia mais fazer parte delas e pela observao das redes de formulaes discursivas e intradiscursivas que se constata esse efeito de sentido. estabelecendo relaes entre duas obras literrias, na verticalidade prpria do processo discursivo, que se torna possvel estabelecer as ligaes entre esses dois momentos distintos no interior da prpria narrativa (Porteira Fechada) no mbito da horizontalidade prpria ao intradiscurso. Constitui-se, assim, uma rede discursiva prpria ao discurso da narrativa literria gauchesca, presente, primeiramente no universo ficcional produzido por Joo Simes Lopes Neto e, depois, naquele produzido por Cyro Martins, que se relaciona o tempo todo com o primeiro momento.
199 Isso em termos de apresentao, pois a voz de Guedes aparece, ainda que timidamente, em outras ocasies, onde funciona como coadjuvante em dilogos corriqueiros. 281 Esse contraponto pode ser melhor visualizado na explicitao de duas SDs, uma que apresenta a descrio de Guedes no campo, em contraste com a sua descrio dele na cidade:
SD19 Guedes planejava capinar nesse dia o eito de batata doce, ameaado de invaso pelo ervaal. E tambm, antes que o inverno embrabecesse, barrear o rancho, pelo menos as paredes que davam para o sul. Enfim, ocupao no faltava. Mas felizmente ainda se achava com fora para qualquer trabalho, por pesado que fosse. (p. 17) 200
SD20 - Nada mais fizera, naquela volteada, do que sestear e pousar nas fazendas (...) Era mesmo um velho sorumbtico, no contava causos, no fazia pagodes e j no tinha foras para ajudar nas lidas do campo. (p. 70)
Nessas duas SDs temos que destacar a presena do item lexical fora, que num primeiro momento atribui caractersticas prprias ao gacho que homem do campo e que, portanto, tem fora para qualquer trabalho; e, num segundo momento, lhe destitui de suas qualidades principais, pois j no tinha mais foras para ajudar nas lidas do campo. Temos, ento, a presena de um mesmo item lexical produzindo diferentes efeitos de sentido, no interior da mesma narrativa literria, ou seja no mbito do intradiscurso, explicitando uma forma de ressonncia intradiscursiva (cf. Rosrio, 2002). Esse um exemplo perceptvel na horizontalidade do discurso, mas a ressonncia discursiva pode ser observada tambm no mbito do processo discursivo, enquanto verticalidade. Nesse caso, trata-se do domnio discursivo que estamos analisando: o da narrativa literria gauchesca. Na saga do gacho desterritorializado, representada na figura de Joo Guedes, encontramos reminiscncias da figura do gacho representado em Blau, num outro tempo, produzindo um efeito de ressonncia mtua que significa na verticalidade do discurso, conforme segue:
SD 21 S se animavam quando um ou outro evocava uma histria da vida de dantes. Esse dantes, to freqente na boca daqueles derrotados, parecia se referir a um perodo mais longnquo do que o era realmente, a uma poca que pertencera a poucos, aos escolhidos pela sorte, a uma era de larguezas inacreditveis, de abundncia, de bravura, de vitrias, vivida por homens guapos! (p. 63)
200 O grifo nosso. 282
Nessa SD percebe-se que mesmo sob uma conjuntura adversa - representada em Porteira Fechada - h um espao de emergncia para o referencial posto em Contos Gauchescos -, para o gacho herico de outros tempos, que constitui a verticalidade do discurso literrio, mesmo que seja pela forma nostlgica da lembrana do que j no existe mais. Importa explicitar, nesse momento, que, quando tratamos da verticalidade discursiva, estamos entendendo que essa verticalidade prpria do processo discursivo, levando em conta que na verticalidade do processo discursivo encontramos um conjunto de formulaes to desniveladas quanto quelas prprias ao mbito do interdiscurso que tambm est no mbito da verticalidade - mas que so constitutivas de um determinado domnio discursivo, funcionando, portanto, sobre um eixo prprio, conforme teoriza Rosrio (2002) a propsito do discurso jornalstico-poltico. A partir desses dois exemplos, podemos dizer que estamos diante de um discurso que se constitui a partir de redes de formulaes que podem aparecer no intradiscurso na horizontalidade prpria de uma obra literria - ou no processo discursivo que pe em relao diferentes obras literrias na verticalidade prpria do discurso literrio. Nesse discurso, ento, emerge a diferena no interior do mesmo, quando se repete um item lexical e se transforma o efeito de sentido que ele produz; bem como quando o velho vem constituir outros sentidos no interior do novo, como o caso das larguezas inacreditveis, da era de abundncia, de bravura, de vitrias, que sob uma conjuntura adversa alavancam a dor e o sofrimento, representados na imagem de Guedes. Vale tambm explicitar uma outra SD de Porteira Fechada que se relaciona com uma SD constitutiva da apresentao de Blau Nunes (que no foi analisada), a ttulo de explicitao do processo de constituio de uma rede discursiva prpria ao domnio do discurso da narrativa literria gauchesca, que coloca no mesmo processo discursivo as duas materialidades em questo. Eis a formulao: Fazia-me ele a impresso de um perene tarum verdejante, rijo para o machado e para o raio, e abrigando dentro do tronco cernoso enxames de abelhas, nos galhos ninhos de pombas... (Contos Gauchescos, 1997, p. 12), o que compara o gacho a uma rvore forte, frondosa, de firmeza inigualvel que suporta a fria do raio e das abelhas sem se deixar abater e, ao mesmo tempo, traz em seus galhos os ninhos de pombas que simbolizam a paz e a liberdade, em plena reproduo. Em 283 Porteira Fechada, temos tambm uma comparao de Guedes com a rvore conforme segue: SD22 o gacho assemelhava-se a uma rvore velha meio desenraizada por uma tormenta. (p. 23)
Essa SD revela a situao de Guedes logo aps saber que estava expulso do campo, que no era mais bem-vindo na terra que acreditava ser sua. Trata-se ainda do gacho comparado a uma rvore, mas sob condies adversas a rvore tambm outra; ocorre aqui, ento uma parafrasagem metafrica sobre imagem do gacho comparado a uma rvore no discurso ficcional, que pode produzir diferentes efeitos de sentido. Ocorre, sem dvida, a recorrncia ao mesmo referente: a rvore. Repete-se o item lexical, mas o efeito de sentido que se produz outro. A apresentao de Joo Guedes no obedece ordem cronolgica ou espacial em que os fatos ocorreram; como um caleidoscpio em que se juntam e se separam imagens recortadas de diferentes lugares, constituindo fragmentos mveis de discurso que ora formam uma imagem do gacho ora formam outra. Tanto as designaes quanto as descries so da ordem do movimento, onde os sentidos se modificam e vo configurando uma imagem do gacho que no aquela representada em Blau, mas que tambm imagem do gacho. Assim, podemos identificar movimentos de parfrase que reiteram sentidos (sinonmia) e que transformam sentidos (metforas) que esto instalados no interior da representao de FD gacha e trazem tona a representao de uma posio- sujeito diferente da de Blau, mas configurando sempre uma rede discursiva de formulaes que podem estar inscritas no mbito do discurso ou do intradiscurso. Na verdade, a primeira aluso feita ao nome de Joo Guedes se d pelo anncio de sua morte na voz de uma personagem secundria, na seguinte seqncia discursiva:
SD23 - Que horror, meu velho, acharam o compadre Guedes morto, l na beira da sanga! (p. 13) 201
Essa primeira aluso evoca o nome de famlia Guedes, optando pela no- individualizao do sujeito, o que simplifica a designao e refere o sujeito como um pai de famlia (o que ele de fato era), mas, alm disso, o nome de famlia generaliza sua condio
201 Grifo nosso. 284 com as demais personagens dessa histria, pois ele visto aqui como um representante de todos os pais de famlia que podem ser Guedes, da Silva ou dos Santos, as condies de vida (e de morte!), ali representadas, so as mesmas. Esse tipo de generalizao o aproxima dos demais e reiterada pela referncia ntima e afetuosa que faz de Guedes o compadre. Ao ser denominado compadre estreitam-se as relaes entre as personagens que falam de Guedes, h uma sensibilizao geral, ele visto como um amigo, um companheiro, algum com quem todos compartilham o destino, esse algum representado como aquele que no suportou a presso social e psicolgica e buscou uma sada no suicdio. Esse um contraponto importante que se estabelece entre Blau e Guedes, pois enquanto Blau mencionado quase como um monumento vivo, um representante de gacho com quase 90 anos de vida (em perfeitas condies fsicas e psicolgicas), Guedes um homem razoavelmente jovem que no consegue manter-se vivo em condies to adversas, Guedes relacionado fraqueza fsica e psicolgica, enquanto resultado da desterritorializao do gacho; enfim, a representao simblica da morte do gacho, enquanto mito. A primeira descrio que traz tona a imagem do gacho, propriamente, aparece no segundo captulo, a partir da designao com nome e sobrenome: Joo Guedes. Isso se d na voz do narrador:
SD24 - Joo Guedes, um dos assduos freqentadores do boliche do capito, mudara-se da campanha havia trs anos. Trs anos de pobreza bastaram para o degradar. Ao morrer no tinha vintm nos bolsos e fazia dois meses que sara da cadeia, onde estivera preso por roubo de ovelha (p. 16) 202
Nesse captulo tem incio um retrospecto da vida de Guedes, constitudo por flaches que alternam vida e morte, passado e presente, campo e cidade, heri e anti-heri, mitificao e desmitificao. Tais contrapontos o colocam sempre em relao imagem de gacho representada em Blau Nunes, conforme veremos. Essa apresentao da personagem recupera o nome completo, numa tentativa secundria de individualizao do sujeito: Joo Guedes, que no mais o compadre Guedes que est morto, nem o Joo Ningum, um homem sem nome, isto , ele no um qualquer. Trata-se de Joo Guedes, fregus assduo de um boliche de periferia, o que
202 Grifo nosso. 285 aponta para a possibilidade de se estar tratando de um homem viciado em bebidas alcolicas. Ou seja, a primeira descrio de Joo Guedes aponta para um sujeito que est margem do socialmente admissvel, tratando-o como um bbado, uma vtima das condies de vida da cidade, do seu prprio destino, o que reafirmado vrias vezes no desenvolvimento da narrativa. Essa a descrio do tempo presente que est, desde o princpio, ligada s descries que remetem ao passado, o que se d pelo enunciado mudara-se da campanha havia trs anos, o que anterior a esses trs anos de cidade diferente, um passado vivido no campo e com freqncia nos remeter ao tempo de glrias (aquele representado em Blau Nunes). O narrador resume estes trs anos de cidade em: Trs anos de pobreza na cidade bastaram para o degradar, quando um passado recente se transforma em condio de produo do presente, um presente que estabelece relaes entre os novos elementos constitutivos dessa representao de sujeito, tais como: cidade/pobreza/degradao; isso est em oposio aos elementos que faziam parte do imaginrio de passado de glrias: campo/riqueza/herosmo, o que reconhecido na imagem de Blau. Assim, constatamos que o discurso literrio produzido em meados do sculo XX mantm relaes diretas com o imaginrio social gerado e institudo pelo discurso literrio do incio do sculo, fazendo referncias sempre a esse passado, j no se relacionando com o passado veiculado pelo discurso histrico, com o qual a narrativa simoniana se relaciona. Essa constatao nos conduz a analisar a representao de posio-sujeito de gacho de Guedes sempre posta em relao com a representao de posio-sujeito de gacho de Blau, o que afasta os referenciais histricos de passado e mantm cada vez mais a desmitificao da imagem de gacho no mbito do imaginrio. Assim, a interferncia do discurso histrico na narrativa de Cyro Martins se d muito mais no tempo presente, como aquele que fornece as condies de produo do discurso ficcional e, conseqentemente, de reinveno do imaginrio social sobre o gacho. O quadro de oposies vai se explicitando no decorrer da narrativa e uma das oposies que aparece com bastante freqncia, reiterada e parafraseada, a que se estabelece entre campo e cidade. A cidade representada como o elemento capaz de degradar o sujeito ao extremo, no deixando opo nenhuma de reconstruo identitria ao homem do campo, tal como representado nesse discurso. A vida na cidade faz de Guedes 286 um homem desprovido de qualquer resqucio de dignidade, fazendo dele um homem desprovido de recursos materiais e de esperanas de um futuro melhor. como se esse tempo de degradao do sujeito apagasse de seu discurso qualquer possibilidade de futuro, fazendo de sua subjetivao algo interditado, algo que o aflige e s se encerra com a morte. A imagem de Joo Guedes, desde o incio da narrativa, representativa de todo um grupo social que perdeu seu espao no campo e se amontoa nas cidades, gente que veio para a cidade antes e depois dele. Essa representao fica bem explicita quando o narrador compara a histria de Guedes com a de outros gachos:
SD 25 - A histria de sua desgraa se confunde com a da maioria dos que povoam a aldeia de Boa Ventura, uma cidadezinha distante, triste e precocemente envelhecida, situada nos confins da fronteira do Brasil com o Uruguai (p. 16) 203
Guedes agora referido pela histria de sua desgraa. Ele deixou para traz sua histria de vida, de vida campeira de gacho, pois no se trata mais de uma histria de vida, mas sim da histria de sua desgraa, que dele, mas que poderia ser de qualquer um, ela se confunde com a dos outros gachos que ao sarem do campo no encontraram outro lugar ou outras condies de sobrevivncia. Todo o grupo de gachos aqui parafraseado por a maioria dos que povoam a aldeia de Boa Ventura, a partir do que se recupera uma gama de sentidos que fazem parte do passado no campo e que se re-significa no tempo presente da vida na cidade. O campo, aqui mencionado, pode ser identificado com a regio do pampa rio-grandense, pois a prpria cidade fictcia fica situada nos confins da fronteira do Brasil com o Uruguai. Se tomarmos como referncia o gacho mitolgico representado em Blau Nunes e o cenrio onde so narrados os seus causos, podemos identificar a parfrase na forma de metfora, retomando os elementos externos, mas transformando os sentidos. Trata-se ainda do pampa, que agora tem zona urbana; que regio fronteiria, mas com condies de sobrevivncia muito precrias; regio essa muito prxima e, ao mesmo tempo, to distante da zona rural, marcada historicamente como cenrio de guerras e revolues, onde o gacho fez histria de vida e agora faz histria de desgraa. Essa referncia espacial no casual, pois trata-se de uma regio que foi palco de inmeras batalhas pela demarcao das fronteiras, espao onde a representao de posio-sujeito de Blau recupera
203 Grifo nosso. 287 fatos hericos e mitolgicos, no qual o gacho se destaca pela sua bravura; isso refora a metfora explicitando a relao de contraponto entre o mito e o no-mito, entre o campo e a cidade. Payer (2001), ao observar a produo discursiva da cidade sobre o campo no discurso da mdia, identifica aspectos estruturais que podem ser analisados na constituio de uma posio discursiva determinada. Dentre estes aspectos merece destaque a reincidncia de avaliaes s positivas ou s negativas, tanto sobre o campo quanto sobre a cidade (p. 165), sendo que isso se estende para outros discursos, como o caso do discurso literrio em questo. fato que o discurso sobre o gacho que apresenta a imagem de Guedes como reveladora da clara oposio entre campo e cidade, como dois universos distantes: o campo como o lugar das glrias e a cidade como o lugar da degradao. Isso aparece como uma evidncia, tanto no tocante questo espacial quanto no tocante questo temporal, na qual se ope o passado associado vida no campo e o presente associado vida na cidade. Trata-se de um efeito de sentido evidente produzido pelo discurso sobre o gacho, um discurso produzido fora do campo, pois, conforme explicitamos, o gacho falado pelo outro, o escritor que vai denomin-lo homem do campo, o que no significa que ele se denominaria dessa forma. De fato, as anlises esto nos mostrando que estamos tratando de um imaginrio social criado de fora para dentro e o seu funcionamento est garantido muito mais no espao urbano do que no espao rural, onde os sentidos vo se transformando. Boa Ventura uma cidade fictcia representada por um nome prprio que, ironicamente, recupera, via senso comum, tudo o que poderia haver de bom num recomeo de vida como o caso de todo o homem do campo que vem para a cidade. Mas, nesse contexto, constitui-se como um nome que no tem memria, um nome que contribui para o apagamento do que anterior a essa aventura ou ventura na qual o homem do campo incursiona ao vir povoar a cidade. O gacho vem povoar a cidade, ocup-la, mas isso no significa que ele faa dessa ocupao algo venturoso, ou que faa da cidade o seu novo lar, a sua residncia. A representao que temos nesse discurso de que a famlia do gacho mora ali, mas ele continua resistindo s condies de produo, continua sendo o gacho vinculado s coisas do campo, pois essa representao de posio-sujeito de Guedes revela uma imagem de gacho que tem seu universo discursivo de referncia situado no 288 campo, naquele campo imaginrio, pleno de realizaes hericas, e l que ele se posiciona. Na verdade, esse gacho ocupa o lugar que lhe possvel ocupar fisicamente, mas quando se trata da passagem do fsico para o simblico, as coisas se tornam mais complicadas, parece que est tudo fora de lugar, por isso to difcil a discursivizao. Isso pode ser observado na subjetivao de Guedes e na sua produo discursiva que ser apresentada ainda nessa sesso de anlises. No imaginrio social que se produziu sobre o gacho, o lugar destinado a ele o campo e to somente o campo. Nesse imaginrio, a vida do gacho est diretamente vinculada s relaes de trabalho e de amizade com seus pares, o universo de guerras e batalhas que fazem dele um mito; o trabalho nas estncias que constri seus valores, que edifica seus sonhos, que constitui sua subjetividade. Ao ser expulso desse lugar, que dado como seu, v-se obrigado a andar rumo cidade: o espao virtualmente possvel. No entanto, a cidade constitui-se como um lugar vazio de significaes, ela assusta, desestrutura o imaginrio que prevalecera por tanto tempo. O homem urbano tambm no sabe lidar com isso e, ao ver o homem rural vindo para a cidade, desconstri-se o imaginrio social que imperava at ento. Essa desestabilizao de sentidos que pareciam cristalizados leva o homem urbano a, novamente, reinventar a imagem de gacho, o que pode ser percebido na representao de posio-sujeito de Guedes. Para o homem urbano - que podemos denominar gacho urbano, pois em meados do sculo XX, quando foi produzido o romance em questo, a designao gacho j funcionava como aquela que designa todos os habitantes do Rio Grande do Sul o homem rural vtima da sociedade capitalista e ao vir para a cidade s encontra o caos. Assim, sob o prisma do gacho urbano, a posio-sujeito de gacho (rural), representada em Guedes, no se identifica com os elementos prprios da urbanidade, ele no consegue subjetivar-se no momento em que est des-territorializado. como se Joo Guedes no conseguisse adentrar o universo simblico e discursivo da cidade. A mudana das condies scio- histricas de produo do discurso representada como o que interfere diretamente na constituio do sujeito e dos sentidos, ou seja, estando sob condies adversas no h um posicionamento do sujeito, ele sofre um bloqueio e no se subjetiva, calando-se diante do diferente, assim, ele passa a ser falado pelo outro (pelo gacho urbano que assume a funo discursiva da autoria da obra literria). 289 interessante observar como h uma mudana na ordem prpria da mobilidade de fronteiras que so espaciais, mas que mexem com toda a constituio do imaginrio social sobre o gacho. Trata-se da passagem das fronteiras visveis (cercas e aramados que repartem o pampa) para as invisveis (que separam o rural do urbano), sendo que estas ltimas operam mudanas mais profundas porque tm seu funcionamento garantido na ordem do simblico. No h cercas nem muros que separem o espao do campo e o espao da cidade, essas fronteiras esto mais ou menos pr-estabelecidas, mas so mveis, podendo ser recortadas ou dilatadas conforme a constituio de cada regio. Ainda assim, essas fronteiras so simbolicamente reconhecidas, rural e urbano no se confundem nem se misturam em sua essncia ou em seus referentes. essa fronteira invisvel, essencialmente simblica, tal como representada no discurso literrio em questo, que impede o homem do campo de pertencer cidade, de subjetivar-se nesse lugar, de produzir discursos, de constituir-se como sujeito. No entanto, h uma ressalva importante a destacar: a fronteira invisvel que separa o campo e a cidade, por ser da ordem do simblico no to densa e nem to compacta como pretendia ser, ela suscetvel de falhas. Assim, possvel perceber que, entre o campo e a cidade, existem furos, vos de passagem, onde o sujeito circula de forma bem particular e at de modo inconsciente, onde ele pode at vir a fundar um outro espao que no s do campo e nem s da cidade. As representaes de gacho (seja ele urbano ou rural) se do num espao discursivo (literrio ou no) repleto de furos, onde se articulam de forma irregular o passado e o presente, os saberes prprios do campo e os prprios da cidade, onde o processo de des-territorializao, ao ser re-significado pelos sujeitos, pode desencadear um processo de re-territorializao. interessante observar que, pelo discurso histrico, conhecemos a representao de um gacho que sempre viveu em condio de des- territorializao, uma condio que o discurso literrio fez questo de reinventar no mbito do imaginrio, colocando isso como uma opo do heri, do mito; o que revelado na representao de posio-sujeito de Blau Nunes. Mas essa reinveno tambm j foi modificada, e a des-territorializao apagada ressurge com toda a fora, como ocorre com a representao de posio-sujeito de Joo Guedes que o sem-terra que vai para a cidade, porque no campo no h mais lugar para ele. Os sentidos se transformam, mas no desaparecem, podendo sempre retornar, re-significar as prticas discursivas. O imaginrio 290 social representado em Guedes o da des-territorializao, da insegurana, do temor diante do desconhecido, do no-lugar, da ausncia da voz, do desmantelamento da identidade que lhe era prpria (mesmo que imaginariamente). Guedes representa a PS2, de que falvamos na sesso de anlise das formas de subjetivao, mas ele apresentado como aquele que no consegue se conformar com sua situao, que no aceita a expulso da terra, a perda do cavalo e ainda se imagina gacho, ligado fortemente s coisas do pampa. Blau Nunes e Joo Guedes habitam o imaginrio social sobre o gacho, cada um em seu tempo e lugar, representando as diferentes posies-sujeito que constituem a representao literria de FD gacha na qual se inscreve Blau Nunes e o prprio Joo Guedes, sobressaindo-se no espao discursivo da fico tambm os atravessamentos de saberes advindos de outras representaes de FDs. Estes saberes, advindos do interdiscurso, vm alimentar a constituio da imagem do mito e do no-mito. Isso pode ser observado na constituio de Blau e de Guedes: o primeiro teve suas caractersticas hericas revigoradas pelos saberes de FDs (tais como a indgena e a militar); e o segundo, ao sofrer interferncia de saberes advindos de FDs urbanas, teve reforado seu estado de degradao, exemplo disso a contribuio do boliche do capito, estabelecimento de um ex-militar, tambm degradado pela vida na cidade, desviado de funo. Assim, temos a interveno de saberes advindos da FD militar no discurso sobre o gacho Guedes, mas o efeito de sentido que se produz agora bastante diferente do que se produziu em Blau. O movimento discursivo o mesmo, mas o resultado diferente; no primeiro caso, a FD militar contribui para a instaurao da mtica do gacho; e, no segundo caso, o que advm da FD militar contribui para a degradao moral de Guedes, nos conduzindo observao da desmitificao da imagem do gacho no discurso da narrativa literria gauchesca. A FD gacha, tal como representada nesse discurso, sofre interferncia de saberes outros que no advem simplesmente dessa ou daquela FD que constitui as prticas discursivas da cidade, porque a cidade muito mais do que isso, ela extrapola os limites prprios s representaes de FDs; ela um espao repleto de prticas interdiscursivas, um lugar que aceita as contradies como constitutivas de sentido. A cidade aparece representada como o lugar que abriga com naturalidade o diferente, recebendo diferentes sujeitos que carregam diferentes memrias discursivas, todas jogadas para o interdiscurso 291 de onde podem ressurgir a qualquer momento, conforme a invocao do sujeito, ali representado. A representao de universo social e discursivo do gacho, produzida pela fico em anlise, apresenta o gacho como um ser estabilizado em sua vida no campo; e, s bem mais tarde, passa a reconhecer a existncia de um gacho pobre e sem-terra que vai para a cidade, desencadeando uma re-configurao do imaginrio sobre o gacho. Quando se rompe o que estava pr-estabelecido entrecruzam-se imaginrios desestabilizados, numa forma irregular de re-configurao. So postos em relao, ento, o imaginrio social que o homem urbano tem sobre o homem do campo; sobre o prprio campo; sobre as relaes do homem do campo com o campo; sobre as relaes do homem do campo com a cidade; sobre as relaes do homem do campo com o homem urbano; etc.. Isso forma uma rede de representaes que, aos poucos, vai produzindo a imagem do no-mito gacho que conhecemos atualmente, mas que no apaga a imagem do mito que se produziu anteriormente. Assim, voltando ao romance de Cyro Martins, podemos dizer que, cronologicamente, a narrativa tem incio com o encontro entre Guedes e um grande estancieiro da regio da campanha rio-grandense que teria adquirido as terras em que Joo Guedes trabalhava como arrendatrio h anos, trata-se de Julio Bica que faz uma visita ao gacho para dizer-lhe secamente:
SD26 - Ento, j sabe que lhe botei pra fora daqui? (p. 18)
Esse enunciado funciona como desencadeador de toda a trama narrativa, ele o complicador da situao pacfica em que vivia Guedes; e este enunciado que representa o xeque-mate do jogo de relaes entre patres e empregados na rea rural. Havia uma relao imaginria de igualdade e cavalheirismo entre estancieiros e arrendatrios, e isso aparece no discurso literrio que veicula a imagem do mito gacho. Mas, ao ser posto pra fora, Guedes recupera a condio de sem-terra do gacho - uma condio interditada imaginria e discursivamente durante muito tempo -, revelando uma face plena em oposies que tambm constitui as relaes sociais entre estancieiro e peo, que pode ser 292 resumida na forma de oposio mais indissolvel que a nossa sociedade capitalista conhece: a de proprietrio x a de no-proprietrio. A posio de proprietrio est vinculada ao poder econmico, social e poltico, o que legitima o ato de expulsar o no-proprietrio. Podemos observar o efeito de certeza e convico, produzido pelas palavras do estancieiro que d a notcia da expulso ao gacho indagando-o, como se isso j fosse coisa do passado, fato consumado, somente o gacho no sabia disso ainda. Esse enunciado faz vir tona a condio de proprietrio do estancieiro, at ento silenciada pelas relaes trabalhistas vigentes no imaginrio gacho; essa condio modifica o sentido da designao arrendatrio, que at ento poderia ser parafraseada por designaes do tipo agregado, posteiro, peo parador, etc. O arrendatrio, no senso comum, aquele homem que constitui uma modalidade de inquilinato prprio da zona rural, ele aluga e usufrui uma propriedade ou parte dela, aquele que toma de arrendamento (Holanda, 1986, p. 172). Esse sistema era bastante comum no incio do sculo XX, pois o arrendatrio cuidava das terras do estancieiro e ainda lhe oferecia algum pagamento fosse em dinheiro, ou em gado ou em mo-de-obra; mas, em geral, o gacho arrendatrio era designado tambm como agregado ou posteiro. O agregado mais especificamente definido no vocabulrio regionalista como pessoa pobre que se estabelece em terras alheias, com autorizao do respectivo dono, sem pagar arrendamento, mas com determinadas obrigaes (Nunes, 1984, p. 21), ou seja, o gacho qualificado como pessoa pobre, algum que no paga em dinheiro vivo pelo arrendamento, mas paga com seu trabalho e com sua fidelidade a toda prova, pois trabalha para o estancieiro em troca de um lugar para morar, cuidando do gado, ajudando em todo o tipo de servio do campo e, sobretudo, defende as fronteiras da estncia como quem defende o que seu de verdade. Ao expulsar Guedes, Joo Bica utiliza-se de vrias justificativas, sendo que uma delas est explicitada na seguinte SD:
SD27 - Alm disso, posteiro no se usava mais. (p. 20)
O posteiro uma modalidade de agregado que tem funes bem especficas, pois mora geralmente nos limites dos campos, o qual incumbido de zelar pelas cercas, cuidar 293 do gado, no permitir invaso de estranhos (Nunes, 1984, p. 392). At o momento em que a expulso do gacho da terra passa a fazer parte do imaginrio social sobre o gacho, a designao posteiro conotava homem trabalhador, digno, fiel, defensor da propriedade do patro contra qualquer tipo de invasor; mas, depois da expulso, o posteiro passa a integrar o grupo dos que esto fora da propriedade e, portanto, ele passa a ser visto como um invasor em potencial, a designao agrega sentidos outros. O item lexical posteiro, mantm-se inalterado em sua grafia e pronncia, mas se metamorfoseia em sua significao; pois o posteiro que antes era um aliado, agora tido como um inimigo em potencial e, portanto, no mais bem-vindo no campo. Se o posteiro insistir em ficar, ser tratado como invasor 204 , sendo que o poder econmico garante ao proprietrio da terra o direito de expuls-lo fora de seus domnios. Mas quem garante o direito a uma vida digna ao homem do campo que serviu o estancieiro durante toda a sua vida? Quem garante o seu direito ao trabalho e moradia? Quem garante sua identidade de homem do campo? O enunciado que expulsa Guedes, apresentado na voz de Jlio Bica, o novo proprietrio da terra, funciona como desencadeador do processo de desmoronamento da identidade de gacho representada na personagem de Guedes, assim descrito pelo narrador:
SD28 Enrolou o cigarro lentamente, vendo tudo nublado dentro e fora de si. Nunca fora desses que gostam de andar com a tarecama de um lado para o outro. Mesmo quando solteiro, sempre fez questo de ser peo parador. E agora, ter que se botar na estrada, de repente, naquela altura da vida! Que rumo tomar? (p. 21) 205
Ao ser representado como aquele que est vendo tudo nublado dentro e fora de si, Guedes representa o sentimento de perda do seu lugar, de confuso interior, de perda de sua identidade. Ele j no era o gacho dos campos indivisos do RS (o que era representado em Blau), mas ele vivia no campo e ali estava aquerenciado: esse era o seu lugar, onde sempre fez questo de ser peo parador. o processo de expulso do homem do campo, representado no discurso literrio em questo, que funciona como desencadeador da parafrasagem metafrica que ocorre com
204 Ver um exemplo disso no romance Estrada nova, do Cyro Martins. 205 Grifo nosso. 294 a designao posteiro no interior desse domnio discursivo. A fico mostra o estancieiro como aquele que faz uso de seu poder econmico e expulsa o gacho do campo que diz lhe pertencer, produzindo sentidos outros sobre a designao de arrendatrio/agregado/posteiro/peo parador tais como: intruso, invasor, homem sem recursos, algum que ocupa uma terra que no lhe pertence; com essa transformao de sentidos sobre designaes to corriqueiras, roubado do gacho o direito a uma identidade prpria. As relaes opositivas entre o estancieiro e o gacho produzem uma outra imagem de gacho que passar a habitar o imaginrio de toda nossa sociedade. Isso pode ser visualizado nos recortes discursivos que seguem:
SD29 [ESTANCIEIRO] - Jlio Bica era um dos fazendeiros mais fortes do municpio e homem muito falado. Vinha se expandindo assombrosamente nos ltimos tempos, a ponto de dobrar a extenso do campo em pouco mais de dois anos. Sendo moo e ambicioso, imaginava- se aonde poderia chegar se continuasse nesse tranco. (p. 18)
SD30 [GACHO] - Guedes aturdiu-se com a nova, ficando a bolap na conversa. De tantos anos que morava ali, quase se esquecera que aquele pedacinho de campo no lhe pertencia, que ele no passava dum simples arrendatrio. (p. 18)
SD31 [ESTANCIEIRO] - (...) sentimentalismos no abalariam em nada o seu plano: forar o arrendatrio a desocupar o campo o quanto antes. (p. 19)
SD32 [GACHO] - Estava to aquerenciado naquele lugar, que nem sabia de que jeito haveria de montar a cavalo e sair pelo mundo a campear morada nova. (p. 19)
SD33 [ESTANCIEIRO X GACHO = CAMPO E GADO ](...)[o fazendeiro sabia que o gacho] no cederia o lugar a ningum. Para isso dispunha dum argumento poderoso, que todos respeitam na campanha, ricos e pobres; aquele campo seria includo na invernada de boi! E invernada de boi se respeita, porque esse bicho delicado, no engorda com barulho, com trnsito... Alm disso, posteiro no se usava mais. Pra 295 qu? Uma estncia como a sua, toda tapada 206 , marchava linda com trs ou quatro pees. E isso mesmo porque era caprichoso, gostava de tudo bem arreglado. A rigor, at dois mensuais bastavam. (p. 20)
Essas seqncias discursivas explicitam a representao literria da relao de oposio entre dominante (fazendeiro) e dominado (gacho), na qual o primeiro manda e o segundo obedece. Tais seqncias tambm contribuem para a apresentao e caracterizao de Joo Guedes que posto em relao com o outro, e essa relao de alteridade que desencadeia todo o processo de re-configurao da imagem do gacho no movimento do estar dentro e do estar fora do campo. Trata-se de um processo de alteridade em pleno desenvolvimento que substitui aos poucos a relao de identidade que havia entre o fazendeiro e o gacho nos tempos de glria representados na figura de Blau Nunes. A partir da imagem de Blau, podemos reconstituir todo o imaginrio social que institudo no incio do sculo XX, recuperando os sculos de batalhas sangrentas sob a roupagem de tempos de herosmo e de identificao plena entre fazendeiros e gachos; j a imagem de Guedes nos remete representao de um rompimento dessa relao de identificao plena, quando um sujeito altera a constituio do outro, pois o estancieiro expulsa o peo da terra. Esse ato de expulso faz desmoronar todo o imaginrio social que existia at ento, desencadeando todo um processo de reinveno do imaginrio sobre o gacho, a partir do qual alguns sentidos so esquecidos, outros so re-atualizados e outros, novos, ainda, passem a se agregar s designaes que revelam a representao de gacho no discurso literrio. Esse processo de alteridade, representado como tal no discurso literrio em questo, pode ser melhor observado se explorarmos cada uma dessas seqncias discursivas onde se alternam a posio do fazendeiro e do gacho, num movimento de re-configurao da imagem de um e de outro. Na primeira seqncia, temos a descrio do estancieiro, que visto a partir do poder econmico que ele detm, seus interesses particulares e sua capacidade de passar por cima de qualquer valor moral ou sentimental para conseguir mais terra. Ao ressaltar as caractersticas de superioridade do proprietrio da terra, a narrativa acentua a condio de vtima do gacho, ali representado. A personagem de Jlio Bica representa a classe social
206 Toda cercada e bem cercada em oposio ao passado de campos indivisos, sem cercas ou aramados. 296 dos poderosos ruralistas que varreram os campos do Rio Grande do Sul, expulsando os trabalhadores, ampliando seus domnios territoriais e povoando os campos com gado bovino. O resgate desse fato histrico, embora tardio, revela a representao literria de uma condio social de marginalizao do gacho que advm dos tempos primordiais, conforme constatamos no cruzamento desses discursos (da histria e da fico). Na segunda seqncia, aparece o contraponto apresentao do fazendeiro com a descrio da reao de Guedes ao contato com o outro. Num primeiro momento, sua reao de algum que no entende o que est acontecendo, o que gera uma confuso mental, misturando sentimentos e valores que estavam enraizados naquele pedao de cho, valores que agora esto em suspenso. Mas, num segundo momento, Guedes aparece representado como sujeito que se depara com a dura realidade: aquela terra no lhe pertence, nunca lhe pertencera e agora ele est sendo expulso dali. O tempo aparece como o elemento que solidifica a relao do homem com a terra, sendo que no imaginrio representado em Guedes essa relao tinha dimenses praticamente naturais, levando-o a esquecer sua condio de no-proprietrio ou de simples arrendatrio. O outro funciona, nessa representao, como aquele que explicita essa relao entre patro e empregado, entre superiores e subalternos, entre o proprietrio e o no-proprietrio. Na terceira seqncia, percebemos a representao de um resqucio de solidariedade do estancieiro para com o gacho, algo que remontaria a tempos passados quando as relaes de trabalho edificavam-se sob um imaginrio de igualdade, mas isso logo apagado pela necessidade de poder. Isso se d pela necessidade de recuperao do referente que est posto discursivamente e institudo no imaginrio coletivo, um referente que lhe precede na cadeia discursiva. O estancieiro representado como aquele que enxota o gacho em nome de sua ambio, usando seu poder econmico para forar a sada do gacho do campo, numa tentativa de extinguir de seus domnios a classe de arrendatrio, que fra um trabalhador a servio da estncia e que agora no passa de algum que ocupa um espao sobre o qual no tem direito algum. O proprietrio tem pressa, no se importa com o outro, descarta-se dele simplesmente. A quarta seqncia mostra uma representao de posio-sujeito gacho pela imagem de Guedes que est tomado pelo sentimento simples de quem trabalha na terra e 297 deposita nela todas as suas esperanas, reiterando a importncia do elemento terra na constituio do sujeito, onde a questo espacial ganha grande proporo. O fato de Guedes estar aquerenciado 207 nos remete a uma equiparao com o animal (bovino ou eqino) que vive no campo, pois esse adjetivo de uso regional remete inicialmente ao animal que est acostumado a viver em determinado lugar (Nunes, 1984, p. 38), o que posteriormente estendido s pessoas que so tomadas por este sentimento. importante salientar que ao equipararmos o gacho a um animal no estamos comparando-o com um animal, mas sim tentando explorar a sua constituio enquanto representao de posio- sujeito que tem um referente calcado na imagem mitolgica do Centauro dos Pampas, pois sua metade animal que o une com tanta fora a terra, no se tratando apenas de uma unio fsica entre cavaleiro e cavalo no campo, mas tambm de uma unio que adentra a instncia do simblico, uma forma bem prpria de ver o mundo, quando as duas partes fazem parte daquele ambiente e s se constituem naquele lugar que lhes prprio. Ao ser desligado da terra, a representao de posio-sujeito de gacho perde o seu referencial de lugar e em Guedes est representada a perda da iluso constitutiva do sujeito, colocando-o deriva da produo discursiva, enfim, ele representado calado, dito pelo outro. Isso reiterado pelo enunciado nem sabia de que jeito haveria de montar a cavalo e sair pelo mundo a campear morada nova. Montar a cavalo constituir a imagem do centauro, mas o centauro existe naquele lugar, como constitu-lo fora dali? Como o centauro poderia sair procura de um outro lugar? Aquele lugar o seu lugar, ali que ele se constitui, a perda espacial faz desmoronar a imagem do Centauro dos Pampas, tendo incio ali uma crise identitria que se implanta no ncleo da imagem de gacho mitolgico, conhecida at ento como predominante. A quinta seqncia explicita as relaes entre estancieiros e gachos, recuperando os posicionamentos apresentados nas seqncias anteriores como uma forma de fechamento, onde se explicita a argumentao que prevalece no discurso. Nessa seqncia observamos que, num primeiro momento, aparecem destacados os pontos at onde se aproximam e a partir de onde se distanciam estancieiros e gachos; e, num segundo momento, aparecem as justificativas do estancieiro para o rompimento das relaes cordiais e trabalhistas que existiam at a expulso providenciada por ele; conforme segue.
207 Vocbulo advindo do espanhol platino. 298 O primeiro ponto o de distanciamento entre o fazendeiro e o gacho, pois o proprietrio aparece representado como aquele que est determinado a no ter mais ningum sobre suas terras, opondo claramente sua posio de proprietrio a de no- proprietrio do gacho. O segundo ponto aproxima estancieiros e gachos sob a gide do argumento poderoso que a criao de gado, algo que todos respeitam na campanha, ricos e pobres. O boi est acima de qualquer coisa - porque esse bicho delicado, no engorda com barulho, com trnsito... - at mesmo do ser humano. Os estancieiros representados como os ricos e os gachos representados como os pobres; sob o ponto de vista dos primeiros, os ltimos respeitam e cedem o seu lugar aos bois, mas qual seria o posicionamento do gacho se lhe fosse facultado o direito de opinar? A representao de posio-sujeito do estancieiro revela uma forma de inconformidade com a realidade que a ele se apresenta, ele tem de convencer o gacho a sair de sua propriedade e convencer a si mesmo de que est fazendo a coisa certa. Essa representao justifica sua atitude em algo bem maior do que sua vontade, desresponsabilizando-o um pouco pelos danos por ele causados. O discurso histrico revela que o estancieiro expulsa o homem do campo em decorrncia da chegada de uma forma de progresso, sustentada por uma legislao trabalhista em implantao. Ele precisa acreditar na necessidade de inovao na forma de administrar suas propriedades, a fim de obter maiores lucros e excluir dela o que parecia tradicionalmente correto e de uma hora para a outra passou a ser entendido como defasado. Os tempos so outros e com a instituio definitiva das fronteiras entre uma propriedade e outra, a funo do posteiro fica desvirtuada: posteiro no se usava mais. Pra qu?, alm do mais ele manteria trs ou quatro pees, muito embora a rigor, at dois mensuais bastavam. Assim, o posteiro est completamente fora das lidas campeiras, os pees poderiam ser chamados a trabalhar eventualmente, mas ainda seriam sujeitos com antecedentes plantados em tempos passados, o correto mesmo seria contratar os mensuais, trabalhadores assalariados que no causariam nenhuma desconformidade com as leis trabalhistas que estariam entrando em vigor, pois receberiam um salrio mensal e no teriam nenhum direito sobre a terra. Enfim, o estancieiro representado como aquele que estava sempre ganhando em esperteza e em poder econmico, aumentando suas margens de lucro e o seu conforto jurdico. 299 O discurso que funda o surgimento da imagem de gacho, enquanto homem do campo, apresenta um imaginrio social que tem por base a defesa dos ideais de liberdade vinculados terra: fossem eles de cunho social: o amor pelo pampa aberto sem cercas e aramados; fossem eles de cunho poltico: as guerras que garantiam as fronteiras do pas livres dos estrangeiros. No perodo inicial da colonizao do RS, as nicas fronteiras que o habitante do sul do Brasil conhecia eram as que o separava do estrangeiro, do castelhano; ou seja, eram fronteiras mveis que estavam sempre em disputa e essas fronteiras no eram empecilho para as andanas do gacho (cf. imagem veiculada pelo discurso histrico) que no se restringia ao pampa brasileiro, andando livre em toda a regio platina. Esse imaginrio se modificou com a ocupao do interior do Estado e na instncia do simblico que isso se materializa. A presena do outro impe limites, as fronteiras internacionais so fixadas definitivamente, comeam a se estabelecer as fronteiras entre uma propriedade e outra, o campo indiviso que outrora fra de todos e de ningum, passava a constituir o sistema capitalista vigente no mundo ocidental, as terras passaram a ser divididas como fatias de um bolo saboroso, ganhando contornos de cercas e aramados, no sobrando nem migalhas para o trabalhador do campo, para o gacho, conforme ele representado no cruzamento entre os discursos histrico e literrio. Mas, historicamente, a noo de propriedade que se aplica aqui no era de uso corrente entre os primitivos habitantes dessa terra (os ndios), nessa representao eles aparecem atordoados com tantos acontecimentos, passando de senhores da terra para servidores dos novos donos da terra. O gacho, ali representado, tambm no valoriza documentos de posse ou o equivalente, contentando-se em ocupar a terra sem reivindicar seu direito de propriedade, continuou lutando pelos ideais que acreditava serem os seus. Enfim, o gacho subsiste a esse processo, adaptando-se a um espao mais delimitado, onde pode construir sua identidade desenvolvendo a atividade de peo de estncia, posteiro, etc.. As fronteiras impostas pelo governo e pelos proprietrios incomodam o gacho, vindo a produzir importantes deslizamentos de sentidos sobre sua constituio identitria, mas os transtornos so ainda da ordem do visvel, do que est materializado no espao reconhecvel. Mesmo entre cercas e aramados o gacho continua trabalhando no campo, montado em seu cavalo, lidando com o gado. 300 Quando este processo de delimitao de fronteiras finalmente parecia estar estabilizado, tem incio outro processo de reestruturao espacial e mais uma vez as fronteiras ganham mobilidade e a subjetividade do gacho fica em suspenso, pois nesse momento no se trata de uma materialidade visvel como a cerca que delimita propriedades rurais, agora o gacho representado como expulso para fora do campo e se faz necessria uma re-configurao de fronteiras que da ordem do invisvel. Essa passagem do que era visvel para o invisvel dificulta a constituio identitria do gacho, ele se v fora do campo aberto e fora da estncia (onde viveu toda a vida) e todos os corredores 208 apontam e conduzem para a cidade. Essa a representao de posio-sujeito gacho que identificamos na personagem de Joo Guedes. De fato, torna-se imprescindvel que levemos em considerao as representaes de condies de produo a partir das quais se configura a imagem do gacho representado em Joo Guedes. Ele nos apresentado como o gacho que vive numa poca de escassez, misria no campo e na cidade, quando j no luta em guerras, o transporte ferrovirio e rodovirio passa a substituir os tropeiros, quando o trabalho do guerreiro e do peo ou posteiro dispensado. Trata-se da recuperao de rumores advindos do mundo social que revela os reflexos do fim da economia escravista e da passagem para a economia de mo- de-obra assalariada; do final das revolues civis envolvendo o estado, quando a civilidade se instaura definitivamente no Rio Grande do Sul e comeam a vigorar as leis trabalhistas 209 que levam a um deslocamento de sentido sobre as formaes imaginrias que funcionavam como reguladoras das relaes ideolgicas entre patres e empregados, at ento. Assim, os grandes estancieiros preferem contratar um capataz e alguns pees, expulsando todo e qualquer tipo de posteiro, agregado ou arrendatrio que estivesse instalado com a famlia sobre suas posses. Dessa forma, o patro representado como aquele que acredita evitar qualquer batalha judicial, fazendeiros acabavam expulsando o gacho do campo, des-territorializando-o definitivamente, deixando-o sem opo de sobrevivncia. Em Porteira Fechada encontramos representada (e romanceada) a saga de uma famlia que vive este momento histrico, aqui Joo Guedes falado, seja pelo narrador seja
208 Estrada que atravessa campos de criao, deles separada por cercas em ambos os lados. (Nunes, 1984, p. 129). 209 Cf. Klieman (1986). 301 por outras personagens, silencia-se sua voz, explicitando-se sempre o rompimento forado do gacho com o campo. O gacho adentra uma crise identitria que pe em suspenso todas as suas crenas, os seus valores, a sua subjetividade. Embora tivesse sido obrigado a morar na cidade, ele insistia em continuar trabalhando nas lidas campeiras como diarista no entorno da cidade at que se reconhea definitivamente sua degradao fsica e moral:
SD35 - No levava nada para casa, nem dinheiro, nem carne, nem esperanas. Nada mais fizera, naquela volteada, do que sestear e pousar nas fazendas, onde reparou que sua presena deixara de ser agradvel a patres e mensuais. Era mesmo um velho sorumbtico, no contava causos, no fazia pagodes e j no tinha foras para ajudar nas lidas do campo. (p. 70)
Joo Guedes a representao daquele gacho que no aceita o destino de desterrado, no aceita ter sido expulso do pedacinho de terra que ocupava com sua famlia, ele retira seu corpo e suas coisas do campo, ele sai do campo, mas no deixa de pertencer a ele. Joo Guedes representa a PS2, conforme j explicitamos, mas no se identifica com essa posio, ele ainda est muito ligado s coisas do campo e do passado de glrias do gacho. Ao deixar o campo, tudo o que encontra pela frente o no: negam- lhe trabalho, moradia, respeito, dignidade; negam-lhe um lugar onde possa subjetivar-se, de onde possa falar. Ele no tem para onde ir, no tem com quem contar, e no discurso, percebemos que ele no tem o que falar. Esse fato o diferencia essencialmente de Blau, aqui est o deslocamento: o gacho que outrora contava causos e bravatas passa a ser silencioso e deixa-se falar pelo outro. O movimento entre o dizer e o no-dizer aponta para um lugar onde o no-dizer representa o diferente, o lugar onde potencialmente se fundaria o novo, pois se Guedes falasse certamente daria um depoimento bastante divergente do de Blau Nunes. No entanto, esse lugar torna-se o no-lugar, de onde ecoa um silncio desesperador que s acaba com a morte. Os trs anos na cidade bastaram para transformar Joo Guedes num velho sorumbtico, sem foras para a lida no campo, mas isso no significa que ele tivesse muita idade e por isso estivesse em decadncia fsica, havia sim uma sombra sobre seus olhos que no o deixava ver o mundo com a alegria dantes, a decepo de ter sido separado de sua terra elimina de seu discurso a palavra esperana. Essa descrio de Guedes revela a 302 profunda depresso que a cidade produziu sobre a representao literria do gacho, em Guedes encontramos um sujeito que no conseguia pertencer cidade nem ao campo, no conseguia aceitar essa situao que havia fugido ao seu controle. A tristeza o domina e impossibilita sua manifestao fsica, como no caso do trabalho junto a patres e mensuais; e discursiva, como no caso de sua subjetivao, pois j no contava causos, no fazia pagodes 210 . Ele entra num processo de estagnao, j no trabalha e j no fala. Assim, mesmo que se desconstrua o efeito de evidente oposio entre o campo e a cidade, percebe-se a relao de tenso entre os elementos discursivos de referncia e os sujeitos do campo; do discurso do campo e do discurso da cidade. As bordas de um espao e de outro se mesclam e se interpenetram, mas o ncleo duro ainda perdura, se mantm vivo, produzindo conflitos. Sob esse aspecto interessante referir a reflexo de Payer (2001) que prope que se reconhea a multiplicidade de memrias discursivas que constituem o sujeito que migra do campo para a cidade. De fato, acreditamos que a desconstruo dos efeitos de sentido evidentes nos permite compreender essa imagem de gacho veiculada pelo discurso literrio como uma possibilidade no seio da multiplicidade de imagens de gacho que pode ser reconhecida no imaginrio social sobre o gacho que se re-configura incessantemente, porque ele tomado como um sujeito que pode representar outros modos de relao com os distintos universos rurais e urbanos, que fazem parte de nossa histria e de nossa memria social (Idem, p. 173), que so diferentes, polissmicos e contraditrios e, portanto, no se sustentam numa simples relao de oposio.
Do mito ao no-mito gacho: para alm da desconstruo do par opositivo
O que a desconstruo no ? tudo! O que a desconstruo? nada! (Derrida, 1996, p.24)
Desde o incio deste trabalho, destacamos a hiptese de que estaramos tratando de pelo menos duas imagens de gacho: uma representativa do mito e outra do no-mito e as anlises demonstram que, realmente, estas imagens co-existem no espao discursivo
210 No sentido de brincadeiras, zombarias, festas. 303 literrio, mas a maior revelao que as anlises nos proporcionaram est na forma de co- existncia dessas imagens que re-alocam os papis sociais, que desconstrem as formas opositivas evidentes, que admitem o diferente no interior do mesmo, que estabelecem as devidas relaes entre o imaginrio e o simblico. Encontramos em Derrida (1996) uma interessante reflexo sobre a palavra desconstruo; essa palavra permeia nosso trabalho e, nesse momento, assume papel de alta pertinncia, necessitando, portanto, de uma melhor definio. No discurso desse filsofo, desconstruo funciona como um deslocamento sobre a noo de destruio. Tal deslocamento faz a palavra significar mais que destruir, sendo preciso compreender como um conjunto tinha se construdo e, para isso, reconstru-lo (p. 21). Para Derrida, a desconstruo no nem uma anlise nem uma crtica (p. 22), o que podemos reformular para nossos propsitos, acrescentando que a desconstruo, enquanto um acontecimento 211 singular e pode fornecer elementos para uma anlise do discurso. Assim, no estamos tratando da destruio de uma imagem mitolgica do gacho em prol da instaurao de uma imagem do gacho no-mito, pois a noo de desconstruo (da imagem do mito, por exemplo) implica duas outras noes: uma pr-existente, a construo; e outra, necessariamente posterior, a re-construo. Fazendo uso dessa ltima noo que podemos ir alm da descontruo de um par opositivo promovendo uma inverso hierrquica 212 , via um deslocamento em sua essncia, de onde desmoronam sentidos j cristalizados em prol da instaurao de novos sentidos. Assim, a noo de descontruo tomada aqui em dois momentos: no primeiro momento, tentamos promover a inverso das evidncias para as no-evidncias, descontruindo sentidos cristalizados e, no segundo momento, tivemos a pretenso de promover uma reconstruo da imagem literria do gacho, essa reconstruo aceita a multiplicidade de sentidos que se produz sobre as imagens de gacho, representadas no discurso literrio em questo. Observamos a caracterizao de cada posio-sujeito (do mito e do no-mito) e como elas so representadas no discurso literrio gauchesco em questo; observamos a importncia das representaes de condies de produo do discurso e do simulacro que nele se funda; observamos os pontos de aproximao e distanciamento entre o discurso da
211 Cf. Derrida (1996, p.22). 212 Cf. Derrida (2001, p. 46-54), a propsito do par opositivo significado/significante. 304 histria e o discurso da literatura; enfim, observamos que, por trs do que acreditamos ser nossa realidade social cotidiana, est trabalhando o imaginrio que inventa e reinventa incessantemente o que simboliza o ser gacho de que estamos falando. Analisamos Blau e Guedes, representaes de posio-sujeito e, h, sem dvida, algo que rege essa co- existncia, h uma representao de FD dominante: a gacha, mas j nos demos conta de que no possvel determinar at que ponto se sustenta a existncia de um gacho herico e principia a existncia um gacho degradado, porque no podemos fazer uma separao estanque entre o mito e o no-mito gacho no interior do discurso literrio gauchesco em anlise. A anlise lingstica, sem dvida, mostrou-se como uma importante porta de entrada para a desconstruo do discurso, na busca de respostas para nossas questes, mas foram as discursividades que nos conduziram para alm da desconstruo do par opositivo mito/no-mito gacho. Selecionamos, ainda, duas seqncias discursivas, uma da voz de Blau Nunes e outra da voz de Joo Guedes, e aqui preciso levar em conta que em todo o romance Porteira Fechada aparece apenas uma fala produzida por Joo Guedes, que sempre falado pelo outro. Diferentemente de Blau, em Guedes a subjetividade emerge de repente num tom de desabafo, trata-se do momento em que ele fala, expondo sua condio, pois ao dizer eu num nico momento em toda a narrativa ele resume todo o seu eu, no h mais o que dizer, pois a representao da posio-sujeito do gacho em Guedes revela a condio de algum que j teria dito tudo o que podia, mais do que isso, tudo o que devia. As seqncias discursivas selecionadas para esse momento da anlise nos levam a refletir sobre a necessidade de sustentao material para a reinveno do imaginrio social sobre o gacho, pois a representao de posio-sujeito do gacho busca na esfera financeira, material e moral uma forma de existncia. Vejamos no contraponto:
SD36 - [Blau Nunes]: Eu era mui pobre e ainda hoje, como vanc sabe... estava comeando a vida (TO, p.14)
SD37 - [Joo Guedes] - Pois eu aqui estou. disse Guedes Faz pouquinhos dias que me mudei. Morei toda a vida na campanha. No me dou no povo. Estou aqui por necessidade, porque no achei para onde ir. (Porteira Fechada, p. 52)
305 Inicialmente, preciso relembrar as sees de anlises anteriores, onde temos em Blau Nunes, a representao de gacho que fala, que se subjetiva narrando fatos hericos, dos quais supostamente teria sido protagonista, um sujeito valorizado por seus superiores, seja nas lidas do campo seja nas lutas armadas da guerra; e onde temos em Joo Guedes, a representao do sujeito que cala, que manifesta sua inconformidade no silncio, deixando- se falar pelo outro. A constituio de ambos se d sob a gide da adjetivao, sendo que o primeiro fixa seu discurso sobre a narrativa de suas aes e o discurso do segundo fixa-se sobre a descrio, conforme podemos observar na voz de um narrador. Isso nos leva, num primeiro momento, a pensar em contrastes, mas se buscarmos outros lugares discursivos nos quais se destaquem outras temticas, como, por exemplo, a dos valores materiais, encontraremos SDs que produzem outros efeitos de sentido. Isso se d, por exemplo, na anlise do contraponto acima apresentado, onde as imagens de Blau Nunes e Joo Guedes so reveladas pelo uso da palavra, da forma de representao da subjetividade na primeira pessoa, quando so ditos eu e nos deparamos com duas representaes de posio-sujeito do gacho que falam de diferentes lugares imaginrios, mas sob condies sociais muito semelhantes: a pobreza do gacho. Essa constatao nos leva a refletir sobre as seguintes questes: No estvamos falando de um gacho que ora heri e ora marginalizado? Do mito e do no-mito? Como entendermos ento a situao de pobreza representada sob condies de produo to diferentes? a forma de reinveno do imaginrio sobre o gacho que apresenta diferentes abordagens para a questo material, trata-se de efeitos de sentidos diferentes: Blau dizer-se pobre significa x e Joo Guedes dizer aparentemente o mesmo pode significar y. Para explicarmos melhor, faremos uso de uma das metodologias de anlise proposta por Orlandi (1994) que sugere a entrada no discurso pela sintaxe. pela busca das pistas lingsticas que adentraremos a discursividade, enquanto processo de constituio dos sentidos. Assim fizemos uso da sintaxe discursiva como uma porta de entrada do discurso, quando os elementos lingsticos so vistos como atravessados por elementos prprios da exterioridade e da historicidade. Tomemos inicialmente a forma lingstica pela qual apresenta-se a RPS1 na SD selecionada: temos o sujeito da orao principal representado pelo pronome pessoal em primeira pessoa do singular do caso reto eu, seguido do verbo de ligao ser, 306 conjugado no pretrito imperfeito do indicativo, este verbo de ligao estabelece as relaes diretas entre o sujeito e o predicado que tem como ncleo central o adjetivo pobre, precedido do advrbio intensificador mui. Se nos detivermos apenas nessa orao, j estaremos diante de uma pista concreta de que o efeito de evidncia que a representao de gacho produz, enquanto a de sujeito heri, pode ser desconstrudo no que supostamente seriam suas prprias palavras, pois ele narra fatos passados que fizeram dele um heri, mas em determinados momentos ele se reconhece na condio de subalterno, de homem pobre, muito pobre. No entanto, a interferncia da historicidade do discurso nos leva a observar que alm de bem marcada a subjetivao prpria do heri Blau, temos o verbo ser que conota superioridade sobre o ter, por exemplo. Numa lgica prpria construo e instituio de mitos, a existncia muito superior numa escala de valores do que a posse de bens materiais. Ou seja, o discurso est muito marcado pela presena do herosmo, ser mui pobre, ainda mais no passado, perde a importncia, diante de outras aes prprias do heri em sua existncia e em sua trajetria de feitos gloriosos. Dando continuidade anlise lingstico-discursiva, no podemos deixar de observar a orao coordenada que segue justificando sua condio de (representao de) sujeito, o que poderamos ler da seguinte forma Eu era mui pobre, estava comeando a vida, onde o verbo estar conjugado no pretrito imperfeito do indicativo vai significar estado de tempo indeterminado: pode ter se modificado em seguida como pode ter se prolongado, deixando em aberto, ento, uma expectativa de ter havido progressos financeiros com o decorrer do tempo, enfim um heri estaria acima de tudo isso. Se avanarmos mais um pouco e sairmos da anlise lingstico-discursiva e observarmos como a representao das condies de produo interfere na produo do sentido, observaremos que na RPS1 (em Blau) ser pobre na juventude algo natural, pois essa condio funciona como algo que enobrece o homem, pois incita-o a lutar e a fixar sua imagem de heri tambm nesse campo de significao: era pobre, lutou e venceu, caso contrrio no estaria aqui a contar bravatas. Assim, a construo imaginria da figura do gacho mitolgico no discurso literrio gauchesco em questo produz uma intensificao dos efeitos de sentido que fazem do sujeito um heri regionalmente reconhecido. Voltando anlise da SD em questo, nos deparamos com uma ressalva, uma orao intercalada que interpela o interlocutor, denominando-o de vanc, estabelecendo 307 relaes entre passado e presente, fazendo uma referncia ao momento em que narrado o fato (marcado pelo hoje). Ou seja, presentifica-se a narrativa e o sujeito representado em eu aproxima-se do interlocutor vanc, fazendo, tambm, uma concesso ao interlocutor ali representado, o que pode ser parafraseado da seguinte forma: perceba que eu era pobre e que isso no mudou minha atitude, sou um mortal como voc, mas sou honrado, corajoso e posso ser considerado um referencial. Mas h um detalhe importante no final desta intercalao, trata-se da presena de reticncias, como se elas abrissem um espao para o interlocutor julgar o nvel de pobreza que assola aquele sujeito que fala, que efeito de sentido essa pobreza produz na constituio da imagem do gacho heri, a responsabilidade de julgamento para se saber se o gacho ainda pobre ou no, se ter sido pobre influenciou ou no em sua conduta, passa ao interlocutor. A ambigidade invade o campo de significao: o que ser pobre pra mim? O que ser pobre pra voc? Que importncia tm os bens materiais para um heri? Que heri esse? Julgue voc mesmo. J na SD37 que selecionamos de Porteira Fechada, nos deparamos com a fala de Joo Guedes, enquanto RPS2, quando apreendido o nico momento de sua subjetivao em toda a narrativa, quando ele fala de si mesmo, de seu lugar, de sua condio de misria. Do ponto de vista lingstico-discursivo, podemos notar as diferenas entre as SDs selecionadas para a anlise, pois se na SD36 advinda de Contos Gauchescos o ponto de partida foi o verbo ser, marcando a importncia da existncia do sujeito, aqui teremos o ncleo da anlise sobre o verbo estar, marcando o lugar que esta RPS2 ocupa, quando seu estado tem maior importncia do que sua existncia. Mas no mbito da discursividade que encontramos subsdios para a compreenso da constituio das imagens de gacho representadas por Blau e Guedes, pois embora ambos faam questo de estabelecer referncias entre passado e presente, e isso est marcado lingisticamente, a questo da pobreza lhes comum, o que os diferencia essencialmente de outras classes sociais como o caso dos fazendeiros, dos grandes proprietrios de terra com os quais eles se relacionam de forma desigual. Ambos so pobres, mas em diferentes conjunturas: no caso de Blau, a pobreza no impede a constituio da imagem de gacho heri; mas no caso de Guedes, a pobreza algo determinante na constituio da imagem de gacho que agora passa a representar o no-mito. O primeiro vive no campo, na terra que acredita ser sua; j o segundo expulso dessa terra e no consegue se realizar como heri; esse processo se 308 explica levando-se em considerao que se trata de tempos diversos, conjunturas muito diferentes, a partir das quais instituem-se imagens de gacho bastante distintas. A SD37 produzida pela RPS2 inicia por uma orao conclusiva, como se o sujeito, marcado pelo pronome pessoal do caso reto na primeira pessoa do singular eu, estivesse dando continuidade a uma fala j iniciada em outro tempo e lugar, esse efeito de continuidade se realiza no leitor porque ocorre a interveno de saberes advindos do interdiscurso, onde est a fala do heri gacho, a fala de Blau que narra suas histrias de glria. A imagem de Guedes se institui em relao imagem de Blau, porque s existe o gacho de a p, contitudo como tal, porque antes existiu a imagem do centauro dos pampas. a discursividade que ampara a constituio do diferente no interior do mesmo, quando as duas imagens so constitutivas da FD gacha, mas representam diferentes posies-sujeito que se relacionam entre si sem romper com a forma-sujeito gacha. no mbito da exterioridade que observarmos como a determinao do lugar importante para a constituio das imagens de gacho que estamos analisando, porque h um lugar prprio para a constituio da imagem do heri gacho e fora dele no h como se realizar tal constituio: esse lugar o campo. No caso do no-heri percebemos o quanto a expulso do seu lugar, da sua terra interrompe o processo de constituio herica, isso est representado e to bem marcado em Guedes que vive um tempo presente fora do campo por falta de opo. O nico momento em que ele se subjetiva, ele est na cidade, um lugar que no lhe prprio e talvez o incio da SD37 se d via uma orao conclusiva em funo de que este o fim, ele conclui sua prpria histria, depois disso s silncio, a degradao total e, finalmente, a morte. Guedes teve seu lugar bem demarcado no campo e esse o ponto de aproximao entre a RPS1 e a RPS2, pois nisso Guedes se assemelhava a Blau, cada qual a seu tempo ocupava a posio-sujeito de gacho, mas as condies adversas produzem diferentes efeitos de sentido no interior de um mesmo discurso. H, na verdade, uma incessante reinveno do imaginrio social sobre o gacho no e pelo discurso literrio gauchesco, onde co-existem imagens de gacho, repletas de contradies, onde possvel encontrar o mocinho e o bandido, o defensor do territrio nacional e o contrabandista, o heri e o no-heri. Alm da forte referncia ao espao prprio do gacho, nos deparamos com a questo temporal bem marcada: ao referir-se cidade Faz pouquinhos dias que me mudei 309 e No me dou no povo; enquanto ao referir-se ao campo Morei toda a vida na campanha. O campo representa que ele tinha tudo, uma vida inteira, mais do que sua vida, agora medocre, mas a vida do heri gacho fazendo referncia a RPS1 com a qual se relaciona constantemente. Na RPS1 o gacho tinha um lugar de onde falar, mas na cidade no tem nada, o que leva a RPS2 a representar uma posio onde no h o que falar. E encerra-se sua fala na re-elaborao da primeira orao, agora na ordem direta com uma orao explicativa, que explicita sua condio de representante de uma posio-sujeito de gacho que no heri, porque as condies de realizao dessa imagem so adversas: Estou aqui por necessidade, porque no tenho para onde ir. como se fosse um monlogo, como se ele estivesse fazendo uma reflexo, ele no estabelece nenhuma relao com o interlocutor 213 , aparece representada nessa fala a ltima reflexo sobre o seu passado e o seu presente, sem perspectivas de um futuro, concluindo que ele representa na RPS2 a condio de des-territorializao do gacho. Trata-se de uma reinveno do imaginrio social sobre o gacho que coloca o sujeito numa situao periclitante, onde no h como identificar-se plenamente com o lugar que lhe era prprio, porque ele foi jogado pra fora desse lugar; da mesma forma, que ele se d conta de que est num outro lugar com o qual no consegue se identificar, pois foi jogado nesse lugar e isso no se d por um movimento seu. Desse modo, no h como subjetivar-se nesse novo lugar em que ele se encontra. interessante observar ainda a pontuao da SD37; trata-se de um perodo composto por oraes curtas, de estruturao simples, bastante entrecortadas pelo ponto final, nos remetendo a uma fragmentao do discurso e, conseqentemente, do sujeito que o produz, pois so pausas abruptas, que intercalam a fala de um sujeito que tenta reconstituir a sua subjetividade, unindo passado e presente, sem chegar a uma sada digna para o gacho. Diria melhor, da RPS2 v distanciar-se a RPS1, o referencial est posto num outro momento e num outro lugar; se antes existia o mito, agora configura-se a imagem do no- mito. Na verdade, a imagem do mito no se realiza mais porque a representao de sujeito gacho heri foi jogada pra fora de seu lugar de identificao; ela ficou num sem-lugar de onde o no-mito emerge.
213 H um interlocutor de nome Quero-Quero, em igual situao de misria de Guedes, mas o interessante mesmo que Guedes se pronuncia sem ter sido interrogado a respeito de sua situao. Ele fala como se estivesse justificando sua condio para si mesmo e no para o outro. 310 A partir desse quadro, podemos observar como ocorre o deslizamento de sentido sobre a noo de pobreza: em Blau encontramos o ser pobre, e ser pobre aqui no implica em ser jogado para fora de seu lugar, constituindo-se como algo que representa o passado e que no interfere de maneira negativa na constituio do sujeito heri, pelo contrrio, incita-o a ir luta; mas em Joo Guedes encontramos o estar aqui pobre agora, no presente, que significa no ter mais o seu lugar, o lugar de pertencimento: a terra. Isto faz dele um sem-lugar e ser sem lugar estar jogado na pobreza. Essa condio de pobreza interfere de maneira negativa na constituio da representao de sujeito, no permitindo mesmo que ele se identifique de forma plena com a forma-sujeito do gacho, representada em Blau. No caso de Blau, que tem seu lugar bem determinado, a pobreza material no levada em conta, o funcionamento da instituio mitolgica que faz do gacho um heri produz um apagamento sobre os efeitos de sentidos que a pobreza poderia produzir na constituio da RPS1. J no caso de Guedes, que perdeu seu lugar, encontramos a RPS2 constituda pela pobreza, porque ele jogado para um no-lugar, onde ele no sabe viver socialmente, onde no sabe trabalhar, onde no consegue se subjetivar, constituindo-se, ento, como uma representao de posio-sujeito sem lugar. Assim, temos em Blau a RPS1 que revela o homem que era pobre no campo que no se incomodava com isso, porque tinha seu lugar; e temos em Guedes o homem que era pobre no campo e no se incomodava com isso, mas que ao ser jogado para fora de seu lugar vai para a cidade e passa se incomodar com isso, porque ali no o seu lugar. A pobreza no campo apagada pelos efeitos produzidos pelo imaginrio mitolgico sobre o gacho. Nesse lugar prprio ao gacho, no ter a posse da terra no significa ser pobre, pois ele sabe viver nela o que tornava a condio de pobreza quase imperceptvel. Esta situao cristalizou-se numa formao imaginria que fazia do gacho, sem outra opo de sobrevivncia, um heri. O prprio campo, de propriedade de grandes latifundirios, no oferecia outras possibilidades, mas quando h um deslocamento de lugar, os sentidos deslizam, a formao imaginria se desconstri, o sujeito perde a voz e entra em ao a reinveno do imaginrio social sobre o gacho, instituindo outras imagens de gacho, como o caso de Guedes que representa o no-mito, o gacho sem-lugar e sem identidade. A descontruo do par opositivo mito/no-mito nos conduz observao da presena de outros pares opositivos correlatos, que se sobressaem na constituio das duas 311 representaes de posio-sujeito gacho que estamos analisando: gacho com lugar/gacho sem-lugar; gacho que fala/gacho que falado; gacho que vive/gacho que morre. Assim, deslocamos o foco de observao, saindo das evidncias e aceitando as diferenas que constituem o mesmo do discurso literrio gauchesco. No se trata de observar Blau e Guedes, simplesmente, nem o caso de se realizar uma comparao que mostre um e outro de maneira estanque, entre as duas narrativas h um movimento que vai da mitificao do sujeito a sua desmitificao. Trata-se de vislumbrar um discurso que possibilita a manuteno do mito, bem como os efeitos de sentido que ele produz e a desmitificao e os deslizamentos de sentido que ela produz. So dois recortes discursivos e nos dois casos estamos falando da representao do gacho, sendo que Blau narra fatos e, por isso, aos poucos vai revelando suas caractersticas atravs das aes; enquanto Guedes, que aparece calado, descrito em blocos mais densos de significao, recuperando elementos constitutivos da imagem de gacho que eram interditados at aquele momento. Guardadas as devidas diferenas, podemos reproduzir aqui seqncias discursivas que revelam o retrato do gacho no discurso, seja em suas prprias palavras seja nas palavras do outro:
SD38 - Eu [Blau Nunes] tropeava nesse tempo. (TO, p. 13) No bulia uma folha; o silncio, nas sombras do arvoredo, metia respeito... que medo, no, que no entra em peito de gacho. (TO, p. 17) Patrcio, eu sou mui rude... (TO, p. 18) Sou um gacho mui cru. (ChI, p. 62) Eu era do fandango... e devo dizer, que nesse tempo, fui mondongo meio duro de pelar (CCh, p. 69) J um ror de vez tenho dito e provo que fui ordenana do meu General Bento Gonalves. (DF, p. 113)
Tais enunciados caracterizam paulatinamente o gacho que dito em eu como: homem do campo livre e trabalhador, corajoso e rude, indomvel e no civilizado, orgulhoso por defender os interesses da ptria junto aos militares.
SD 39 - Joo Guedes, um dos assduos freqentadores do boliche do capito, mudara-se da campanha havia trs anos. Trs anos de pobreza na cidade bastaram para o degredar. Ao morrer, no tinha vintm nos bolsos e fazia dois meses que sara da cadeia, onde estivera preso por roubo de ovelha. (p. 16) 312 Na madrugada alta e tranqila, engrinaldada de estrelas, um homem a cavalo alcanava os arredores de Boa Ventura. (...) O cavaleiro cuidava as sombras do caminho. (...) Aquele homem era o Guedes em pessoa, um gacho bom e direito, que foi domador, tropeiro, aramador, vizinho apreciado, plantador, que afrontou os riscos da vida campeira no tempo em que esta oferecia riscos, e que um dia se mudou para a cidade... (...) O Guedes, o homem velho e achacado que apeou nos fundos do seu biongo e cujo primeiro ato foi o de esconder o furto, com medo dos vizinhos, com medo da mulher, com medo da polcia, o Guedes sofria. (p. 64) Joo Guedes era um molambo de homem, que j nada mais tinha a perder.(p.65)
As descries apresentadas nessa seqncia nos levam a conhecer um pouco do processo de degradao do gacho representado como no-mito a partir do momento em que ele perde seu referencial territorial e identitrio: Joo Guedes aparece diante de nossos olhos como um bbado, como aquele homem que se deixa corromper pelo meio em que vive, ele no tem foras para lutar contra a pobreza que assola sua famlia, um homem que rouba para matar a fome dos seus entes queridos sem se importar muito com as conseqncias de seu ato, trata-se da representao de um sujeito que sofre com a humilhao de no saber mais quem ele mesmo . Contrapondo-se a isso, aparece um longnquo referencial de dignidade que no leva o sujeito a projetar um futuro, pois est calcado no passado, num tempo que no volta mais, onde Guedes tinha assegurada sua terra e sua identidade de gacho. L nesse lugar, no passado, ficou a voz do gacho que agora cala diante das circunstncias adversas; nesse lugar ele representava o gacho bom e direito, mas a desterritorializao o joga para fora, mostrando a imagem do gacho velho e achacado, que tem medo, e que, portanto, no pode mais representar o mito do gacho. Podemos entender, ento, que enquanto Blau descrito como o gacho forte, rude e corajoso, inserido no seu lugar de origem; Guedes aparece como fraco, descaracterizado e medroso, jogado pra fora de seu lugar. A representao do mito gacho se realiza numa conjuntura favorvel, ao se modificar a conjuntura j no h como se realizar a imagem de gacho mitolgico, o que cede lugar ao processo de desmitificao. A desconstruo do par opositivo mito/no-mito gacho pode ser ainda representada na forma das redes de formulaes que foram analisadas no decorrer das anlises e que so sintetizadas, nesse momento final, da seguinte maneira: 313
Designaes: Vaqueano, o vaqueno; guia e segundo; benquisto tapejara Designaes: No campo: peo parador; posteiro; arrendatrio; aquerenciado
Na cidade: velho sorumbtico, ladro de ovelha; borracho; molambo de homem Descries: Desempenado arcabouo de oitenta e oito anos, todos os dentes, vista aguda e ouvido fino... Genuno tipo crioulo rio-grandense (hoje to modificado), era Blau o guasca sadio. Entre o Blau moo, militar e o Blau velho, paisano -, ficou estendida uma longa estrada semeada de recordaes casos, dizia -, que de vez em quando o vaqueano recontava, como quem estende ao sol, para arejar, roupas guardadas ao fundo de uma arca.(p. 12) Descries: No campo:
Guedes planejava capinar nesse dia o eito de batata doce, ameaado de invaso pelo ervaal. E tambm, antes que o inverno embrabecesse, barrear o rancho, pelo menos as paredes que davam para o sul. Enfim, ocupao no faltava. Mas felizmente ainda se achava com fora para qualquer trabalho, por pesado que fosse. (p.17)
Na cidade: Nada mais fizera, naquela volteada, do que sestear e pousar nas fazendas (...) Era mesmo um velho sorumbtico, no contava causos, no fazia pagodes e j no tinha foras para ajudar nas lidas do campo.(p 70.)
314 Ao explicitarmos essas duas redes de formulaes intradiscursivas, uma que faz emergir designaes e descries que caracterizam Blau, o mito; e outra que faz emergir designaes e descries que caracterizam Guedes, o no-mito; conclumos que:
- na primeira rede intradiscursiva de formulaes, todas as designaes e descries convergem para um mesmo ponto: a construo da imagem do gacho herico no discurso literrio;
- na segunda rede intradiscursiva de formulaes, nos deparamos com designaes e descries que promovem um movimento no interior do discurso, o que nos possibilita observar a transformao de uma imagem de gacho heri em outra do no- heri;
- h, sem dvida, uma coerncia interna a cada uma dessas redes intradiscursivas de formulaes, pois cada uma nos d a conhecer uma imagem de gacho, constituindo uma outra rede de formulaes: a discursiva.
pela observao da rede de formulaes discursivas que adentraremos a verticalidade do discurso analisado, a partir da qual possvel explicitar que o mesmo e o diferente so constitutivos do processo discursivo e que isso no implica relaes de oposio (simplesmente!), porque o discurso literrio em questo se revela como um espao discursivo heterogneo. nesse espao que se constituem as imagens de gacho como mito e como no-mito, onde h lugar para a reiterao e para a transformao de efeitos de sentidos. Rede de formulaes discursivas
Discurso literrio sobre o gacho (Contos Gauchescos e Porteira Fechada) 315 Reiterao de sentidos Transformao de sentidos Blau Nunes: desempenado arcabouo de oitenta e oito anos, vista aguda e ouvido fino... (p. 12) Joo Guedes: felizmente, ainda se achava com fora para qualquer trabalho, por pesado que fosse. (p. 17) Blau Nunes: E, do trotar sobre tantssimos rumos; das pousadas pelas estncias; dos foges a que se aqueceu: dos ranchos em que cantou, dos povoados que atravessou (...); do plo-plo com os homens, das eroses da morte e das ecloses da vida, entre o Blau moo, militar e o Blau velho, paisano -, ficou estendida uma longa estrada semeada de recordaes casos, dizia , que de vez em quando o vaqueano recontava... (p.12) Joao Guedes: Nada mais fizera, naquela volteada, do que sestear e pousar nas fazendas (...) Era mesmo um velho sorumbtico, no contava causos, no fazia pagodes e j no tinha foras para ajudar nas lidas do campo. (p. 70)
E, do trotar sobre tantssimos rumos; das pousadas pelas estncias; dos foges a que se aqueceu: dos ranchos em que cantou, dos povoados que atravessou (...); do plo-plo com os homens, das eroses da morte e das ecloses da vida, entre o Blau moo, militar e o Blau velho, paisano -, ficou estendida uma longa estrada semeada de recordaes casos, dizia , que de vez em quando o vaqueano recontava... (p.12) S se animavam quando um ou outro evocava uma histria da vida de dantes. Esse dantes, to freqente na boca daqueles derrotados, parecia se referir a um perodo mais longnquo do que o era realmente, a uma poca que pertencera a poucos, aos escolhidos pela sorte, a uma era de larguezas inacreditveis, de abundncia, de bravura, de vitrias, vivida por homens guapos! (p. 63)
E solito e no silncio, tornei-me a vestir-me, encilhei o zaino e montei (p. 13) Num vu estava a cavalo (...) amaguei o corpo e penicando de esporas, toquei a galope largo (p.15) O zaino era um pingao de lei (p. 16) O zaino respirou forte e sentou, trocando a orelha, farejando no escuro: o bagual tinha reconhecido o lugar (p. 17) (...) Joo Guedes foi procura do mouro, o cavalo que lhe restara. Encontrou-o magro, felpudo, pisado dos lombos. (...) Embualou o animal e puxou-o de a cabresto at a casa de um carreiro conhecido.(...) No, ele no pedia um exagero, por qualquer preo se desfaria do cavalo, em casa havia falta de tudo.(p. 94) Cortava assim o ltimo tento que o prendia vida passada. Curvava-se fatalidade, cedendo a um desgnio doloroso de gacho de a p. (p. 95) 316
Na horizontalidade prpria do intradiscurso nos deparamos com duas imagens de gacho: a do mito e a do no-mito gacho, constituindo diferentes materialidades discursivas que, por sua vez, constituem algo maior do mbito da verticalidade: o discurso literrio sobre o gacho. No h de fato uma oposio entre uma imagem e outra, mas uma forma parafrstica que faz ressoar sentidos que podem ser reiterados ou transformados conforme as CP representadas no discurso. Isso caracteriza a parfrase que comporta as relaes de metfora. Desde o incio de nossas anlises, quando investigamos as formas de subjetivao do gacho no discurso literrio em questo, j aparece sinalizada a construo do processo discursivo, enquanto verticalidade, que revela ressonncias de significao da RPS1 na RPS2 pela constituio de redes de formulaes tanto discursivas quanto intradiscursivas, conforme podemos constatar tambm nas anlises das representaes de gacho que analisamos. Embora no tenhamos analisado as redes interdiscursivas, temos conscincia de que elas existem e interferem na constituio do discurso em anlise, as redes interdiscursivas esto onipresentes e se explicitam no atravessamento de saberes advindos de outras FDs na constituio da FD gacha, tal como representada no discurso literrio em anlise. Nosso trabalho, ento, tem o mrito especial de desconstruir o par opositivo mito/no-mito gacho representado no discurso literrio, sem, no entanto, ofuscar a importncia de cada uma dessas imagens que habitam o imaginrio social sobre o gacho que a literatura mantm discursivamente. A literatura gauchesca no criou o mito nem o no-mito, mas ela os representa e assegura, de certa forma, o seu funcionamento no seio de toda uma sociedade que vive as contradies prprias ao mundo ps-moderno e que oscila entre a manuteno e a destruio de seus mitos e de suas crenas.
317 Consideraes finais
Ao chegarmos ao final do trabalho de escritura dessa tese, nos damos conta de que, se difcil comear, mais difcil ainda terminar, pois estamos no interior de uma cadeia de produo discursiva: h discurso antes e depois do discurso aqui produzido. Sendo assim, preferimos pensar que estamos colocando um ponto final nessa etapa da pesquisa sobre o gacho e que estamos querendo produzir o efeito de finalizao desse trabalho. A partir dessa premissa, cabe-nos refletir sobre o desenvolvimento e os resultados da pesquisa que agora se finda. Desenvolvemos nossa pesquisa em trs partes bem marcadas, como aparece na subdiviso do trabalho: - na Parte I, Sobre o tema e os pressupostos terico-metodolgicos, apresentamos o tema e explicitamos os pressupostos terico-metodolgicos da AD que so mobilizados no desenvolvimento do trabalho; - na Parte II, Sobre a construo do objeto de anlise, apresentamos um captulo sobre os entornos tericos que contriburam para a reflexo acerca do objeto de estudo e outro captulo sobre as possibilidades de se circunscrever o objeto de estudo em questo, via um levantamento das CP e via a observao dos entrecruzamentos de discursos sobre o gacho; - na Parte III, Sobre o corpus e as anlises, apresentamos as anlises, propriamente ditas, onde se revelam, com mais clareza, as imagens de gacho que constituem o discurso da narrativa literria gauchesca em questo. Nessa seo, extrapola- se o mbito da produo dos efeitos evidentes no discurso e se adentra o mbito da desconstruo das evidncias, tornando-se possvel observar o mito e o no-mito gacho muito alm do par opositivo que se apresentava inicialmente aos olhos de um leitor menos avisado. Considerando, ento, as anlises do discurso literrio gauchesco constitutivo de Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, e de Porteira Fechada, de Cyro Martins, apresentamos uma sub-diviso das anlises em dois blocos: o primeiro que revela a representao das formas de subjetivao do gacho nesse discurso; e, o segundo, que realizamos sobre as designaes e as descries de gacho que constituem o discurso em questo. 318 Pela anlise das formas de subjetivao do gacho foi possvel explicitar as no- coincidncias entre o lingstico e o discursivo na constituio dos sentidos. Isso se d em funo de que, na primeira obra analisada, temos o gacho representado em eu, simulando aquele que toma a palavra, assume uma posio e fala como gacho; e, na segunda, temos o gacho representado em ele, como aquele que no fala, que dito pelo outro. Isso produz um efeito de sentido evidente de oposio entre o gacho mitolgico que se subjetiva e o no-mito que silencia simplesmente. Mas, nossas anlises demonstram que no se trata de uma oposio de sentidos, tendo em vista que dizer eu, lingisticamente, no significa, sempre, que h, de fato, uma tomada de posio do sujeito. Assim, importa explicitar o papel decisivo da mobilizao da noo de representao de posio-sujeito, a partir da qual possvel demonstrar que se trata de duas representaes de gacho no discurso literrio sobre, onde o gacho sempre falado pelo outro (o sujeito, que exerce a funo-autor). O sujeito que dito em eu no toma a palavra, mas representada essa tomada de posio para explicitar a imagem do mito; enquanto o sujeito que dito em ele, representa o no-mito gacho, aquele que j no fala, nem toma posio. Nesse caso, ento, as anlises revelam que o gacho dito em eu ou dito em ele so representaes do sujeito gacho, sendo sempre dito pelo outro, seja na constituio da imagem do mito (na personagem de Blau Nunes) seja na constituio da imagem do no-mito (na personagem de Joo Guedes). pela anlise das designaes e descries atribudas ao gacho representado ora como mito e ora como no-mito no discurso literrio em questo que se confirma a nossa hiptese inicial de se tratar de imagens de gacho, veiculadas no discurso sobre. Mais uma vez, as anlises vo desconstruir os efeitos de oposio entre mito e no-mito que aparecem como uma evidncia. Ao analisarmos as designaes e descries, no tivemos a preocupao de separ-las em blocos estanques, pois acreditamos que se complementam na caracterizao das representaes de gacho que se investiga nesse trabalho. Nossa preocupao maior foi de verificar como elas funcionam no interior do discurso literrio gauchesco em questo, at que ponto elas reiteram sentidos e at que ponto so capazes de transformar sentidos. Para observarmos esse funcionamento mobilizamos a noo de parfrase discursiva que, conforme Michel Pcheux, comporta as relaes de metfora. 319 Assim sendo, a parfrase discursiva tanto reitera como modifica sentidos no interior de um processo discursivo dado. Na primeira seo de anlise das designaes e descries, privilegiamos a constituio da imagem do gacho mitolgico, revelado na personagem de Blau Nunes, observando como todo o movimento discursivo converge para a construo do mito no discurso literrio gauchesco. J, na segunda seo, privilegiamos a constituio da imagem do no-mito, revelada na personagem de Joo Guedes, mas essa construo se d de modo um pouco diferente: ocorre que, na construo da imagem do no-mito, temos presente a relao entre o no-mito, que se constri naquele momento, e o mito, que lhe anterior e imprescindvel. Esse resultado da anlise nos conduziu a refletir sobre as relaes entre mito e no-mito, no podendo estas serem vistas como opostas, mas como constitutivas de uma rede discursiva prpria construo de imagens de gacho no discurso literrio gauchesco. A partir disso, chegamos noo de rede discursiva de formulaes (Courtine, 1981;1982), tal como mobilizada por Rosrio (2002) que explicita que essas redes de formulaes podem ser intradiscursivas (na horizontalidade do intradiscurso), discursivas (no processo discursivo, enquanto verticalidade) e interdiscursivas (na verticalidade do interdiscurso). Para sintetizar nossa reflexo, mobilizamos, mais especificamente, as noes de redes de formulaes intradiscursivas e de redes de formulaes discursivas. A primeira explicitou como se constri uma e outra imagem de gacho no intradiscurso: a imagem do mito, em Contos Gauchescos; e a imagem do no- mito, em Porteira Fechada. J a segunda explicitou que o discurso da narrativa literria gauchesca em questo faz parte de um processo discursivo que constri e assegura a existncia de diferentes imagens de gacho; suplantando as questes prprias ao intradiscurso, podendo ser observada na verticalidade prpria discursividade. O sujeito, para a AD, est diretamente vinculado ao sentido no discurso, pois ambos se constituem mutuamente pela produo do discurso. Essa produo, por sua vez, pressupe a enunciao, a tomada da palavra, a tomada de posio por parte do sujeito. Esta premissa terica est posta e funciona adequadamente quando estamos analisando o discurso de,onde possvel identificar e analisar o sujeito enunciador que se identifica de alguma forma com o sujeito universal, toma uma posio e, conseqentemente, produz seu discurso. No entanto, quando se trata de analisar a constituio de um sujeito que aparece 320 representado no discurso sobre j no podemos mais mobilizar o sujeito enunciador, porque ele apenas um efeito-sujeito produzido pela funo-autor. No discurso literrio ocorre a produo do efeito-sujeito no discurso, pois h um escritor que exerce a funo- autor e produz o discurso sobre o gacho, dando-nos a conhecer representaes de tomadas de posio desse sujeito no discurso ficcional. Assim como constatamos que no h um sujeito gacho que toma posio para contar sua prpria histria, constatamos tambm que no h um determinado acontecimento histrico marcando a ruptura entre a existncia da imagem do gacho mitolgico e a existncia da imagem do gacho desmitificado. Ento, no h como marcarmos um ponto fundador para a instituio de uma imagem ou de outra, bem como no h possibilidades de identificao de um acontecimento discursivo que promovesse a instaurao dessa ou daquela imagem no interior do discurso ficcional em questo. Tais reflexes nos conduziram noo de acontecimento enunciativo (cf. Indursky, 2002), a partir da qual possvel observar a instaurao de uma nova posio-sujeito no interior da FD dominante, mobilizando sentidos antes interditados no seu domnio de saber (Indursky, 2002). Assim, a noo de acontecimento enunciativo mobilizada em nosso trabalho para explicitar como se d a instaurao de uma forma de estranhamento no interior da representao de FD, considerada como heterognea, onde emergem diferentes representaes de posio-sujeito, indo da imagem do mito a do no-mito, sendo que essa ltima imagem pode ser considerada como uma nova subjetividade contraditria em relao primeira, mas constitutiva do mesmo processo discursivo que nos d a conhecer imagens de gacho. Assim, as anlises nos levaram a concluir que o imaginrio social (e ficcional) sobre o gacho se constri por imagens que vo do mito ao no-mito, mas que a relao entre essas duas imagens no de oposio, funcionando como resultado das diferentes condies de produo dos discursos sobre o gacho. Falar em duas imagens de gacho no discurso literrio gauchesco, uma do mito e outra do no-mito, no pode reduzir a questo a uma binariedade aparentemente resolvida, porque essas imagens so muito densas e no se aplacam diante de uma anlise do discurso literrio que se embasa apenas em duas obras ficcionais. O universo ficcional gauchesco muito amplo e as possibilidades de anlise so infinitas: h, sem dvida, essas duas imagens de que tratamos em toda a extenso do trabalho, mas elas se constituem ainda de outras imagens. Cada imagem de gacho se 321 constri como um caleidoscpio que se constitui de pequenas partes de diferentes tamanhos e de diferentes cores, conforme o caleidoscpio gira (ou conforme o giramos) ele mostra algumas imagens e oculta outras, revelando brilhos e nuances de um todo que muito maior, mas imensurvel. Assim, ao explicitarmos a existncia e co-presena de duas imagens de gacho no discurso literrio em questo nos damos conta de que esse todo , ainda, infinitamente pequeno, funcionando apenas como desencadeador de outras pesquisas que podem revelar muitas outras imagens de gacho, algumas que conhecemos e outras que talvez ainda no. Por fim, gostaramos de ressaltar que o discurso literrio mostrou-se como espao profcuo para a Anlise do Discurso, assim como a concebemos. do conhecimento de todos que, num primeiro momento, as noes da AD foram vinculadas anlise do discurso poltico; mas, felizmente, no se estagnaram e se reconfiguram incessantemente para viabilizar a anlise de outros discursos, como o caso do discurso literrio. Acredito que esse trabalho consegue colocar as noes prprias do campo terico da AD em relao com as especificidades prprias de um discurso que se sustenta sob a gide da representao, produzindo um novo gesto de interpretao sobre o discurso ficcional.
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