Arca da Informao

Branco
-----Mensagem Original----De: Ailton Branco Para: Semear Debates Enviada em: sbado, 27 de setembro de 2008 22:46 Assunto: [Grupo Manico Semear Debates] Arca da Informao - Bons e Maus

... por Ailton

Irmos do Semear Debates A partir do presente levo aos Irmos o ttulo de e-mail que circular no Semear Debates, sempre apresentando tema sobre maonaria com definio, interpretao ou histrico. Os primeiros termos seguiro ordem alfabtica de escolha e depois continuaro sendo propostos conforme circunstncia de momento. Nessa primeira colaborao, estou enviando aos Irmos o contedo de matria publicada no nmero 86 da Revista Accia, abordando em especial as peripcias sadomasoquistas praticadas em procedimentos ritualsticos. Os assuntos futuros sero sintticos e, portanto, menos extensos que o escolhido de hoje. O desejo de que representem colaborao e no saturao. Um abrao a todos Ailton

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ARCA DA ALIANA

Caixa de madeira de accia, revestida de ouro, na qual foram depositadas as Tbuas da Lei recebidas por Moiss no Monte Sinai. Foi construda pelo arteso Bezaleel para Moiss. Bezaleel descrito no Antigo Testamento com as mesmas distines depois atribudas a Hiram na lenda do grau de Mestre Maom. Alm da fabricao da Arca da Aliana, Bezaleel fez todos os equipamentos para o Tabernculo do deserto, cujos tens so idnticos queles mencionados na histria de Hiram em 1 Reis, incluindo o altar, o grande vaso, os candelabros, a mesa de pes, as tigelas e as ps. Por volta de 1723, os reverendos Jean Desaguliers e James Anderson juntaram o relato bblico de Hiram s histrias do manuscrito de Bezaleel e No e criaram uma lenda mixada para caracterizar a figura de Hiram Abif que haviam concebido para o contedo central do grau de Mestre. A Arca da Aliana aparece no topo das Armas da Grande Loja Unida da Inglaterra, mostrando tratar-se de um smbolo relevante para a maonaria especulativa moderna. Na iniciao hebraica a Arca da Aliana simboliza o homem e a matriz da natureza. A arca-altar entre os egpcios, hinds e caldeus era um altar que

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simbolizava a natureza matricial. A arca de Osris, com as sagradas relquias, era do mesmo tamanho da arca judaica. Na maonaria, o smbolo da aliana, da reciprocidade construtiva entre o homem e Deus. No inventrio do templo manico consta do mobilirio que ornamenta o Sanctus Santorum no grau 4 do Rito Escocs Antigo e Aceito, o grau do Mestre Secreto, representando pequeno altar que recorda a presena de Deus. O grau do Mestre Secreto tem ntima relao com passagem bblica em xodo. Depois da sada dos hebreus do Egito, Deus celebrou uma aliana com os hebreus, dando-lhes estatutos para o seu governo e, por meio de instrues a Moiss, instituiu o culto para ele e seu povo, fornecendo minuciosos detalhes para a confeco do Tabernculo; dos mveis, utenslios e paramentos ritualizao dos sacrifcios, do cerimonial litrgico e do sacerdcio. No grau de Mestre Secreto, o retngulo que serve de local de trabalho nas lojas simblicas transformado em Templo de Salomo, dividido em quadrados, sendo o mais a leste considerado o Oriente ou Sanctus Santorum. A Arca da Aliana est presente tambm na decorao do Santurio do grau 23 do REAA, Chefe do Tabernculo, e no grau 5 do Rito Moderno, denominado Escocs. A Arca da Aliana o smbolo bordado sobre a cor prpura do estandarte letra T, com a divisa Laus Deo, primeiro estandarte do grande Acampamento no grau 32 do Rito Escocs Antigo e Aceito, o Sublime Prncipe do Real Segredo. 02/10/2008 - GLMERGS - Semear A maonaria arte!

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BALASTRE

Denominao de todos os documentos expedidos pelos Soberanos Grandes Inspetores Gerais Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito. So seus sinnimos, ata e prancha. Os balastres so as correspondncias com que o Supremo Conselho do Grau 33 do REAA exercita suas relaes institucionais com outros Supremos Conselhos ou apia sua autoridade jurisdicional sobre Lojas, Captulos, Conselhos e Consistrios. Do grego balaustion, que significa flor de romeira brava, ornamento das colunas, o termo italiano balaustro representa pequeno pilar empregado geralmente com outros unidos a ele por uma lage ou corrimo para formar um apoio ou uma grade. O termo balastre foi adotado pela Grande Loja Manica do Rio Grande do Sul, em 1992, em substituio palavra "acta" que consta no texto original do ritual criado em 1928 e atribudo ao Rito Escocs Antigo e Aceito. No h registro em rituais anteriores dos graus simblicos, no Brasil ou no exterior, do uso do termo balastre para significar ata. A opo deveu-se inteno de reforar a hegemonia do Rito Escocs Antigo e Aceito na jurisdio da Potncia Manica Grande Loja do Rio Grande do Sul e caracterizar a supremacia exercida pelo Supremo Conselho do Grau 33 nos procedimentos
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ritualsticos realizados nos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, administrados pela Grande Loja. 05/10/2008 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!

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CAPTULO

Assemblia de dignidades eclesisticas. Local onde se realiza a assemblia. Corpo de cnegos ou monges de uma igreja ou catedral. Na poca dos carolngios, dinastia que reinou sobre a Germnia at 911 e sobre a Frana at 987, o Captulo era um colegiado que apresentava ao rei ou imperador projetos de decises legislativas ou administrativas em matria poltica, econmica ou social. Na maonaria operativa da Idade Mdia, decidida a construo e escolhido o local, era desenhada a maquete. Em seguida, recrutava-se a mo-de-obra necessria. No prprio lugar da construo, os operrios no qualificados. Os especialistas eram, geralmente, itinerantes. O Mestre-de-obra, assim que reunia os carpinteiros, mandava erguer o alojamento dos pedreiros e achava de seu dever mostrar o "trao" aos Companheiros. Os trabalhadores incumbidos da preparao do terreno, davam incio s fundaes. Os talhadores de imagens comeavam a interpretar os temas fornecidos pelo Captulo, colegiado de monges que projetavam a obra e eram seu responsvel tcnico, principiando pelo Cristo coberto de chagas, a fim de tornar imutvel a referncia metrolgica. Em maonaria especulativa, Captulo a denominao do conjunto de Oficinas de graus adicionais, tambm dito, altos graus. O Captulo estabeleceu-se na maonaria atravs do grau Rosa-Cruz nos ritos que possuem esse grau. a sede do poder no conjunto de Oficinas. O Captulo pertence jurisdio de um Supremo Conselho. Uma exceo foi em 1820, quando o Grande Oriente de Frana assumiu em definitivo no pas a jurisdio dos graus 1 ao 18 do Rito Escocs Antigo e Aceito, constituindo a denominada informalmente Loja Capitular, sob a autoridade geral do Sapientssimo que o Presidente do Captulo. Ao Supremo Conselho de Frana restou a jurisdico do grau 19 ao 33. 06/10/2008 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!

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CRISTOS

No perodo anterior fundao da primeira Grande Loja em Londres, em 1717, as Lojas manicas inglesas admitiram somente candidatos declarados cristos. Os idealizadores da Grande Loja planejaram abrir as Lojas filiadas para judeus, muulmanos e hindus. Para fixarem a cultura e alguns smbolos judaicos na maonaria azul, criaram um terceiro
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grau nas Lojas, o grau de Mestre, contendo a Arca da Aliana e a lenda de Hiram. A novidade enfrentou muita resistncia, mas em 1725 j contava com nmero significativo de adeptos e se firmou. O contedo do grau apoiou-se em prticas adotadas pelos antigos essnios judeus. Surgiram as primeiras analogias morais e metafsicas com a construo do Templo de Jerusalm. Na seqncia dos anos, William Preston passou a compilar suas Prelees, transformadas, em parte, nas instrues adotadas pelo sistema ritualstico praticado na Grande Loja de Londres. Associada obra da construo do Templo pelo rei Salomo, os maons ingleses imaginaram uma maonaria operativa, trs mil anos atrs. Os servos operrios foram guindados a maons talhadores de pedra e divididos em categorias - aprendizes e companheiros; os artfices especializados foram elevados posio de mestres arquitetos e os reis patrocinadores da obra, designados como Gro-Mestres Reais. Foi o modo como os maons especulativos modernos imaginaram aumentar a credibilidade da maonaria, dando-lhe uma pretensa anterioridade. Em suas "Constituies" de 1723, James Anderson se estende bastante sobre a histria judaica e, particularmente, na construo do Templo pelo Rei Salomo. A Grande Loja de Londres foi apelidada, no correr do sculo 18, a Grande Loja dos "modernos", em virtude das modificaes ritualsticas adotadas para as Lojas a ela filiadas. O sistema ritualstico dos "modernos" ingleses viajou para outros pases. Fixou-se na Frana, delineando o Rito Moderno e, mais tarde, pavimentou os novos conceitos interpretativos sobre simbolismo e filosofia manicos assimilados pelos idealizadores do Rito Schrder, na Alemanha. 08/10/2008- GLMERGS - Semear Maonaria arte!

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DESMO

Sistema filosfico ou atitude dos que aceitam a existncia de um Deus destitudo de atributos morais e intelectuais e que poder ou no ter infludo na criao do Universo. O desta cr em Deus, mas no aceita religio nem culto, rejeitando toda espcie de revelao divina e, pois, a autoridade de qualquer Igreja. Em maonaria os sistemas ritualsticos podem ser divididos em ritos destas, testas e adogmticos. Determina essa diferenciao o texto do ritual relativo qualidade de conscincia da presena de Deus nos trabalhos manicos e a interpretao dos Princpios morais simbolizados nas cerimnias e no ornamento da Loja. Exemplo de rito desta, o Rito Schrder foi concebido desde sua origem com um conjunto de smbolos e cerimnias que guardam distncia das religies. Seus praticantes tm autonomia de opo pessoal a partir da crena em Deus. O Rito Schrder selecionou da ritualstica inglesa dos chamados "modernos" algumas referncias construo do Templo de Jerusalm, por Salomo, sem, contudo, ultrapassar os limites das analogias pontuais.
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O sistema ritualstico ingls caracteriza, hoje, o contedo testa. Em 1717, a ritualstica da primeira Grande Loja foi desta, quando abriu as portas das Lojas para variadas opes religiosas pessoais dos seus filiados, sem especificar uma a ser obedecida. Em 1815, aps o surgimento da Grande Loja Unida da Inglaterra, a primitiva Constituio de Anderson foi alterada, tornando-se dogmtica e impositiva, atendendo preferncia dos representantes da segunda Grande Loja de Londres, auto-proclamados "antigos". O Rito Moderno representa o segmento ritualstico adogmtico. Foi um rito testa a partir da sua estruturao com sete graus e assim permaneceu durante 91 anos. Em 1877, decidiu em conveno a supresso da afirmao dogmtica da existncia de Deus e da imortalidade da alma. Adotou o princpio do respeito absoluto liberdade de conscincia da f. O Rito Escocs Antigo e Aceito comeou testa, na afirmao documental de Albert Pike, em nome do Supremo Conselho jurisdio Sul dos Estados Unidos. No entanto, em 1875, Supremos Conselhos sediados em pases catlicos, reagindo s fortes aes antimanicas, planejaram levar Conveno de Lausanne, prevista para 1878, a proposio de tornar as definies do Grande Arquiteto do Universo no exclusivamente testas, portanto, abertas a outras conscincias da f individual. A proposio foi aprovada e includa na Declarao de Princpios do rito. Com essa deciso o REAA tornou-se integralmente desta durante poucos dias. Imediatamente ao encerramento da Conveno de Lausanne, o Supremo Conselho - Sul dos Estados Unidos contestou a Conveno e, apoiado pelos Supremos Conselhos da Esccia e da Grcia, recomendou aos Corpos irmos do mundo a reformulao da Declarao de Princpios a respeito da conscincia livre sobre a compreenso do Grande Arquiteto do Universo. Os rituais dos graus filosficos nas Lojas filiadas aos Supremos Conselhos dos Estados Unidos, Esccia, Grcia e Brasil mantiveram o sentido testa, impondo as crenas em um Deus pessoal e no dogma cristo da imortalidade da alma. Os outros alteraram seus rituais na direo do desmo. A diviso no REAA persiste at o presente, alimentada pelo antagonismo dualista entre Supremos Conselhos testas personalistas e destas no personalistas. 14/10/2008 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!
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ESPECULATIVOS (MAONS)

Os maons especulativos formam uma categoria que se considera desaguadouro moral e cultural dos primeiros artesos construtores, nascidos livres e congregados em corporaes do ofcio. As primeiras corporaes de ofcio surgiram no sculo XI, na Europa Ocidental. Diversas especialidades operativas foram contempladas. Seus integrantes eram artesos que realizavam pessoalmente todas as etapas do trabalho. O mesmo tecelo cardava, fiava, tecia, alinhava, passava, empacotava e vendia. Os artesos construtores aprenderam com os monges beneditinos nas obras
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dos mosteiros a executarem todas as tarefas da obra e, como os monges, todos faziam. Os monges, seguindo a regra de So Bento, dividiam-se entre o trabalho braal e as oraes. Com o aumento da quantidade das obras eclesisticas nos pases catlicos, os monges transferiram conhecimentos e atribuies para os burgueses artesos que os auxiliavam. Os burgueses assimilaram a capacitao e constituram corporaes do ofcio de artesos construtores. So considerados os primeiros maons operativos, descendentes profissionais diretos dos monges beneditinos e as corporaes do ofcio, uma conseqncia dos mosteiros. Alguns burgueses artesos juntaram recursos e evoluram para atividades mercantilistas. Formaram empresas empreiteiras de obras para fazerem contratos de prestao dos servios. Para tal contrataram trabalhadores sob regime de assalariados. Surgiu, assim, a primeira relao do capital com o trabalho. Burgueses mercantilistas idealizaram em seqncia, outro tipo de negcio - a produo transformadora - e tornaram-se burgueses manufatureiros. Os burgueses mercantilistas e manufatureiros originaram os maons operativos aceitos. Eram profissionais na mesma especialidade da corporao do ofcio mas no atuando mais como artesos. Na Inglaterra, a evoluo dos burgueses construtores no ocorreu dessa maneira. No se agregaram em corporaes do ofcio. Trabalharam para empreiteiros contratantes. Os monges beneditinos, arquitetos e obreiros, no se fixaram na Inglaterra, como fizeram em outros pases do continente. O estilo e o acabamento das obras na Inglaterra eram diferentes, sem a sofisticao artesanal das construes beneditinas. Diante da inexistncia de perodo operativo dos maons na Inglaterra, os maons modernos, especulativos, se denominaram Pedreiros Livres e tiraram da Bblia a histriabase de um passado operativo - o relato da construo do Templo de Jerusalm, pelo rei Salomo, h 3.000 anos - e acoplaram-na ao texto do momento recente. Romancearam o assunto e divulgaram ao mundo uma poca de referncia operativa que ofereceu maonaria inglesa uma anterioridade que nenhuma outra referiu. Elegeram a geometria prtica como precursora da maonaria especulativa e determinaram arbitrariamente a inaugurao da histria da maonaria moderna no ano em que fundaram a primeira associao de Lojas, em 1717 - a Grande Loja de Londres. 22/10/2008- GLMERGS - Semear Maonaria arte!
----- Original Message ----From: J.A.Bittencourt To: Ailton Branco Sent: Thursday, May 14, 2009 8:30 AM Subject: Re: Arca da Informao - 6 - Especulativos Meu Ir.'. Mui grato. Desde que fui convidado Maonaria tenho lido/estudado com foco na Inglaterra, mas creio que as vertentes Francesa e Italiana deveriam ser mais estudadas pois tambem formam esta Maonaria Atual. Ou no? TFA
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-----Mensagem Original----De: Ailton Branco Para: J.A.Bittencourt Enviada em: quinta-feira, 14 de maio de 2009 23:32 Assunto: Re: Arca da Informao - 6 - Especulativos Irmo Bittencourt

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Tens razo. As guildas do ofcio de artesos construtores se desenvolveram na Frana, na Esccia, na Itlia e na Alemanha. A Inglaterra, no tendo associaes de pedreiros, criou a maonaria operativa, artificialmente, na construo do templo de Jerusalm. Obrigado pelo retorno comentado. Um abrao fraterno Ailton Branco

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FRANC-MAON

Arteso construtor franco, integrante de associao de ofcio, ou guilda. Inicialmente auxiliar e aprendiz dos monges beneditinos na arte de construir prdios na Idade Mdia, tornou-se autnomo arteso construtor em conseqncia da diminuio da presena dos monges nos canteiros de obras. As guildas foram corporaes de trabalhadores em profisses afins ou associaes de mercadores. Surgidas no sculo VIII sob a forma de associaes de oraes e socorro mtuo, as guildas vieram a ser, por ocasio da renovao econmica do Ocidente no sculo XI, associaes, no mbito de uma cidade, dotadas de jurisdio e privilgios codificados em um estatuto. Os artesos construtores constituram burguesia que se diferenciou no povo franco, esse em condio de vassalagem do regime feudalista. A vassalagem estabelecia sujeio do vassalo ao senhor feudal, a quem pagava tributo e estava vinculado por juramento de f e de homenagem. O feudalismo foi o regime que se caracterizou pelo fortalecimento do poder da nobreza e pelo enfraquecimento do poder central na autoridade sobre a propriedade da terra, constituindo Estados aparentemente autnomos. O burgus franco-maom no devia vassalagem pois tinha a "franc", a liberdade, a franquia que o liberava, transferindo seu vnculo de obedincia ao Clero, que no pretendia vassalagem. O termo "franc-maon", teoricamente corresponde ao "freemason" dos ingleses e escoceses. Freemason foi traduzido para pedreiro livre. Ento, pergunta-se: - por que no dizer, atualmente, apenas, maom, sem as partculas que separam em origem e nada acrescentam? "Franc-maon" significa arteso burgus associado a guilda de trabalhadores em obras, livre de vassalagem. "Freemason", pedreiro livre especulativo com anterioridade operativa transferida para a construo do Templo de Jerusalm, por Salomo, h 3.000 anos. A cronologia histrica para a maonaria operativa na tica dos maons ingleses modernos foi buscar referncia na obra que at o presente carece de prova da sua efetiva construo: o Templo atribudo a Salomo. A maonaria operativa inglesa to virtual quanto sua obra-prima eleita. O "freemason" afirma ser nobre de nascimento. Conheceu o mao e o cinzel dos operativos
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atravs de desenho e elegeu o herdeiro da Coroa Britnica seu Gro-Mestre para que os maons do mundo sintam-se seus sditos. O feudalismo acabou na Europa no sculo XVII. Com ele deviam desaparecer os termos "francmaon" e "freemason", encerrando perodo de maonarias divergentes e concorrentes. No presente, basta, maom, sntese do construtor de talentos no canteiro do carter. 04/11/2008.

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GEOMETRIA / MAONARIA

O Manuscrito Kilwinning, Old Charge de cerca de 1670, recorda o antigo Poema Regius, de 1390, e afirma que os grandes homens do Egito tinham um problema oriundo do clima daquela terra, uma regio quente e abundante em geraes. Por isso, o rei do Egito convocou o Parlamento para discutir o problema e, no encontrando a soluo, transferiu o desafio para as pessoas do reino. O nobre e sbio Euclides se ofereceu para ensinar geometria aos filhos dos senhores egpcios para que aqueles pudessem viver honestamente como cavalheiros. Euclides ensinou a Cincia da Geometria na prtica, para o trabalho em pedra em todas as formas de obras nobres pertinentes a igrejas, templos, castelos, torres e propriedades e toda a espcie de edificao. No Manuscrito Kilwinning, o rei David aparece como amigo dos maons, impondo-lhes deveres de acordo com Euclides, na construo do Templo de Jerusalm, que comeou mas no concluiu. No documento l-se que a Inglaterra nesse perodo no tinha nenhum Dever de Maonaria. A arte foi trazida para a Inglaterra atravs do Canal da Mancha por Santo Albano. O bom regime da Maonaria, no entanto, foi destrudo por questes polticas. Mais tarde, foi restabelecido pelo rei Athelstan. Seu filho Edwin, um praticante da Geometria, coletou informaes a respeito da Maonaria em sua terra e no exterior e compilou tudo em livro que devia ser lido e contado a todos os que entravam para a arte. Depois de 1550, ocorreu uma onda de interesse pelos Antigos Deveres que foram associados com temas do fim da Renascena, como a glorificao da Matemtica e do Arquiteto e a busca pela sabedoria hermtica dos antigos. Dos anos 1650 em diante, h evidncias de trabalhadores escoceses familiarizados com o contedo das Old Charges, mais que seus colegas ingleses. O Manuscrito Kilwinning recapitula grande parte do contedo de que se reveste o Poema Regius - documento ingls em 794 versos. O Manuscrito Regius conta a lenda de Euclides, a lenda de Athelstan e as obrigaes referentes s assemblias dos maons ; - "Graas boa Geometria, este honesto ofcio que a boa Maonaria, foi constitudo e criado". Athelstan reuniu "grandes senhores e senhoras de vrias graduaes, duques, condes, bares, cavaleiros e escudeiros, bem como a alta burguesia". O encontro produziu quinze "artigos da Geometria".
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Esse antigo conhecimento da nobreza inglesa sobre Maonaria/Geometria emprestou o nome e foi transformado em sociedade secreta durante os anos que antecederam a criao da primeira Grande Loja, no sculo 18. A Maonaria nasceu cincia matemtica e sobrevive como confraria de segredos, com pouca cincia e nenhuma matemtica. M.M. da G.L. do Rio Grande do Sul 25/11/2008

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Hermes Trismegisto

O Egito foi no mundo antigo uma verdadeira fortaleza da cincia sagrada, uma escola para seus mais ilustres profetas, um refgio e um laboratrio das mais nobres tradies da humanidade. Thot, deus egpcio apresentado com corpo humano e cabea de bis, uma ave pernalta das regies quentes da Europa, foi considerado o inventor da escrita, o juiz que pesava as almas dos mortos e um mago. Os gregos o rebatizaram como Hermes Trismegisto. O nome de Hermes Trismegisto-Thot, misterioso e primeiro iniciador no Egito das doutrinas sagradas, um nome genrico que designa ao mesmo tempo um homem, uma casta e um deus. Como homem, Hermes ou Thot a figura que presidia as iniciaes no Egito; como casta, o sacerdcio depositrio das tradies ocultas; como deus, o planeta Mercrio, elevado categoria de esprito que presidia a regio supraterrestre da iniciao celestial. Os gregos, discpulos dos egpcios, o chamaram de Hermes Trismegisto, o trs vezes grande, porque era considerado rei, legislador e sacerdote. Na poca do culto a Hermes, chamada "o reino dos deuses", o sacerdcio, a magistratura e a realeza se encontravam reunidos em um s corpo governante. Os egpcios atriburam a Hermes-Thot, quarenta e dois livros sobre a cincia oculta, que deram origem ao hermetismo grego. A doutrina do Fogo-Princpio e Verbo-Luz, contida no livro "A Viso de Hermes", a essncia da iniciao egpcia. No havia papiros e nem escrita fontica, mas a ideografia sagrada j existia. A cincia do sacerdcio estava inscrita em hierglifos nas colunas e nos muros das criptas. Cinco mil anos antes da nossa Era, a luz de Rama - nas tradies egpcias, a poca designada como o reinado de Osiris, o senhor da luz - despertada no Ir, resplandeceu sobre o Egito e se converteu na lei de Amon-R, o rei solar de Tebas. Estabeleceu-se o que se pode chamar de governo dos iniciados. Tinha como pedra fundamental uma sntese das cincias conhecidas sob o nome de Osiris - O-Sir-Is -, o senhor intelectual. O fara era o iniciado coroado que recebia do templo seu nome de iniciao e exercia a arte sacerdotal e real no trono. A iniciao hermtica associava a educao do corpo, da alma e do esprito. Era levado em conta a trplice natureza do homem, muito diferente de um sonho vazio e muito mais que um ensinamento cientfico; era a criao de um alma por si mesma, seu aparecimento sobre um plano superior, seu florescimento no mundo divino.
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O hermetismo, como doutrina, se coloca entre os gnosticismos e o cristianismo. No gnosticismo, rejeita o dualismo e no cristianismo, rejeita o Salvador. O objetivo do hermetismo obter a salvao ou libertao depois da morte pela gnose adquirida nesta vida, neste mundo. O segmento da maonaria que assimila o hermetismo, justifica a influncia da filosofia do estoicismo e do platonismo no processo como cincias ocultas que colaboram para a iniciao pessoal . A iniciao manica com base no hermetismo apoia-se nos ensinamentos da magia, da astrologia e da alquimia. M.M. da G.L. do Rio Grande do Sul 28/11/2008

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FILHOS DA VIVA

A designao "filho da viva" e "filhos da viva" de origem maniquia. Os prprios maniqueus foram apelidados de "filhos da viva". No Livro dos Mistrios consta que o persa Mani, ou Manes, fala do "Filho da Viva" referindo-se a Jesus. Na cabala "viva" uma designao de Malchut. Cabala significa "tradio". Trata-se de uma doutrina secreta e de uma mstica que surgiu no judasmo e floresceu na Idade Mdia. Dava grande importncia interpretao dos nmeros e das letras. A a viva abandonada Malchut. Malchut significa reino, reinado. A religio de Maniqueu baseada num gnosticismo dualista, na coexistncia dos dois princpios opostos - o do bem e o do mal. Mani professava a coexistncia e a luta eterna de dois princpios: um, bom, simbolizado pela luz; outro, mau, representado pelas trevas e identificado com a matria. A humanidade, nascida do deus mau, s pode ser libertada pelo conhecimento da verdadeira cincia. Os maniquestas eram divididos em duas classes: os auditores, ou nefitos, e os eleitos. A orao. o jejum, os cnticos, constituam todo o seu culto. O maniquesmo pretendia ser uma religio universal. Do sculo III ao VI, ele expandiu-se sob a vertente babilnica, a leste, no Ir e na sia Central, e a oeste, no Egito, no norte da frica e at na Itlia. Posteriormente, do sculo VII ao XIII, sob a vertente sogdiana, estendeu-se ao Tibete, Turquisto e China. A partir do sculo XI surgiram, na Europa, os ctaros - albigenses do sul da Frana - que foram qualificados como maniquestas. Na tradio crist, a viva significa a Igreja. A analogia para isso a histria do vaso cheio de leo da viva. S. Agostinho diz: "Omnis Ecclesia una vidua est, deserta in hoc saeculo" - (A Igreja toda uma viva abandonada neste mundo). Em maonaria, a viva Isis que representa a natureza, a terra, a lua, a prima matria. Isis, como prima matria, tem a qualidade virginal da me; a matria original de todas as coisas, a me da "pedra" - filho filosfico da matria. A maonaria representa Isis, a natureza fria e inferior que fecundada pelo calor de Osris. O "Filho da Viva" o maom originrio das trevas materiais, que, ao morrer, simboliza Osris, e, ao ressurgir, representa a Horus, o deus do silncio e da meditao. Mais tarde, como presidente de
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Loja Simblica ou de Loja do Hermetismo, representando Osris, esposa a me Isis para continuar a resplandecer a natureza (maonaria) com sua luz e produzir novas colheitas (de maons) com seu calor (amor). Apuleio, destaca que Isis veste (palla nigerrima) o manto negro e que desde tempos remotos tem ela a fama de possuir o elixir da vida e de ser versada em todas as artes mgicas. Plutarco, diz que Isis de mil nomes e serve de vaso e matria para o bem e para o mal. Ailton Branco GLMERGS - 06/12/2008
______________________________________ ----- Original Message ----From: Guilherme Aguiar .. To: semear_debates@yahoogrupos.com.br Sent: Wednesday, April 15, 2009 12:47 PM Subject: Re: [Grupo Manico Semear Debates] Arca da Informao - 20 - Iniciao Egpcia IX

Ilustre mano Ailton, De onde o Irmo retira esses maravilhosos textos? Tens um material pronto? Um livro? Um T.F.A. C.. M.. Guilherme Aguiar A.R.G.B.L.S. Justia e Perfeio n 1178 GOB - RS, Or.. Porto Alegre R.E.A.A. Fone: 51-96269890
-----Mensagem Original----De: Ailton Branco Para: semear_debates@yahoogrupos.com.br Enviada em: quinta-feira, 16 de abril de 2009 00:59 Assunto: Re: [Grupo Manico Semear Debates] Arca da Informao - 20 - Iniciao Egpcia IX Prezado Irmo Guilherme Para produzir o material sobre a Iniciao Egpcia seleciono eventos ou referncias de duas fontes: a obra de Edouard Schur sobre Grandes Iniciados e o Legado do Egito, relato organizado pela Universidade de Oxford, Inglaterra, 1948. Para cada nmero redijo o texto no e-mail que faz a sequncia do processo, modo que escolhi para despertar interesse dos Irmos e evitar texto longo que inibe a leitura. O material no est pronto. produzido conforme me imagino dentro da cerimnia em cada captulo. Estou feliz com a aprovao do Irmo e com a gentileza da iniciativa de comentar. Um abrao fraterno Ailton Branco Loja Estrela do Atlntico Sul, 120 - GLMERGS - Semear

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ISIS

Deusa do panteo egpcio, esposa-irm de Osris e me de Hrus. Diz a tradio que Osris e sis reinaram no Egito, ensinando ao povo as normas da civilizao, a agricultura e as artes necessrias vida. Osris viajou para o resto do mundo onde foi levar sua mensagem a outros povos. Ao voltar foi trado por seu irmo Seth, que o matou e esquartejou. sis recolheu seus pedaos, espalhados pelo Egito, exceo do pedao do corpo
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correspondente ao genital, que foi substitudo por um de madeira. Reconstituiu o corpo de Osris, devolvendo-o vida, e, sem conjuno fsica, concebeu dele um filho, Hrus. Depois que Osris, ressuscitado, partiu para sempre, sis criou com cuidado o filho, ocultando-o de Seth, at que chegasse idade viril. Aps a morte de sis, sua alma foi habitar a Lua, enquanto a de Osris fora habitar o Sol. Os egpcios acreditavam que as cheias peridicas do rio Nilo eram produzidas pelas lgrimas de sis, que chorava a morte de Osris. sis passou a representar a natureza, me de todos os seres. Seu culto se espalhou para fora do Egito. Na poca helenstica foi confundida com Demter. A difuso do culto popular de sis e Osris, corresponde organizao interna e sbia dos pequenos e grandes mistrios. As cerimnias secretas foram cercadas de barreiras quase intransponveis, de perigos terrveis. Foram inventadas as provas morais, exigido o juramento de silncio e foi rigorosamente aplicada a pena de morte contra os Iniciados que divulgavam o menor detalhe dos segredos. Graas a essa organizao severa, a Iniciao egpcia converteu-se em refgio da doutrina esotrica, em cadinho a evidenciar os sentimentos em favor do renascimento do nacionalismo contra os invasores fencios e tambm serviu de escola das religies futuras. A maonaria especulativa inspirou seu modelo de sociedade inicitica nos mistrios egpcios dos templos de Tebas e Mnfis. Os adeptos deviam superar provas como as da morte, da gua, do fogo e da superao das tentaes pessoais. Os mistrios salvaram a alma do Egito da tirania estrangeira, restauraram os direitos cincia egpcia e religio masculina de Osris. GLMERGS - 15/12/2008

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INICIAO EGPCIA

O desejo de desvendar o segredo das coisas trouxera-o de to longe. Haviam-lhe dito que nos santurios do Egito viviam sacerdotes, hierofantes conhecedores da cincia divina. O forasteiro bate na porta do grande templo de Tebas ou de Mnfis. Alguns serviais conduzem-no sob o prtico de um ptio interno cujos enormes pilares parecem lotos gigantescos que sustentam com sua fora e sua pureza o Arco Solar, o templo de Osris. O hierofante aproxima-se do recm chegado e fita-o com olhar inflexvel. O forasteiro v-se diante de um homem para quem impossvel esconder algo. O sacerdote de Osris interroga-o sobre sua cidade natal, sua famlia e sobre o templo que o orientou at aquele momento. Se nesse curto e invasivo exame for considerado indigno dos Segredos, com um gesto silecioso e irrevogvel o sacerdote mostra a porta. Mas se o hierofante encontrar no aspirante o desejo sincero da verdade, pede que o acompanhe. Atravessam prticos e ptios internos. Por uma avenida talhada na rocha, a cu aberto, e ornamentada com estrelas e esfinges, chegam em um pequeno templo que serve de entrada para as criptas subterrneas. A porta dissimulada por uma
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esttua de sis em tamanho natural. A deusa, sentada, tem um livro fechado sobre os joelhos, em atitude de meditao e recolhimento. O vu cobre seu rosto. Na parte inferior da esttua, l-se: "Mortal algum levantou meu vu". - Esta a porta do santurio oculto,- diz o hierofante. - Observa essas duas colunas; a vermelha, representa a ascenso do esprito at a Luz de Osris; a preta, significa o cativeiro do esprito na matria e essa priso pode levar ao aniquilamento. Todos que se interessam em conhecer nossa cincia colocam sua vida em risco. A loucura ou a morte o que encontra o fraco ou o mau. Somente os fortes e os bons encontram nela a vida e a imortalidade. Muitos imprudentes entraram por esta porta e no conseguiram sair vivos. um abismo que s aos intrpidos nossa cincia permite rever a luz do dia. Reflete bem no que vais fazer, nos perigos que vais correr. Se teus princpios no so capazes de superar quaisquer provas, renuncia tentativa, pois, aps o fechamento desta porta no poders retroceder,- acrescenta. Se o forasteiro persistir com sua inteno, o hierofante leva-o de volta ao ptio interno e o recomenda aos serviais do templo, com os quais ir passar uma semana, obrigado aos trbalhos mais humildes, escutando hinos e fazendo oraes. Obrigar-se- ao absoluto silncio. 15/01/2009 - GLMERGS

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INICIAO EGPCIA - II

O candidato persistiu na vontade de prosseguir. O hierofante trouxera-o de volta ao ptio interior e recomendado aos servidores. Com eles passou uma semana fazendo trabalhos humildes, escutando hinos e fazendo oraes. Chegada a noite da prova seguinte, os assistentes conduzem o candidato at a porta do santurio oculto. Entram em um vestbulo forrado de negro, sem sada aparente. A claridade produzida por grandes velas permite ao estranho perceber, em ambos os lados dessa sala lgubre, fileiras de esttuas com corpo de homem e cabea de animais; lees, touros, aves de rapina e serpentes. Elas parecem observar com olhar irnico a passagem do iniciando. No final dessa sinistra sala, retangular como uma avenida, que atravessam sem dizerem uma palavra, h uma mmia e um esqueleto, em p, colocados frente a frente. Com um gesto apenas, os dois assistentes mostram ao novio uma abertura arredondada na parede diante dele. a entrada para um corredor baixo que somente rastejando se pode entrar. - At aqui podes voltar sobre os teus passos, diz um dos assistentes. A porta do santurio ainda no foi fechada. Depois de fechada, deves continuar tua caminhada at a outra ponta do corredor, sem poder voltar. - Eu fico, diz o novio, reunindo toda a sua coragem. Os assistentes entregam-lhe uma pequena lmpada acesa, retornam at o incio do corredor e fecham a porta do santurio bruscamente, produzindo um estrondo.
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No h mais lugar para vacilao. O candidato precisa passar pela abertura arredondada e percorrer o corredor frente. To logo desliza os primeiros centmetros, arrastando-se sobre os joelhos e com a lmpada segura pela mo, escuta uma voz do fundo do subterrneo, dizendo: "Aqui morrem os loucos que tem ambio excessiva de conhecimento e de poder". Devido a um especial efeito acstico, essa frase se repete sete vezes em ecos separados. preciso avanar! O corredor tem uma inclinao cada vez maior. Ao final, afunila e desemboca em outra abertura arredondada, que d acesso a uma pequena escada de ferro. No fim da escada, o novio percebe a existncia de um poo aterrador. A lmpada, apertada convulsivamente por sua mo trmula, projeta tnue claridade nas trevas sem fim. Que fazer? Ir para cima, a volta impossvel; para baixo, a queda na escurido. No meio desse desespero, examinando o ambiente, olha para a sua esquerda e v uma abertura alongada e estreita. Agarrado com uma das mos na escada e a outra segurando a lmpada, olha mais atentamente a abertura e percebe uns degraus. uma outra escada. Pode ser a salvao. Jogou-se at ela, subiu e escapou do abismo. A escada, perfurando a rocha como uma broca, tem o formato em espiral. Finalmente, o aspirante depara-se com uma grade em bronze, que o separa de uma ampla galeria sustentada por grandes caritides - esttuas de mulher em traje talar. Entre uma e outra, pinturas com figuras simblicas na parede. H onze de cada lado, suavemente iluminadas por lmpadas de cristal fixadas nas mos das caritides. Um sacerdote com atribuies de pastforo - guardio dos smbolos sagrados - abre a grade para o novio e o recebe com um sorriso. Felicita-o por ter atravessado com sorte a primeira prova. Em seguida, conduzindo-o atravs da galeria, vai explicando o significado das pinturas sagradas. GLMERGS Semear - 26/01/2009

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INICIAO EGPCIA - III

O mago pastforo recebeu o novio com um sorriso, felicitando-o pelo desempenho, enquanto abria a grade de bronze que bloqueava a passagem da escada em espiral para a galeria. A primeira prova estava concluda com sorte. Percorrendo a galeria ornamentada por esttuas femininas em traje talar, o sacerdote explicava o significado das pinturas sagradas vistas na parede, entre uma esttua e outra. Abaixo de cada uma das pinturas h uma letra e um nmero. - "Os vinte e dois smbolos representam os vinte e dois primeiros arcanos e se constituem no alfabeto da cincia oculta, ou seja, os princpios absolutos, as chaves universais que, aplicadas pela vontade, se convertem na fonte de toda a sabedoria e de todo o poder. Esses vinte e dois princpios ficam gravados na memria do candidato pela correspondncia com as letras da lngua sagrada e com os nmeros que
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se vinculam a essas letras. Cada letra e cada nmero expressam nessa lngua uma lei ternria que tem sua repercusso no mundo divino, no mundo intelectual e no mundo fsico. Assim como o dedo que toca uma corda da lira faz ressoar uma nota da escala musical e vibrar todas as suas harmnicas, do mesmo modo o esprito que contempla todos os efeitos virtuais de um nmero e a voz que profere uma letra com a conscincia do seu alcance evocam uma potncia que repercute nos trs mundos." "A letra "A", por exemplo, que corresponde ao nmero "1", expressa no mundo divino o Ser absoluto de onde emanam todos os seres; no mundo intelectual, a unidade, fonte e sntese dos nmeros; no mundo fsico, o homem, ponto mais elevado dos seres relativos, que pela expanso das suas faculdades se eleva nas esferas concntricas do infinito. O arcano est representado entre os egpcios por um sacerdote com manto branco, cetro na mo e a coroa de ouro na cabea. O manto branco significa a pureza; o cetro, o poder e a coroa de ouro, a luz universal." O novio no compreende tudo o que ouve de novo. Os contedos lhe so estranhos. Eles condensam a doutrina da religio egpcia sobre a vida aps a morte. Mas perspectivas desconhecidas abrem-se diante dele com a palavra do pastforo interpretando as belas pinturas. Depois de cada pintura aflora uma sucesso de pensamentos e de imagens. Pela primeira vez acredita estar penetrando os interiores do mundo graas misteriosa cadeia de revelaes. Assim, de letra em letra, de nmero em nmero, o mestre explica ao aprendiz o sentido dos arcanos e o conduz atravs a Isis Urnia - a sis Celeste - at o carro do divino Osris, o vencedor da morte. Segue pela torre irradiante at a estrela flamejante e, por ltimo, at a coroa dos magos, os reis celestes. - Deves saber bem - diz o pastforo, - o que esta coroa significa. Toda a vontade que se une a Deus para manifestar a verdade e fazer justia, inicia nesta vida a participar do poder divino sobre os seres e sobre as coisas, a recompensa eterna dos espritos liberados. Ao ouvir o mestre, o nefito experimenta uma mistura de surpresa, temor e admirao. So as primeiras luzes assimiladas do santurio e a verdade intuda lhe parecendo a aurora de uma divina lembrana.
Notas:

Carro de Osris - simboliza a busca do equilbrio entre as foras do dia e da noite, a ao da

vontade sobre a matria. Magos - sacerdotes egpcios que realizavam as cerimnias do Templo, interpretavam smbolos e poemas e entoavam hinos religiosos.

05/02/2009 - GLMERGS - Semear

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INICIAO EGPCIA - IV
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De letra em letra, de nmero em nmero, o mestre explicou ao discpulo o significado dos arcanos, como vivem e se movimentam seres produzidos pelo esprito humano. Um mundo primitivo, onde at mesmo objetos sem vida so dotados de uma fora vital, salvadora e mgica, mediante a qual esses objetos tornam-se parte integrante dos homens, como o carro de Osris, a estrela flamejante e a coroa dos magos. O pastforo dedicou ateno especial para essa coroa dos reis sacerdotes, a qual simboliza a vontade de Deus em manifestar a verdade e exercer a justia sobre os indivduos e as coisas nesta vida. A essa vontade deve se unir a vontade de auto-redeno do novio que alcanada atravs a integrao com o esprito universal, um princpio csmico para os egpcios que associa cincia e conhecimento religioso. Ao terminar de falar, o pastforo abriu uma porta que d acesso a outra sala com teto abobadado, estreita e comprida, em cuja extremidade crepita um forno aceso. - a morte! - exclama o novio emocionado. Com espasmos trmulos, olhou angustiado para o guia. - Meu filho, a morte somente assusta as naturezas pervertidas. Eu atravessei antes essas chamas como se fossem um canteiro de rosas, - respondeu o pastforo. A grade da galeria dos arcanos foi fechada atrs do postulante. Como na prova anterior, recuar, impossvel. Seguir em frente, portanto. Ao aproximar-se da barreira de fogo percebe que o forno no passa de uma iluso de tica, provocada por geis entrelaamentos de gravetos de madeira colorida, distribudos sobre grelhas. Um caminho demarcado no meio do cenrio oferecia passagem naturalmente. Aps a prova do fogo havia a prova da gua. O aspirante foi obrigado a atravessar uma gua parada e negra, to logo a claridade do incndio da cmara do fogo ficou s suas costas. Auxiliares conduzem-no, ento, ainda trmulo, at uma gruta escura na qual se v apenas um filete de gua, misteriosamente iluminado por uma galeria em bronze no teto. Os assistentes secam o novio. Ele ungido com essncias raras. Vestem-no com finssimo tecido e o deixam a ss. - Descansa e espera o hierofante, - recomendam antes de se afastarem. O novio est cansado. Alonga-se e repousa no suntuoso tapete no piso que lhe serve de leito. Depois das muitas emoes esse um doce momento. As pinturas de figuras sagradas que havia visto, as esfinges e as caritides, voltaram sua mente. Uma das pinturas insistia em monopolizar a sua imaginao; o arcano X, representado por uma roda suspensa por seu eixo, entre duas colunas. De um lado da roda, subindo, est Anbis, o gnio do Bem, belo jovem na puberdade. No outro lado, descendo, Tfon, o gnio do Mal, criado em Delfos pela serpente Pton, precipitando-se de cabea no abismo. Entre ambos, na cspide da roda, uma esfinge sentada com uma espada entre as garras. O vago som de uma msica lasciva que parece surgir do fundo da gruta, desvanece essa imagem; sons leves e indefinveis, de uma languidez triste e incisiva.
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13/02/2009 - GLMERGS-Semear

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INICIAO EGPCIA - V

O novio, enquanto repousa, lembra as pinturas sagradas que havia visto na cripta; as letras do alfabeto da cincia oculta e os nmeros dos primeiros arcanos. Uma msica lasciva de sons leves e indefinveis brota do fundo da gruta. Um tilintar metlico associado a vibraes de arpa e sons de flauta. Suspiros de ardente desejo ertico so captados em meio melodia. Fantasias excitantes nascem na mente do novio que fecha e abre os olhos. Cresce a expectativa de uma resposta expontnea para a realidade do ambiente. Nova olhada e a incrvel surpresa: a poucos passos do seu leito uma figura feminina transbordante de vida e em diablica seduo. Uma mulher da regio de Nbia, coberta com fina tela vermelha, que permitia a viso dos seus contornos fsicos, e com um colar de amuletos, semelhante s sacerdotisas do santurio da deusa me de Milita, est em p, provocando-o com seu olhar. Segura com a mo esquerda uma taa ornamentada com rosas. Um tipo feminino irradiando intensa e embriagadora sensualidade. Seus olhos negros brilham na penumbra. O novio pe-se em p de um salto e, surpreso, hesita. Cruza os braos sobre o peito para assegurar-se de nada fazer sob o impulso da provocao. A escrava avana em passos lentos e, abaixando os olhos, murmura com voz suave: - "Tens medo de mim, formoso estrangeiro? Trago-te a recompensa dos vencedores, o esquecimento das fadigas e a taa da felicidade". O novio sente o apelo da tentao dos sentidos. A escrava esboa movimento de apoiar-se no leito. O novio lembra da advertncia do guia antes das provas, a respeito dos perigos aos quais ia se expor, e se esquiva. Rejeita a taa e rechaa a tentadora mulher. A escrava retira-se. Em silncio e s, os pensamentos do novio entrechocam. Os necoros surgem ruidosos. Doze, carregando tochas, cercam o novio para conduzi-lo triunfalmente at o santurio de sis, onde os magos alinhados em semi-crculo e vestidos de branco, o esperam em reunio plenria. O novio vencera as primeiras provas. Triunfara da morte, do fogo e da gua e resistira s suas prprias tentaes. Tivesse sucumbido aos desejos da matria e cado no abismo da fantasia ertica representada pela escrava tentadora e envolvente, seria considerado escravo dos sentidos. O escravo dos sentidos vive nas trevas. Fica prisioneiro do Templo. Quem consegue salvar a prpria vida no Templo, mas perde a liberdade, no tem maturidade para se libertar das trevas, vencer a morte fsica e iniciar a elevao espiritual. As limitaes materiais e as garantias conhecidas do Templo tambm aprisionam aqueles que no tm perspectivas de alcanarem a luz celeste. 12/03/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!
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INICIAO EGPCIA - VI

O discpulo jurara silncio e obedincia. Foi saudado pela assemblia de necoros como irmo e futuro iniciado. Est admitido no seu umbral. Agora comeam os longos anos de estudo e aprendizagem. Antes de elevar-se a sis Urnia, deve conhecer a sis terrestre, instruir-se nas cincias fsicas e fazer estudos sobre o desenvolvimento fsico e moral do homem. Seu tempo dividido entre as meditaes em seu quarto, o estudo dos hieroglifos nas salas e nas reas do templo to vasto como uma cidade, e as instrues dos mestres. Aprende a cincia dos minerais e das plantas, a histria do homem e dos povos, a medicina, a arquitetura e a msica sagrada. Nessa longa aprendizagem conhece e vivencia informaes. No basta ter o conhecimento, necessrio exercitar a fora da vontade atravs a renncia pessoal. Os sbios antigos acreditavam que o homem somente percebe a verdade quando ela se converte em uma parte do seu ser ltimo, em um ato expontneo da alma. Mas nesse profundo trabalho de assimilao, o aprendiz fica entregue a si mesmo. Seus mestres no o ajudam em nada. Com frequncia, o nefito surpreende-se com a frieza e a indiferena com que tratado. Observado atentamente, o novio obedece regras inflexveis e com obedincia total. No lhe revelam nada alm de certos limites. s suas inquietudes e perguntas, respondem: "Espera e trabalha". As revoltas so inevitveis, acompanhadas de suspeitas e lamentos. Estar sob o poder tirnico de audazes impostores ou de magos obscuros que subjugam sua vontade para atingir fins desprezveis? As certezas fogem de sua mente. Est s, prisioneiro do templo. A verdade se revela sob a figura da esfinge; "Eu sou a dvida!" E a besta alada, com sua cabea de mulher impassvel e suas garras de leo, arrebata-o. Os pesadelos so sucedidos por perodos de calma e de pressentimento divino. O novio compreende o sentido simblico das provas que havia enfrentado ao entrar no templo. No bastante! - Por que - ainda se pergunta - o poo sombrio onde esteve a ponto de cair menos negro que o abismo momentneo da insondvel verdade? - Por que o fogo foi menos temvel que as paixes que agora fustigam sua natureza? - Por que a gua gelada que teve que atravessar pareceu menos fria que a dvida de agora, onde se afoga seu esprito nas horas de apreenso? Em uma das salas do templo, duas figuras sagradas dos vinte e dois arcanos mostrados na cripta durante a noite de provas. Os arcanos, que inspiram o aprendiz a imaginar o prtico da cincia oculta, so as colunas de sustentao da teologia. Os arcanos constituem letras alegricas e nmeros. As diversas combinaes desses signos correspondem a orculos onde est contida a cincia inteira dos egpcios, a escrita do santurio. Mas, para melhor compreend-los indispensvel completar a iniciao.
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02/04/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!

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INICIAO EGPCIA - VII

O aprendiz est confinado no templo e estuda a cincia inteira dos egpcios. A escrita do santurio comea pela cincia oculta contida nos arcanos. At completar a iniciao ter que percorrer longo caminho conhecendo a sis terrestre,- instruir-se nas cincias fsicas e conhecer o significado das combinaes dos nmeros, as propriedades das plantas, a histria do homem e dos povos, a medicina, a engenharia, a arquitetura e a msica sagrada. A religio dos povos egcios favorece o desenvolvimento da cincia, principalmente a mdica. Acreditam que para alcanar vida eterna a alma de seus mortos precisa de um corpo. Outros povos, como sumrios e assrios, pensam diferente; se o corpo for aberto a alma foge. Essa crena impossibilita a retirada cirrgica de orgos no processo de mumificao. A preocupao com os mortos o portal para o conhecimento dos segredos do corpo humano. Os processos da mumificao revelam detalhes do sistema circulatrio, especialmente o funcionamento do corao que considerado o gerenciador do corpo e das emoes. O nefito aprende modos de embalsamamento dos cadveres. Para isso, deve conhecer a anatomia das vsceras. As informaes so transmitidas oralmente. Todavia, tudo registrado em papiros para consultas posteriores. Na mumificao os papiros mdicos usados so preparados especialmente para a cerimnia. Possuem trechos das oraes do Livro dos Mortos, alm das orientaes prticas especficas. Os remdios tambm merecem muito estudo. Os benefcios e os cuidados no uso do leo de rcino, cido acetilsaliclico, prpolis e anstsicos, so observados com interesse. Outras reas do conhecimento so visitadas pelo iniciando; a engenharia qumica, hidrulica, a construo imobiliria e a construo naval. Os armadores conhecem as propriedades de expanso da madeira, sua rigidez e durabilidade. Tais conhecimentos so vitais na construo de embarcaes capazes de sustentar blocos de pedras com mais de 80 toneladas. O Nilo, artria que a prpria vida dos egpcios, tambm uma fundamental fonte de pesquisa e avanos cientficos. Sabem da importncia do rio como via de transporte e de sua relao com a preservao e manuteno das terras frteis ao longo do vale. As cheias so consideradas benficas pelos egpcios e no uma vingana dos deuses, como na Mesopotmia. Os conhecimentos sobre fertilizantes naturais como esterco, o trabalho das minhocas e a lama que transportada para reas estreis, alm do manuseio do arado, constituem acervo da bagagem cultural dos aprendizes no templo. Os egpcios so mais adiantados no emprego de pedras em obras de diversas finalidades. So peritos no encaixe perfeito de pesados blocos de granito. As construes em rochas e a preciso nos cortes mostram a especializao dos conhecimentos geolgicos. Construes como pirmides,
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a esfinge e as esttuas do Vale dos Reis so estruturas belas e requintadas. O modo de vida e a religio esto ligados ao desenvolvimento da arte de construir. Utilizam rguas, esquadros e prumos. Os egpcios querem durar para sempre e isso faz parte de vrios estgios de sua cultura. Os templos so construdos com a certeza de serem eternos. As paredes de pedra servem, ainda, como suporte para sua histria. Os egpcios so caprichosos joalheiros e marceneiros. Conhecem tcnica de soldagem de metais. Produzem mveis entalhados e dobrveis, assim como camas com estrado. Alm de estudiosos da Terra, gostam de desvendar os mistrios do cu. Atravs o mapeamento celeste fazem o reconhecimento das estrelas para contar as horas noite. Autores do calendrio solar, com 365 dias em 12 meses, dividem o dia em 24 horas, doze para a noite e doze para o dia. Conhecem planetas como Vnus e Marte e estrelas como Srius e rion e localizam o norte pelo posicionamento das estrelas. So qumicos especializados na produo de perfumes e cosmticos e precursores na fabricao de tintas sintticas. No campo musical manejam a harpa, a flauta, a trombeta de metal, o obo e dois tipos de alades. Todo esse conhecimento est depositado na memria dos magos sacerdotes. A escrita hieroglfica revela que os egpcios procuram mostrar os signos com esttica, dispondo-os s vezes um em cima do outro ou superpondo-os. So usados em escritas oficiais e religiosas, traados em bela forma e com riqueza de detalhes. O aprendiz exercita o seu desenvolvimento fsico e moral. A iniciao nico meio com o qual se liberta da ignorncia e faz do templo a viagem para o conhecimento da sis pessoal. 08/04/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!

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INICIAO EGPCIA - VIII

Numa das salas do templo o nefito, diante da muda sociedade das divindades silenciosas e sem nome, experimenta focos de uma nova verdade penetrando em seu corao. Longas horas de solido favorecem a incurso meditativa no fundo do eu. Distancia-se cada vez mais do mundo conceitual. Eventualmente, pergunta a um dos magos: "Conseguirei algum dia cheirar a rosa de sis e ver a luz de Osris?" O mago sacerdote responde: "Isso no depende de ns. A verdade no se d. Encontramo-la em ns ou no a encontramos. No faremos de ti um adepto, preciso que chegues a s-lo por ti mesmo. O loto brota sob a gua bem antes de florescer. No apresses a ecloso da flor divina. Se tiver que vir, vir no seu momento. Trabalha e ora!" O discpulo segue seus estudos. O conhecimento uma faculdade espiritual. Assim correm os meses, os anos. Sente que se realiza nele uma transformao lenta. As paixes que assediaram sua juventude perdem colorido. Experimenta frequentes momentos de descida ao labirinto subjetivo do seu ser. A intimidade com o universo interior dos sentimentos proporciona
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compreenses com novas amplitudes do carter existencial humano. Os pensamentos trocam de papel; tornam-se companheiros do nefito na travessia silenciosa, em lugar de porta-vozes das exigncias sistemticas da razo coletiva. A forma de manifestao do seu mundo interno, hati - a alma animal - e bai - a alma racional, fica diferente. As revoltas abrandam, os desejos diluem, o pesar desaparece. A alma racional entrega-se s cogitaes sem limites. O pensamento curva-se sensao de nova existncia. Sentimentos traduzem-se em palavras mudas, como: "Oh!, sis, j que minha alma no mais que uma lgrima dos teus olhos, que caia como orvalho sobre outras almas e que eu, morrendo, sinta-me como um perfume que sobe at a ti. Eis-me disposto ao sacrifcio." Inmeras meditaes tm a presena do hierofante, em p, observando discretamente o discpulo. O mestre parece ler todos os seus pensamentos. Num dos segmentos do tempo... - "Meu filho", - diz o sacerdote - "se aproxima a hora em que a verdade a ti ser revelada pois, j a pressentes nos momentos em que mergulhas nas tramas imprevisveis do fundo de teu eu e nele encontras vida divina. Vais entrar na grande, na inefvel comunho dos Iniciados, pois s digno disso pela pureza dos sentimentos, pelo amor verdade e pela fora da renncia. Mas ningum franqueia o umbral de Osris sem passar pela morte e pela ressurreio. Vamos acompanhar-te at a cripta. Nada temas, pois ests entre ns." No entardecer, os sacerdotes de Osris, empunhando grandes tochas acesas carregadas no alto, conduzem o novo adepto at uma cripta baixa, cujo teto se apoia em quatro pilares com esfinges. Num dos cantos h um sarcfago em mrmore, aberto. 11/04/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!

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INICIAO EGPCIA - IX

Os sacerdotes de Osris conduziram o adepto at a cripta onde h um sarcfago de mrmore, aberto. - "Nenhum homem escapa da morte e toda a alma est destinada ressurreio. O adepto passa vivo pela tumba para penetrar, a partir desta vida, na luz de Osris. Deita-te, ento, nesse atade e aguarda a luz. Essa noite abrirs a porta do espanto e aguardars no umbral da maestria" - disse o hierofante. O adepto deita-se no sarcfago aberto. O hierofante estende a mo sobre ele para lhe desejar boa sorte. O cortejo dos Iniciados afasta-se da cova em silncio. Uma pequena lamparina no piso ainda ilumina fracamente as esfinges que suportam as colunas macias da cripta. Um coro de vozes distantes ouvido pelo velado. - " o canto dos funerais!" - O pensamento do adepto ecoa escolhendo interpretaes para o significado e para a direo dos cnticos. O coro
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emudece. A lamparina apaga. O adepto est s, nas trevas e no silncio. O frio do sepulcro abate-se sobre ele e gela seu corpo. Acometem sensaes fsicas dolorosas de morte. Entra em letargia. Sua vida desfila em quadros sucessivos de recordaes, sua conscincia est vaga e fugidia. O frio e a emoo parece dissolverem seu corpo. Os pensamentos esvoaam como contedos etreos que se afastam nas asas da alma racional. Entra em xtase. Acende um ponto distante brilhando no fundo negro da escurido . Movimenta-se em aproximao e se converte numa estrela com cinco pontas com os raios coloridos. Em seguida, a ateno volta-se para um sol que surge com o centro encandescente. -"Sero alucinaes da minha mente? Ou efeitos produzidos pelos mestres? o pressgio da verdade celeste, a estrela flamejante da esperana e da imortalidade?" Desaparecem as figuras astrais. Brota um casulo copado que se abre numa flor, a rosa iluminada que expande suas ptalas, as folhas balanam presas no caule rgido. -" a flor de sis!" A flor de sis, para os egpcios, uma rosa que simboliza a mstica da sabedoria contida no corao. A viso do adepto fugaz. A flor desaparece na escurido da noite como aroma de essncia. Um nuvem inespecfica movimenta o cenrio dbil em contraste at se condensar e converter-se numa figura humana. -"Uma mulher!", constata o novio. -"A sis do santurio oculto...". Mais jovem, sorridente e efusiva que aquela, com um veu transparente que envolve em espiral o corpo feminino, tem na mo um rolo. Aproxima-se suavemente, inclina-se sobre o Iniciado deitado na tumba e lhe diz: -"Sou tua irm invisvel, tua alma divina e esta a trajetria da tua vida. Aqui esto os dias das tuas existncias passadas e os dias vazios das tuas vidas futuras. Agora me conheces, chama-me e virei!" Um olhar de ternura e cumplicidade ornam a face do adepto. Pensamentos mgicos sobre o impondervel futuro povoam a mente... At que o encanto se rompe. O afastamento precipitado do doce imaginrio lana o adepto de volta realidade do seu corpo e ao esmorecimento; sensao de que argolas de ferro imobilizam seus membros. A viso fica turva. A cabea est pesada. No despertar da vivncia onrica abre os olhos e v, em p diante de si, o hierofante acompanhado dos magos. Eles o rodeiam, oferecem um estimulante lquido e o ajudam a se erguer. -"Ests ressuscitado!" - diz o guia. -"Vem celebrar conosco o gape dos Iniciados e conta-nos tua viagem na luz de Osris. Agora s um dos nossos!" Os sacerdotes acompanham o novo adepto at o observatrio do templo. Ali ser revelada a viso de Thot. 15/04/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!
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De: Ailton Branco Para: Semear Debates Enviada em: sbado, 18 de abril de 2009 02:03 Assunto: [Grupo Manico Semear Debates] Arca da Informao - 21 - Iniciao Egpcia X

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INICIAO EGPCIA - 10

A lenda da viso de Thot no est escrita. Presente simbolicamente nas estrelas da cripta, a explicao transmitida oralmente. - "Presta ateno." - diz o hierofante - "A viso contm a histria permanente do universo e o crculo das coisas". Tudo comea com Thot adormecendo depois de fazer meditaes. medida que seu corpo entorpecia, seu esprito se afastava, subindo ao espao. Nessa transio, um ser imenso, sem forma determinada, chamava Thot pelo nome. - "Quem s?" - respondeu. - "Sou Osris." - "Que desejas?" - "Conhecer a origem dos homens". - "Oh! Divino Osris, o caminho para conhecer a Deus" - deduziu Thot. Thot sentiu-se inundado por um facho de luz. Nas ondas do raio passavam as formas humanas fundamentais. Repentinamente, as figuras despencaram na escurido das trevas insondveis. Thot acompanhou, mergulhando num caos mido, cheio de hmus, onde se ouvia lgubres gemidos. Contudo, uma voz emerge do abismo, prevalecendo sobre as demais. Thot reconhece: o grito da luz. Uma chama sutil vence o lodo espacial e eleva-se nas alturas.Thot segue com o fogo. Coros astrais invadem os seus ouvidos. A voz da luz ascendeu ao espao celeste. - "Compreendes o que vs e ouves, Thot, em teu sonho flamejante? Acabas de ver o que a eternidade. A luz que te inundou foi a inteligncia divina que potencializa as coisas e contm os elementos primordiais de todos os seres. As trevas de onde evoluste o mundo material em que vivem os homens. O fogo que viste brotar das profundezas a Palavra Sagrada, que se une divindade e origina a vida." - "Uma percepo maravilhosa. Vejo no mais apenas com os olhos, tambm com os sentidos do esprito. Como isso se passou?" - perguntou Thot. - "A Palavra Sagrada est em ti. O que entende, v e palpita em ti a palavra, o fogo sagrado, a palavra criadora." - "Se assim ," - insistiu Thot - "faz-me ver a vida dos mundos, o caminho das almas, o destino do homem." - "Teu desejo ser atendido" - assegurou Osris. Thot sentiu-se cada vez mais pesado at despencar no espao. Esbarrou no cume de uma montanha csmica - assim acima como abaixo. Anoitecia. Thot sentia seus membros pesados. - "Levanta os olhos e observa" - disse Osris. Thot vislumbra um cenrio maravilhoso; o espao infinito onde o cu estrelado em sete nveis esfricos o envolve. Em cada um nvel escalonado circula um planeta com respectivo carter, signo astrolgico e iluminao celeste.
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- "Olha, ouve e compreende. Vs sete crculos da vida. Atravs deles as almas realizam sua evoluo de ascenso ou queda. So os sete raios da Palavra Sagrada. Cada um dirige um crculo escalonado do esprito, uma fase da vida das almas. So sete divindades cosmognicas, cada uma com seu sentido e atribuies." - "Vejo as sete regies que compreendem o mundo visvel e invisvel. Vejo os sete raios da Palavra Sagrada. Mas, oh! Mestre, como se realiza a viagem dos homens nos mundos?" - perguntou Thot. - "Vs uma partcula luminosa que desce da regio celestial no stimo plano? So sementes de almas. Vivem como vapores nos limites elevados do mundo da sabedoria universal. Ao descerem de plano em plano, as almas ganham envoltrios com peso proporcional. Em cada condensao adquirem novo sentido corporal. Sua energia vital aumenta, mas a memria da sua origem celestial diminui. Cada vez mais cativas da matria e embriagadas pela vida, precipitam-se pelos caminhos do amor, da dor e da morte, at sua priso terrestre, onde a vida divina parece uma apenas iluso. 18/04/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!

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INICIAO EGPCIA - XI

Os sacerdotes de Osris esto com o adepto no observatrio do templo. O hierofante prossegue a narrativa da lenda da viso de Thot, o primeiro Iniciador das doutrinas sagradas do Egito. - "As almas podem morrer?" - perguntou Thot. - "Sim!" - respondeu Osris. - "Muitas merecem a descida fatal. A alma filha do cu e sua viagem uma prova. A fixao no mundo da matria pode esmaecer a conscincia de sua origem divina. E o retorno at regies csmicas com densidades grosseiras inevitvel." Ao ouvir essas sentenas, Thot atormentou-se. O espao celestial transformou-se. As sete camadas esfricas desapareceram sob espessas nuvens. Viu espectros humanos vagando, em gritos lamentosos, conduzidos por vultos fantasmagricos. - "Esse o destino das almas inferiores. O sofrimento termina somente com a perda total da conscincia antiga," - acrescentou Osris. O impacto da constatao produziu luzes esclarecedoras. Thot recuperou o esplendor espiritual da conscincia divina. As nuvens dissiparam-se e as sete camadas esfricas reapareceram. O som da palavra de Osris retornou: - "Vs esse enxame de almas que tentam agrupar-se prximo lua? Algumas so enviadas ao planeta Terra como bando de pssaros refugiando-se da tempestade. Outras voam at camada esfrica superior. Essas conseguem recuperar a viso da instncia divina e impregnam-se desses atributos com lucidez. Tornam-se iluminadas. A ti, Thot, resta reforar os valores celestiais de tua alma e serenar teu esprito obscurecido, contemplando esses voos longnquos de almas que retornam s sete esferas e nelas se disseminam.
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Podes segu-las, basta querer. Observa como formam coros divinos. Cada uma se posiciona prximo ao seu signo zodiacal preferido. As almas mais formosas vivem na rbita do planeta solar. As camadas onde tudo termina e tudo recomea, condensam os sons dos sete planetas e pronunciam juntas: sabedoria, amor, justia, beleza, esplendor, cincia, imortalidade." - "Eis o que viu o antigo Thot e o que seus sucessores nos transmitiram," - diz o hierofante. "As palavras do sbio so como as notas da harpa que contm toda a msica com os nmeros e as leis do universo. A viso de Thot voltarase para o cu estrelado cuja profundidade insondvel era plena de constelaes. Para um jovem apenas uma cobertura com pontos luminosos, mas para o sbio o espao sem limites onde giram os mundos com seus ritmos e suas cadncias. Essa viso continha os nmeros eternos, os signos evocadores e as chaves mgicas. Aprender a contemplar e compreender o mundo das estrelas permitia ampliar a percepo dos limites individuais, porque a lei que governa todos os mundos tem os mesmos fundamentos." Assim o sacerdote do templo relata a lenda da revelao de Osris ao antigo Thot. Explica que a doutrina da palavra celestial representa a luz divina no seu equilbrio esttico perfeito. Refere a tripla natureza constituda por inteligncia, fora e matria; esprito, alma e corpo; luz, palavra e vida. A essncia, a manifestao e a substncia so trs termos que se correspondem reciprocamente. Sua unio estabelece o princpio divino do conhecimento, a lei da unidade ternria que tanto acima como abaixo realiza a Criao. 25/04/2009- GLMERGS - Semear Maonaria arte!

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INICIAO EGPCIA - XII

O sacerdote do templo comentando a lenda sagrada conduziu a mente do discpulo at o princpio gerador da vida, o centro ideal do universo. No relato expandiu o tempo e o espao do Ser. Revelou a divindade em estado dinmico no exerccio da sua evoluo. Mostrou a etapa da viso de Thot que refere o universo visvel e invisvel, o cu estrelado e as sete camadas esfricas vinculadas aos sete planetas que simbolizam sete princpios. So sete estados de matria e de esprito, sete mundos diferentes que os seres devem atravessar em sua caminhada atravs do sistema solar. Os sete carteres, ou sete deuses cosmognicos, significam os espritos superiores que constituem as camadas esfricas, resultantes dos diferentes estgios da energia celeste. Cada um desses divinos estamentos universais o smbolo e a personalidade coletiva de legies de espritos agindo a partir de sua base esfrica sobre os seres humanos e sobre as demais atividades terrestres. Os sete gnios personificados nos deuses cosmognicos no vibram apenas nas cores da natureza e nas notas musicais. Manifestam-se tambm na essncia tripla do homem que se submete matriz stupla dos mundos: chat, corpo material - anch, fora vital - ka, corpo astral - hati, alma animal - bai, alma racional - cheybi, alma espiritual e ku, esprito divino.
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- "Com essa viso, penetraste no umbral do grande arcano," - diz o hierofante ao discpulo, encaminhando a concluso da lenda. - "A vida divina te foi apresentada atravs das imagens da realidade. Thot levou-te a conheceres o cu invisvel, a luz de Osris, o deus oculto do universo que vivifica milhes de almas que habitam corpos e esferas. A ti, Iniciando, compete escolheres o caminho para a ascenso at o esprito elevado. Agora pertences aos ressuscitados vivos. Lembra que h duas chaves fundamentais na cincia: 1 - o exterior como o interior das coisas. O pequeno como o grande. H apenas uma lei, pois tudo resume-se na unidade do universo divino. 2 - os homens so deuses mortais e os deuses so homens imortais. A lei do mistrio encobre a grande verdade. O conhecimento s deve ser revelado aos homens que se submetem e suportam as mesmas provas. preciso medir a verdade apropriada para cada inteligncia - verdade em excesso para os fracos, leva-os loucura e para os malvados, transforma-se em perigosa arma. Guarda a verdade em teu corao e que ela fale por tua obra. A cincia ser tua fora, a f, tua luta e o silncio, tua armadura inviolvel." As revelaes do sacerdote de Amon-Ra - o deus egpcio de Tebas - abriram amplos e novos horizontes sobre si mesmo e sobre o universo, na mente compreensiva do Iniciando. A repercusso ntima dessas revelaes mais intensa quando pronunciadas no observatrio de um templo grandioso como o de Tebas e tendo por cenrio a imensido da calma noite egpcia. Os prticos, as coberturas brancas e os terraos escavados nas laterais das montanhas do templo, so ornamentos imveis dormitando na paisagem. Mais adiante, esto grandes monolitos de esttuas colossais dos deuses sentados margem de um lago iluminado pelo luar. A silhueta de trs pirmides perdem-se no horizonte do olhar. O indescritvel cu l estava povoado de pontos luminosos, agora vistos pelo novo Iniciado como moradas futuras. No sombrio espelho do Nilo, o imaginrio dourado esquife da lua, lembrana litrgica do barco de sis navegando sobre o rio das almas, conduzindo-as at o sol de Osris. Recordou o Livro Egpcio dos Mortos e o significado dos smbolos revelados ao seu esprito. Depois do que havia aprendido, o novo Iniciado acreditou na existncia do reino crepuscular do Amenti, a misteriosa transio da vida terrestre para a vida celestial. E previu a futura grande viagem para a qual havia sido considerado apto e digno por Thot, a viagem do infinito, atravs dos mundos das existncias. 01/05/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!

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INICIAO EGPCIA - XIII

(final)

A lenda da viso de Thot segue no relato do hierofante, agora contando a divindade em estado dinmico.
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- "O adepto sentia-se no reino do Amenti, misterioso interregno entre a vida terrestre e a vida celeste, onde o morto volta a ter voz e viso. O Iniciando, como ressuscitado vivo, imagina-se preparado para a grande viagem, a viagem do infinito atravs dos mundos e das existncias. Considerado apto e digno, j conhecia a soluo do enigma: -Uma s alma, a grande alma do todo, originou, dividindo-se, todas as almas que se movimentam no universo. De posse do grande segredo, subiu na barca de sis e partiu para flutuar nos espaos. Raios de imensa aurora percorriam os vus azulados dos horizontes celestiais. Em coro os akhimu-secu, espritos gloriosos que alcanaram o eterno descanso manifestavam-se: - Levanta-te, Ra hermakuti, Sol dos espritos, aqueles que vo na barca esto em exaltao -. O grande ciclo divino transborda de felicidade ao glorificar a barca sagrada. H regozijo na capela misteriosa: - Levanta-te, Amon-Ra hermakuti, Sol que se cria a si mesmo-. E o adepto respondia: - Alcancei a verdade. Ressuscito como um deus vivo e brilho no corao dos deuses que habitam o cu porque sou da sua natureza-." Pensamentos grandiosos e dilogos fantsticos ocorrem na mente do Iniciando na noite seguinte da cerimnia da ressurreio. Durante o dia, percorrendo as avenidas ensolaradas do templo, pensa tratar-se de sonho a experincia da noite anterior. Reencontrando a esttua de sis, v outra vez a inscrio - Mortal nenhum levantou meu vu - e sabe que muito ainda h para descobrir no templo e conhecer outros enigmas. longa a viagem da barca de sis. A viso desse outro mundo fora suficiente para fazer brotar na conscincia o misterioso eu celeste que lhe falara em sonho, sua alma fraterna antecipando o ser futuro que uma prxima realidade revelar. As cerimnias da recepo terminaram e o adepto torna-se um sacerdote de Osris. A ltima, pede um juramento de silncio sobre os segredos do templo. Solenemente, o novo mago promete jamais revelar a doutrina de Osris, seno sob o triplo vu dos smbolos dos mistrios. A seguir, vai atuar no rio da vida dos seus semelhantes, escutando a voz da luz da sua imortalidade, essa alma velada que pode iluminar as almas obscuras atravs da sua lamparina invisvel. _________________________________________________________ A descrio em termos modernos da adeso inicitica egpcia realizada dois mil anos antes da era crist, pretende familiarizar os Irmos com a ancestralidade de procedimentos litrgicos e valores religiosos presentes na ritualstica atual manica. Os egpcios estabeleceram tica, moral e mtodo para o rito solar de culto aos demirgos do seu monotesmo racionalista csmico. So precursores na idealizao de smbolos adotados por civilizaes posteriores como os gregos, seus discpulos imediatos. O modelo de adeso inictica velada vem dos egpcios, que nos legaram smbolos, oraes e lendas hoje conhecidos na rotina das Lojas. A esteira do processo o rito solar. A barca das almas, reproduzida na arca de No, a estrela de cinco pontas, o raio flamejante que originou a espada , as provas do fogo e da gua, as viagens iniciticas com obstculos, a escada em
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espiral, a palavra sagrada como sinnimo de criao e que se transforma em luz espiritual, os solstcios, a influncia dos planetas no carter humano atravs da passagem nas casas zodiacais e alguns procedimentos do grau de mestre, so expressivos exemplos da contribuio egpcia para o sincretismo manico da era crist moderna. O bero da cultura inicitica que adotamos e preservamos reside na antiga religio-cincia dos magos de Osris. Mas que os maons de hoje no pretendam usar essa fulgurante herana para tentar provar a antiguidade da maonaria que fazemos. Os egpcios foram exmios talhadores de pedra mas no foram protagonistas de uma maonaria operativa, constituda por pedreiros agrupados em associaes. A idia de maonaria operativa precursora da maonaria especulativa no tem mais a unanimidade dos pesquisadores. E analogias histricas muito antigas so analogias sem comprovao. No existiu maonaria no Antigo Egito, apesar da fora que alguns setores da maonaria fazem para convencer em contrrio. Existiram pases com povos detentores de conhecimentos admiravelmente adiantados, o suficiente para serem copiados por instituies que, no sculo 21 da era crist, como a maonaria, neles se inspiram para realizarem suas cerimnias de aperfeioamento pessoal. Prudente juzo crtico nos livrar de constrangimentos inevitveis diante das atuais limitaes culturais da maonaria se compararmo-nos com a capacitao cientfico-organizacional da civilizao egpcia. Afinal, ela foi a base da inspirao da cultura grega, por ns reverenciada como exemplo de erudio filosfica. O vetor histrico da maonaria comeou a ser talhado muito depois da destruio do templo de Tebas aps a invaso assria, em 663 a.C.. 08/05/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte que apenas imita a vida nas antigas adeses iniciticas.

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JUSTO E PERFEITO

Os alquimistas Rosa-cruz idealizaram sistema ritualstico para os graus azuis da maonaria reunindo conhecimentos que possuam da cincia divina dos antigos egpcios e da filosofia dos gregos contemporneos ao comeo do cristianismo. O chamado sistema escocs de ritos absorveu grande parte dos smbolos e dos conceitos dos alquimistas medievais. Os maniqueus, gnsticos dualistas seguidores do lder religioso persa, Manes, contriburam com a roda csmica para inspirar o rito solar e a roda da criao dos alquimistas. A roda da criao constou de um zodaco com doze casas representadas pelos signos desenhados no interior dos templos das Lojas simblicas. A cincia natural alquimista da Idade Mdia mostrada atravs do rito solar e do zodaco, nos revelou ensinamentos sobre o caos e o
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divino na natureza csmica. A ordem csmica era uma harmonia considerada justa e perfeita. Os alquimistas consideravam o universo csmico conhecido um ser divino auto-organizado e animado que funcionava perfeitamente ordenado como um todo e no uma estrutura criada por uma divindade exterior. O movimento regular dos planetas e a estrutura dos organismos vivos provavam que a idia de cosmos descrevia a realidade justa e bela do mundo. Acreditavam numa estrutura no apenas divina, perfeita, mas tambm racional - o logos. A estrutura csmica perfeita e racional designava a ordenao harmnica das coisas. Os alquimistas que ornamentaram o interior da Loja simblica do REAA com as doze casas do zodaco fizeram circular a palavra sagrada, o logus, levado a cada uma dessas casas para simbolizar a criao da natureza divina na Loja, a sis terrena. Nos ritos que fazem circular a palavra sagrada, o ambiente no interior do templo, antes do logus, to catico quando o da sala dos passos perdidos. Depois da circulao da palavra sagrada o ambiente torna-se divino e apropriado para os trabalhos, transformando-se em Loja inicitica - aquela que recebeu o logus. Essa percepo leva compreenso de que a sagrao antecipada do templo reservado para ritos que circulam a palavra sagrada, incua e redundante, porque o templo de ritos como o REAA sagrado toda a vez que a Loja se rene e o logus se manifesta. No rito solar divinizado por Osris, a Loja ou templo, representa parte divina e racional do universo onde a alma humana, o lpis filosofal dos maons nascidos nos diversos signos, aperfeioado pelo entrechoque dos carteres existentes na irmandade. Os ritos manicos alquimistas orientam que o Iniciado deve buscar elevar o alcance da sua pedra espiritual atravs do amor que harmoniza as divergncias e atravs da tica racional que organiza a beleza do comportamento pessoal. Quando o Segundo Vigilante anuncia no REAA que est tudo justo e perfeito, depois de receber a palavra sagrada, isso dizer, depois que o caos foi ordenado pelo divino e pela razo, est comunicando que o cosmos divino e lgico est constitudo para tornar possvel o trabalho de aperfeioamento dos maons, esclarecendo-os com Sabedoria. A Sabedoria do logus apia-se na sua prpria Fora e Beleza para produzir o homem csmico. Os Vigilantes, no REAA, devem se posicionar lado a lado em cada extremidade das colunas Norte e Sul para delimitarem a circulao do logus nas doze casas zodiacais e comunicarem o xito da sagrao do templo. A palavra sagrada inicia sua caminhada em ries e termina em Peixes. No final da Loja - no fim dos trabalhos - a palavra sagrada no precisa circular porque ela serve para ordenar o caos no comeo. Depois de terminados os trabalhos a circulao do logus inexplicvel sob a tica da razo; mostra desconhecimento do que significa a circulao da palavra sagrada. 10/06/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte!
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KA dos MORTOS

A edio n 23 da Arca da Informao - Iniciao Egpcia - mostra a essncia tripla do homem - esprito, alma e corpo - absorvida na matriz stupla dos mundos: corpo material, fora vital, corpo astral, alma animal, alma racional, alma espiritual e esprito divino. KA - denominao egpcia correspondente ao corpo astral ou corpo emocional da cultura contempornea, tinha a capacidade de integrar-se com a ordem csmica ao se separar do corpo e, atravs da fuso com o cosmos universal, elevar sua hierarquia luminosa e retornar com a alma ao esprito divino. O KA era parte do corpo do planeta ao qual estava vinculada a alma racional do ser. Cativa da matria e da vida a alma expandia-se e aderia a substncias semelhantes, criando a sensao de peso. O KA era um estado da alma do ser, responsvel pelos sentimentos fortes do amor, da dor e da morte. Esse era o principal veculo invisvel envolvido em todos os tipos de relacionamentos, pois tinha em sua natureza elementos de carter de outras vidas. O KA concentrava os elementos malignos da alma, que, ao descer atravs das esferas, para nascer outra vez, sofria a investida de potncias malignas lanadas pela serpente Apfis, a inimiga clssica do deus solar egpcio. O cosmos emocional do homem estava gravado em um "manuscrito" que constitua o KA. O carter do homem era formado pelos sinais zodiacais. Sinais zodiacais e KA reunidos davam a personalidade csmica humana. Ascenso e queda, altura e profundidade, para cima e para baixo pelas casas dos sete planetas descreviam um realizar emocional dos opostos, que lentamente levava ou devia levar a um equilbrio entre eles. A alma dos mortos - crena no Antigo Egito - ascendia atravs dos sete crculos planetrios, at divindade solar, seu lugar de origem. Firmicus Maternus ensina-nos que "animo descensus per orbem solis tribuitur" (o esprito desce pela rbita do sol). Da a origem da oferenda funerria egpcia de uma pequena escada. O KA (corpo emocional) integrava a alma nessa escalada, depois de separar-se do corpo morto. Essa cultura tradicional foi conhecida dos alquimistas, que mantiveram a escada planetria de sete degraus nos ritos de iniciao do sincretismo. A alquimia do comeo da Idade Mdia, remontando diretamente cultura alexandrina e transmitida pela cultura rabe, concluia o mistrio de sis com o "solificatio" - solarizao, que designava o Iniciado coroado como Hlios. A seguir, Hlios realizava a sua trajetria simblica pelas casas zodiacais, estudando a cincia. A cincia divina dos egpcios e dos antigos alquimistas gregos considerava o cosmos uma estrutura impessoal, harmoniosa e divina. A maonaria adota a escada como smbolo do modo ascensional figurado nos ritos solares manicos alquimistas para significar o processo de purificao (sublimao alquimista) dos adeptos. Nos ritos manicos que no adotam os signos zodiacais, portanto, que no fazem analogia com a antiga idia de cosmos dos egpcios e gregos alquimistas, a escada smbolo de
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evoluo consciente e inconsciente do adepto em direo ao Ser Superior atravs da filosofia e do sincretismo propostos pelo rito. 21/06/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de reflexo!
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LOGOS - I

A expresso Verbo Divino, ou Verbo Solar, foi cunhada por Krishna, na ndia. Significou a Verdade, a Beleza e a Bondade infinitas, revelando-se no homem consciente com um poder redentor que alcanou as profundidades do cosmos pela fora do amor e do sacrifcio. Da ndia o Verbo Solar irradiou-se para os templos da sia, frica e Europa. Na Prsia, o Verbo Solar foi personificado por Mitra, o reconciliador do luminoso Ormuz com o sombrio Ahriman; no Egito, foi personalizado por Hrus, o filho de Osris e sis; na Grcia, por Apolo, o deus do sol e da lira. Em todos, o Verbo Solar foi um mediador divino e a sua luz foi a palavra de vida. Segundo a doutrina secreta da ndia, assimilada no Egito e na Grcia, a alma humana era filha da alma csmica. Para os antigos hinds, egpcios e gregos os pais originavam somente o corpo da criana. A sua alma vinha da natureza invisvel. As faculdades transcendentes da alma perduravam atravs dos Iniciados que as desenvolviam e disciplinavam em segredo, sob o vu do mistrio que as resguardava das profanaes exteriores. Essa era a razo das cerimnias de Iniciaes. Os profetas no passavam pelas Iniciaes porque eram considerados enviados divinos. No agrupamento dos Iniciados perdurava a inspirao divina. Em vez de se esparramarem por todo o universo e desaparecerem no infinito as faculdades transcendentes eram condensadas em um nico ponto denominado Verbo Solar. Ao glorificarem o sol os Iniciados no adoravam especificamente o sol fsico mas somente o esprito animador nele. O Verbo Solar era a manifestao sentimental que os adeptos exercitavam para relacionarem-se com a natureza, toda ela divina e organizada. Desde a origem da vida csmica conhecida o pensamento divino que harmonizava o sistema planetrio condensava-se e manifestava-se por meio de organismo soberano que era, simultaneamente, seu Verbo e sua Chama. Esse esprito - superior gnio (carter) solar - era inspirador e flor sublime da existncia ordenada e harmnica da natureza csmica. O gnio sublime - o Verbo Solar - no se revelava subitamente aos Iniciados. S podia aproximar-se dos homens por etapas sucessivas. Para os Iniciados antigos a alma humana estava ligada alma do mundo e essa ligada ao pensamento universal, a instncia mais elevada, desconhecido do homem. A inteligncia divina estava presente na alma do mundo pela luz csmica. Essa luz espiritual era elaborada pelos Iniciados como cdigo de orientao para alcanar a transcendncia. Esse cdigo invisvel de valores emocionais foi, mais tarde, compreendido pelos gregos com dois carteres; Logos e Eros. Logos o cdigo invisvel da divina personalidade ou gnio masculino e Eros, da divina personalidade ou gnio feminino. O Logos o mundo que sai da condio de possibilidade do existir para a condio de manifestao
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do existir na estrutura e no significado. A manifestao do existir d-se na racionalizao da estrutura e do significado do zodaco. A organizao poltica das cidades gregas que permitia aos cidados a discusso, a argumentao e a deliberao permanentes nas assemblias pblicas, favoreceu o pensamento racional emancipado da crena divina herdado dos egpcios. Essa tradio republicana propiciou a busca da sabedoria de salvao dos medos da finitude pessoal, atravs da razo no pensamento livre. Assim que j existiam em Atenas, desde o sculo IV antes da nossa era, numerosas escolas filosficas. As escolas trabalharam a teoria filosfica, significando eu vejo as coisas divinas pela contemplao do que divino no real que nos cerca. Ver o essencial do mundo. E nessa tradio, a essncia mais ntima do mundo foi a harmonia, a ordem justa e bela, que os gregos esticos designaram com o nome de cosmos. O Verbo Solar evoluiu para o Logos. Fortaleceu-se o entendimento de que a estrutura do universo no era apenas divina, perfeira, mas tambm racional. Os gregos escolheram o termo Logos para designar a parte masculina dessa ordenao admirvel das coisas e que a razo humana pode trazer Luz. Assim nasceu a teoria filosfica. A histria mostra, a seguir, a ruptura do cristianismo com o mundo grego. O Logos que, para os esticos confundiu-se com a estrutura impessoal, harmoniosa e divina do cosmos todo, para os cristos se identifica com a figura do Cristo. Os cristos afirmam que o Logos encarnado num Ser excepcional, o Cristo. A maonaria cultural alquimista assimilou e adotou a idia do Logos grego que denominou Palavra Sagrada - inspirada na cultura egpcia do Verbo Solar. 10/07/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de fazer reflexo!

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LOGOS - II

A interpretao alqumica explica que o cos o combate feroz dos elementos opostos. A conjuno do elemento masculino Sol com o feminino Lua Nova, atravs da unio mstica, produz o surgimento do Uno e do Unificado. O Unificado significa o homem-luz, o qual, segundo o simbolismo gnstico, idntico ao Logos que existia antes da Criao. Tratase de uma idia de cosmos. O Logos o "Kon" - o princpio que gera. Os ritos manicos idealizados dentro da alquimia ocidental que cultua o rito solar da transmigrao espiritual - diferente do rito solar com inspirao astrolgica - incluem no conjunto de smbolos as casas zodiacais. A casa ou signo zodiacal designa a "domus propria", a matrix das substncias da natureza. O zodaco com doze casas dos alquimistas gregos, elaborado a partir do zodaco com sete casas e sete planetas dos antigos egpcios, constri sua histria de salvao existencial do homem, de baixo para cima, ou seja, das trevas da Terra para o Ser alado divino e para a luz celeste. A
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figura do Salvador na alquimia a alma da natureza, que provm da Sabedoria de Deus, infundida na matria, ou do Logos criador do mundo. A psicologia do inconsciente contempornea faz analogia com entendimentos alquimistas precursores e deduz correspondncia da casa zodiacal com a alma individual no inconsciente do ser humano. O rito manico alquimista comea na figura do Venervel Mestre - o homem-luz - produzido pela conjuno mstica do Sol com a Lua Nova e portador do Logos-Sabedoria. O homem-luz (Venervel Mestre) cria a Palavra Sagrada para depois criar a Loja. A Palavra Sagrada circula com o Logos-Fora na direo do Primeiro Vigilante para despertar a fora mental dos adeptos presentes e com o Logos-Beleza na direo do Segundo Vigilante para animar a beleza mental dos adeptos presentes. Os trs atributos so indispensveis para organizar o conhecimento dos adeptos em uma dimenso mental expandida. A recepo gradativa do Logos pelos Vigilantes, que so desdobramentos racionais do Venervel Mestre, est em acordo com o que foi salientado na edio de Arca da Informao n 27 Logos I, a respeito da impossibilidade do homem assimilar o Logos de modo sbito. O Vigil, aquele que cumunica, reproduz o som-luz enviado pelo Venervel Mestre que cria a Palavra Sagrada com o esprito animador do Logos, idia dos alquimistas gregos inspirada no antigo Verbo Solar dos alquimistas egpcios. Concluda a circulao da Palavra Sagrada nas casas zodiacais, simbolizando a associao alqumica da Sabedoria, da Fora e da Beleza do Logos com a matriz espiritual humana inconsciente, irracional, o cos dos elementos constituintes da alma organiza-se racionalmente atravs do conhecimento. Tudo fica "justo e perfeito". O Logos cria e organiza a Loja e lhe d capacidade de manifestao. A Loja de rito manico alquimista a unio dos adeptos "animados" pelos atributos do Logos Solar para realizarem o exerccio de aperfeioamento da pedra bruta (o contedo espiritual do homem sem ou pouca luz), na sua caminhada em busca da assimilao de mais Logos. Logos e Eros so os valores intuitivo-intelectuais correspondentes s concepes arquetpicas de Sol e Lua. Logos e Eros designam de modo mais inteligvel do que os conceitos indefinidos do Princpio Criador de Sol e Lua, certa particularidade psquica. O Rito Escocs Antigo e Aceito exemplo de ritualstica manica atual que tem as casas zodiacais simbolizadas no ambiente da experincia Inicitica e circulao do Logos Solar para simbolizarem a transmigrao das almas. 15/07/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de fazer reflexo!

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MEMORIZAO

A memorizao um recurso intelectual que se desenvolveu acentuadamente no Antigo Egito. Os avanos cientficos e culturais dos povos egpcios ainda surpreendem aos pesquisadores. Diversas descobertas atribudas a
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europeus ps-Renascimento fizeram parte do quotidiano daqueles que viveram s margens do Nilo muitos sculos antes de Cristo. Uma das revelaes mais impressionantes ao estudar a herana do Antigo Egito seu desenvolvimento em medicina e farmacologia. Embora estivessem errados em algumas de suas concluses acreditavam que o corao comandava nossos pensamentos os povos do Antigo Egito descobriram a partir da mumificao vrias coisas que podiam ser aplicadas nos vivos. Um dos exemplos disso o conhecimento sobre o sistema circulatrio conforme descrevem papiros datados de 1550, antes da era crist. Para os egpcios, partiam do corao vasos sanguneos que o ligavam diretamente a cada um dos membros ou rgos com funes vitais. Na cabea um dos vasos terminava no ouvido esquerdo. Acreditando que o corao era centro de tudo e que ele estava ligeiramente deslocado para o lado esquerdo do peito, os magos passaram a fazer as comunicaes sagradas atravs desse ouvido. Os nomes eram pronunciados de forma pausada para favorecer a memorizao e produzir os efeitos pretendidos pelos sacerdotes, ou seja, a percepo e a compreenso dos adeptos sobre a estrutura harmnica e hierrquica do universo csmico. Para isso, a memorizao era fundamental. Dela dependiam a sobrevivncia do povo e a evoluo progressista do imprio.O Livro Egpcio dos Mortos foi um raro conjunto de papiros escritos para garantir os ensinamentos sobre substncias da natureza material e das emanaes celestiais, sobre as tcnicas de extrao de rgos para a mumificao e sobre cirurgias mdicas. Os hierglifos signos do sistema ideogramtico dos antigos egpcios, desenhados em pedras e madeira nos monumentos constituram a escrita simplificada utilizada pelos escribas. No foram meio de leitura habitual da comunidade. Os hierglifos determinativos, mais complexos, que no eram lidos, foram empregados nas inscries sagradas. Os assuntos referentes cincia sagrada eram desconhecidos do povo e, por isso, ensinados em etapas vagarosamente reveladas. Esse sistema de comunicao do conhecimento sagrado foi copiado pelos integrantes da Royal Society que fundaram a Grande Loja de Londres, em 1717. Condicionaram a transmisso dos segredos especficos dos graus de Aprendiz e Companheiro os existentes na poca a uma modalidade de procedimento caracterizada pela pronncia soletrada das letras no ouvido esquerdo e apenas no esquerdo seguida da pronncia silabada. Para simbolizar a evoluo do conhecimento adquirido nos trabalhos manicos, a pronncia no grau de Companheiro foi apenas silabada no ouvido esquerdo. A solicitao da primeira letra ao Mestre para que o Nefito fornea a segunda deve-se inteno de construir em etapas e em conjunto a obra de organizao intelectual do Nefito. Esse, pelo procedimento, sabe a segunda letra, mas no sabe a terceira, fato que surpreende se interpretarmos que o conhecimento da segunda letra pressupe conhecer tambm a terceira, pois conhece a quarta letra. A quarta letra o smbolo do conhecimento adquirido depois de saber a terceira fornecida pelo Mestre. O procedimento caracteriza o modo como os intelectuais e cientistas ingleses do sculo XVIII entendiam o conhecimento emprico.

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Outro recurso adotado no desenvolvimento dos rituais manicos no sculo XVIII foi a memorizao dos procedimentos, recordando a Arte da Memria, tcnica especfica que se especializou na Grcia Antiga com advogados e tribunos do Parlamento, alm de oradores pblicos que discursavam defendendo a aprovao de leis desejadas pelo povo. Maons ingleses, irlandeses e escoceses decoraram o manual ritualstico que indicava as falas e as cenas do cerimonial inicitico. A prtica, usada no teatro, foi levada para o interior das Lojas manicas e considerada com muita seriedade pelos Oficiais. At hoje, como consequncia disso, um dos aspectos principais de um ritual de Loja inglesa e norte americana a habilidade de aprender e decorar grandes prelees como acontece na descrio do simbolismo nas Tbuas de Delinear. O primeiro ritual dos graus azuis do Rito Escocs Antigo e Aceito, produzido em dezembro de 1804, em Paris, tambm considera a memorizao dos procedimentos uma necessidade. A Palavra Sagrada comunicada nas Iniciaes e na abertura dos trabalhos transmitida no ouvido esquerdo e o desenvolvimento do cerimonial praticado de memria. A prova est na existncia do cargo de Grande Experto, o nico Oficial que detm o manual ritualstico, usado apenas como socorro na eventualidade de esquecimento de alguma sequncia litrgica ou verbal. 25/07/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de fazer reflexo!

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NOME SIMBLICO

um nome alternativo escolhido pelo maom quando de sua consagrao na Ordem ou de sua Iniciao no grau de Mestre e pelo qual maonicamente designado. O uso foi adotado por Obedincias Manicas em diversos pases, tanto nos graus azuis (simblicos) como nos demais. O nome simblico, na maioria, refere-se a personagens alegricos ou histricos e tem contedo Inicitico na maonaria Adonhiramita. Durante a poca das perseguies, quando a maonaria precisou tomar inmeras precaues para defender seus membros da observao inquisitria dos opositores, os maons adotaram nome fictcio durante os trabalhos para no serem facilmente identificados. Lembremos que os graus azuis praticados na maioria dos pases europeus politicamente influentes, seguiam a ritualstica norte americana assimilada da Grande Loja de Londres dos antigos. E nos dilogos entre Oficiais era feita a citao do nome prprio do Irmo, como at hoje. Nos pases em que os maons eram visados como autores de delito pelo fato simples de ser maom, o nome prprio era trocado por um nome de guerra para dificultar a identificao. Isso foi especialmente usado na Espanha e tambm em Portugal, onde as ditaduras proibiram reunies polticas e funcionamento de sociedades secretas. A democratizao dos regimes polticos fechados diminuiu a adoo dos nomes de guerra pelos maons europeus.
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No Brasil, o nome simblico chegou atravs da maonaria Adonhiramita. Ganhou tambm a designao de nome histrico pela tendncia das escolhas pessoais recarem em vultos importantes da histria mundial. Exemplos expressivos: o Prncipe Regente D. Pedro, quando Iniciado, adotou o nome herico de Guatimozin e Joaquim Gonalves Ledo o de Diderot. Outros ritos, como o Rito Escocs Antigo e Aceito, copiaram o uso. At a segunda metade do sculo 20, as Obedincias brasileiras valorizaram o nome simblico. At mesmo as Grandes Lojas, que no praticam o Rito Adonhiramita, propuseram a escolha de nome simblico para os Iniciados no seu Rito Escocs de 1928. Atas de reunies nos anos 1900, no grau de Mestre, de Lojas das Grandes Lojas mostram os relatos dos trabalhos com a participao dos presentes identificados apenas pelo nome simblico. O nome simblico Inicitico no deve ser confundido com nome de guerra usado nas pocas de perseguio aos maons pelos governos intolerantes. O nome simblico Inicitico integrado aos usos da maonaria Adonhiramita est vinculado cultura hebraica e sua tradio simblica. Pode-se atribuir ao poema babilnico Enuma Elich a referncia no assunto. No poema, l-se: Quando no alto, o cu no era denominado e embaixo, a terra no tinha nome.... Significa que o que denominado adquire existncia. O que no tem nome no existe. Foi com dez Palavras que Deus criou o mundo. No Salmo XXXIII:9, esto: Faa-se a luz. Pois ele falou e tudo se fez. Em Judite XVI:14 - Pois tu o disseste e as coisas se fizeram. A lgica aristotlica apresenta-se como a articulao interna do Logos, destinada a facilitar a descoberta da estrutura da realidade. Enquanto filosofia primeira, a metafsica ope-se coisa em si, ao objeto inteligvel. Outro entendimento de Logos est no Logos dos cabalistas. Ele deixa de ser o dizer carregado de significado e torna-se o davar, isto , a Palavra alm do lugar das idias ou da lei moral. O davar como intermedirio entre a absoluta transcendncia de Deus e a finitude do homem. Segundo os fundamentos do conhecimento semtico o davar o fazer. A palavra davar pode ser empregada indistintamente para palavra ou coisa, para assunto ou ordem. Por isso, diz-se que a coisa s tem realidade se tiver um nome. E o homem, dentro dessa percepo, no apenas designado por seu nome prprio; ele esse nome. Abro sabia que no teria filhos quando Deus disse: Teu nome no ser mais pronunciado de hoje em diante, Abro. Teu nome ser Abrao, pois sers pai de uma infinidade de naes. Sarai soube que no teria filhos quando Deus disse a Abrao: Sarai, tua esposa, no a chamars mais Sarai, mas Sara ser seu nome. Abeno-la-ei e dar-te-ei tambm por ela, um filho (Gnese XVII). A mudana do nome implica na mudana no destino. Em consequncia, o conhecimento do nome do homem o conhecimento do prprio homem. A maonaria Adonhiramita considera que a condio de Iniciado do homem muda o seu destino, comprometendo-o com a Cincia do Ser; o conhecimento de Deus e de si mesmo, numa relao mtua. O nome simblico um landmark da mudana do homem comum para homem Iniciado.
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02/08/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de fazer reflexo!

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ORIENTE

O termo Oriente, que em maonaria contempornea sugere tratar-se de localizao geogrfica, originalmente designa substrato de uma idia. O Oriente no era um quadrado elevado alguns degraus do restante do piso do templo manico. Historicamente um ser onipresente na dimenso espao-tempo, que se manifesta como um ser humano gigantesco e simblico que envolve e contm o cosmos inteiro. Corresponde ao ncleo mais profundo da mente humana e aparece na forma simblica personificada em um Iniciador masculino, um guru, um velho sbio ou um esprito da natureza. Na maonaria azul (simblica) que segue o rito solar dos espritos do Sol e da Lua, o Homem Csmico (o Iniciador Masculino, o Guru, etc...) Horus, personificado no Venervel Mestre. A Loja csmica, organizada atravs da circulao da palavra sagrada na abertura dos trabalhos - o Logus, trabalha sob a Inteligncia soberana e a Sabedoria racional do Oriente (o Venervel Mestre), que dispara o raio flamejante (smbolo na espada) para iluminar o cos espiritual dos maons. Transforma os homens pouco "iluminados" em Iniciados na Vontade e no Amor do Ser Superior. Nos ritos manicos em que no circula a palavra sagrada na abertura da Loja e o rito solar astrolgico, o acendimento das luzes litrgicas substitui aquele simbolismo e faz seu primeiro ato de acendimento na posio do Venervel Mestre como personificao do Oriente-Sabedoria racional. Nesses ritos o Venervel Mestre simboliza um rei e ou sbio que orienta e coordena os trabalhos de aperfeioamento na tica e no amor fraternal. O acrscimo da cultura hebraica, em 1717, ao simbolismo mais antigo da maonaria crist contribuiu para a analogia que se faz entre o trono do mundo e o trono do rei Salomo no Oriente manico. Na ritualstica crist da maonaria europia, anterior a 1717, a cadeira do Venervel Mestre correspondia cadeira pontifcia. As modificaes nos procedimentos ritualsticos a partir da primeira Grande Loja de Londres e depois da segunda Grande Loja de Londres, em 1751, conservaram inalterado, contudo, o simbolismo do Oriente na personificao do Venervel Mestre. Na nossa civilizao ocidental, idias semelhantes s do Homem Csmico foram associadas ao smbolo de Ado, o Primeiro Homem. Segundo a lenda judaica, Deus, ao criar Ado, colheu dos quatro cantos do mundo p vermelho, preto, branco e amarelo. Assim, considerava-se que Ado se extendia de uma ponta outra da Terra. Na antiga Prsia o mesmo Primeiro Homem - designado Gayomart - era descrito como uma figura imensa que irradiava luz. Na tradio hindu o Homem Csmico algo que vive dentro do ser humano, sendo sua nica parte imortal. Nos mitos simblicos da velha ndia essa figura conhecida
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como Purusha. Purusha vive no corao de cada indivduo e ocupa, ao mesmo tempo, todo o cosmos. De acordo com vrios mitos o Homem Csmico no significa apenas o comeo da vida, mas tambm o seu alvo final, a razo de ser de toda a Criao. Na civilizao ocidental o Homem Csmico tem sido identificado com Cristo e na Oriental, com Krishna ou Buda. No Velho Testamento essa mesma figura simblica aparece como o "Filho do Homem" e no misticismo judeu surge, mais tarde, como Ado Kadmon. Movimentos do fim da Antiguidade adotaram o termo "Antrhopos" (a palavra grega que significa homem) para referir o Homem Csmico. Os inmeros exemplos oriundos de civilizaes e pocas as mais diversas mostram a universalidade do smbolo do Grande Homem Csmico. As Lojas manicas realizaram at fins do sculo XVIII seus trabalhos Iniciticos em ambientes onde o piso era plano com destaque apenas para o slio do Venervel Mestre, representando o Oriente, sobre degraus. O Oriente era, portanto, apenas o trono sobre degraus. Essa imagem de Oriente na maonaria sofreu grande transformao em 1818, em Paris, quando o Grande Oriente de Frana aumentou a extenso da rea dos degraus, at ento, restrita ao trono. O conjunto piso com degraus foi aumentado at ocupar toda a geografia do tero mais ao fundo do retngulo da rea do templo manico. Esse plano elevado foi denominado Oriente. A idia de um Venervel Mestre como sinnimo de Oriente foi corrompida. O principal motivo para a alterao foi a inteno de destacar a presena dos maons detentores do grau RosaCruz. O Grande Oriente detinha a jurisdio at o grau Rosa-Cruz nos ritos Francs e Escocs Antigo e Aceito. No modelo de Loja capitular os maons Iniciados no grau Rosa-Cruz tinham o poder preferencial de presidirem os trabalhos nas Lojas em graus inferiores. E, a partir dessa mudana na concepo de Oriente, ganharam o direito de situarem-se em local diferenciado no templo, o que caracterizou uma superioridade litrgica. Depois do desaparecimento das Lojas capitulares devido redistribuio da abrangncia dos poderes institucionais das Obedincias, o piso elevado do Oriente foi reservado para os Mestres Instalados, nos dois primeiros graus simblicos da maonaria brasileira. 15/08/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de fazer reflexo!

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[32]________________A PEDRA (Lpis)______________[32]

O simbolismo da pedra foi trazido pelos alquimistas para dentro de uma maonaria crist, a maonaria que existiu em todo o perodo anterior ao surgimento da primeira Grande Loja de Londres e que perdurou vrios anos posteriores, at que todas as antigas Lojas estivessem subordinadas a uma das duas Grandes Lojas londrinas, no sculo 18. A pedra continha os quatro elementos e ela era a prpria composio do mundo. Havia igualdade entre os quatro elementos que se combatiam, mas que na natureza se comunicavam. Para os antigos alquimistas a pedra (lapis) era a mais durvel de todas as Criaes e eles fizeram referncias ou representaes da totalidade do ser atravs dos muitos sinnimos da pedra filosofal (lapis philosophorum), colocada em paralelo com Cristo, e muitas vezes considerada a prima materia ou o meio de produzir o ouro filosofico. O lapis (pedra) era um ente mtico de propores csmicas, sinnimo de ouro filosofico, o todo do homem, o si-mesmo que ultrapassa a compreenso humana. Os filsofos mais antigos viram que essa pedra, em seu nascimento e em sua sublimao podia servir de comparao com todas as coisas do mundo, tanto reais como as intelectuais. A pedra (lapis) designou para os alquimistas, tanto a matria inicial a prima materia - como o produto final do opus o lapis estrito senso. Amide a pedra era comparada a Cristo como lapidi angulari (pedra angular). Como Cristo chamado na Sagrada Escritura de pedra angular rejeitada pelos construtores, o mesmo aconteceu com a pedra dos sbios. A analogia pedra-Cristo aflorou relativamente cedo entre os autores latinos, uma vez que o simbolismo alqumico impregnado de alegorias eclesisticas. As alegorias dos Padres da Igreja enriqueceram a linguagem alqumica, mas as idias bsicas sobre a relao pedra-Cristo so originrias de fontes pags, sobretudo gnsticas. As razes do gnosticismo no esto no cristianismo. Fontes antigas so testemunhos da relao pedra-Cristo. O texto de Petrus Bnus de Ferrara, datado de 1330 revela: A Arte sagrada em parte natural e em parte divina. Concluda a sublimao d-se a germinao de uma alma de um branco resplandecente atravs da mediao do esprito com o qual ela prpria voa para o cu. O processo de germinao de uma pedra, apesar de miraculoso, pertencia esfera do natural. A fixao e a permanncia da alma e do esprito ao final da sublimao ocorriam com a participao da pedra secreta filosofal, impossvel de ser apreendida pelos
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sentidos, mas pela inspirao ou revelao divinas, ou atravs dos ensinamentos de um sbio. Alexander Polyhistor escreveu: Esta pedra secreta uma ddiva de Deus. a pedra sem a qual a alquimia no poderia existir. Ela o corao do ouro. A alquimia estava acima da natureza. Era divina. O intelecto no conseguia compreend-la, mas precisava acreditar nela como acreditava nos milagres de Deus e nos fundamentos da confisso crist. Os antigos filsofos, atravs do conhecimento de sua Arte, sabiam da iminncia do fim do mundo e da ressurreio dos mortos, quando a alma era de novo ligada ao seu corpo originrio para a eternidade. O corpo era glorificado. Tornava-se incorruptvel e sutil, podendo penetrar tudo que slido. Sua natureza era tanto espiritual como corprea. Quando a pedra se decompunha, tornando-se p como um ser humano na sepultura, Deus devolvia a alma e o esprito, retirando-lhe toda a imperfeio. possvel deduzir a relao entre o mistrio de Cristo e o da pedra (lapis). A obra (opus) filosofica representava um paralelo, uma imitao, talvez uma continuao da obra de redeno divina. Na alquimia em extino do sculo XVII, o paralelo lapis-Cristo continuou vivo sob a forma de simbolismo cultural nas sociedades secretas que floresceram nessa poca, sobretudo os Rosa-cruzes. Na maonaria azul do sculo XVII, ento com dois graus, os Rosa-cruzes criaram segmento cultural acima desses para continuar a divulgao da Arte sagrada, apoiada principalmente na idia de sublimao. A pedra filosofal - o lapis philosophorum era smbolo fundamental do processo de transformao prodigiosa do ser humano. Nos graus azuis constaram as pedras inferiores; a bruta, constituda essencialmente pelos elementos inferiores, somticos, e a polida, de elementos superiores, psquicos. Os maons pedras (lapis) transformados pela viso dos olhos e pela compreenso do corao. Apoiados na F, na Esperana e na Caridade, o Mestre Maom da Virtude e do Silncio torna-se a pedra filosofal (lapis filosofico) o Mui Poderoso e Perfeito Mestre Rosa-Cruz. 31/08/2009 - GLMERGS Semear Maonaria arte de fazer reflexo!

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QUERUBIM

A palavra deriva do hebreu cherubim. Alguns autores consideram oriunda do termo caldeu Charab que traduzido como entalhador ou gravura. Outro significado, apoiando-se em Ezequiel, 28:14, poderoso, que emprega esse atributo referindo-se ao rei de Tiro. Tambm se lhe d o significado de criana ou nuvem. Representaes conciliatrias mostram o querubim como a figura de um poderoso menino sentado sobre uma nuvem. Na teologia bblica os querubins ocupam lugar superior aos anjos, distinguindo-se desses na misso de admirar a Deus e realizar a glria e a majestade do seu trono. Os querubins figuram na lenda do Paraso com uma espada em brasa guardando a rvore da Vida depois da expulso de Ado e Eva. Segundo as instrues de Moiss, figuram tambm na Arca da Aliana e
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no Tabernculo, sendo dois deles lavrados em ouro com as asas estendidas para cobrir o propiciatrio como guardies do pacto de Israel. Davi alude aos querubins em seus Cnticos. Salomo mandou construir dois colossais, alados, de madeira de oliveira e cobertos de ouro para serem colocados no interior do orculo. Tambm se conhecem querubins em forma de leo, guia e outros animais segundo as vises de Ezequiel e Joo. A descrio original e completa dos querubins no foi encontrada ainda. Admite-se como mais provvel que a referncia na Bblia tenha sido obtida dos deuses egpcios que os hebreus conheceram durante os longos anos que permaneceram no Egito. Denominam-se querubins os membros constituintes do Conselho dos Cavaleiros do Sol, ou Prncipes Adeptos, grau 28 do Rito Escocs Antigo e Aceito. Segundo o ritual seu nmero no pode exceder de sete porque sete eram os planetas conhecidos dos antigos egpcios e os querubins so os anjos encarregados de governar esses planetas. So eles: - Michael (pauper Dei) que governa Saturno. - Gabriel (vir Dei) que governa Jpiter. - Uriel (ignis Dei) que governa Marte. - Z'raphiel (oriens Dei) que governa o Sol. - Namaliel (indulgentia Dei) que governa Vnus. - Raphael (medicina Dei) que governa Mercrio. - Tsaphiel (mirans Dei) que governa a Lua. A simbolizao da cincia sagrada dos antigos egpcios em concomitncia com a tradio da rvore da Vida no contedo do grau 28 do REAA tem motivado, desde o incio das atividades do Rito nos anos 1800, inmeras contestaes dos Irmos cabalistas s autoridades litrgicas do Supremo Conselho. Sculos de uso pelos Iniciados construram muitos sistemas de simbolismo em torno da rvore Cabalista e suas sephiroth. Quando, porm, a rvore e seu sistema foram registrados por escrito pela primeira vez, eles continham pouco mais que um diagrama e certas atribuies bsicas. O sistema hebraico rigidamente monotesta; o panteo de deuses substitudo por dez arcanjos e dez coros de anjos. A doutrina dos quatro mundos no cabalismo clssico considera as condies de ser desde a Idia at o resultado final. A fora da divindade atuando na Idia, a fora dos arcanjos no plano Criativo detalhado, a fora dos coros anglicos no mundo formativo da realizao e a fora material na obteno do resultado. Os arcanjos so considerados seres que se aperfeioaram numa fase mais antiga da evoluo. Os anjos so seres inteligentes das foras das esferas s quais esto associados. Cada tipo anglico tem uma atribuio especfica. Os arcanjos, os anjos, os serafins, os querubins, so personificados na cabala oral e prtica. A rvore cabalstica um diagrama que representa toda a Idia da Criao contida na mente inconsciente de Deus. No plano da matria fsica a Criao sintetizada na forma de oito planetas, compreendidos como temperamento astrolgico, e duas condies csmicas. Alguns dos atributos associados s sephiroth derivam da caracterizao astrolgica dos planetas. A caracterizao auxilia a
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compreenso do significado das sephiroth na evoluo pessoal. Cada sephirah presidida por um dos dez nomes santos de Deus. Para os antigos egpcios o mundo Deus e a natureza do mundo englobada pela natureza divina. A cincia sagrada dos antigos egpcios e seus discpulos gregos refere-se ao todo do universo como um ser que se constituiu organizado e animado por processo evolutivo da alma universal. A ordem csmica uma organizao magnfica e anloga de um ser vivo que funciona de maneira impecvel. Para os judeus o divino um Ser diferenciado do universo que existe antes dele e que o criou. O Iniciado judeu, o mstico cabalista, quer aprimorar a sua mente, o seu corpo e a sua alma para buscar a "unio com o Absoluto". Tem percepo da separao entre seu mundo pessoal e o mundo de Deus. medida que seus sentidos se aprimoram fica mais prximo do mundo etreo dos seres anglicos at atingir o nvel no manifesto de conscincia chamado deverkuth, unindo-se a Deus, o mais alto estado que pode ser atingido pela conscincia humana. Na cosmogonia divina dos antigos egpcios os seres fazem parte do absoluto csmico. Os Iniciados empregam o conhecimento pessoal para obterem, nas sucessivas encarnaes, a trajetria ascendente na hierarquia anglica dos sete planetas e se aproximarem da morada do esprito de Osris. No grau 28 do REAA a lenda remonta ao Jardim do dem, o paraso terrestre citado no livro de Gneses. Mas esto presentes duas vises de mundo no simbolismo do grau; o mundo dos antigos egpcios e gregos, acabado, ordenado e harmonioso, com cada um dos sete planetas personalizados no querubim de afinidade. E o mundo catico, indefinido e infinito visto pelos judeus. O mundo de Elohim, o Deus dos deuses, cujo pensamento floresce em milhes de estrelas, esferas mveis de flutuantes universos. "No princpio, Deus criou os cus e a Terra." Primeiramente nasceu dele, Aur, a Luz. Luz inteligente nascida do estremecimento da sis Celeste no seio do Infinito; alma universal, luz astral, anterior e posterior a todos os sis. 25/09/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de fazer reflexes!

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ROMS

Ma romana o nome original da fruta conhecida em nosso meio pela denominao de rom e citada em rituais manicos. A ma romana o fruto que o imaginrio masculino escolheu para representar princesas que simbolizam a fonte da fertilidade e do amor. No final do sculo XV artistas franceses produziram trabalhos em tecido com desenhos simbolizando eventos ou situaes da poca. A rom est presente no livro "The Lost Language of Simbolism" (A Linguagem Perdida do Simbolismo), de Harold Bayley, publicado em 1912. um trabalho em dois volumes que utiliza a lingustica e a mitologia para explicar smbolos e emblemas descobertos em marcas dgua dos antigos fabricantes de papel
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de Provena. So mais de 1.400 desenhos, descobertos em bblias dos sculos XIII e XVIII. As mais antigas datam de 1282. Os hereges do sul da Frana tambm inseriam marcas simblicas no papel que utilizavam para imprimir a literatura popular. Uma engenhosa maneira que os fabricantes de papel encontraram de esconder suas crenas em smbolos para se protegerem da Inquisio. H numerosas marcas dgua que retratam um leo. Em uma delas o leo tem uma rom na ponta final da cauda. O leo representa a transformao pelo fogo, na alquimia. Com suas sementes vermelhas em grande quantidade, a rom era smbolo da fertilidade feminina nas religies antigas. No Cntico dos Cnticos, o jardim do Noivo e da Noiva descrito como um pomar de roms. No templo edificado por Salomo as roms foram includas, conforme se constata em I Reis, Antigo Testamento:- "Tendo, pois, vindo Hiro para o rei Salomo, fez todas as suas obras. Fundiu duas colunas de bronze: cada uma delas de dezoito cvados de altura: e a ambas as colunas dava voltas uma linha de doze cvados. Fez tambm dois capitis de bronze fundido para os pr sobre o alto das colunas: um capitel tinha cinco cvados de altura e outro capitel era tambm da altura de cinco cvados. E via-se como uma espcie de rede e de cadeias entrelaadas umas nas outras com admirvel artifcio. Ambos os capitis das colunas eram fundidos: havia sete ordens de malhas num capitel e outras sete no outro capitel. E rematou as colunas com duas ordens de roms ao redor de cada uma das malhas para cobrir os capiis que estavam no alto e o mesmo fez no segundo capitel... . E alm disto no alto das colunas sobre as malhas, outros capitis proporcionados medida da coluna: na circunferncia, porm, do segundo capitel havia duzentas roms postas em duas ordens. E ps estas duas colunas no prtico do templo... ." Esta descrio das colunas do prtico do templo de Jerusalm foi incorporada na simbologia manica. O ritual de Emulao, traduzido em 1920 por A.J.T. Sadler, reproduz a ornamentao das colunas conforme est na Verso dos Setenta, protestante, que inclui os lrios. John Harris produziu desenhos de Tbuas de Traar para os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre da ritualstica inglesa, gravuras que foram includas no rito escrito no Brasil, em 1928, incluindo procedimentos de vrios ritos, para uso das Grandes Lojas brasileiras em nome do Rito Escocs Antigo e Aceito. As roms esto no painel que retrata os smbolos estudados no grau de Companheiro do ritual de Emulao, o mesmo encontrado no ritual das Grandes Lojas. As edies do guia do Rito Escocs Antigo e Aceito, tanto a francesa de 1804 como as edies brasileiras do condomnio entre Grande Oriente do Brasil e Supremo Conselho do Grau 33, dirigido por Mrio Behring, mostram na Decorao e Utenslios da Loja, grau de Aprendiz: "De cada lado da porta no oeste por onde entram os Obreiros, h uma coluna em bronze, cujo capitel da Ordem Corntia. Cada uma dessas colunas possui trs roms entreabertas."

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No ritual de Emulao as roms esto "enriquecendo os capitis das colunas pela exuberncia dos seus bagos, que denotam abundncia." Representam a abundncia e a prosperidade da famlia manica. No guia do REAA de 1804 as trs roms simbolizam a transformao do adepto pela vivncia da morte nas trevas profanas, renascendo no templo ao transpor as colunas. A rom encontrada em trabalhos atribudos a Sandro Filipepi, conhecido em todo o mundo como Botticelli, aps o ano de 1483. Na obra - Madona do Magnificat - a Madona da rom e suas variantes, o Menino Jesus est segurando uma rom parcialmente aberta. Intrpretes posteriores concluram que Botticelli pintou a rom no colo do Menino Jesus em vrias obras porque acreditou na fertilidade fsica de Jesus.

Artist Year Type Dimensions Location

Sandro Botticelli 1481 Tempera 118 cm 118 cm (46 in 46 in) Uffizi, Florence

22/10/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de fazer reflexes! __._,_.___

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STERKIN

Este o primeiro nome dos trs Companheiros que atentaram contra a vida do arquiteto Hiram Abif, na lenda do ritual original francs de 1804 dos graus azuis do Rito Escocs Antigo e Aceito. Os outros dois so Oterfurt e Abiram. Esses nomes derivam de Hobban, Sterke e
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Austerfluth do regime retificado escocs nascido na Alemanha para eliminar a influncia do sistema cavaleiresco templrio de Ramsay. Hobban, Sterke e Austerfluth so os trs maus Companheiros do Sol. O ritual dos graus azuis do Rito Escocs Antigo e Aceito em 1804 foi elaborado pelos denominados Mestres Escoceses de Paris, maons que gozaram privilgios nas Lojas francesas desde 1755, quando foram reconhecidos pela Grande Loja de Frana. Os Mestres Escoceses foram praticantes do Rito Escocs Filosfico da Loja Me Escocesa de Frana. Fundaram e constituram a Grande Loja Geral Escocesa, em 1804, para jurisdicionar as Lojas azuis do Rito Escocs Antigo e Aceito, ano em que o Supremo Conselho foi fundado na Frana. Na maonaria Adonhiramita, Sterkin um dos nove Mestres que Salomo escolheu para procurarem o cadver de Hiram. Rituais franceses antigos do Rito Adonhiramita mostram Sterkin como a palavra de passe do grau 5 Pequeno Eleito ou Eleito dos Nove. Rituais do Grande Oriente do Brasil editados em 1924 e 1926 conservam nikrets como a palavra de passe do grau 5, tambm conhecido por Primeiro Eleito. 11/11/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de reflexo!

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TRAPEIRA

Abertura ou janela no telhado por onde penetra o ar e a luz. Na explanao da Tbua de Delinear do terceiro grau das Cerimnias Exatas do Ofcio Manico - ritual praticado pelas Lojas filiadas Grande Loja Unida da Inglaterra, consta: "Os ornamentos de uma Loja de Mestre Maom so o Prtico, a Trapeira e o Pavimento Quadrangular. O Prtico era a entrada para o Sactum Santorum; a Trapeira, a janela que dava luz para o mesmo; e o Pavimento Quadrangular, para nele andar o Sumo Sacerdote. Rituais ingleses misturam descries bblicas com smbolos hermticos, forjando dessa forma, um conjunto exclusivo de procedimentos para a maonaria azul, a partir da primeira Loja de Emulao. As histrias mais inusitadas criadas pelas Lojas de Emulao para ilustrar sua maonaria esto na associao da idia da essncia de rito solar com o templo de Jerusalm. A Bblia descreve o Sactum Santorum um recinto sem aberturas para o exterior. Os maons ingleses inventaram a trapeira no Sactum Santorum. A Trapeira uma janela que os alquimistas ingleses elegeram como ornamento da Loja dos Mestres Maons. Mas ela est caracterizada em um dos desenhos de John Harris do segundo grau para as Lojas de Emulao. Em outros ritos a Trapeira uma abertura que aparece em painis de Lojas Capitulares, formada por ngulos retos na base e curvatura em arco na parte superior, tendo a maioria dos desenhos uma trelia no espao entre as esquadrias. As janelas frequentemente esto
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acompanhadas da figura de uma pedra piramidal, o smbolo da pedra filosofal dos alquimistas. Duas Trapeiras esto presentes em desenho publicado em 1566, com a figura de um homem sentado numa ctedra. Hermes Trismegisto e o livro que tem diante de si um daqueles que contm as explicaes do segredo da obra alqumica, conhecimentos que Hermes ocultava dos homens. A Trapeira considerada ornamento de Loja, ou Templo, nos ritos ou graus que se desenvolvem em ambiente simbolicamente fechado. Nos ritos que consideram a Loja, ou Templo, smbolo da natureza e o teto representa o cu estrelado, no compatvel exibir painis com desenhos de janelas representando as trs Luzes. Nos ambientes com cu estrelado ou com constelaes a iluminao simblica d-se pelo Sol e pela Lua diretamente sobre toda a natureza que a Loja. A Trapeira simboliza, desde a poca ps-paraclsica, o meio de iluminao do alquimista, cuja fonte passou a ser a luz da natureza. Antes de Paracelso, a revelao do segredo da produo da pedra filosofal era feita por Deus, ou por um mestre de grande experincia, atravs do sonho ou de misteriosa viso. Na maonaria brasileira so usados nas Lojas de Aprendiz do Rito Escocs Antigo e Aceito painis com desenhos de janelas. Esses painis so do perodo em que as Lojas eram Capitulares, incluindo o simbolismo, que no tinha valor litrgico no contexto. Portanto, esses painis no dizem respeito aos graus simblicos do Rito que mostra o cu estrelado no teto. A Trapeira deve figurar apenas em ritos que funcionam em Loja cujo teto artificial no simboliza a natureza celestial. 06/12/2009 - GLMERGS - Semear A maonaria arte de reflexo!

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UTENSLIOS

So objetos que se usam no exerccio de uma arte, ofcio, etc... . Os antigos arquitetos construtores e escultures usaram utenslios no desempenho do ofcio, os quais a maonaria elegeu-os smbolos da arte de transformar o pensamento e a emoo dos seus Iniciados. So tens existentes fisicamente em uma Loja para torn-la emblemtica do trabalho de construo simblica. Esquadro, compasso, nvel, prumo ou perpendicular, trolha, rgua, lpis, alavanca, cinzel, mao, linha, pedra, lewis, prancheta, espada, punhal, escada, gadanha, tapete, corda, vara, ampulheta, vela, livro sagrado, livro da Constituio, esquife, pedestal, mesa, banco, bolsa de coleta, so os utenslios mais usados e conhecidos no denominado simbolismo manico durante o processo de autoconhecimento. Alguns desses so mostrados como jias mveis ou imveis. Em rituais de 1804 do Rito Escocs Antigo e Aceito encontram-se as alabardas dos Diconos. Um tapete de 1804 da Trafalgar Lodge n 111 (da Grande Loja de Londres dos Antigos), alm dos emblemas e smbolos hoje adotados, mostra outros
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utenslios que saram de uso; o basto de Aaro, o pote de man e as tbuas da Lei. Citado como um dos utenslios das cerimnias do Ofcio ingls, o Skirret o carretel de pedreiro. Um carretel que tem um eixo comprido pontiagudo e no qual se enrola um cordo. Nas construes, o pedreiro usou o skirret para desenhar grandes crculos. O carretel preso no solo pelo eixo e gira liberando o cordo que, esticado, representa o raio do crculo a ser marcado. O skirret substituiu nas obras da Idade Mdia ao antigo compasso j empregado pelos chineses. As pedras bruta e polida so utenslios essenciais em todos os rituais do simbolismo porque representam a evoluo psquica da Obra humana. A pedra bruta, grosseiramente cortada e sem nenhum acabamento representa o candidato recm admitido. A pedra cbica ou polida, um cubo perfeito, bem acabado e polido - smbolo da perfeio, representa o Companheiro. No Certificado da Grande Loja da Inglaterra, a pedra bruta exibida com os utenslios adequados - o mao comum e o cinzel sobre ela. A pedra cbica tem sobre si o compasso, representando a conscincia. Nas cerimnias inglesas a pedra bruta est perto da coluna corntia do Segundo Vigilante; a pedra cbica est perto da coluna drica que identifica o Primeiro Vigilante. Tradicionalmente, o Segundo Vigilante encarregado dos Aprendizes, de forma que, simbolicamente, a pedra bruta mostrada sob seus cuidados, enquanto o Primeiro Vigilante tem ao seu encargo os Companheiros. No Brasil, h uma confuso nas atribuies dos Vigilantes no Rito Escocs brasileiro criado em 1928 para as Grandes Lojas, devido mistura de procedimentos de rituais norteamericanos e franceses. adotado como painel do grau de Aprendiz no Rito Escocs brasileiro a gravura desenhada por John Harris para a Emulation Lodge of Improvement. a tbua de delinear que mostra a pedra bruta junto ao Segundo Vigilante, porque no Ofcio - na Inglaterra, e no Rito dos Maons Antigos, Livres e Aceitos praticado nos Estados Unidos essa a relao. No Rito Escocs brasileiro a gravura no corresponde prtica, pois, nesse Rito, o Segundo Vigilante reponsvel pelos Companheiros. O impasse permanece porque ilustrao e comportamento ritualstico no se harmonizam. E alterar as posies das pedras no painel original no se coaduna com o carter manico. 13/12/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de fazer reflexo!

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VIRTUDE MANICA

Virtude a disposio constante de praticar o bem e evitar o mal. Para o cristianismo, as virtudes naturais, ou morais, se fundamentam na natureza do ser humano; as principais dentre elas, que condicionam as outras, so chamadas cardeais: a prudncia, a justia, a fora e a temperana.. As virtudes sobrenaturais, ou infusas, so dadas por Deus no exerccio da graa. As Escrituras Sagradas privilegiam entre as sobrenaturais, sob o nome de virtudes teologais, a f, a esperana e a
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caridade. Textos produzidos especialmente para a liturgia manica apontam para a importncia de se cultivar uma Virtude Manica do Processo Inicitico: falar bem, com sinceridade, de Irmos, ou silenciar. Essa Virtude Manica uma qualidade exercida pelo Iniciado em atendimento a princpio tico da maonaria. No dilogo reproduzido a seguir, extrado das Cerimnias Exatas do Ofcio est configurada a idia de Virtude Manica para os Irmos ingleses dos idos de 1800. - P - Por que foste feito maom? - R - Para obter conhecimentos e segredos entre maons. - P - Onde so guardados esses segredos? - R - No corao dos Irmos. - P - A quem podem os mesmos ser revelados? - R - Somente a outros maons. - P - Como so os mesmos revelados? - R - Por sinais, toques e palavras especiais. - P - Por quais outros meios se pode continuar o reconhecimento entre maons? - R - Por meio da uma chave, igualmente especial, quer na sua construo, quer na sua prtica. - P - Onde se encontra essa chave? - R - Dentro de uma arcada de ossos. - P - Onde jaz? - R - No jaz e sim est suspensa. - P - Como assim? - R - Porque sempre deve estar pronta para cumprir suas obrigaes, nunca traindo por negligncia aos seus juramentos. - P - Por que est em suspenso? - R - Est em suspenso ligada pelo fio da vida. - P - Por que se acha to ligada ao corao? - R - Porque se fecha para os indignos e se abre para quem tem mrito. - P - De que composta essa chave? - R - No composta de matria e nem confeccionada pela arte de um mortal. - P - Explicai esse mistrio. - R - Quando se fala de um Irmo s se pode dizer bem dele, nunca o traindo. - P - Detalhai melhor essa vossa afirmativa. - R - preciso defender os interesses de um Irmo em sua ausncia, dele fazendo boa referncia, quando a verdade o permita. Quando no for possvel faz-lo com sinceridade, deve-se adotar uma Virtude Manica, ou seja, o silncio. Agora uma reflexo interpretaiva. Fale-se apenas bem dos Irmos. Mas falar bem com sinceridade. Ou se opte pelo silncio. A Virtude Manica, conforme o dilogo, est em falar bem, com sinceridade, ou silenciar. Essa virtude constitui numa chave. O reconhecimento entre os maons tambm pode ser atravs dessa chave invisvel que se manifesta como um culto de fidelidade Verdade que o Irmo representa. O maom uma Verdade. Tem valores que ultrapassam as exigncias da ordem social e mergulham na profundidade de
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uma tradio humanista e religiosa apoiada em conceitos e atitudes. As Cerimnias do Ofcio recomendam: dessa Verdade s se fala bem e sinceramente. Ou, o silncio. O silncio manico, dentre diversas finalidades e simbolismos, pode expressar, portanto, a rejeio a um Irmo considerado de m tica. A expresso - Meus Irmos como tal me reconhecem - vale a partir dos preceitos ora interpretados porque representa o reconhecimento subjetivo atravs de uma chave imaterial. A conscincia a chave que, aps recordar mentalmente as virtudes naturais e sobrenaturais, abre o corao para os maons que tm mrito e fecha-o para os indignos. a conscincia localizada no corao conforme pensavam os antigos egpcios. O silncio consciente a presena muda de juzo crtico a respeito da verdade humana negativa, eventualmente personificada em Irmo reconhecido inconveniente. A Virtude Manica da condenao pelo silncio manifesta-se pela ausncia de palavras hipcritas, aquelas que falam bem, mas sem sinceridade. 18/12/2009 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de reflexo!

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WASHINGTON,D.C.

Em um de seus dirios, George Washington descreve o encontro com os proprietrios da terra onde ele pretendia construir a capital federal dos Estados Unidos. Reuniram-se no hotel do maom John Sutter e depois de esboar seu plano, Washington explicou que desejava lotes de terra que, quando unidos, fossem extensos o suficiente para abranger as cidades de Alexandria e Georgetown. Dezoito proprietrios concordaram em transferir suas terras. Em 15 de abril de 1791 as diversas Lojas da cidade reuniram-se na casa do Irmo Wise, em Alexandria, e da seguiram por trilha acidentada que conduzia rea pretendida para o local de nascimento da capital federal. Estandartes frente, o grupo paramentado com o tradicional avental de pele e luvas brancas, os Oficiais identificados com o colar e a joia, formaram a procisso. Por volta das 15,30 horas, o Mestre Maom Ellicott confirmou simbolicamente a posio exata em Jones Point de onde deveria sair o traado bsico do distrito. Feito isso, Elisha Cullen Dick, Mestre (Venervel) da Loja de Alexandria, antes e depois de George Washington, colocou o marco de pedra, sendo assistido por vrios maons. Foi uma pedra temporria. Quando a localizao foi completada lanaram sobre o marco, trigo, vinho e leo, de acordo com a prtica manica. Estava fundada a cidade de Washington,D.C. com a misso de se tornar a capital de um dos mais poderosos pases do planeta. No horrio escolhido pelos maons - 15,30 horas - Jpiter, o mais benfico dos planetas no cu comeou a surgir no horizonte. Ele situou-se a 23 graus de Virgem. O poder zodiacal de Virgem, chamada nos crculos manicos do Real Arco de a "Bela Virgem", era capaz de imprimir influncia forte e benigna na construo da capital federal. A Virgem em ascenso estava representada em crtula junto a pedestais do Real Arco. A posio de
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Jpiter em relao a Virgem um dos motivos porque muitos astrlogos afirmam que Washington,D.C. regida por Virgem. O brinde manico celebrado meia hora antes do cortejo at Jones Point teve oratria explcita: "Possa a pedra que estamos prestes a colocar no solo, permanecer um monumento imutvel da sabedoria e unanimidade da Amrica do Norte". O brinde est registrado no Dunlap's American Daily Advertiser, edio de Filadlfia em 28 de abril de 1791. Dezoito meses de planejamento, inspeo topogrfica e escavaes passaram-se depois do lanamento do marco de pedra. Uma ponte fora construda para facilitar a passagem entre Georgetown e o local da obra. A Casa do Presidente foi o primeiro prdio pblico erguido em Washington,D.C.. No sbado, 13 de outubro de 1792, foi realizada a cerimnia manica da Loja Georgetown n 9, de lanamento da pedra angular. Um jornal de Charleston, a City Gazette, publicou em 15 de novembro de 1792, uma carta de cavalheiro de Filadlfia, informando que; "a primeira pedra foi assentada no canto sudoeste da Casa do Presidente, na cidade de Washington, pelos franco-maons de Georgetown e arredores, que se reuniram na ocasio. A procisso organizou-se no hotel Fountain Inn, de Sutter, em Georgetown. A cerimnia foi realizada pelo Irmo Peter Casanave, Mestre da Loja n 9, que proferiu uma orao muito bem adaptada para a ocasio." No ano seguinte, um jovem arquiteto imigrado da Irlanda tornou-se o Mestre (Venervel) da Loja Georgetown n 9 - James Hoban. Ele vencera o concurso para projetar a Casa do Presidente. A estrutura da construo foi planejada com nfase na segurana dos alicerces e das vigas. Isso foi fundamental por ocasio do ataque dos britnicos em 1814, quando queimaram a Casa do Presidente. As paredes originais do projeto de Hoban resistiram e permaneceram em p. Mas as paredes internas e o interior construdos mais tarde por outro responsvel, foram severamente danificados. Hoban foi contratado para empreender o extenso trabalho de reconstruo. Foi ele que mandou pintar as paredes externas de branco para ocultar as marcas dos chamuscados. Esse o motivo pelo qual a Casa do Presidente passou a ser denominada de Casa Branca. A ao de planejamento e de erguimento de toda uma cidade para centralizar o poder poltico e administrativo dos Estados Unidos da Amrica foi obra da maonaria organizada. A iniciativa emblemtica o suficiente para mostrar ao mundo que a maonaria pode fazer muito mais pela sociedade em geral e pelos maons individualmente, que os benefcios produzidos na proposta templriolitrgica da maonaria brasileira; agente dissimulada de prosaicas terapias sintomticas para a solido, para agressividades e intolerncias. 03/01/2010 - GLMERGS - Semear Maonaria arte de reflexo!

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XILOLATRIA, SIMBOLATRIA,...

Xilolatria o culto dos dolos de madeira. Surgiu com a xilografia que a fase da imprensa anterior inveno da tipografia e durante
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a qual a reproduo de imagens e textos se fazia por meio de pranchas de madeira gravadas em relevo. A arte ampliou especializaes com o grande interesse que despertaram as gravuras em madeira reproduzindo figuras do cristianismo. O surgimento de esculturas em madeira, materializando em trs dimenses personalidades de culto religioso favoreceu o exerccio da idolatria; os crentes fazendo gestos de adorao e de fidelidade diante das imagens sacras. A opo por materiais alternativos madeira para a produo de imagens de santos, anjos e outras entidades mticas, criou sinnimos de xilolatria, como simbolatria, com significado mais amplo porque no estava vinculado ao material usado na escultura. A maonaria emprega didadicamente vrios smbolos com a inteno de provocar nos seus Iniciados as projees e insights indispensveis para o processo racional de evoluo do psiquismo. Como diz Charles Nehr em seu livro - Simbolisme et Franc-Maonnerie - "o smbolo uma ferramenta". A afirmativa sintetiza que no deve haver simbolatria em maonaria para que se respeite o princpio da no dogmatizao religiosa da Ordem. Entretanto, isso est frequentemente sendo desrespeitado. Atitudes pessoais de maons, ou at mesmo orientaes equivocadas de Comisses de Liturgia das Potncias brasileiras, constituem-se em cultos dos smbolos com venerao obediencial. No livro de Charles Nehr, o autor comenta que "atualmente se trabalha em muitas ocasies dentro das Lojas uma simbolatria obscurantista." Na maonaria brasileira destaco procedimento que bem caracteriza a simbolatria; a execuo de sinal penal dirigido para o Oriente por maom parado no eixo longitudinal do templo, durante o giro no Ocidente, mesmo na ausncia eventual do Venervel Mestre. O sinal, nessa circunstncia, feito em saudao ao delta transparente localizado sobre o Trono, ou atrs, que tem no seu interior a letra Iod ou o nome de Deus em hebraico. O sinal que realizado com a inteno de reverenciar o delta obedece crena religiosa de adorao do objeto que, to somente, representa uma idia de divindade; no a divindade. O Venervel Mestre o decodificador das emanaes espirituais superiores e redistribui aos seus dirigidos a inspirao que essas influncias divinas lhe proporcionam. anterior e preferencial incluso do delta entre os ornamentos manicos. O Venervel Mestre mostra pela primeira vez ao Iniciando o sinal penal diretamente vinculado ao contedo do juramento solene, juramento realizado perante as Luzes, os Oficiais e a Assemblia de Irmos, cujo rito praticado pode ter ou no o delta entre os seus smbolos. Assim sendo, o sinal penal tem valor para o intelecto humano que possui a condio indispensvel para a compreenso do gesto; a inteligncia racional. O livro sagrado, em ritos que no adotam o delta, representa a presena simblica da divindade atravs da palavra. Na tbua de delinear do grau 1 do ritual de Emulao h uma escada imaginria de escenso moral do Aprendiz, apoiada no livro sagrado e unida a uma estrela brilhante no cu, a Glria Divina. Na escada esto os smbolos de F, Esperana e Caridade. No se tem notcia na maonaria de adeptos executarem o sinal penal em saudao ao livro sagrado. A pesquisa no primeiro ritual organizado para os graus azuis do Rito Esxcocs Antigo e Aceito, em 1804, confirma que todo o trabalho em Loja desse rito realizado
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em honra e glria do Venervel Mestre, que abre a fecha a Loja e constitui maons nos trs graus simblicos, em nome de Deus. Portanto, nenhum smbolo material supera em dignidade a presena do Venervel Mestre e muito menos o substitui, durante a execuo dos trabalhos. A antiga xilolatria, ou o seu sinnimo, a simbolatria, devem permanecer ausentes dos rituais para que a tnue linha demarcatria entre maonaria e religio no fique ainda mais esmaecida. 09/01/2010 - GLMERGS - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Maonaria arte de reflexo!

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YORK

Segunda cidade da Inglaterra nos sculos XV e XVI, York foi um ncleo comercial importante e influente centro poltico desde os romanos, quando seu nome era Eboracum. Em York floresceram as guildas, tanto mercantis quanto de ofcio, embora no haja registro de guilda de maons. A criao da primeira Grande Loja de Londres, em 1717, gerou conflitos na maonaria inglesa causados pela disputa de influncias e de credibilidade entre a Loja de York, representando a tradio cerimonial crist, e a nova Grande Loja, abrindo as portas das Lojas manicas tambm para judeus, muulmanos e budistas. E credibilidade em maonaria era mensurada pela antiguidade. Por isso, surgiram histrias fantsticas e documentos duvidosos vinculando a maonaria a eventos antigos lendrios. A Constituio de York uma histria de maonaria, tornada documento duvidoso, o qual pretende mostrar normas adotadas em uma assembleia de maons realizada no ano 926, em York, e presidida por Edwin, filho do rei Athelstan, o primeiro rei da Inglaterra. A Constituio de York composta de trs partes: um prembulo em forma de prece, uma histria sumria da arte de construir e finalmente os estatutos da sociedade manica. Athelstan um personagem histrico e tem na maonaria a sua lenda. Conta que Athelstan tinha os maons em grande apreo, tendo outorgado ao seu filho Edwin o direito de reunir os profissionais da cantaria com a finalidade de os reorganizar. Na realidade, Athelstan no teve filho algum, pelo menos na linha sucessria. E. Lennhoff, em "Los Masones ante la Historia" , (1981), diz sobre Athelstan: "Segundo a lenda, desde 926, estabeleceu-se em solo ingls uma associao de canteiros. Diz-se que sob o patrocnio de Edwin, irmo do rei Athelstan, que subiu ao trono em 924, realizou-se em York uma grande reunio de construtores, com a finalidade de regulamentar, de forma independente, os assuntos da associao. Para tal, dispunham de uma Carta, expedida por Athelstan. Essa lenda induziu aos que, sem senso crtico, chegaram seguinte concluso, completamente errnea: ..."portanto, a primeira Grande Loja da Inglaterra reuniu-se pela primeira vez em York, no ano de 926". A lenda de York, em consequncia, desempenhou importante papel na historiologia manica e at documentos falsos foram produzidos sobre ela".
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B. E. Jones, em "Freemasons' Guide and Compendium", (1980), entende que a realizao de uma assembleia de maons, no tempo de Athelstan, deve ser considerada impossvel. As estradas eram praticamente inexistentes, as construes eram de madeira e os maons constituam um grupo pequeno e desorganizado. Em 1864. J. G. Findel viajou para a Inglaterra para procurar o original da Constituio de 926. As buscas foram infrutferas. Findel, em "Histoire de la Franc-Maonnerie", (1976), esclarece: - no foi encontrado o original da Constituio de York; - em registros feitos pelos arquitetos da catedral de York, publicados em 1859 pela Surtee's Society, nada consta a respeito de assembleia geral de maons ingleses, nem de Constituio elaborada sob a direo de Edwin; - o clebre arquelogo e historiador de York, Irmo Drake, no faz aluso ao documento; - no processo verbal sobre a reabertura da Grande Loja de York, bem como no protesto dessa Grande Loja contra a Grande Loja de Londres, no existe referncia alguma Constituio de 926; - inventrio feito em 1777, dos seus arquivos, pela Grande Loja de York, nada encontrou sobre a Constituio de York; - um Irmo, de nome J. Stonnehouse, de York, certificou a identidade da traduo latina da Constituio de 926. No entanto, as buscas nos registros da cidade revelam que no existiu o sr. J. Stonnehouse; - no certificado de J. Stonnehouse citada uma Sociedade de Arquitetura em York, funcionando em 1806. Essa sociedade nunca existiu. Assim, conclui Findel, "no se pode mais ter dvidas quanto ao documento manico de 926; ele no existiu". 17/01/2010 - GLMERGS - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Maonaria arte de reflexo!
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[42]____________________ZODACO____________________
Arquivado em: Maonaria Ailton Branco @ 19:33 Tags: Ailton Branco, Arca da Informao, Maonaria, Rituais Antigos

Palavra originria do termo Zoidiakos. Tem a raiz grega zoon, que significa seres vivos. Para os antigos, o cosmos era um ser vivo. O conhecimento da natureza teve incio com a observao das estrelas. Na rea do simbolismo contemporneo, zodaco a representao da zona da esfera celeste que se estende de um lado e de outro da eclptica, sobre aproximadamente 8 de latitude e na qual se observa o deslocamento aparente do Sol, da Lua e dos principais planetas do Sistema Solar, salvo pluto. O mais clebre zodaco antigo o que foi encontrado no Egito no grande templo ptolomaico dedicado
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a Hator, em Dendera, uma aldeia do Alto Egito margem esquerda do rio Nilo. Esse zodaco hoje est visitao no Museu do Louvre. Na Antiguidade, o zodaco foi dividido em doze signos, cada um deles se estendendo sobre 30 de longitude. Esses signos receberam nomes de constelaes com as quais coincidiam h cerca de 2.000 anos. Nessa poca a passagem do Sol no equincio de primavera o ponto vernal coincidia com sua entrada no signo identificado com a constelao de Carneiro. Mas em virtude do fenmeno da precesso dos equincios, o equincio da Primavera retrocedeu sobre a eclptica razo de 50,26 por ano, ou seja, um signo do zodaco em 2.150 anos. O astrlogo egpcio Ptolomeu, do sculo 1 d.C., idealizou listas de regncias, considerando as estrelas, o zodaco e os planetas entidades espirituais por si mesmos. A influncia exercida sobre pessoas ou cidades por um signo do zodaco, uma estrela fixa ou um planeta era considerada divina por Ptolomeu. A influncia csmica primitiva foi vinculada aos deuses pagos, pois os planetas e os signos zodiacais receberam nomes e atributos muito antes da era crist. Os nomes e funes dos seres anglicos regendo planetas e signos zodiacais derivam de fontes arcanas de crenas neoplatnicas ou gnsticas. Pouco depois de Ptolomeu ordenar a compilao do conhecimento astrolgico antigo o cristianismo comeou a difundir a percepo de novos mistrios misturados aos velhos sistemas de Iniciao. Em trs sculos a astrologia tradicional perdeu posio e ficou limitada aos enclaves dos gnsticos, neoplatonistas e mitraicos, considerados herticos pela religio crist. Foram estabelecidas fronteiras de conhecimento aceitvel, o que representou a rejeio de muitos eventos considerados significativos apenas para servirem aos deuses pagos. No sculo 5 d.C., as hierarquias espirituais que influenciavam os planetas receberam nomes cristos. As hierarquias espirituais propostas por Dionsio tornaram-se elementos fundamentais da tradio crist e foram assimiladas pela arte e pela religio. As antigas esferas planetrias, to importantes nas escolas hermticas de mistrios do Egito e da Grcia foram associadas a lendas e smbolos do cristianismo. Dionsio descreveu as funes espirituais das nove categorias de anjos e ligou-as com as nove esferas celestiais, herdadas da astrologia pr-ptolomaica. Apenas sete dessas esferas estavam ligadas aos planetas. As duas esferas mais externas assinalavam a concentricidade do zodaco e das estrelas fixas. Nem todos os sistemas csmicos antigos consistiam de nove esferas.
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Mais tarde, as literaturas rosa-cruz e alqumica se encarregaram de divulgar formas astrolgicas modernas, assimiladas no Ocidente em lugar da literatura clssica. Os rosa-cruzes e alquimistas introduziram o tema na maonaria atravs do grau imediatamente acima do ltimo das Lojas azuis. O avental usado por George Washington no lanamento da pedra angular da Casa do Presidente, em 1792, mostra pilares encimados por globos; um dos globos porta uma faixa representando o zodaco. A lenda ensina que depois do Dilvio os dois pilares colocados no prtico frontal do templo construdo por Salomo se perderam. O filsofo grego Pitgoras reencontrou um e o mago egpcio Hermes Trismegisto, o outro. Foi Hermes quem descobriu e ensinou a sabedoria do cosmos ou as verdades celestiais. No livro Moral e Dogma, Albert Pike destaca smbolos astrolgicos e os vincula com rituais manicos. A capital dos Estados Unidos, planejada pelos maons, uma realidade contempornea do conhecimento na maonaria do sculo XVIII e o prestgio creditado astrologia. Washington D.C., a cidade dos zodacos. Existem mais de 30, sendo 20 s na rea central. a cidade com maior quantidade de zodacos pblicos. Maons que participaram da construo das catedrais medievais na Europa incluram vrios zodacos e smbolos planetrios arcanos no corpo de prdios como Chartres. Na Catedral de Chartres foi colocado um magnfico vitral na parede sul, a famosa janela zodiacal com imagens dos 12 signos ao lado dos meses correspondentes, e mais trs zodacos na face oeste do prdio. Nos graus de Aprendiz e Companheiro do Rito Escocs Antigo e Aceito a corda com 7 ou 12 ns um dos ornamentos muito representativos da trajetria do Iniciado nesse rito. Representa o zodaco com os sete planetas ou as doze casas zodiacais. No tem proximidade alguma, no REAA, com o significado de laos de amor. A posio estratgica ocupada pela astrologia e sua analogia com o desenvolvimento material e espiritual do maom foram eclipsadas. Hoje a astrologia est presente apenas como desenho nos rituais e a literatura manica pouco ou nada lhe dedica ateno. A astrologia, a partir do incio do sculo 19, entrou em zona de preconceito ou simples desconhecimento dos maons que praticam ritos com esse contedo e hoje perde em importncia at para o ritual. 01/02/2010 - GLMERGS Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder
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Maonaria arte de reflexo!

06/02/2010

[43]_______________APOTEOSE MANICA______________
Arquivado em: Maonaria Ailton Branco @ 20:52 Tags: Ailton Branco, Arca da Informao, Maonaria, Rituais Antigos

As cerimnias de admisso do candidato ainda ecoam no labirinto de sua mente e na sesso seguinte l est o Dicono apontando para os smbolos impressos no painel que o Mestre de Loja descreve na explanao da Tbua de Delinear do primeiro grau (o mesmo desenho adotado em 1928, nas Grandes Lojas para o Rito Escocs brasileiro). No prolongamento do pavimento de mosaico da gravura, um altar retangular tem em seu plano superior o Livro das Sagradas Escrituras com Esquadro e Compasso sobrepostos. No lado oriental do altar, uma escada, a Escada de Jac, une o piso preto e branco a uma estrela brilhante no cu a Glria no centro de tudo. Na sua companhia v-se o Sol, a Lua, sete estrelas menores e a imagem convencional de uma nuvem. Na escada, a intervalos verticais, a cruz, a ncora e a taa, representando a f, a esperana e a caridade. Na alocuo o Mestre de Loja no revela, mas est configurada no tero superior do painel, a apoteose manica a ascenso simblica do homem divindade; a sntese grfica do processo de transformao do homem em deus. Apoteose, literalmente, a transformao divina, o homem que se torna deus. Constantino Brumidi, o principal pintor do Capitlio a Casa do Congresso entre as dcadas de 1850 e 1880, alm dos signos zodiacais em um dos corredores, produziu o maior quadro do prdio; a Apoteose de Washington. Mostra George Washington sendo transformado em deus. um afresco de 433 metros pintado no teto, que adorna a cpula da Rotunda do Capitlio, a 55 metros de altura. Foi concludo em 1865. No painel central est George Washington em vestes brancas com a dalmtica do grau de Cavaleiro Rosacruz do ritual de Kilwining. Est acompanhado de 13 donzelas. George Washington ergue-se acima dos mortais sobre uma nuvem, num instante de apoteose; a sua transformao em deus. Ao redor dele personagens de 4,5 metros representando deuses antigos; Minerva, Vulcano, Ceres e Netuno,
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acompanhados de figuras de inventores mais recentes como Ben Franklin, Robert Fulton e Samuel Morse. No livro O Smbolo Perdido de Dan Brownn, pag. 478; A espetacular coleo de imagens do teto era de fato uma mensagem dos Antigos Mistrios e estava ali por um motivo. Os pais fundadores tinham imaginado os Estados Unidos como uma tela em branco, um campo frtil sobre o qual poderiam lanar as sementes dos Mistrios. Hoje, aquele cone sublime, o pai da nao subiu aos cus, pairava silenciosamente sobre os legisladores, lderes e presidentes do pas um lebrete arrojado, um mapa para o futuro, a promessa de um tempo em que o homem iria evoluir rumo maturidade espiritual completa. A Apoteose de Washington mostra o resultado final da experincia existencial de uma criatura que compreendeu ser imagem e semelhana mental do Criador; o templo de Deus na obra silenciosa do homem evoludo. Movidos pela f na atitude, pela vaidade da apoteose, pela esperana nos benefcios da obra, pela vontade servidora, homens como George Washington perceberam atravs das cerimnias do Real Arco que h algo na alma que demanda a crena de que a vida tem um objetivo que transcende o plano material. Apoteose manica, o gape metafsico que rene no clice alqumico da imaginao o homem que evolui a deus e deus que cria o homem; metforas de evolucionismo e criacionismo juntadas pelo amlgama inicitico da maonaria. 06/02/2010 - GLMERGS Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Maonaria arte de reflexo!

12/02/2010

[44]___________________ATHESATHA__________________
Arquivado em: Maonaria Ailton Branco @ 20:11 Tags: Ailton Branco, Arca da Informao, Maonaria, Rituais Antigos

Nome que se da ao presidente do Captulo Rosa-cruz no Rito de Mnfis. Significa Governador ou Chefe dos Sacerdotes. No ano de 1805, alguns especuladores italianos criaram, sob o nome de Rito de Misraim, ou do Egito, um novo sistema composto inicialmente de trinta graus, ampliado em pouco tempo para 90 graus. Parte desses graus copiados
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do antigo escocismo, alguns do martinismo da maonaria hermtica e completados com passagens do rito escocs reformado, em prtica na Alemanha e na Frana. O Rito de Misraim se estendeu rapidamente por toda a Itlia, fixando-se especialmente em Npoles, onde foi adotado por um Captulo Rosa-cruz intitulado A Concrdia. Seus instituidores formaram o Supremo Conselho dos Grandes Ministros Constituintes da Ordem. O presidente do Captulo A Concrdia tinha o titulo de athesatha. Em 1814, o misraimismo foi introduzido na Frana em meio s desavenas entre o Grande Oriente e as diferentes faces do escocismo. Em 1821, depois de reaproximao entre o Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito e o Grande Oriente de Frana, este ltimo dirigiu uma circular a todas as Lojas da sua obedincia lembrando que o Rito de Misraim no havia sido reconhecido por ele e proibindo toda a forma de relacionamento com as Lojas do rito. Em 1826, o Rito de Misraim praticamente desapareceu na Frana e na Itlia. Continuou sendo praticado na Irlanda para onde fora levado em 1820. Durante o perodo de intercmbio no Grande Oriente de Frana a denominao athesatha foi absorvida do misraimismo pelo grau Rosa-cruz do Rito Escocs Antigo e Aceito. Athesatha permaneceu identificando a maior autoridade do Captulo, entretanto, substituda no Rito Escocs por corruptelas provocadas pela grafia literal de pronncias deturpadas. Surgiram, ento, Artesatha, arthisarta, artisarta, alisarta, etc. No Rito de Mnfis, athesatha conservou a denominao original e por isso o termo identificado com o rito. O Rito de Mnfis foi fundado em 1839, inspirado no Rito de Misraim. Praticado inicialmente em Paris, Marselha e Bruxelas, o Rito de Mnfis ficou conhecido tambm como Rito Oriental. O grau Cavaleiro Prncipe Rosa-cruz o 18 de um total de 92 graus, divididos em trs sries. A Menf dos rabes foi importante cidade e uma das capitais do Antigo Egito, situada na margem esquerda do rio Nilo. Ganhou renome com seus inmeros templos, sendo que quatro foram muito celebrados: Phtha (depois Vulcano dos gregos), Hathor (Athyr), Apis e Serapis. 12/02/2010 - GLMERGS Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Maonaria arte de reflexo!
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[45]_______________FANTASIA FARANICA_____________
Arquivado em: Maonaria Ailton Branco @ 19:22 Tags: Ailton Branco, Arca da Informao, Maonaria, Rituais Antigos

A Casa do Templo, primeira denominao pblica da sede do Supremo Conselho, grau 33, jurisdio sulista, nos Estados Unidos da Amrica, est includa na trama do romance de Dan Brown, O Smbolo Perdido, para sediar cerimnia de demonismo com sacrifcio real. A Casa do Templo foi construda pelo arquiteto John Russel Pope, o mesmo que projetou o memorial de Thomas Jafferson. A estrutura em forma piramidal e guardada por duas esfinges de 17 toneladas, eleita, na poca, a construo mais esotrica de Washington, D.C., foi uma iniciativa do ento Soberano Grande Comendador, General de Brigada Albert Pike. Considerado o maom mais influente do sculo 19 e um dos mais eruditos; autor de vrios livros, dentre eles, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, 1871, um clssico do tema. No prefcio, admite que mais da metade da obra uma semicompilao. Aprendeu francs para melhor assimilar a literatura francesa sobre esoterismo e ocultismo. Foi seguidor de Eliphas Lvi, ocultista, cuja obra estudou detalhadamente. Pike incluiu em seus livros cpias de trechos traduzidos de vasto material bibliogrfico, muitos, sem dedicar os crditos. Fez modificaes em diversos graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, adaptando-os s interpretaes msticas pessoais. Essas alteraes, que misturaram ritualstica e liturgia da iniciao manica com cerimnias de magia obediencial, justificam a proposio recente do Supremo Conselho de Frana de retornar aos rituais do ano de 1804, quando foi criado o Supremo Conselho, grau 33, em Paris. Numa das violaes da ritualstica escocesa antiga, ignorou a descrio simples sobre o cu no teto da Loja apenas com nuvens e estrelas nos rituais franceses iniciais do simbolismo nos Estados Unidos, o REAA no tinha rituais para os graus anteriores ao 4. Pike criou seus prprios rituais. Publicou-os no livro Book of the Lodge, no qual mostra o teto da Loja simblica decorado com constelaes e planetas. O mapa de Pike esquemtico; no reflete as reais posies das estrelas no firmamento (por exemplo, Leo no poderia ser representado seguindo-se Ursa Maior). A inteno de Pike parece ter sido copiar para o Rito Escocs Antigo e Aceito a nominata astrolgica considerada muito favorvel sob a qual foi lanada a pedra angular de Washington, D.C., sem preocupar-se com as posies das constelaes e planetas descritas pelos astrnomos. Visualizou o mapa estelar para o Rito Escocs a partir do posicionamento de Virgem, junto com a constelao Bootes ao norte. o cenrio csmico que representa o plano estelar da capital americana na poca da sua fundao. Pike aproveitou em seu desenho a associao com a mitologia egpcia feita
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pelo astrnomo Joseph Lalande, maom importante, cujas obras foram amplamente divulgadas entre os americanos no final do sculo 18, que j afirmava, em 1731: Virgem consagrada a sis, assim como Leo consagrado a Osris. A esfinge, composta por um Leo e uma Virgem, foi usada como smbolo para designar a cheia do Nilo. Coloca-se um feixe de espigas de trigo na mo da virgem para expressar a idia dos meses, talvez porque o signo de Virgem fosse chamado pelos orientais de Soumbouleh ou Shibbolet, ou seja, o trigueiro . Em meio s suas limitaes e carncia de obras que tratem da astrologia manica de modo fidedigno, Albert Pike tomou a iniciativa de reunir muitas tradies astrolgicas e vincul-las com os rituais e crenas manicos. Nesse contexto, com seus interesses pessoais e suas convices, deixou marcas no desenvolvimento posterior do pensamento manico nos Estados Unidos e nas relaes institucionais dos Supremos Conselhos, grau 33, do Rito Escocs Antigo e Aceito. Na opinio do professor e astrlogo pesquisador da vida e dos escritos de Nostradamus, David Ovason, quando Albert Pike escreveu sobre o Rito Escocs Antigo e Aceito nas ltimas dcadas do sculo 19, esforou-se para examinar a doutrina astrolgica e cosmolgica na literatura de onde tirou muito de seu conhecimento. Entretanto, embora fosse um erudito em algumas reas, era desinformado a respeito de questes astronmicas e astrolgicas. Assim demonstrou na analogia entre as trs estrelas do cinturo da constelao de rion e os trs reis da doutrina bblica crist, apresentada na dedicao cerimonial da Casa do Templo. Mostra compreenso equivocada sobre a realidade cosmolgica e histrica. Embora a crena de que as trs estrelas no cinturo de rion outrora fossem identificadas com os Trs Reis Magos estivesse bem fundamentada, a idia jamais entrou na corrente principal da doutrina astrolgica ou astronmica e j era arcaica nessa poca. As pirmides antigamente eram consideradas portais msticos por meio dos quais os faras mortos podiam ascender at os deuses. Albert Pike, no deixou por menos; construiu a sede do Supremo Conselho, grau 33, jurisdio sulista, em forma de pirmide e planejou torna-lo seu mausolu. No Smbolo Perdido no escrito da sua vida, Pike sepultou consigo na Casa do Templo o seu smbolo da Palavra Perdida, a fantasia de ser um fara americano no contexto mstico da era moderna.

15/02/2010 - GLMERGS Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Maonaria arte de reflexo!

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FACA de AKEDAH

Akedah a histria de como Abraho foi testado por Deus que mandou imobilizar com ligura seu amado filho Isaac para oferec-lo em sacrifcio no Monte Moriah. No captulo 22 do Livro do Gnesis est um dos mais dramticos relatos das Escrituras Sagradas. O episdio conhecido pelos estudiosos da bblia como sacrifcio de Isaac, que os judeus denominam Akedah, que quer dizer atadura ou atar. A faca de Akedah torna-se conhecida no meio manico atravs do Livro O Smbolo Perdido, romance que remete o eplogo para o interior da Casa do Templo, a sede do Supremo Conselho, grau 33, Rito Escocs Antigo e Aceito, jurisdio sulista, nos Estados Unidos da Amrica, onde est prevista cerimnia de contedo demonista. A primeira Tbua de Delinear do ritual de Emulao, em um segmento de sua narrativa, na palavra do Mestre de Loja, revela: - Nossas Lojas repousam em terreno sagrado porque a primeira foi consagrada por trs grandes oferendas nele feitas e que obtiveram a aprovao divina. Em primeiro lugar a pronta submisso de Abraho ao desejo de Deus, no recusando oferecer em holocausto seu filho Isaac para o sacrifcio da fogueira e ento ao Altssimo aprouve substitu-lo por uma vtima mais propcia. Em segundo lugar as muitas preces piedosas e jaculatrias do rei David que realmente aplacaram a ira de Deus e paralisaram a peste que ento lavrava entre o seu povo devido a ele ter inadvertidamente feito recense-lo. Em terceiro lugar, as muitas aes de graas, oblaes, sacrifcios pelo fogo e valiosas oferendas que Salomo, rei de Israel, fez na terminao, dedicao e consagrao do templo em Jerusalm ao servio de Deus. Estas trs oferendas fizeram, ento, fazem agora e confio que faro sempre, tornar sagrado o terreno da Loja. Faca de Akedah Akedah a expresso que simboliza a primeira oferenda citada no ritual sancionado pela Grande Loja Unida da Inglaterra, que resultou dos trabalhos de unificao das Grandes Lojas de Londres, a dos Antigos e a dos Modernos, em 1813. A faca em poder de Abraho tornou-se uma histrica faca com dimenso de adaga e lmina de ferro polido. A faca de Akedah est representada no desenho da primeira Tbua de Delinear por um punhal para alguns autores, adaga apoiado verticalmente no piso e encostado na face ocidental da base da coluna da ordem Drica, no Ocidente da Loja, associada ao Primeiro Vigilante. Esse instrumento pontiagudo e cortante aplicado pelo Guarda Interno no peito esquerdo desnudo do Candidato quando esse apresentado na porta da Loja para ser admitido, na Iniciao. O painel do grau 1 desenhado por John Harris para a Loja de Emulao, onde consta o punhal tambm foi adotado pelo Rito Escocs brasileiro em 1928.. Alguns smbolos na gravura no tm correspondncia no Rito Escocs Antigo e Aceito como o punhal referido. O instrumento est vinculado s trs oferendas de sagrao e dedicao do templo a Jeov enunciadas no ritual ingls Cerimnias Exatas da Arte Manica.
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No Rito Escocs Antigo e Aceito no h sagrao do templo em cerimnia prvia com ritual especfico porque a sagrao se d na ocasio da circulao da palavra sagrada, formando a Loja Csmica na abertura dos trabalhos. No Rito Schrder a essncia do rito no cogita instrumentos de sacrifcio religioso e nem arma cavaleiresca; punhal ou espada. A pedagogia do Rito Schrder no requer templo, necessita apenas de um ambiente que circunstancialmente possa acolher obreiros intelectuais durante os trabalhos em Loja que se converte em escola de filosofia. 02/03/2010 - GLMERGS - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Maonaria arte de reflexo!

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FACA DE NEKAM

A edio n 46 da Arca da Informao abordou o tema Faca de Akedah, fazendo analogia entre o objeto citado no livro O Smbolo Perdido e o punhal apoiado na base da Coluna do Primeiro Vigilante, mostrado no desenho de John Harris para a Primeira Tbua de Delinear do ritual de Emulao. Na descrio do painel ingls esto citadas as trs oferendas a Jeov para tornar sagrado o terreno da Loja. O punhal do ritual de Emulao est relacionado a uma das ofertas; o sacrifcio de Isaac, filho de Abraho. O Rito Escocs Antigo e Aceito tambm tem os seus punhais. O mais emblemtico est na liturgia do grau 30, que tem atualmente um mnimo de quatro denominaes; Grande Inquisidor, Kadosch Grande Eleito, Cavaleiro Kadosch ou Cavaleiro da guia Branca e Negra. Fora do escocesismo h muitas Ordens que ostentam o ttulo Cavaleiro Kadosch (Sanctus consacratus purificatus). O antigo e tradicional ttulo na maonaria Cavaleiro da guia Branca e Negra. Os rituais reportam-se ao acontecimento trgico que marcou o fim de uma Ordem ilustre por suas virtudes e suas desgraas. A base dos catecismos dos Cavaleiros ou Eleitos Kadosch a tradio templria. No nico sistema ritualstico do grau reconhecido em Frana no sculo 19 as cerimnias so realizadas em 4 salas ou aposentos. Uma das salas, decorada em vermelho, tem ao Oriente o trono do Gro-Mestre ou Grande Comendador, por cima do qual est uma dupla guia coroada tendo as asas abertas e um punhal nas garras. Atrs do trono esto os estandartes da Ordem do Templo. Em fundo branco, duas faixas verdes cruzadas agregam legendas e figuras. Uma das faixas mostra a cruz teutnica em vermelho e uma guia negra com duas cabeas sustentando nas garras um punhal e a divisa: Vencer ou Morrer. No Cavaleiro Kadosch ou Templrio do Rito de Heredom os maons vestem tnica branca aberta lateralmente em forma de dalmtica bordada em preto; por cima uma banda preta usada como faixa com franjas em prata e um punhal com cabo de marfim e de bano suspenso na cintura.
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O Cavaleiro Kadosch do ritual manico usa o punhal no gesto simblico de ferir, pois, representa aquele que se dedicava, no passado distante, a vingar o assassinato de Jacob de Molay, Gro-Mestre dos templrios, e restaurar a Ordem do Templo. Prestava juramento de perseguir aos assassinos e aos seus descendentes. Nekam, Adonai! (Vingana, Senhor!). A guia est presente emblematicamente em quase todos os graus da maonaria conhecidos pela designao de Filosficos ou Altos Graus. Simboliza a audcia, a investigao e a inteligncia que observam com olhar sereno e fixo a deslumbrante luz da verdade, porque a guia olha sem pestanejar os vivos resplendores do sol. A guia conduzindo em suas garras o punhal de nekam simboliza o combate aos inimigos que persegue com seu olhar implacvel, 09/03/2010 - GLMERGS - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Maonaria arte de reflexo!

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CAVALARIA MEDIEVAL

A figura do guerreiro nobre e protetor dos indefesos foi forjada no sculo XI. A Idade Mdia foi prdiga em criar cultura. E uma das maiores e mais duradouras criaes literrias daqueles sculos distantes foi a figura do cavaleiro cristo. Nobre, altivo, defensor das vivas e indefesos, a imagem do cavaleiro ainda hoje fascina milhares de pessoas. Essa a opinio do brasileiro Ricardo da Costa, professor de histria medieval e pesquisador correspondente da Real Academia de Letras de Barcelona; -Desde o fim da Alta Idade Mdia, no sculo X, os milites estavam cada vez mais prximos da nobreza. Inicialmente, eles eram apenas vassalos, mas entre 1032 e 1100 foram gradualmente se mesclando aristocracia no religiosa, como aconteceu no Sacro Imprio Romano-Germnico. Para ingressar na cavalaria o jovem passava por uma cerimnia de iniciao que j estava consolidada no fim do sculo XI. O lento processo de transformao do estatuto social da cavalaria foi acompanhado da cristianizao desses guerreiros. A partir do sculo XI a Igreja cristianizou a cerimnia de iniciao dos cavaleiros que passaram a prestar um juramento por meio do qual se comprometiam a proteger a sociedade e a Igreja com suas armas. Para assegurar uma defesa duradoura, Igrejas e Abadias decidiram recrutar seus prprios cavaleiros, que formaram as milites ecclesiae no sul e no norte da Frana. A cerimnia de recepo era precedida de jejum, da confisso, da comunho e de atos de humildade e de penitncia. O ideal cavalheiresco dos cavaleiros, criado no sculo XI, foi adotado de forma lenta pela sociedade da Europa Medieval. A difuso dos chamados costumes corteses se deu de cima para baixo. Abraados pela elite, esses valores se irradiaram gradualmente para a base da sociedade, de modo que somente no final do sculo XIX a populao burguesa em geral adotou tais prticas sociais. Os maons, uma burguesia elitizada, contriburam para a disseminao das histrias cavalheirescas romanceadas. Adotaram, muitas
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dezenas de anos antes, a lenda da cavalaria templria para propagar a boa tica, obedincia hierrquica e fidelidade doutrina crist. Documentos consultados at agora revelam a existncia de 318 ttulos de graus manicos, conhecidos todos eles com a denominao garbosa de Cavaleiro. No Diccionario Enciclopdico de la Masonera, Frau Abrines e Ars Arderiu afirmam: -O ttulo de Cavaleiro na Ordem Manica tem sido empregado de forma abusiva, at o extremo de o ttulo acompanhar-se de nomes e qualificativos ridculos e absurdos. Cavaleiro cristo antigo, representao arquetpica, coletivamente elaborada, transmitida pela histria e adaptada a necessidades estticas, libera o desejo latente de muitos maons de significarem o nobre combatente defensor da Viva, aps as cerimnias litrgicas do grau. O lao que une a maonaria com a antiga Cavalaria o sistema ritualstico Kadosch que tem seu grau emblemtico no Cavaleiro Kadosch. A base dos catecismos dos Cavaleiros ou Eleitos Kadosch a tradio templria. Existem vrias opinies acerca da origem do grau de Kadosch, considerado um dos mais importantes em inmeros ritos manicos. A imensa maioria dos maons afirma que o grau foi criado em Lyon, em 1743. O nome templrio do grau Grande Inquisidor Grande Eleito. Foi concebido originalmente para simbolizar a vingana do assassinato de Jacob de Molay e restaurar a Ordem do Templo. Do grau Grande Inquisidor surgiu o grau Eleito dos Nove ou de Perignan. A seguir foi constitudo o grau Eleito dos Quinze. Seguiram-se o Mestre Ilustre, o Cavaleiro da ncora ou da Esperana e por ltimo o Inspetor Grande Eleito ou Cavaleiro Kadosch. No Rito de Heredom ganhou o nome de Cavaleiro da guia Branca e Negra. No Rito Francs ou Moderno, Kadosch Perfeito Iniciado. Desde 1793 os maons abrandaram as cerimnias de contedo agressivo, desistiram de reorganizar a Ordem dos antigos cavaleiros e deram carter eminentemente filosfico ao sistema ritualstico Kadosch. A figura imaginria do terrvel vingador das vtimas da Ordem templria cedeu lugar nos catecismos para o carter humano puro, intelectualizado, ntegro, til, justo e bom, que serve ptria e obedece s suas leis; que goza as benesses da vida sem abusar delas, suporta com resignao os infortnios e tem como regra infalvel de sua conduta as leis naturais que considera emanadas do Supremo Arquiteto dos Mundos. 14/03/2010 - GLMERGS - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Maonaria arte de reflexo!

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ALQUIMIA

Nos velhos escritos egpcios consta a palavra "Khemia" que significa "transmutao do ouro e da prata" e identifica a "arte egpcia". Os rabes incorporaram o vocbulo sob a forma " al-kimiya", que significa "pedra filosofal", e a introduziram na pennsula Ibrica. Os dicionrios do sculo 19 atestam "alqumea", "alqumia", "alchymia" como a parte da
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qumica que versa sobre a transformao dos metais. De origem desconhecida, atribuda pela tradio egpcia a Hermes Trismegisto, criador das cincias e das artes, sendo por isso chamada "arte hermtica". A alquimia tem sido estigmatizada no que tem de pior e no lembrada no que tem de melhor. No era apenas uma corrida mercenria em busca de frmulas para transformar chumbo em ouro. Era uma busca filosfica dos segredos criativos da natureza; naturismo pago. maneira pag, mente e matria estavam ligadas. A meta espiritual do alquimista era a conquista da prata ou do ouro interior em sua imutvel pureza e luminosidade. Carl Jung fala da alquimia no s como a me da qumica, mas como a precursora de nossa moderna psicologia do inconsciente. Jack Lindsay v a alquimia prefigurando todos os conceitos de desenvolvimento e evoluo cientficos e antropolgicos. O processo alqumico buscava transformar a prima materia, ou caos de substncias mutveis, na eterna e incorruptvel pedra filosofal. Essa entidade perfeita descrita como um andrgino. Tanto a matriz primitiva quanto o produto acabado so hermafroditas, pois contm todos os quatro elementos bsicos; terra, ar, gua e fogo. A terminologia do incesto est por toda a parte na alquimia, revelando seu carter pago implcito. Os temas de incesto do romantismo tm origem nessa histria antiga. Os alquimistas deram o nome de mercrio a um hermafrodita alegrico que constitui todo o processo ou parte dele. Mercrio, o deus, mercrio lquido, o elixir das transformaes. Os alquimistas tambm falam da pedra que no pedra. Falam da sua gua filosofal que no gua, mercrio, que por sua vez um esprito. O mercrio representa a matria arcana que se transforma nas operaes alqumicas. Transforma-se de matria mineral impura em uma forma espiritual muitas vezes personificada. A gua dos filsofos a matria clssica que transforma os elementos qumicos e transformada pelas mudanas. o esprito libertador da esperana religiosa. Essas idias tiveram incio na literatura antiga, continuaram a se desenvolver na Idade Mdia e chegaram at no conto popular. Por um perodo de aproximadamente mil e setecentos anos esses elementos arquetpicos atuaram no comportamento e na crena humanos. O mercrio, por um lado, um metal; por outro, um lquido e, alm disso, pode ser facilmente evaporado, isto , transformado num esprito. Como panacia, o Mercrio universal foi esprito salvador e mantenedor do mundo, considerado pelos alquimistas um redentor que estabelece a paz entre os inimigos; como alimento da imortalidade livra as pessoas das doenas e da corruptibilidade, semelhante ao que Cristo teria feito pelos homens. Os alquimistas vem uma figura dupla do Salvador: Cristo como salvador do homem e como salvador do macrocosmo sob a forma de lapis philosophorum. Textos antigos referem o milagre do desaparecimento e reaparecimento que se revelou ao alquimista na evaporao da gua e, respectivamente, na do mercrio. Zsimo de Panpolis nos legou no sculo III um valioso documento que faz analogia da meditao sobre as transformaes da gua numa panela fervente com a transformao da alma de Herclito, que tinha virado gua, ou
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esprito invisvel, sob a vara mgica de Hermes e a sua queda de retorno visibilidade da criao. Garantem os velhos mestres da alquimia que a sua gua , ao mesmo tempo, fogo. O seu mercrio duplex, uma juno dos opostos, o mensageiro dos deuses, o uno e a totalidade. Ele um Hermes ctnico, um Mercrio subterrneo, esprito que emana da terra, que tanto brilha claro como incandesce ardendo, mais pesado que o metal e mais leve do que o ar; serpente e guia ao mesmo tempo, ele envenena e cura. Por um lado o mercrio o elixir da vida; por outro lado, um perigo mortal para quem no o conhece. Para os eruditos de sculos anteriores a filosofia dos alquimistas era uma verdadeira religio do mdico. Os alquimistas da Real Sociedade de Londres criaram a Primeira Grande Loja de Londres, em 1717, para abrirem as portas das Lojas manicas aos no cristos. A maonaria at esse evento acolhia cristos, predominantemente os catlicos. O novo contedo ritualstico elaborado para essa mudana apoiou-se na construo do Templo de Jerusalm, na poca, considerada a obra perfeita. Escolhido tema-smbolo da transformao tico-espiritual do maom, - a pedra e o pedreiro livre - o templo de Jav no teve existncia fsica comprovada. Ficou conhecido atravs do texto bblico. Esse templo, que no templo, equivale gua filosofal dos alquimistas, que no gua, que mercrio e que, por sua vez, esprito. O Templo de Jav, uma obra teoricamente com projeto arquitetnico, com dimenses, com poder divino como elixir das transformaes pessoais, tambm somente uma idia, que se evapora, que vira esprito. Alquimia, do Antigo Egito Idade Mdia, da Inglaterra Frana, do casamento catico da albedo e da nigredo no pavimento de mosaico ao casamento redentor da rosa e da cruz, constitui a essncia de grande parte da maonaria simblica e filosfica. At mesmo para contedos manicos no ortodoxos como o Rito Schrder, a alquimia serviu de referncia demarcatria para os autores do rito escolherem paradigmas filosficos alternativos sem coincidncias e nem interferncias alqumicas. 20/03/2010 - GLMERGS - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Maonaria arte de reflexo!

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CEIA DE CRISTO

A Ceia de Jesus Cristo o objeto de uma comemorao especial dos maons do grau Rosa-cruz do Rito Escocs Antigo e Aceito, em alguns Captulos no Brasil, como glorificao das doutrinas humanitrias do nazareno, considerado vtima do despotismo poltico e religioso. A data da ceia corresponde quinta feira de endoenas. Apagando e acendendo as luzes, a Oficina representa o farol da filosofia, extinto pela ignorncia e brilhando depois com uma luz pura. A ceia consta de uma refeio frugal e fraternal. Consiste essencialmente de um bolo simblico, que os Cavaleiros Rosa-cruz dividem entre si, e de vinho, que bebem em comum, depois de o
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fazerem circular em grande clice emblemtico de sua unio. Os maons formam a cadeia de unio em roda da mesa, para isso preparada no meio do templo. A ceia de endoenas foi acrescentada aos usos do grau 18 do Rito Escocs Antigo e Aceito no Brasil, por maons da ala criada entre os Rosacruz, intitulada rosacrucianismo cristo. A essncia filosfica alqumica tradicional da Ordem Rosa-cruz, no entanto, a que foi transferida para a maonaria no sculo XVIII atravs de diversos ritos antigos. Christian Rosenkreutz, nascido provavelmente na Alemanha, figura lendria a quem atribuda a fundao da associao mstica rosa-cruz de mbito universal, escreveu a obra Chymische Hochzeit (Casamento Qumico), com inspirao na simblica tradicional do casamento sagrado existente na alquimia. A alquimia constituiu-se progressivamente em um conhecimento raro e, por conseguinte, o seu contedo tornou-se cada vez mais difcil de ser compreendido. A alquimia era quase inteiramente desconhecida como filosofia da natureza e como movimento religioso. As exposies gerais posteriores a respeito foram deturpadas pela suposio errada de que ela no passou de uma etapa preliminar da qumica. O seu aspecto til mais importante o filosfico. Ficou conhecida como arte espagrica. A palavra espagrico designa tanto a alquimia como a medicina da poca que dependia dela; formada pela unio de dois radicais gregos: spao, que quer dizer separar e ageiro, reunir. A arte do alquimista consistia na separao e na soluo dos elementos, bem como na sua composio e na solidificao. Considerava o estado inicial em que tendncias e foras opostas esto em competio e a seguir pesquisava o processo que tornasse possvel reconduzir unidade os elementos e as propriedades. Os opostos so fatores que podem se unir pela atrao que exercem ou se repelirem. A oposio pode se dar em disposio de dualismo ou de quatrnio. O quatrnio um grupo de quatro elementos que se opem em linhas cruzadas. Pesquisadores da problemtica do homem moderno, como Carl Gustav Jung, precedidos por Herbert Silberer, desde 1914, fazem analogias entre o processo dos opostos na simblica da alquimia e a dissociao da personalidade humana em consequncia de tendncias incompatveis, que provm normalmente de disposies psquicas. Imagens que se manifestam em sonhos, tm, muitas vezes, correspondncia paralela com smbolos alqumicos. Um exemplo o fenmeno conhecido como transferncia, o qual corresponde ao casamento alqumico; os alquimistas magos entendiam que todas as criaturas devem ser desenvolvidas para se tornarem substncia una. De acordo com isso, o Mercrio, em sua forma bruta de matria primria, equiparado ao homem primitivo, formado dos quatro elementos, dissolvido no mundo fsico; o Mercrio em sua forma sublimada a totalidade restaurada do homem, o homem essncia pura. Referncias ou representaes da totalidade, respectivamente do si-mesmo, na alquimia constituem os muitos fenmenos do lpis philosophorum, o mesmo que pedra filosofal, que colocada pelos alquimistas em paralelo com Cristo. Um texto alqumico escrito por clrigo, provavelmente no sculo XIII, expe um estado de esprito no qual cristianismo e alquimia se interpenetram reciprocamente. Serve-se da mstica do Cntico dos Cnticos para fundir as
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idias aparentemente heterogneas, procedentes do cristianismo e da filosofia da natureza. O texto conhecido como Aurora Consurgens I e atribudo a Toms de Aquino. A obra procura unir a concepo crist e a alqumica; o esprito cristo da poca medieval e a filosofia da alquimia. O grau Rosa-cruz do Rito de Heredom, precursor do Rito Escocs Antigo e Aceito, no substitui o contedo alqumico pela crena crist. Sintetiza a conjuno da concepo crist com a filosofia universal dos alquimistas. A essncia do conhecimento Rosa-cruz levado at a maonaria no passado visou dotar o adepto do grau, cristo ou no cristo, da compreenso da relao entre as leis naturais humanas e as leis csmicas, dentro da concepo de conjuno de corpo e esprito; o corpo, representado pelo cubo que se desdobra na cruz, e o ponto no centro, representado pela rosa, smbolo da perfeio da natureza. Incluir o grau Rosa-cruz na liturgia religiosa da crucificao de Cristo forar a maonaria a se vincular em mais essa circunstncia f obediencial e dogmtica. 30/03/2010 - GLMERGS - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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CAPUT MORTUUM

O termo est no livro O Smbolo Perdido, romance ocultista de Dan Brawn. citado para representar a figura de um crnio humano flagrado e registrado em vdeo durante cerimnia de recepo a candidato na Casa do Templo, sede do Supremo Conselho Grau 33 do REAA nos Estados Unidos. Caput mortuum uma expresso latina cuja traduo literal cabea morta, usada em alquimia. Tambm chamada de nigredo, significa substncia intil que sobrou de uma operao de separao dos opostos, como na sublimao. Os alquimistas representam esse resduo com uma caveira humana estilizada. O smbolo foi utilizado no sculo 18 para dizer resduo, o restante. Caput mortuum foi tambm, por vezes, empregado como sinnimo de compostos metlicos marrom-avermelhados. Em alquimia o gesto alusivo caput mortuum a decapitao. Esse smbolo refere-se morte do homem comum, morte do seu caos interior e da dvida em que vive porque incapaz de encontrar a verdade em si mesmo. As trevas do esprito humano mencionadas na Aurora Consurgens, so o caput mortuum, ou negrume, estgio inicial do processo alqumico. As trevas espirituais coincidem com a dificuldade e a aflio encontradas no incio da obra. Os antigos adeptos se dedicavam obra alqumica com uma concentrao incomum e com verdadeiro fervor religioso. Tal devoo propiciava a projeo de valores e de significados no objeto de investigao, preenchendo-o com formas e figuras cuja origem est no inconsciente do pesquisador. Os alquimistas repetiam que opus, a obra, provm de uma s matria, devendo retornar ao uno depois de receber limpeza por um processo
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longo e que significa, s vezes, repetir interminavelmente a mesma emoo em diferentes aspectos, sendo, portanto, uma espcie de movimento circular. Por essa razo a obra alqumica muitas vezes chamada de opus circulare, a obra de forma circular. O caput mortuum, no sentido alqumico, significa putrefao, decomposio. O corpo reduzido sua matria primordial da qual se originou. Esse processo chamado de cozimento. A putrefao destri a natureza e a forma do corpo, que se transmuta em um novo estado do ser. uma etapa inevitvel para tornar-se mestre nos ritos manicos epagricos aqueles que possuem a sua essncia ou parte dela apoiada na arte da alquimia. Os processos de cozimento do adepto nos ritos alquimistas culminam no grau Rosa-cruz. Nas instncias iniciais da caminhada nos ritos manicos de meditao alqumica, o smbolo tradicional da coexistncia de nigredo e albedo o pavimento de mosaico. Considerando-se o Rito Escocs Antigo e Aceito como referncia constata-se que nos rituais franceses dos graus azuis, o pavimento preto e branco constitui-se de um tapete retangular no ocidente, ocupando apenas parte do piso total do templo. Sobre ele caminha o candidato somente quando levado ao altar dos juramentos para prestar seu compromisso. A passagem sobre os mosaicos brancos e pretos marca o momento em que o adepto passa sobre a sntese caricata da realidade estrutural humana impurezas e alvuras, e jura submeter-se s condies do processo inicitico para superar as imperfeies com f, esperana e amor caridoso. Uma correspondncia criativa alternativa ao tapete alqumico, se verifica no Rito Schrder. Os organizadores dessa liturgia manica idealizada no ltimo decnio do sculo 18, tiveram na mente o intuito de conceberem o simbolismo manico nos trs graus universais da maonaria, apoiados na filosofia humanista, diferente da filosofia religiosa dos alquimistas Rosa-cruz. E dentre as novidades criaram um tapete que em lugar dos mosaicos brancos e pretos, mostra utenslios de trabalho do Ofcio da construo. As ferramentas simblicas induzem o candidato a observar o meio em que vive e projetar racionalmente a obra de edificao pessoal e social. O tapete do Schrder simboliza a planta baixa do templo construdo por Salomo, escolhido como espelho referencial da obra tica e comportamental do maom. O tapete no representa o templo de Salomo. A ttulo de estabelecer diferenas das propostas iniciticas sintetizadas nos dois tapetes, o tapete do REAA reflete a presena do bem e do mal na estrutura do homem, a qual ser trabalhada pela meditao. O tapete do Rito Schrder mostra que o uso dos instrumentos adequados da filosofia humanitarista no carter humano torn-lo- ser social aprimorado individual e coletivamente. No Rito Moderno, a postura introspectiva com f, esperana e caridade, fazendo analogia dos antigos alquimistas, adotada at a reforma do rito na conveno de 1877, foi substituda por postura scio-poltica dinmica inspirada na filosofia racional humanista de liberdade, igualdade e fraternidade. O maom Rosa-cruz do Rito Moderno obriga-se, sobre a espada, smbolo da fora colocada a servio do Direito, sustentar sempre a causa do fraco e do oprimido e defender a maonaria contra os que a atacam. 17/04/2010 - GLMERGS - Semear
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ORIENTE IMPERIAL

Os Regulamentos Gerais de 1779 do Grande Oriente de Frana, seco 3, parte II, das Leis Constitucionais, descrevem a decorao de uma Loja (na poca no se denominava templo). Sobre o Oriente: A Loja, na forma de um quadrilongo, decorada em seu contorno com colunas em estilo jnico. O Trono est elevado sobre trs degraus que so cercados por vrias colunetas em estilo jnico. O livro Os Segredos dos Construtores contm: O modelo adotado pelos primeiros templos manicos, com o Venervel Mestre representando o Oriente num trio semicircular, cercado por colunatas cujo centro se abre para o cu, tem inspirao em antigas igrejas de Cartago como a de Damons elKarita. A mesma particularidade se encontra em Saint-Martin de Tours. Os rituais do sculo XVIII revelam que os graus azuis, tambm chamados universais, eram praticados em Lojas que tinham o piso com o mesmo nivelamento de Ocidente a Oriente. O desnvel existia apenas no local destinado ao trono. Essa decorao foi mantida at o incio do sculo XIX e serviu de palco para os procedimentos dos ritos Escocs Primitivo, Francs e, a partir de 1804, do Rito Escocs Antigo e Aceito. Depois da fundao do Supremo Conselho Jurisdio Sul do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito, em Charleston, Estados Unidos, o rito foi levado para a Frana, onde foi criado o Supremo Conselho em Paris. A inteno foi organizar o rito semelhana dos Estados Unidos; o Grande Oriente de Frana com a jurisdio das Lojas azuis e o Supremo Conselho, das Lojas do 4 ao 33. Depois de muitas discusses, acordos e finalmente um desentendimento definitivo, o Supremo Conselho realizou uma Assembleia geral para fundar a Grande Loja Geral Escocesa com a finalidade de comandar as Lojas azuis e elaborar um ritual indito para essas Lojas do Rito Escocs Antigo e Aceito. Surgiu o ritual em dezembro de 1804, adotado a partir de 1805. No ritual no houve qualquer meno a um desnvel entre Oriente e Ocidente. Em 1816, o Supremo Conselho enfraqueceu-se estrutural e politicamente. A Grande Loja Geral Escocesa abateu colunas. O Grande Oriente de Frana assumiu a jurisdio do Rito Escocs Antigo e Aceito dos graus 1 ao 18, formou as Lojas Capitulares, e o Supremo Conselho limitou-se a trabalhar durante vrios anos apenas nas Lojas do sistema ritualstico Kadosch. Em 1819, o Grande Oriente elaborou rituais novos, que foram adotados ao longo do ano de 1820, para os 18 graus. Nesses rituais, uma das novidades importantes foi a mudana de simbolismo do Oriente; deixou de ser personalizado pelo Venervel Mestre da Loja para ser representado por um pedao de piso, levantado trs degraus mais alto do que o piso situado no Ocidente. Essa mudana foi escolhida para obedecer influncia arquitetnica em moda na poca.
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Os arquitetos Pierre Fontaine e Charles Percier, ambos freqentadores da Escola da Academia de Paris, considerados os principais arquitetos de Napoleo I, projetaram e executaram diversas obras em castelos, a construo do arco do triunfo do Carroussel, a ala noroeste do Louvre e os imveis com arcada da rua de Rivoli. Criaram o estilo Imprio e exerceram grande influncia pelo ensino e pela publicao de coletneas logo conhecidas na Europa. Propondo modelos da Renascena, evitaram os riscos de grandiloquncia na segunda gerao neoclssica e abriram caminho para o ecletismo, defendendo ao mesmo tempo a razo prtica. Dentro do estilo Imprio, construram na fachada da Escola Militar uma grande tribuna elevada para sediar o trono, visando as cerimnias da festa das guias. O mesmo motivo arquitetnico levou os maons da poca a transformarem o Oriente da Loja (do templo) em uma grande tribuna onde se situa o trono do Venervel Mestre. O espao na volta foi ampliado e cercado por uma balaustrada na divisa entre as regies geogrficas correspondentes ao Oriente e ao Ocidente da Loja. Mais tarde, os degraus receberam denominaes de virtudes, num ato de discutvel inspirao que apenas copiou o modelo da escada em espiral do grau de Companheiro das Cerimnias Exatas da Arte Manica (o Ofcio da The Union Grand Lodge of England). As alteraes ocorreram em perodo conturbado da poltica profana francesa. Napoleo I havia exercido sua segunda abdicao e partido para a Ilha de Santa Helena, encerrando seu reinado. Mas sua ausncia aumentou a fora de sua lenda. O Oriente Imperial ficou para uso dos Prncipes Rosa-cruz na Loja Capitular. A luz recebida do Oriente para o aperfeioamento dos maons virou smbolo de poder hierrquico e de discriminao depois de 1820. 02/05/2010 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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LOJA FRANCESA EM 1779

A Grande Loja de Londres, criada em 1717, proliferou em toda a Inglaterra. Por via da Irlanda a maonaria inglesa atingiu a Frana. A nobreza irlandesa, desde Luiz XI, prestava servio militar regularmente nos Regimentos Irlandeses na Frana. Os Oficiais dessas tropas criaram em 1726 a primeira Loja manica francesa, instalada num grande restaurante na Rua dos Aougues, em Saint-Germain-des-Prs. Ela filiou-se Grande Loja da Inglaterra. Mas a maonaria fizera seus primeiros movimentos na Frana nas reunies dos refugiados jacobitas que usaram os encontros para conservarem os vnculos polticos e sociais dos seguidores dos Stuart contra a Casa de Hanver. Em 1735 foi criada a Grande Loja de Frana. A finalidade da maonaria para os franceses estava dividida; para uns era uma sociedade para distrao de mundanos, especialmente nas Lojas escocesas jacobitas. Era um imenso salo de modas sem preocupao com ritual normativo. Nas Lojas francesas, funcionando entre os militares, a maonaria era regida pela
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Constituio de Anderson, a ritualstica reproduzia a maioria dos procedimentos ingleses e falava-se de filosofia, de literatura, cincias e at de melhoramentos sociais. Em 1758, a Grande Loja de Frana desligou-se da Grande Loja de Londres, adquiriu autonomia jurisdicional e promoveu uma reforma ritualstica, concluda em 1761. Foi elaborada a ritualstica que, mais tarde, em 1786, foi oficialmente denominada Rito Francs. Em 1770, havia 150 Lojas em Frana das quais apenas vinte trabalhavam com regularidade ritualstica. A Grande Loja de Frana ficou adormecida de 1766 at 1771. Ao retornar s atividades teve insupervel dissidncia; parte dos maons reergueu a Grande Loja de Frana com o nome de Grande Loja Nacional Francesa e outra criou o Grande Oriente de Frana, em 1772. A implantao e a organizao do Grande Oriente foram regulamentadas pelos Estatutos da Ordem Real dos Francomaons de Frana, promulgados em 1779. No Captulo III, parte 2 est a descrio da ornamentao de uma Loja para trabalhar em trs graus, deciso de assemblia do Grande Oriente de Frana, em 1777. A Loja precedida da Sala dos Servos, do Vestbulo, da Sala de Visitas e da Sala de Banquete. A Sala dos Servos tinha a finalidade de abrigar, durante a reunio, o grande nmero de lacaios responsveis pelos coches que congestionavam as imediaes da Loja manica. A Loja na forma de um quadrilongo decorada em seu contorno com colunas em estilo jnico. As bases e os capitis so dourados. Os espaos entre as colunas so ocupados por nichos nos quais esto esttuas em mrmore branco, em cima de pedestais. Nos intercolnios esto pintados medalhes que mostram os atributos escritos dos Oficiais da Loja. A parede do contorno da Loja, acima das colunas, decorada com mrmore. O trono est elevado sobre trs degraus que so cercados por vrias colunas em estilo jnico. Acima do encosto do trono h um disco flamejante que ilumina o Oriente. O trono coberto por um grande dossel azul e dourado fixado nas colunas. Cortinas da mesma cor presas na armao do dossel caem parcialmente at serem amarradas para permitirem aberturas no circuito recortado para o trono. Sobre o trono, pendente do dossel, uma estrela flamejante. Diante do trono a mesa do Venervel; sobre a mesma so colocados os Estatutos do Grande Oriente, o livro dourado, o livro do Regulamento da Loja, um compasso e a joia do Venervel. Trs grandes estrelas (velas) assentadas em candelabros azuis e dourados so dispostas no piso em esquadria. O conjunto fica prximo da mesa do Venervel, no lado ocidental. Muitas outras velas iluminam a Loja. Os dignitrios tm diante de si a mesa necessria s suas funes, com a joia em cima. No lado Norte, na extremidade ao lado do Oriente, o lugar do Secretrio. Atrs dele est a esttua do Silncio na forma de uma mulher que tem o indicador da mo direita sobre os lbios. direita do Secretrio, o lugar do Orador, ao lado do Oriente. Atrs, est a esttua da Prudncia, na forma de uma mulher tendo na mo um espelho e aos seus ps, uma serpente. O lado Sul, esquerda do trono, tem decorao semelhante. Na extremidade ao lado do Oriente, est o lugar do Tesoureiro. Atrs dele, a esttua da Caridade, representada por uma mulher que amamenta o filho. Ao lado do Tesoureiro est o lugar do Guarda Selos. Atrs dele, a esttua da F, na imagem de uma mulher com os olhos vendados. No Ocidente, a porta principal da Loja
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decorada lateralmente por dois nichos na parede. No nicho do lado Sul, atrs do Primeiro Supervisor (Vigilante), v-se a esttua da Fora, representada por uma mulher apoiada numa coluna partida, ao p da qual est um leo. No nicho do lado Norte, atrs do Segundo Supervisor, est a esttua da Justia representada por uma mulher que segura com uma das mos uma balana e com a outra, uma espada. Os supervisores so situados junto s duas colunas simblicas que ornam o Ocidente. Essas colunas so de bronze e seus capiteis so decorados com roms vermelhas. Nas paredes laterais da Loja esto duas portas, no meio de todo o comprimento, uma no lado Norte e outra no lado Sul. Junto da porta no lado Norte est a esttua da Temperana, na forma de uma mulher que entorna a gua num vaso. Fica atrs do lugar do Mordomo. Junto da porta no lado Sul se v a esttua da Esperana representada por uma mulher com uma coroa de rosas em uma das mos, enquanto a outra mo apia-se numa ncora. Nos quatro ngulos da Loja, grandes taas douradas que contm os atributos da maonaria. A abbada da Loja ornada com infinidade de estrelas. No centro do Ocidente o quadro da Loja. Bancos nos lados Sul e Norte da Loja para acomodarem os ilustres participantes. 13/05/2010 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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LOJA ESCOCESA na FRANA

A Loja escocesa ganhou essa denominao informal na Frana ao ser caracterizada como Loja manica com finalidades polticas reunindo os membros do partido legitimista ingls e escocs, os jacobitas, refugiados em territrio francs desde 1688 juntamente com o rei Jaime II da Inglaterra e Irlanda e Jaime VII da Esccia, deposto por seu genro, Guilherme de Orange, que foi sensvel s presses da oposio whig. O rei Jaime II convertera-se ao catolicismo em 1671 e sua aproximao com Luiz XIV bem como os favorecimentos concedidos aos catlicos desencadearam forte movimento de oposio do povo e do Parlamento. A destituio de Jaime II foi deflagrada no ano do nascimento de seu filho Jaime Eduardo Stuart, porque seus opositores temeram a implantao de uma dinastia catlica. A Inglaterra, desde 1534, adotara o anglicanismo por ato do rei Henrique VIII, mas o povo continuou por muito tempo cultuando o catolicismo. O partido jacobita, depois da deposio, subsistiu nos territrios antes comandados pela Casa dos Stuart, alm de ter criado novas frentes com os exilados que acompanharam a famlia real at a Frana. A Loja manica foi o principal meio de manuteno da coeso poltica no exterior e onde eram anunciadas as aes de resistncia. Surgiram as Lojas escocesas, organizadas semelhana das Lojas em atividade nos palcios e nos castelos da Esccia. A maonaria escocesa foi precursora da maonaria na Inglaterra. Seus primeiros passos datam de 1600. O primeiro uso da palavra "Loja" no sentido manico e as evidncias de sua existncia com regularidade e com indcios de
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funcionamento e organizao em mbito nacional, verificou-se na Esccia. Os primeiros catecismos manicos expondo a "Palavra do Maom" e os segredos de reconhecimento foram tambm concebidos na maonaria escocesa. Os maons jacobitas levaram o modelo estrutural das Lojas da Esccia para a Frana e usaram o segredo elaborado em torno da "Palavra do Maom" para desenvolverem planos polticos com segurana e discrio. Em 1708, os Stuart tentaram retomar o trono para Jaime II na Inglaterra e Irlanda. A iniciativa fracassou. Em 1719, idntica investida na Esccia, que tambm foi mal sucedida. Fracassadas as duas tentativas as Lojas escocesas jacobitas diminuram a intensidade dos contedos polticos e ampliaram os temas culturais e ocultistas. Em 1747, foi fundado na cidade de Arras, Frana, pelo Prncipe Carlos Eduardo Stuart, um Captulo manico primordial jacobita. Foi o primeiro ncleo de graus acima do de Mestre criado na Frana, sob o ttulo de Soberano Captulo Primordial de Rosa-cruz da Esccia Jacobita com poderes para constituir Captulos semelhantes em outras cidades, sob a exigncia de ser nico em cada cidade. Em 1780, foi institudo o Captulo de Arras do Vale de Paris. O Captulo Primordial de Arras constituiu-se na primeira Loja Capitular escocesa, onde se originou o sistema ritualstico escocs, um conjunto de ritos diversificados que reuniram elevado nmero de graus superiores aos trs iniciais. A Loja Capitular de Arras foi a matriz do Rito Escocs Primitivo com 4 graus. Esse rito tem sido citado equivocadamente como Rito Escocs Antigo e Aceito com 4 graus. Os maons que pesquisam o escocesismo sabem que o Rito Escocs Antigo e Aceito nunca teve quatro graus apenas. A criao das Lojas escocesas na Frana representou a sobrevivncia do contedo tico, esttico e institucional da maonaria simblica e cavalheiresca da Esccia, mais sistematizada na comparao com a de outras naes no sculo 17. A maonaria da Esccia, organizada em Lojas no exterior, mesmo que num primeiro momento por motivos polticos profanos, evitaram que a essncia do pensamento e da liturgia dos maons escoceses fossem neutralizados pelo mpeto hegemnico das instituies manicas inglesas que, como a realidade no permite duvidar, incorporaram as novidades metodolgicas, culturais e metafricas da maonaria da Esccia e divulgaramnas ao mundo associadas aos conceitos religiosos e filosficos do cientificismo britnico, com regras estatutrias que designaram as tavernas de Londres o bero do movimento manico mundial. 18/05/2010 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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CAPTULOS EM BONIFICAO

A maonaria escocesa jacobita chegou na Frana em 1688 na bagagem da Corte do rei Jaime II da Inglaterra e Irlanda e Jaime VII da Esccia, destitudo do trono pelo Parlamento apoiado pela oposio anglicana. Na Inglaterra, os ocupantes da Casa dos Stuart desde o reinado de Carlos II, irmo e antecessor de
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Arca da Informao .... por Ailton Branco Jaime II, usaram a maonaria para se beneficiarem politicamente. Jaime Stuart, depois que se refugiou na Frana, aproveitou particularidades das Lojas manicas para agir no planejamento poltico visando a retomada do poder britnico. A convivncia tambm permitiu aos jacobitas perceberem que a sociedade francesa era receptiva s distines pessoais atravs de ttulos e condecoraes. E a maonaria era terreno frtil para a criao de Ritos com ttulos pomposos e graus honorficos bem ao gosto do interesse alimentado na competio por status social. Os maons franceses seriam clientes dispostos a desembolsarem o que fosse estipulado para ostentarem uma dignidade de Ordem de Cavalaria Rosa-cruz, Templria e outras. Em 1747, Jaime Stuart teve a inteno de manifestar seu agradecimento aos maons de Artois e aos Oficiais da guarnio da cidade de Arras pelas provas de fidelidade e dedicao durante os seis meses que permaneceu nessa cidade. Por bula expedida na condio de Gro-Mestre do Soberano Captulo Cavaleiro da guia e do Pelicano, o rei criou o Soberano Captulo Primordial de Rosa-cruz Jacobita de Arras e designou para a regncia e administrao os Cavaleiros Lagneau e Robespierre (pai do famoso Convencional), ambos, advogados; Nazard e seus dois filhos mdicos; J. B. Lucet, mestre tapeceiro e Geronimo Cellier, mestre relojoeiro. Tinham autorizao para fazerem Cavaleiro Rosa-cruz e criarem outros Captulos Jacobitas de Arras em cidades convenientes ou com interessados. O de Paris surgiu em 1780. Diversos graus foram criados para estruturarem a Loja que ficou assim constituda: Graus Fundamentais Aprendiz Companheiro Mestre Graus Primitivos ou Polticos Templrio Mestre Irlands Perfeito Mestre Irlands Muito Alto Mestre Irlands Mestre Escocs Mestre Secreto Mestre Perfeito Graus Reformistas (de Ramsay) Escocs Novio Cavaleiro do Templo Real Arco Jacobita Cavaleiro da guia e do Pelicano (Rosa-cruz Jacobita). O Soberano Captulo Primordial de Rosa-cruz Jacobita de Arras foi precursor de outros Captulos e Conselhos que jurisdicionaram Altos Graus em diversos Ritos posteriores. No ano seguinte, 1748, Jaime Stuart desejoso de dar aos maons de Toulouse tambm uma prova de seu agradecimento pelas atenes que haviam dispensado ao seu ajudante-de-campo Sir Samuel Lockard durante sua permanncia nessa cidade, reproduzindo o que fizera para os maons de Arras, criou um Conselho Supremo, cujos chefes escolhidos pelos jacobitas se denominaram Menatzchims, e outorgou a esse Conselho uma Patente de Constituio com o ttulo de Rito dos Escoceses Fieis. O Conselho teve a faculdade de administrar e conferir os nove graus da Loja Capitular, assim estruturada: Graus Fundamentais Aprendiz Companheiro Mestre Mestre Secreto (acrescentado mais tarde) Graus Templrios
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Arca da Informao Eleitos I, II, III, IV Maonaria Cientfica Iniciados nos Segredos

.... por Ailton Branco

Dezenas de Ritos e Captulos foram criados no sculo 18 por diferentes setores ou individualidades franceses, com mais de duas centenas de graus lanados para atender aos interesses, culturas e preferncias dos maons. O tempo passou. A inflao de Lojas Capitulares e Ritos de Altos Graus diminuiu. O Grande Oriente de Frana, com muita dificuldade para ordenar o seu prprio destino, porque fazia parte do mesmo sistema manico dominado pela vaidade pessoal e pela luta de poder envolvida na hierarquia dos graus superiores, conseguiu neutralizar a maioria dos Captulos e Ritos com finalidades bonificadoras e lucrativas. Na virada do sculo, sob os ares da revoluo poltica de 1789, muitos Conselhos implodiram, Ritos desapareceram e Captulos foram absorvidos pelo Grande Oriente de Frana. Permaneceram os Altos Graus que sobreviveram limpeza tica e cultural onde evoluram as idias das campanhas polticas revolucionrias de libertao de povos colonizados em especial nas Amricas. A tica na maonaria melhorou. Os maons revelaram no sculo 19 mais idealismo social e filosfico. A elite cultural e cientfica povoou as Lojas manicas. O esoterismo Rosa-cruz, inspirado na religio-cincia dos antigos egpcios e sua crena na lenda de Osris, adaptou o rito solar aos princpios de vrios graus.

06/06/2010

- Glmergs - Semear

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REAA 1926

Em 1927, o Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Brasil do Grau 33 para o Rito Escocs Antigo e Aceito rompeu o tratado com o Grande Oriente do Brasil. O Soberano Comendador e mais doze Irmos levaram a Carta Constitutiva e a partir dessa base institucional consideraram-se aptos para fundarem as primeiras Grandes Lojas estaduais para jurisdicionarem as Lojas Simblicas do Rito Escocs. Os Supremos Conselhos dependem das Lojas Simblicas para povoarem suas Lojas dos chamados Altos Graus. A maioria das Lojas que aderiram s novas Obedincias eram Lojas Capitulares. Trabalhavam nos primeiros 18 graus da hierarquia do REAA e, por essa razo, j possuam os rituais indispensveis para o ordenamento das cerimnias iniciticas do simbolismo, procedimentos em vigor desde a chegada do Rito ao Brasil. Esse mesmo ritual conhecido dos maons brasileiros h quase cem anos, foi obedecido pelas Lojas Simblicas das Grandes Lojas no primeiro ano de sua fundao, ou seja, todo o ano de 1927. Em 26 de novembro de 1927, o Supremo Conselho assinou tratado com a Grande Loja Simblica do Rio de Janeiro, constando no artigo 6 a confeco de um novo ritual para o Rito. Em 1928, fruto da encomenda, surgiu um ritual desconhecido, completamente diferente do ritual tradicional do Rito Escocs Antigo e Aceito, para ser adotado pelas Lojas das Grandes Lojas brasileiras. O novo e estranho ritual foi homologado pelo Supremo Conselho, a Potncia encarregada de preservar a inalterabilidade dos procedimentos do Rito Escocs Antigo e Aceito. O novo ritual substituiu o antigo ritual, adotado oficialmente pelo mesmo Supremo Conselho que aprovou duas orientaes diferentes, com o mesmo ttulo, para as cerimnias do simbolismo do Rito Escocs Antigo e Aceito. Os maons inovadores no respeitaram a centenria cultura litrgica dos graus simblicos
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Arca da Informao .... por Ailton Branco do Rito Escocs Antigo e Aceito. Entenderam mais importante marcar a existncia de um cisma institucional manico, fraudando as tradies de um rito e demonstrando que para os maons tambm os fins justificam os meios, numa manifestao de deformao do carter que no serve de exemplo para os psteros. A seguir, a reproduo da abertura do ritual do REAA, vlida at 1926 para o Supremo Conselho do Brasil: SESSO ECONMICA

Ordem dos Trabalhos

Venervel (bate !) Em Loja, meus Irmos. Irmo 1 Vigilante, qual o primeiro dever de um Vigilante em Loja? 1 Vigilante Verificar se o templo est coberto. Venervel Certificai-vos disso, meu Irmo. 1 Vigilante Irmo Cobridor, cumpri o vosso dever. Cobridor (depois de bater regularmente porta do templo ) Irmo 1 Vigilante, o templo est coberto. 1 Vigilante O templo est devidamente coberto, Respeitabilssimo Mestre. Venervel Qual o segundo dever de um Vigilante em Loja, Irmo 1 Vigilante? 1 Vigilante Verificar se todos os presentes so Maons. Venervel Verificai se o so. 1 Vigilante ordem, meus Irmos. (todos fazem o sinal de ordem). Respeitabilssimo Mestre, eles o afirmam em ambas as colunas. Venervel Irmo 1 Vigilante, a que horas comeam os Aprendizes Maons os seus trabalhos? 1 Vigilante Ao meio dia, Respeitabilssimo Mestre. Venervel Que horas so, Irmo 2 Vigilante? 2 Vigilante - Meio dia em ponto, Respeitabilssimo Mestre. O Venervel bate (!!!) o que repetido pelos Vigilantes ficando todos de p e ordem. O 1 Dicono sobe os degraus do trono, coloca-se em frente do Venervel e ambos fazem o sinal gutural. O Venervel da-lhe depois ao ouvido a palavra sagrada e o Dicono dirige-se ao 1 Vigilante; com as mesmas formalidades transmite-lhe a palavra sagrada e volta ao seu lugar. O 1 Vigilante a envia por intermdio do 2 Dicono e, do mesmo modo, ao 2 Vigilante. 2 Vigilante (bate !) Tudo est justo e perfeito na coluna do meio-dia. 1 Vigilante (bate !) Tudo est justo e perfeito em ambas as colunas, Respeitabilssimo Mestre. Venervel Em nome do Grande Arquiteto do Universo e de So Joo da Esccia, nosso padroeiro, est aberta esta Loja de Aprendiz Maom, com o ttulo distintivo N...; desde agora a nenhum Irmo permitido falar ou passar de uma para outra coluna, sem obter a devida permisso, nem se ocupar de assuntos polticos ou religiosos. A mim, meus Irmos, pela simples bateria. Todos fazem o sinal gutural e aplaudem pela bateria simples.

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Arca da Informao .... por Ailton Branco Venervel (bate !) Sentemo-nos, meus Irmos. Irmo Secretrio, d-nos conta do balastre dos nossos ltimos trabalhos. Ateno, meus Irmos.

19/07/2010

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POR QUE, RITO SCHRDER

1783. O Sistema da Estrita Observncia tumultuava a

maonaria germnica. Os maons demonstravam crescente resistncia exigncia de se submeterem ao juramento de obedincia incondicional aos integrantes dos Altos Graus da Estrita Observncia, os Soberanos da Excelsa Ordem dos Cavaleiros do Templo Sagrado de Jerusalm, mantidos secretos e desconhecidos. O Sistema da Estrita Observncia, desde 1741, exerceu influncia inegvel nas provncias alems, substituindo a ritualstica inglesa adotada. Em 1782, o Congresso de Wilhelmsbad aboliu definitivamente a Estrita Observncia da maonaria europia. Era o momento favorvel para a reativao do cerimonial ingls. Mas para isso, havia um obstculo a transpor: no existiam rituais escritos. A soluo foi organizar uma comisso para recuperar de memria os procedimentos ingleses executados antes de 1741 e estudar rituais diversos vigentes no momento. Friedrich Ludwig Schrder foi convidado para integrar o grupo em 1788. Schrder fora recm eleito Venervel Mestre da Loja Emanuel e fizera a primeira traduo para o alemo das obras de Shakespeare. Dirigiu-as e tambm foi seu intrprete no teatro. Tornou-se, aos 35 anos, o maior ator de teatro da Alemanha. Frequentou a nobreza germnica e conviveu com Herder, Lessing, Goethe, Fessler e Schiller. Entrou para a maonaria em 8 de setembro de 1774. Apenas seis semanas depois de Iniciado fundou a Loja Elisa do Corao Ardente para os atores de sua troupe interessados em se tornarem maons. O novo ritual da maonaria alem foi concludo em 1790. Ficou em discusso at 29 de junho de 1801, quando uma assembleia geral dos Maons da Grande Loja Provincial da Baixa Saxnia e Hamburgo o aprovou e adotou. O ritual da comisso concilia procedimentos ritualsticos dos maons filiados s Lojas da Grande Loja de Londres, de 1717, apelidados de modernos, com o pensamento filosfico do movimento cultural em evidncia na poca, conhecido em alemo como Aufklrung - Filosofia das Luzes. A nova idia trazida para os conceitos Iniciticos da maonaria faz parte de projeto iluminista que teve a inteno de resgatar a capacidade de pensar e se manifestar com liberdade no mundo influenciado por estruturas de dominao e obedincia, que se nutrem de crenas, ideologias e preconceitos. O ritual da equipe de Schrder propicia na didtica manica outra teoria de desenvolvimento do contato e da transformao do carter humano, desenvolvimento que percorre de forma integrada as diversas
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esferas do ser e do fazer, em seus contextos ticos. Inspira-se na tese de conscincia humana universal, tratada por Gotthold Lessing em Dilogos entre Ernest e Falk. Contribui para a construo na prtica de uma perspectiva humanista de unio fraterna entre os maons. Outro pensador que colaborou no acabamento da elaborao intelectual do novo sistema ritualstico foi Johann Herder, telogo e filsofo, para quem, atravs dos smbolos, so transmitidos conceitos de arte. Os idealizadores do Rito Schrder consideraram humanitt - caridade no sentido amplo - a manifestao do ideal manico humanitrio e a filantropia o meio de concretizar esse esprito humanista. A filantropia, ou humanitarismo, o conjunto de concepes capazes de mobilizar melhorias na condio humana da sociedade. Schrder criou consrcio de maons para o bem geral, a pesquisa manica e a administrao de Lojas, que financiou a construo do Hospital Manico de Hamburgo e da Fundao Pr-Criana. Tambm organizou uma caixa de penso para atores. O Rito Schrder ganhou essncia filosfica e contornos interpretativos de cultura disponvel na obra de Shakespeare, um modelo a ser seguido. Os construtores do Rito elegeram a linguagem universal da arte para fazer dos smbolos e das lendas nas cerimnias manicas os veculos de renovao de conceitos ticos. O insight introspectivo emocional que lapida contedos caticos instinto e crenas - mediante o mergulho nos labirintos da mente e o retorno superfcie da racionalidade, induzido pelos ritos ocultistas, substitudo pela conscientizao racional elaborada a partir das experincias culturais e as vivncias interativas pessoais e sociais. No conceito de Schrder os maons constituem uma unio de virtudes e no uma sociedade esotrica. O Rito Schrder, no Brasil, tem ampliado seu raio de atuao no universo da maonaria, recebendo crescente adeso de obreiros que nele encontram movimentos e mensagens alternativas atraentes. Mas pouco saiu das atuaes e reflexes semelhantes ao que se v no interior do templo destinado aos trabalhos de Ritos que lidam com tradies de magia, alquimia e cabala. Com nfase para as padronizaes ritualsticas, embora seus obreiros saibam que a proposta beneficente do Rito muito mais abrangente que suas formalidades litrgicas, o exerccio prtico da autonomia tica humanitt filantropia, carece de mais presena na obra social de aculturamento moral da cidadania. O processo transformador do Rito completa-se na ao de campo que enriquece a bagagem subjetiva do carter servidor de cada Obreiro, primordial na maonaria idealizada por Schrder, Lessing e Herder. Rito Schrder, cerimonial da maonaria simblica em ritualstica com finalidades objetivas, linguagem litrgica inspirada no idealismo transcendental, sem dogmatismos religiosos e com proposta caritativa apoiada na filantropia compartilhada, tudo integrado na misso de difundir o pensamento tico universal que deseja o bem da humanidade.

16/09/2010
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5 SUB-RAA da 5 RAA

No questionrio da instruo do grau 15 do Rito Escocs Antigo e Aceito h um segmento do texto referente ao quadro simblico que diz: A ESTRELA nos recorda a quinta sub-raa da quinta raa da qual descendemos. A estrela em referncia a estrela de cinco pontas. Poucos Irmos recordam esse simbolismo a respeito de raas que o ritual no informa. Perguntamos repetidamente: qual a quinta Raa? E a quinta Sub-Raa?
Nos textos sobre Antropologia Gnstica, a evoluo de uma alma-planetria, o conjunto de todas as essncias espirituais que se manifestam em um planeta, passa de um planeta a outro de acordo com leis pr-determinadas. Uma humanidade planetria nasce, evolui e se desenvolve, evoluindo e involuindo, em sete etapas planetrias. Essas sete etapas so chamadas de Sete Raas-Razes, ou Raas Planetrias. A analogia do simbolismo da estrela de cinco pontas com as raas planetrias foi uma das modernas alteraes acrescentadas ao ritual, inspirada nos textos sobre ocultismo de Charles Webster Leadbeater. A estrela de cinco pontas aparece nos hierglifos egpcios simbolizando a estrela Sirius que anuncia a direo do Sol-nascente. A estrela Sirius a estrela mais brilhante no cu noturno do ocidente. Em 24 de dezembro alinha com as trs estrelas mais brilhantes da Constelao de rion. Todas apontam para o nascer do sol no dia 25 de dezembro, terceiro dia aps o solstcio de inverno no hemisfrio norte. Em 25 de dezembro o sol inicia sua caminhada na direo do norte que dura seis meses e culmina no solstcio de vero. Helena Blavatsky (1.831-1.891), ensina que em Gnesis 25:24-34 encontramos a histria alegrica do nascimento da Quinta Raa. A aliana entre os descendentes dos Hierofantes da distante Thule paradisaca, a Ilha de Cristal, e os descendentes do No atlante deu origem a uma raa mista de homens justos e perversos (Gn 9:1-29). Essa raa desenvolveu uma linguagem inflexiva e um corpo mental que a possibilitou ligar-se ao mundo dos pensamentos. A Raa Ariana foi instruda pelo ser que hoje conhecemos como Gautama Buda. H 40 mil anos ele apareceu aos egpcios como Thoth, conhecido mais tarde pelos gregos como Hermes, emigrando para a Arbia para ensinar-lhes sua doutrina da luz interior. Em 29.700 a.C. surgiu como o primeiro Zaratustra e fundou a Religio do Fogo na Prsia, ensinando que o fogo e a gua eram purificadores de tudo, sendo a gua a forma e o fogo a vida. Talvez venha da o ensinamento posterior de Ormuz como esprito e Ahrimn como matria, deturpado como sendo um poder maligno. Apareceu aos gregos como Orfeu, por volta de 7.000 a.C., ensinando por meio de cantos e msica. Mostrou que o som estava em todas as coisas e que se o homem se harmonizasse, a divina harmonia se manifestaria atravs dele, alegrando toda a natureza. Reapareceu por volta de 550 a.C. pela ltima vez, como Sidarta Gautama, para restaurar a religio hindu, alcanando ento a iluminao final, o estado de Buda.
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Arca da Informao .... por Ailton Branco Chamada de antiga Raa Caucsica, a Raa raiz Ariana, evoluiu das primeiras dinastias divinas criadas com a estirpe sagrada que sobreviveu, h cerca de 800.000 anos, tendo sido dado o passo definitivo para sua criao h 100 mil anos, pela seleo de alguns semitas. Foram eles deslocados atravs da Arbia, para uma terra prometida e proibidos de miscigenao com outras tribos. Fixaram-se definitivamente no planeta h 14.000 anos. Essa primeira Sub-Raa Ariana ficou conhecida como Hindu, Indo-egpcia ou Indo-ariana. H 60 mil anos j era numerosa e uma cidade se formou, ao longo de cerca de mil anos, na forma de um leque acompanhando a costa e penetrando no continente cerca de 36 quilmetros. Construda com pedras maiores que as da cidade egpcia de Karnak, foi dirigida por trs seres: Suria (futuro Maitreya), Mahaguru (futuro Gautama Buda) e o Amado Vaivasvata (Manu da quinta Raa). H 45 mil anos a cidade chegou ao seu apogeu, como capital de um vasto imprio que incluiu toda a sia oriental e central, Tibete, ndia, China e Tailndia, e todas as ilhas do Japo Austrlia. A segunda Sub-Raa Ariana constituiu-se dos Semitas Arianos. Apareceu no sul da sia, na poca pr-vdica. Revelou a sabedoria dos Rishis do Hidusto e os esplendores do antigo imprio chins. H 30 mil anos, veio a terceira Sub-Raa, a Iraniana. Conquistou facilmente a Prsia e a Mesopotmia. Seu poder cresceu at dominar toda a sia ocidental, mas evitando a Arbia e a ndia. Seu imprio durou at cerca de 2.200 a. C., mantendo um alto nvel de civilizao. H 20 mil anos a quarta e a quinta Sub-Raas emigraram para o imprio Persa seguindo destinos diferentes. A Sub-Raa Cltica, ou Celta, quarta Sub-Raa, com destino ao Cucaso, e a Teutnica, quinta Sub-Raa, foi para as margens do Mar Cspio, a noroeste do Cucaso. A quinta Sub-Raa Teutnica, emigrou para a Cracvia, na Polnia, de onde surgiram ramificaes finais; para o sul (croatas, srvios e bsnios) e para o norte e leste (eslavos os russos modernos). Uma segunda onda, a leta, deu origem aos lituanos e prussianos e uma terceira, a germnica, deu origem aos teutes, godos e escandinavos. Em 18.800 a.C. a estirpe fundamental da quinta Raa raiz emigrou para arianizar a ndia. Quatro grandes civilizaes floresceram: os arianos europeus, os egpcios, os hebreus e os hindus indianos. O resumo responde questo do ritual do Grau de Cavaleiros do Oriente do REAA: Qual a quinta Raa? R: Ariana Qual a quinta Sub-Raa? R: Teutnica

05/10/2010

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(59) TEOSOFIA PARA OS CAVALEIROS DO ORIENTE

A curiosidade despertada pela analogia no grau dos Cavaleiros do Oriente do Rito Escocs Antigo e Aceito entre a estrela de cinco pontas e a quinta Sub-raa da quinta Raa da qual descendemos motivou a
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Arca da Informao .... por Ailton Branco publicao 58 da Arca. Essa provocou interesse pelo conhecimento das Raas que antecederam a atual Raa-Raz ria e as raas que a sucedero. Antes, porm, da apresentao da sntese do tema conveniente destacar conflito ideolgico-esotrico presente em diferentes graus do mesmo Rito manico. No simbolismo do REAA conhecemos procedimentos compatveis com a idia de morte e ressurreio como modo de desenvolver o processo evolutivo da alma humana; o corpo morre e a alma do Iniciado segue sua trajetria csmica. Entendimento diferente oferece o texto do grau 15 do mesmo rito, ao se referir s raas e sub-raas, induzindo o Iniciado na maonaria a elaborar a idia de processo evolutivo da alma humana atravs de episdios reencarnacionistas. Nos textos de Antropologia Gnstica encontra-se explicaes a respeito da semelhana da reencarnao da alma planetria - o conjunto de todas as essncias espirituais que se manifestam num planeta - com o processo evolutivo via reencarnaes da alma humana. A alma individual reencarna em outro corpo fsico; a alma planetria passa de um planeta a outro de acordo com leis pr-determinadas pelos deuses siderais. Constata-se, assim, que o mesmo rito revela diferentes entendimentos do modo como se realiza o fenmeno evolutivo espiritual humano. A maonaria um condomnio de ritos e de espaos para as suas diferenas. A diversidade de interpretaes fenomenolgicas, litrgicas, simblicas ou filosficas entre os diversos ritos preserva as opes de conceito e de crena para elaboraes individuais dos maons. Mas o mesmo rito no deve germinar conflitos que gerem incoerncia entre os fundamentos consumidos na racionalizao dos fenmenos. Essa mais uma constatao que refora opinies de observadores ritualistas que afirmam existirem contradies ou soluo de continuidade temtica entre graus do Rito Escocs Antigo e Aceito. Dito isso..., nos textos de antropologia gnstica... ...todos os planetas tm 7 Raas e 7 Sub-raas. Nosso planeta Terra j deu 5 raas, faltam duas. Depois das 7 Raas e transformada pelos cataclismos a Terra se converter, atravs dos milhes de anos, em uma nova Lua. A vida comeou seu processo evolutivo na Lua. Quando a grande vida abandonou a Lua, essa converteu-se em deserto. Na Lua tambm existiram 7 Raas cada uma com suas 7 Sub-raas. A alma lunar, a vida lunar prossegue evoluindo. A humanidade que evoluiu na antiga Terra-Selene reencarnou no planeta Terra. Assim reencarnam os seres e os mundos. Os tesofos crem que a Lua mais antiga que a Terra por ser um astro pertencente a uma outra cadeia planetria. As sete etapas de evoluo da alma planetria deram origem s sete Raas-razes ou Raas Planetrias. Antes que a primeira raa humana se tornasse visvel e tangvel no mundo tridimensional, teve que gestar dentro da matriz do mundo, o Jagad-Yoni. A evoluo teosfica difere da evoluo biolgica convencional porque considera a criatura humana constituda por diferentes qualidades de matria. As raas e sub-raas so introduzidas no cenrio mundial atravs de transformaes ou alteraes no cdigo gentico (ADN) dos seres, promovidas pelo acmulo de experincia individual e/ou manipulao direta por entidades ou devas que trabalham sob a orientao do Manu da raa-raiz. Uma Raa-raiz pode abranger vrias etnias, porm cada etnia corresponde a uma Sub-raa de uma Raa-raiz. Sob o ponto de vista teosfico e gnstico:
RAA RAIZ NVEL MANIFESTAO Etrico CONTINENTE OCUPADO Shivetadvipa (Deserto de Gobi) ETNIA SUB-RAAS DOMINANTE REFERNCIAS
ON, ERA, PERODO GEOLGICO

1. ETRICA PROTOPLASMTICA

Chayas: corpos amorfos, on Arqueano e assexuados (reproduo por Proterozico expanso e gemao), Perodo Pretricos imensos Cambriano
(at 570 .106 anos)

2. HIPERBREA

Fsico

Plaksha (sia do Norte) - 82 -

"Sacos de Mingau": on Fanerozico andrginos, reproduo por Era Paleozica extenso. Perodo Cambriano

Arca da Informao

.... por Ailton Branco

a Permiano
(at 235 . 106 anos) Evoluo dos "nascidos do on Fanerozico suor" aos cclopes, separao Era Mesozica e Cenozica de sexos, chegada dos Perodo Trissico a Senhores de Vnus, Tercirio Paleognico inclinao do eixo da Terra. (at 16 . 106 anos)

3. LEMURIANA

Fsico

Shalmali ou Lemria (Mar do Sul) 1. Ramoahal 2. Tlavatli Atlntida (Oceano 3. Tolteca Atlntico) 4. Turaniana 5. Semtica 6. Acadiana 7. Monglia 1. Hindu Graunsha 2. rio-semtica (Eursia, Amrica 3. Iraniana e Austrlia) 4. Cltica 5.Teutnica 6. 7.

Negra

4. ATLANTE

Fsico

5. ARIANA

Fsico

Vermelha Vermelha Vermelha Amarela Amarela Amarela Amarela Branca Branca Branca Branca Branca

Homem Furfooz Homem de Cromagnum Incas, Maias, Astecas e Egpcios

on Fanerozico Era Cenozica Perodo Tercirio a Quaternrio Pleistocnico

(at 10.000 anos)

Incio em cerca de on Fanerozico 60.000a.C Incio em cerca Era Cenozica de 40.000 a.C Incio em Perodo cerca de 30.000a.C Incio Quaternrio em cerca de 20.000 a.C Holocnico Incio em cerca de 20.000 (at a atualidade) a.C

Complemento ao quadro: QUINTA RAA-RAIZ ou RIA a atual. Consta que surgiu h 1 milho de anos misturando-se quarta Raa-Raz. O Manu, ou Guia Vaivsvata elegeu os melhores espcimes para desenvolverem ainda mais o mental concreto herdado dos atlantes e dar incio evoluo do mental abstrato. 1 Sub-raa rio-hindu 2 Sub-raa rio-semtica 3 Sub-raa Iraniana 4 Sub-raa Cltica 5 Sub-raa Anglo-Teuto-Saxnica 6 Sub-raa Espanhola com raas autctones da Indoamrica 7 Sub-raa Mescla das Sub-raas anteriores desenvolvendo-se nos Estados Unidos e no Brasil.

SEXTA RAA-RAIZ ou KORADHI Surgir depois do cataclismo da quinta Raa. Viver numa Terra transformada ou etrica. Desenvolver o Princpio Bdico ou da intuio. STIMA RAA-RAIZ Ser a ltima. Realizar o Princpio tmico. Os tesofos acreditam que depois das sete Raas a Terra se converter em uma nova Lua.

25/10/2010

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CONHECE-TE A TI MESMO

No alto do templo de Delfos o templo de Apolo estava inscrito um dos lemas mais clebres de toda a cultura grega: Conhece-te a ti mesmo. Hoje em dia se entende que a sentena significa que se deva praticar a introspeco, isto , tentar conhecer seus prprios pensamentos e desvendar seu inconsciente. Para Luc Ferry filsofo francs e defensor do humanismo secular O significado original bem diferente. No se trata de psicanlise. A expresso quer dizer que devemos conhecer nossos prprios limites, ter conhecimento de nosso lugar na ordem csmica, o universo ordenado e equilibrado que Gaia e Zeus desejaram . Em A Sabedoria dos Mitos Gregos, ele acrescenta: O lema nos convida a encontrar esse justo lugar no corao do grande Todo e, sobretudo, a nele permanecer, sem nunca pecar por hybris. Inclusive, muitas vezes ela (a frase) se associa a uma outra, Nada em excesso igualmente inscrita no templo de Delfos -, que tem o mesmo sentido . O termo grego hybris pode ser traduzido para arrogncia, insolncia, orgulho ou descomedimento, todas significando uma faceta da hybris, a ameaa contra a ordem csmica. Para o homem, a mais grave hybris consiste em desafiar os deuses ou, pior ainda, imaginar-se igual a eles. Quando os deuses se ofendem o cosmo se convulsiona. Muito cedo se desenvolveu em Delfos, cidade da Grcia antiga, na Fcida, o culto s divindades ctonianas assistidas pela serpente Pton. Apolo representa uma fora olmpica anticatica. Na mitologia grega, Apolo e Dioniso personalizam a oposio de dois mundos; o de Apolo, civilizado e harmonioso e o de Dioniso, catico e desordenado. Nietzche explicando a diferena entre Apolo e Dioniso, fez meno expresso conhece-te a ti mesmo: Apolo, deus tico, pede comedimento aos seus e, para que o preservem, indica o conhecimento de si mesmo. Por isso, conhece-te a ti mesmo e nada em excesso acompanham a exigncia esttica, enquanto o orgulho exagerado e o descomedimento, dentre todos os demnios, so os principais inimigos da esfera apolnica, ou seja, o mundo brbaro, o mundo dos Titans . [...]. A frase do templo de Apolo citada em trabalhos dos ritos manicos cosmo-esotricos, tem a finalidade de promover a compreenso da misso do homem nesse mundo divino e ordenado. Conhece-te a ti mesmo sugere que o homem v alm da mera percepo de sua presena no universo. Na mitologia as narrativas oferecem significados que encerram sabedoria de vida para os seres humanos. As histrias com todo o seu contedo teolgico e cosmolgico foram inventadas pelo homem para dar sentido ao universo e vida, para tentar compreender o que se faz nessa terra e discernir o sentido da existncia. Aos maons dos ritos que trabalham na Loja csmica nos graus simblicos como o Rito Escocs Antigo e Aceito, conhece-te a ti mesmo orienta para que cada Iniciado pense o seu lugar no universo e vena os apelos do orgulho, da insolncia e da arrogncia mediante o exerccio do comedimento racional que o conduzir justeza de atitudes. Com (co)medimento o Iniciado co-autor da sua prpria medida ideal de comportamento. Dessa forma se harmoniza com o cosmo divino, a natureza una que conhecemos nos dias atuais como universo. Em Scrates, a expresso j tem outro significado, diferente daquele da cultura da Grcia arcaica. Est ligada a uma teoria da verdade que Plato desenvolve. Uma doutrina segundo a qual ns teramos, em tempos anteriores, conhecido o que verdadeiro, mas depois esquecemos, de forma que o conhecimento vem num terceiro momento, uma rememorao de algo que j se encontra em ns sem que saibamos. Para Scrates, o conhecimento reconhecimento, rememorao. Essa viso da verdade permanece na histria posterior da filosofia e contribuiu para as teses de psicologia moderna.
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Arca da Informao .... por Ailton Branco Para a filosofia humanista humanitarista veiculada pelo Rito Schrder, que no trabalha com contedos religiosos ou esotricos, a expresso conhece-te a ti mesmo simboliza a verdade que existe em ns desvelada pela identificao das opinies de cada indivduo entre as tantas que circulam no meio humano. O ritual Schrder adota a preleo para indicar ao maom o caminho para revelar a si mesmo os seus verdadeiros critrios, que lhe so prprios, na elaborao da tica pessoal e na escolha da conduta. a experincia de reencontrar a sabedoria individual original com o mnimo de influncia de culturas ou de valores externos. O campo dessa experincia est nas aes de filantropia tica que aperfeioam o Iniciado, experincia inspirada na filosofia humanista e estimulada pela tica no exerccio da verdade.

28/12/2010

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ESTE PENSAR LIVRE - I

A obra social da maonaria tem suscitado controvrsias; as iniciativas dos maons devem ser em seu nome pessoal ou da corporao? Respondo: ambas. O nefito quando admitido j conhece o Deus pessoal da sua crena. No obstante essa realidade, foi inventado o Grande Arquiteto do Universo para ser o deus de todos os maons em nome do coletivo. A maonaria pode ter um deus coletivo? Ento pode ter tambm uma obra social em nome do coletivo. ************************ No seu crculo concntrico interno o maom criativo. Criou o Grande Arquiteto do Universo, criou templos, ritos e rituais, criou o Mestre Perfeito e muitos graus. No criou at agora a frmula da humildade. ************************ Maons h que acreditam no poder do segredo para garantir a sobrevivncia da maonaria. ************************ As antigas iniciaes preparavam o homem para enfrentar crises existenciais e filosficas. A iniciao na maonaria brasileira prepara o nefito para enfrentar crises ritualsticas. ************************ Ouo dizer que o maom no l. Compreensvel. At hoje se repete que no sabe ler e nem escrever, apenas soletrar!? ************************ No cerimonial ingls de instalao do Venervel Mestre eleito h um sinal de saudao realeza. Nos rituais praticados no Brasil o sinal foi suprimido. A eliminao do simbolismo de um sinal caracterstico no altera o carter majesttico de todo o cerimonial de instalao. ************************
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Arca da Informao

.... por Ailton Branco

Em poca de terceirizao das tarefas de imprimir rituais, os Gro-Mestres que, na sua Iniciao, juraram e prometeram nunca revelar os mistrios..., nunca os escrever, gravar, traar, imprimir... , e outros meios pelos quais possam divulg-los, quebram esse compromisso no desempenho das funes administrativas. Na Inglaterra, a Grande Loja Unida no realiza impresso de rituais e nem manda imprimir. ************************ Quando era constituda apenas pelas elites culturais e polticas, os segredos da maonaria eram mistrios que serviam para separar as elites do povo inculto e sem poder. Hoje os segredos da maonaria servem to somente para lembrar que ali existiram elites. ************************ A maonaria estuda o homem atravs dos smbolos. um estudo da relao do homem com o seu inconsciente. Est diretamente relacionada com o estudo do ser humano e de seus problemas espirituais. Fazer maonaria apenas no mundo da ritualstica desacredita o subjetivo e acorrenta o maom s leis formais de vida. ************************ H ritos manicos que praticam e difundem o absolutismo religioso. Exceto por patriotismo, morais absolutistas costumam ser motivadas pela religio. A fonte preferida da moralidade absolutista normalmente o livro sagrado, interpretado como detentor de uma autoridade incontestvel. Os ritos que reproduzem trechos de algum tipo de Escrituras durante a liturgia contribuem com uma moralidade absolutista religiosa. A proposio de segmentos da maonaria em favor do laicismo enganosa. ************************ O Supremo Conselho Jurisdio Sul do REAA dos Estados Unidos informa que tem proclamado desde as origens da livre maonaria a crena em um Deus pessoal e no dogma cristo de imortalidade da alma. No obstante essa orientao crist, as Grandes Lojas brasileiras adotam o Antigo Testamento para a leitura dos versculos na abertura dos trabalhos nas Lojas. Moral da histria: no REAA brasileiro a coerncia tambm simblica. ************************ A f em um princpio criador foi considerada pelo Supremo Conselho Jurisdio Sul do REAA dos Estados Unidos uma frase sem significado que anula o Deus da justia e da bondade, a Providncia protetora de nossa existncia cotidiana, destri com o mesmo golpe a religio e derruba os altares de toda F e de toda a Maonaria . A dvida: o Supremo Conselho entende que o princpio criador destri a religio do maom ou a religio presente na liturgia do REAA? ************************ No presente, o indivduo aceita cada vez menos os controles externos. Quer exercitar suas opes pessoais no cotidiano. Os controles sociais so pessoais e externos. Em maonaria o controle externo do maom exercido pelo ritual. O controle
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Arca da Informao .... por Ailton Branco pessoal, a sua vontade, resume-se em decidir participar ou no da reunio. O controle pessoal est desenhando o futuro das relaes Maom/Loja. ************************ O ofcio de contar histrias representa a criao de algo. As histrias tm fora! Elas expandem a psique, suscitam interesse, curiosidade, compreenses que fazem aflorar arqutipos. Nas lendas esto incrustadas instrues que nos orientam a respeito das complexidades da vida. Trs mil anos antes da era crist o hierofante egpcio contava ao adepto durante a Iniciao a lenda da viso de Thot. Mantinha viva em sua memria. Hoje, na maonaria brasileira no temos a capacidade de contar. Somos burocratas, lemos no ritual o contedo das lendas inicticas. Os maons ingleses ainda preservam a tradio de memorizar as cerimnias!

04/01/2011

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ELITES

Durante os sculos XVI, XVII e XVIII, o Brasil foi uma espcie de grande feitoria da Coroa portuguesa, organizada com o fim de gerar a maior riqueza com o menor custo financeiro possvel. A terra concentrou-se nas mos de poucas famlias e com ela o poder e o prestgio. O pas se organizou em regime de grandes propriedades fundirias, basicamente exploradoras de riquezas minerais ou monoculturas de produtos tropicais voltados ao abastecimento dos mercados europeus. Foram movidas, num primeiro momento, pelo brao de escravos indgenas buscados nos sertes do territrio. Depois, pelo elemento escravo buscado na frica. No incio do sculo XIX, o Brasil independente de Portugal, as elites econmicas, polticas e culturais tomaram as iniciativas necessrias para a construo de uma nao livre e soberana. Juristas imperiais, filhos da elite proprietria do pas criaram a idia-conceito do Estado. Os literatos, artistas e escritores da realeza estabelecida no territrio brasileiro criaram uma identidade nacional. Diferentes meios de irradiao dessa informao foram acionados. A maonaria contribuiu com muita participao, atuando como precursora dos partidos polticos que ainda no existiam. A histria do incio da maonaria no Brasil suscita algumas controvrsias. O movimento manico na colnia portuguesa surgiu com a fundao de clubes revolucionrios, sociedades que tinham um carter puramente poltico. Os primeiros foram a Associao Literria dos Selectos, no Rio, em 1752, a Academia dos Renascidos, na Bahia, em 1759, a Scientfica, no Rio, em 1772 e a Arcdia Ultramarina, no Rio de Janeiro, em 1786. Em 1796, foi fundado o Arepago do Itamb, pelo mdico e botnico pernambucano Manoel de Arruda Cmara, que regressara da Europa e fixado residncia na localidade de Itamb, em Pernambuco.
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.... por Ailton Branco

Na obra - Introduo Histria da Revoluo de 1817 - de Maximiliano Machado, encontra-se a descrio do carter do Arepago do Itamb: uma sociedade poltica, secreta, uma espcie de magistrio que instrua e despertava entusiasmo pela democracia republicana e demonstrava a dignidade do homem, ao mesmo tempo inspirando dio tirania dos reis.... Fizeram parte dessa sociedade secreta, entre outros: Capito Andr Dias de Figueiredo, padre Antonio Felix Velho Cardoso, padre Jos Pereira Tinoco, padre Antonio de Albuquerque Montenegro e padre Joo Ribeiro Pessa. O fundador, Manoel de Arruda Cmara, fora frade carmelita, totalizando, portanto, cinco clrigos no perodo inicial da organizao. Mais tarde, filiaramse: Francisco de Paula Cavalcante de Albuquerque (fundador da Academia de Suassuna, em 1802), frei Joaquim do Amor Divino Caneca (o inesquecvel Frei Caneca), o padre Miguelinho e Antonio Carlos Ribeiro de Andrada (um dos trs Andradas). Nessa sociedade foi fomentada a conspirao que tinha por fim fazer de Pernambuco uma Repblica, sob a proteo de Napoleo Bonaparte. Descoberta, foi dissolvida em 1801. Nota-se que nessa fase da nossa histria, os clrigos se filiavam s entidades manicas, deixando de faz-lo a partir do caso dos bispos, criado por D. Vidal, em 1872, que os obrigou a abandonar a Maonaria. Pesquisadores encontraram documentos na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro, a respeito da devassa na conspirao. Outros documentos relativos ao Arepago e suas atividades polticas, encontram-se no Arquivo Pblico de So Petersburgo, mais tarde, Leningrado. O pensamento poltico de reao contra a realeza associada ao alto clero na Frana, que aumentava imposto conforme a necessidade dos gastos da Corte, repercutiu no Brasil atravs do intercmbio cultural realizado pelos brasileiros frequentadores dos cursos superiores disponveis na Frana. A cidade de Montpellier, localizada no sul da Frana, foi muito procurada por estudantes estrangeiros, j que a sua Universidade sempre foi importante centro de estudos. Nessa, a Faculdade de Medicina destacou-se na preferncia dos brasileiros, conforme relato do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Quinze brasileiros estudaram em Montpellier, entre 1767 e 1793. Entre esses, Arruda Cmara, fundador do Arepago do Itamb, Jos Joaquim Maia e Barbalho, Jos Alvares Maciel e Domingos Vidal Barbosa. O primeiro, foi o precursor da Conjurao Mineira, o segundo, o incentivador, e o terceiro, um ativista secundrio. Os registros consultados por escritores manicos revelam que a primeira Loja fundada no Brasil, formalizou-se em 1800, na cidade do Rio de Janeiro, sob o nome de Loja Unio. No ano seguinte o nome foi trocado para Loja Reunio, porque se transformara em ncleo de encontro e convivncia dos maons dispersos pelo pas. Recebeu sua patente do Grande Oriente da Ilha de Frana, localizado na cidade de Porto Luiz, na Ilha Mauritius, no Oceano ndico. Em seguida foram fundadas: a Loja Virtude e Razo, na Bahia, em 1802, a Loja Constancia e a Loja Filantropia, ambas no Rio de Janeiro, em 1804. Essas foram as primeiras Lojas regularmente organizadas no Brasil. Outras
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foram surgindo nas Provncias da Bahia e de Pernambuco. A Loja Virtude e Razo permaneceu sem obedincia, portanto independente, at a criao do Grande Oriente Brasileiro. O Arepago, embora citado como marco inicial das organizaes manicas no Brasil, nunca se caracterizou como Loja Manica pois, no formava novos maons. Em 1813, 18 maons ativos da Loja Virtude e Razo resolveram fundar na Bahia uma terceira, a Loja Unio para viabilizar legalmente a criao da primeira federao manica no Brasil. No mesmo ano, as Lojas Virtude e Razo, Humanidade e Unio instalaram em Salvador, o Grande Oriente Brasileiro, sendo proclamado Gro-Mestre, Antonio Carlos Ribeiro de Andrada. Diludas as atitudes cvicas com a evoluo do processo republicano, a maonaria brasileira foi se comprimindo no interior dos templos. Os maons optaram por uma maonaria de culto. As aes polticas idealistas e os eventos culturais de interesse geral da sociedade foram substitudos pelos valores religiosos. O discurso dos maons brasileiros negando ser a maonaria uma instituio religiosa apenas reproduz o contedo do Regulamento Geral da Grande Loja inglesa de 1717 que veta as discusses sectrias em Loja sobre religio e poltica. Contrariando tal assertiva Salomo, Jav e Cristo so cultuados dogmaticamente. Alguns ritos ou rituais abrem o Livro Sagrado e at so lidos versculos, especificando passagens bblicas que se tornam lei moral para todos os maons naquele rito, mesmo no sendo a Escritura Sagrada da sua crena. Nesses casos, a presena do Livro Sagrado no apenas simblica. dogmtica. Somos maons enganosos e enganados; enganosos, porque fazemos o faz de conta negando contedos religiosos dogmticos. Enganados, porque creditamos s indicaes e sindicncias de candidatos o lamentado nvel tico e cultural da maonaria brasileira. Queremos elites. Nosso imaginrio pensa em Gonalves Ledos, Guatimosims, Arrudas Cmara, Antonios Carlos Ribeiro de Andrada, Hyplitos Jos da Costa. O povo manico o retrato da sociedade que o gera. A histria manica recente revela outro cenrio pouco considerado; uma guerra de conflitos entre contedo e discurso que se prolongam porque somos uma grande oficina de lideranas clonadas. As personas manicas forjadas nas Lojas brasileiras se limitam a copiar atitudes formatadas pelo ritualismo comportamental dos antecessores e repetir as palavras de ordem do sistema. 17/01/2011 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA
-----Mensagem Original----De: HUGO SCHIRMER Para: semear_debates@yahoogrupos.com.br Enviada em: quinta-feira, 20 de janeiro de 2011 21:59 Assunto: RES: [Semear Debates] Arca da Informao - 62 - Elites Boa noite aos Amados irmos, com um pouco de atraso estou lendo hoje o Artigo trazido pelo Irmo

Ailton, muito bom e interessante e nos trs boas informaes.

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FRANCE.

.... por Ailton Branco

Apenas em um detalhe, gostaria que outros Irmos, verificasse onde na realidade fica a ILE DE Eu sempre imaginei como est descrito no trabalho. Ao que nos parece ILE DE FRANCE NA REALIDADE A CIDADE DE PARIS, ILHA DA FRANA. Diz a WIKIPDIA: Ilha de Frana Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ilha de Frana (em francs:le-de-France)

uma das 23 regies administrativas da Frana. Sob o Antigo Regime, era uma provncia francesa. Aps a Revoluo passou a chamar-se Regio Parisiense, at 1975, quando recuperou o antigo nome.
Portanto, nada de Ilhas Mauritius, quem criou a lenda e inventou isso. J tinha lido que as ou a primeira(s) loja(s) Brasileiras estava(AM) filiadas ao Oriente de ILE DE

FRANCE, s que aprendemos errado, ou nos ensinaram assim.

Um tfa H.Schirmer

De: semear_debates@yahoogrupos.com.br [mailto:semear_debates@yahoogrupos.com.br] Em nome de Ailton Branco Enviada em: sexta-feira, 21 de janeiro de 2011 13:47 Para: semear_debates@yahoogrupos.com.br Assunto: Re: [Semear Debates] Arca da Informao - 62 - Elites Meus Irmos O Grande Oriente da Ilha de Frana no foi fundado na Ilha de Frana. Foi fundado em 1778 na cidade de Porto Luiz por 4 Lojas filiadas ao Grande Oriente de Frana e da Grande Loja da Inglaterra. Porto Luis cidade da Ilha de Maurcia ocupada pela Companhia Francesa das Indias Orientais em 1721. Um abrao fraterno Ailton Branco -----Mensagem Original----De: HUGO SCHIRMER Para: semear_debates@yahoogrupos.com.br Enviada em: tera-feira, 25 de janeiro de 2011 00:08 Assunto: RES: [Semear Debates] Arca da Informao - 62 - Elites Boa noite. Meu irmo procurei pela internet e as coisas so muito confusas. No vejo como existir nas ento ilhas Mauricio condies de sediar quatro (4) Lojas manica!!!! L no ano de 1778. Hoje sua populao baseado em Hindus e outras etnias. Se j existia o Grande oriente de Frana, como o sinete abaixo, qual seria se reunir duas Potencias antagnicas para fundar uma outra Obedincia? Qual o nexo nisso? Um tfa H.schirmer

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-----Mensagem Original----De: Ailton Branco Para: semear_debates@yahoogrupos.com.br Enviada em: tera-feira, 25 de janeiro de 2011 15:22 Assunto: Re: [Semear Debates] Arca da Informao - 62 - Elites

Meu Irmo difcil para ns, maons atuais, compreendermos alguns nexos que motivaram atitudes de Irmos, no sculo 18. Nessa poca, existiam Lojas manicas constitudas nos navios durante as longas viagens. Ao aportarem, e diante da permanncia na localidade de nmero expressivo de maons, eles constituam novas Lojas. Era o principal meio de congregao dos militares e ou das foras-tarefa dos exrcitos ou companhias de navegao comercial, nos territrios visitados ou ocupados. apenas uma hiptese, embora seja uma realidade genrica hoje constatada por documentos da histria manica. Como disse, uma cogitao que no tem a inteno de responder s questes apresentadas pelo Irmo. Fazendo uma simples projeo para o futuro imagino que maons que nos sucedam daqui a duzentos anos possam perguntar qual o nexo que motivava os maons em 2011 a se reunirem em oito ou nove Lojas, no mesmo rito, com a presena mdia de 15 a 18 Irmos, na mesma noite, no mesmo lugar, como acontece atualmente nas sedes das Grandes Lojas ou dos Grande Orientes nas capitais brasileiras. No deveriam se reunir em trs Lojas com a presena de 60 Obreiros? Essa proliferao de Lojas no devia ser distribuda nos diversos bairros? Pois, no sei responder. O mesmo acontece com alguns eventos histricos da maonaria universal. Para a nossa cultura tica do presente alguns motivos do passado so apenas cogitaes enquanto no decobrimos, pela pesquisa, as suas razes. Renovo meu abrao fraterno. Ailton Branco

CRISTIANO ROSACRUZ PELA ANTROPOSIA

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Folheio a literatura antroposfica e recolho informaes que no possua. So conheceres que revelam a proximidade desse movimento cientfico-espiritualista com alguns nomes e contedos tradicionais na maonaria, os quais passo a compartilhar. Afinal, o caminho do conhecimento Inicitico pavimentado pela associao de entendimentos, de discernimentos, de insights, de viso. Em maonaria, pode-se no compartilhar todas as crenas mas, a argamassa cultural para um substrato de conhecimentos gerais, sim. O termo antroposofia tem sua raiz no grego e quer dizer "conhecimento do ser humano". Foi criado no incio do sculo XX por Rudolfo Steiner. um mtodo de conhecimento da natureza do ser humano e do Universo que pretende ser mais amplo que o mtodo cientfico convencional, pois inclui a pesquisa no mundo espiritual de outros nveis da estrutura material e das energias fsicas. Bernard Lievegoed, mdico antroposfico indonsio, pergunta em seu livro O Salvamento da Alma, qual o significado de Christian Rosenkreutz ou Cristiano Rosacruz para a antroposofia. Rudolfo Steiner, conferencista e escritor austraco e fundador da Sociedade Antroposfica da Sua afirma que constitui encargo da corrente rosacruz transformar a terra numa obra de arte e Cristiano Rosacruz uma das individualidades humanas que avanaram tanto em seu desenvolvimento que conseguiram elevar sua conscincia pelo menos at a Segunda Hierarquia de seres espirituais (Kyritetes, Dnameis e Exusiai Dominaes, Virtudes e Potestades). Essas individualidades conseguem entrar em contato com os elevados seres dessa hierarquia csmica e aconselhar-se com eles sobre quais impulsos so necessrios para o desenvolvimento da humanidade. Eles so os grandes guias da humanidade, tambm chamados os grandes iniciados. A peculiaridade de tais guias consiste em se mostrarem seres humanos comuns. Esta pesquisa busca revelar a vinculao da personalidade de Cristiano Rosacruz com Hiram Abif no entender da corrente espiritualista antroposfica. Os escritos histricos mais conhecidos relacionados aos rosacruz so atribudos a Johann Valentin Andreae: Fama Fraternitatis, escrito em 1614; Confessio Fraternitatis, de 1615 e Chymishe Hochzeit Christiani Rosencreuz (o Casamento Qumico de Cristiano Rosacruz), de 1616. Para o movimento antroposfico, Cristiano Rosacruz se tornou conhecido com esse nome em uma de suas ltimas encarnaes. Na era pr-crist, uma importante encarnao dessa individualidade foi Hiram Abif, o construtor do templo de Jerusalm, por determinao do rei Salomo, um homem com grandes conhecimentos csmicos. Para a construo ele precisava de um mestre-de-obras que soubesse lidar com a terra. Salomo, que era descendente de Abel, queria encontrar um descendente de Caim para a tarefa. No importante contedo rosacruz da lenda do Templo, Hiram diz que o seu antepassado primordial foi Tubal-Caim, o qual desenvolveu o ofcio de ferreiro e de construtor. Portanto, dentro desse enfoque, a linhagem Rosacruz uma corrente solar pura da qual os caimitas so os portadores. A palavra Caim significa aquele que sabe fazer. Caim foi o primeiro a rasgar a terra a fim de cultiv-la, abrindo-a para as foras vivificantes do sol. Ele aquele que, como
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ferreiro, transforma o ferro bruto em ferramenta. No entender de Steiner, a misso dos rosacruz o enobrecimento da substncia. Rudolfo Steiner dedicou uma srie de conferncias ao tema, que foram reunidas no volume A Lenda do Templo e a Lenda urea. Nelas descreve o drama que se desenrola entre Salomo, descendente de Abel, e Hiram, descendente de Caim. O drama se refere contraposio entre Abel e Caim. A obra destaca o surgimento de uma dualidade no desenvolvimento da humanidade; h pessoas que dispe do saber e pessoas que dispe do fazer. O impulso de mudar a Terra, de convert-la num templo, a base mais profunda da corrente rosacruz. Outra encarnao de Cristiano Rosacruz referida por Steiner a do conde francs de Saint Germain. Numa conferncia de 4 de novembro de 1904, Steiner disse, entre outras coisas: Antes da Revoluo Francesa, apareceu para uma dama da corte da rainha Maria Antonieta, madame dAdhmar, uma personalidade que predisse todos os acontecimentos importantes da revoluo francesa, para preveni-la. Foi o Conde de Saint Germain, a mesma personalidade que havia fundado a Ordem dos Rosacruz numa encarnao anterior. Embora visse a revoluo como uma consequncia inevitvel, ele a estava prevenindo. (...) Cristiano Rosacruz, em sua encarnao do sculo XVIII, como guardio dos mistrios mais internos do Mar de Bronze e do Santo Tringulo Dourado, se apresentou para advertir! A humanidade deveria se desenvolver em ritmo lento. (n: o Mistrio do Mar de Bronze e o Santo Tringulo Dourado se referem lenda do Templo de Jerusalm e a Hiram Abif). As reencarnaes atribudas a Cristiano Rosacruz pela corrente que se autodenomina Cincia Espiritual dos nossos dias, antroposoficamente orientada, no a torna igual na elaborao dos fenmenos espirituais Ordem Rosacruz e nem Maonaria. Steiner afirma no seu livro - O Conhecimento dos mundos superiores - que "a corrente antroposfica considera que abrange uma rea mais ampla do que a dos rosacruz, ou seja, toda a Teosofia", termo empregado por ele para significar - sabedoria do divino e no para identificar o nome prprio de um movimento ocultista. Os rosacruz alquimistas idealizaram a essncia e a liturgia das Lojas azuis da maonaria, mais tarde renomeadas Lojas Simblicas quando as Lojas azuis foram incorporadas pelas Lojas Capitulares. A Iniciao rosacruz tem seu incio ao redor do sculo XIII, tendo sido reconhecida naquela poca, pelas personalidades dedicadas liderana espiritual ocultista, como apropriada alma humana mais evoluda. Os graus azuis foram concebidos para prepararem o adepto Iniciao no grau Rosacruz nos ritos que o praticam na maonaria. 30/01/2011 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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SKIRRET
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O painel da Loja de Mestre escolhido pelos representantes da Grande Loja do Rio de Janeiro que criaram em 1927 um novo ritual para os graus simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito no Brasil, mostra a figura de um atade. Na extremidade correspondente localizao da cabea est um ramo de accia. Na face ventral do atade, prximas accia, esto trs figuras: uma skirret, traduzida nos rituais brasileiros para linha e trena; um compasso e um lpis. O painel foi idealizado por John Harris em 1823 para a Loja de Emulao da Grande Loja Unida da Inglaterra e adotado no novo ritual das Grandes Lojas. O desenho constituiuse na Tbua de Delinear do terceiro grau das Perfect Cerimonies of the Masonry Craft, traduzidas em 1920 por Joseph Sadler para as Lojas do chamado Rito de York do Grande Oriente do Brasil. O painel do Rito Escocs Antigo e Aceito at ento usado pelo Grande Oriente do Brasil com a aprovao do Supremo Conselho, hoje identificado com as Grandes Lojas, foi substitudo em 1927 pelo painel da maonaria inglesa. No ritual traduzido por Sadler das cerimnias inglesas de elevao ao grau trs, o Mestre da Loja, explanando a Tbua de Delinear ao candidato, ensina: Apresento-vos agora os instrumentos de trabalho de um Mestre Maom; so a Linha, o Lpis e o Compasso. A Linha (skirret) um instrumento que funciona num eixo central donde tirado um fio para marcar o terreno para o alicerce da construo projetada; com o Lpis o artista hbil delineia a construo num desenho ou planta, para instruo ou guia dos Obreiros; o Compasso habilita-o com segurana e preciso a verificar e determinar os limites e propores de suas vrias partes. Skirret, como trena, foi adotada pela Loja Campos Salles, 5565, de So Paulo, mas raramente ouvida na maonaria brasileira, embora seja considerado um instrumento de trabalho com significativo e til simbolismo pelos maons ingleses. Albert G. Mackey, em sua Encyclopedia of Freemasonry define o termo: "In the English system the skirret is one of the working
tools of a Master Mason. It is an implement which acts upon a center-pin, whence a line is drawn, chalked, and struck to mark out the ground for the foundation of the intended structure. Symbolically, it points to us that straight and undeviating line of conduct laid down for our pursuits in the volume of the Sacred Law. What makes the skirret so special is that it is used before the foundation of a building is laid; and, therefore, the skirret is generally used before the other working tools. A skirret allows a person to see the precise location for the foundation. Consequently, the surrounding ground can easily be designated for other purposes. Initial use of the skirret enables changes to be made to the mark rather than, later, to change a finished foundation of stone or concrete. As Freemasons, our foundation is our own individual character. On that foundation we build the superstructure of honesty, integrity, loyalty, compassion, and brotherhood. As British Freemasons, let us, remember to pick up this unique working tool, the skirret, and regularly use it to mark out the foundation of our character" . (No sistema Ingls, a linha uma das ferramentas de trabalho de um Mestre Maom. um instrumento que age sobre um pino central de onde puxada uma linha que delineia e marca o terreno para a fundao de uma estrutura pretendida. Simbolicamente, ela representa a linha reta e invarivel de conduta estabelecida para nossas atividades no volume da Lei Sagrada . O que torna a linha to especial que ela usada antes que a fundao de um edifcio seja definida e, portanto, geralmente usado antes das outras ferramentas de trabalho. A linha permite que uma pessoa possa ver a localizao exata da fundao. Por conseguinte, o terreno circundante pode ser facilmente destinado para outros fins. A utilizao inicial da linha permite
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Arca da Informao .... por Ailton Branco que correes sejam feitas na marcao em vez de, mais tarde, na fundao acabada de pedra ou concreto. Como maons, nossa base o nosso prprio carter individual. Sobre essa base construmos uma superestrutura de honestidade, integridade, lealdade, compaixo e fraternidade. Como maons ingleses, permitam-me, lembremo-nos de retomar essa ferramenta nica de trabalho, a linha, e regularmente us-la para delinear o alicerce do nosso carter).

A figura smbolo da linha ou trena (skirret) raramente mostrada at mesmo na maonaria norte americana, que adotou os procedimentos ritualsticos ingleses, em especial dos chamados modernos, pertencentes primeira Grande Loja de Londres. O painel em referncia, com skirret no atade, sintetiza o sincretismo do terceiro grau da maonaria inglesa do sculo XIX. No entanto, o mesmo painel, a partir de 1927, tem sido abordado em trabalhos instrutivos sobre o rito criado para as Grandes Lojas brasileiras, como painel original do Rito Escocs Antigo e Aceito. 14/02/2011 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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MAOM ESPECULATIVO

A criao da Grande Loja de Londres, em 1717, foi convenientemente explorada pelos maons ingleses da Real Sociedade, sob a liderana e estratgia do genial John Theophilus Desaguliers, para constar que nessa data fora colocado um marco delimitando o incio do perodo especulativo do saber manico. Antes, as atividades eram tidas como operativas desenvolvidas por pedreiros profissionais. O mundo manico acatou a tese. Aceitou uma inverdade que prevaleceu por fora de vrios fatores. Um deles, a abertura das portas das Lojas aos adeptos no cristos. A maonaria existente at ento na Inglaterra, sob a liderana da grande e famosa Loja de York, aprovava preferencialmente candidatos que se declaravam cristos. Na base dessa divergncia est uma disputa poltica entre seguidores da Casa dos Stuarts, catlicos jacobitas, do reinado de Carlos II, e os nobres seguidores da dinastia de Orange e da dinastia de Hanover, protestantes. Em 1688, o rei Jaime II da Inglaterra e Jaime VII da Esccia, irmo e sucessor de Carlos II, fora destitudo do trono ingls pelo Parlamento devido aos favores crescentes que vinha concedendo aos catlicos. Os Stuarts sempre usaram a maonaria para se beneficiarem politicamente. A fundao da Grande Loja de Londres com a finalidade de criar uma corporao de maons judeus, muulmanos e budistas para neutralizar o domnio dos maons catlicos de York, atingiu o objetivo. A maonaria liderada por York perdeu adeptos e praticamente desapareceu at 1725, coincidindo com a publicao da primeira edio da Constituio de Anderson e Desaguliers e com a adoo da lenda de Hiram no terceiro grau.. O brevssimo relato tem a inteno de mostrar que existia antes de 1717, na Inglaterra e na Esccia, uma maonaria forte, no operativa, fiel ao cristianismo, portanto uma maonaria com estreitos laos religiosos e polticos. A denominao ou classificao de maom especulativo serviu para ajudar a neutralizar a divulgao de um perodo da maonaria inglesa catlica
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que aos anti-stuartistas no interessava ser recordado. Num raciocnio dedutivo, em franco desenvolvimento na Europa desde o sculo 17 e exercitado pelos fundadores da Grande Loja de Londres, os maons no especulativos, ou seja, maons catlicos, classificados como operativos, tinham um saber inculto, rudimentar. A escolha do termo especulativo para personalizar o novo maom das tavernas britnicas convida a um pequeno retrospecto histrico do saber. Consta que Pitgoras, perguntado sobre quem era, teria respondido: sou um amante do saber (philosophos). Antes da era crist havia o saber comum e o saber especulativo, culto, procurado, buscado. O saber procurado foi denominado por Plato, 428-348 a.C., epistme. O amor sabedoria procurada criou a filosofia, atravs de um mtodo, o reflexivo. Aristteles entendeu filosofia como o saber racional, reflexivo, adquirido, acrescido do que hoje denominamos cincia. No sculo VII, o bispo Isidoro de Sevilha, autor da obra Etimologias relacionou cincia filosofia: Filosofia o conhecimento das coisas humanas e divinas, acompanhado do estudo do bem viver. Parece que consta de dois componentes: a cincia e a opinio. cincia quando uma coisa conhecida em seu autntico fundamento. Trata-se de opinio quando uma coisa, ainda no delimitada perfeitamente, permanece desconhecida e no se pode dar nenhuma explicao definitiva sobre ela. Em 1100 d.C., o conceito de cincia para os dominicanos englobava a divina onipotncia, o conhecimento humano e dos anjos. Toms de Aquino, nos anos 1200, incluiu a cincia como uma das trs virtudes intelectuais especulativas (as outras foram a sapincia e o intelecto): Como j dissemos, pela virtude especulativa que o intelecto especulativo se aperfeioa para considerar o que verdadeiro . Toms de Aquino considerou a cincia como a investigao das causas das coisas naturais pela observao emprica. A Idade Mdia herdou dos antigos o conceito de cincia, inclusive a reflexo filosfica, mas, dessa vez, dominados pela religio e pelo desejo de conciliar os saberes adquiridos dos filsofos especialmente de Aristteles, que se conhece pelas tradues rabes com os dogmas do cristianismo. A inclinao dessa poca para rejeitar a tradio, por um lado, levou negligncia do saber obtido dos filsofos do passado e, por outro, conduziu a encarar novos pontos de vista que iriam florescer no sculo XVII: surge principalmente a preocupao em se proceder observao emprica da realidade antes de interpret-la pela mente. Pelas informaes precedentes, deduz-se que a classificao de maom especulativo pretendeu estabelecer uma diferena intelectual entre o maom pedreiro construtor e o maom filsofo. Para os fundadores da Grande Loja inglesa, de 1717, o maom operativo pouco ou nada tem de saber reflexivo e de teologia (estudo includo na filosofia especulativa). Exercita uma filosofia vulgar, a filosofia prtica. Era indispensvel promover o mesmo personagem a um patamar institucional mais elevado. A soluo foi rotul-lo com um novo saber. O maom especulativo passa a ser o smbolo de um saber diferenciado, o saber teortico. O filsofo Bernardo de Claraval, fazendo eco a
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Aristteles, escreveu: justo chamar a filosofia de cincia da verdade, porque o fim da cincia teortica (especulativa) a verdade, enquanto o fim da filosofia ou cincia prtica a ao. A filosofia especulativa compreende a Metafsica fundamental, a Crtica, a Aportica, a Metafsica especulativa, ou ontolgica, a Hentica - o estudo da unicidade individual, a Teologia natural, a Axiologia - teoria do valor, a Timologia - o estudo de estimao, a Meontologia - o me on de Plato estudado na Filosofia Concreta, e a Teodiceia, que estuda a existncia e os atributos de Deus. Teoricamente, essa a abrangncia do saber reservado ao maom especulativo. At o presente, a dedicao ao estudo desses temas especulativos tem sido constrangedora, constatao que se faz a partir da maonaria inglesa, autora da designao. Nessa peripcia poltico-filosfica dos maons ingleses, em 1717, constata-se que o lendrio maom operativo foi apenas um maom especulativo catlico que no construiu catedrais na Inglaterra. J o maom especulativo cientificista ingls, representante do racionalismo que tudo explica pela cincia filosfica, pouco estuda filosofia. Como pedreiro livre apenas no ritual, torna-se virtualmente um maom operativo escravo porque obreiro protagonista no simbolismo das cerimnias da construo do templo de Jerusalm. Os maons fundadores da Grande Loja de Londres foram criativos e imaginativos, mas pouco coerentes. No entanto, parece que sabiam com quem lidavam; confiaram na obedincia irracional dos novos adeptos. 06/03/2011 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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BARRETE FRGIO

Os ritos manicos com o simbolismo solar e a essncia do contedo filosfico-religioso dos Rosa-cruz nos diversos graus, adotaram o chapu como insgnia de cabea dos Mestres. No Rito Escocs Antigo e Aceito, tomado aqui como referncia por se tratar de rito conhecido da maioria dos maons brasileiros, o chapu usado em 1804 - ano do primeiro ritual organizado para totalizar os 33 graus - sobre a peruca, com a aba cada e copa mole, tem semelhana com um barrete. inspirado no tradicional barrete frgio dos alquimistas construtores de catedrais no sculo XI. O barrete frgio ou barrete da liberdade uma espcie de touca ou carapua, originariamente utilizada pelos moradores da Frgia (antiga regio da sia Menor, onde hoje est situada a Turquia). Fulcanelli, escreve em O Mistrio das Catedrais: O barrete frgio, que era usado pelos sans-culottes e constitua uma espcie de talism protetor no meio das hecatombes revolucionrias, era o sinal distintivo dos Iniciados. Na anlise que faz de uma obra de Lombard (de Langres) intitulada Histoire des Jacobins, depuis 1789 jusqu' ce jour, ou tat de lEurope en Novembre 1820 (Paris, 1820), o sbio Pierre Dujols escreve que no grau de Epopta (nos Mistrios de Elusis) perguntava-se ao
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recipiendrio se sentia a fora, a vontade e a abnegao necessrias para meter mos GRANDE OBRA. Ento, colocavam-lhe um barrete vermelho na cabea, pronunciando esta frmula: 'Cobre-te com este barrete, ele vale mais do que a coroa de um rei'. Estava-se longe de suspeitar que esta espcie de chapu, chamado Libria nas Mitracas, e que distinguia outrora os escravos libertos, fosse um smbolo manico e o atributo supremo da Iniciao. No devemos, portanto, admirar-nos de encontr-lo representado nas nossas moedas e nos nossos monumentos pblicos. O chapu, sendo aquilo que cobre a cabea, significa em geral o que simboliza a cabea. Recobre a personalidade como uma representao principal outorgando-lhe sua significao. A coroao confere ao soberano a natureza divina do Sol. O barrete doutoral representa a dignidade do erudito. Um chapu incomum significa a natureza incomum do usurio, como o chapu cardinalcio vermelho de abas largas, que o papa entrega aos novos cardeais. Na maonaria, o chapu o smbolo do Iniciado no grau de Mestre. Para os antigos alquimistas o barrete era atributo dos adeptos. A catedral de Notre-Dame de Paris possui e conserva a personificao do alquimista na fachada da sua estrutura. Perto do eixo mdio do majestoso edifcio, no ngulo reentrante da torre setentrional, est o relevo de um grande velho em pedra. o alquimista de Notre-Dame, coberto com um barrete frgio, negligentemente colocado sobre a cabeleira, representando o sbio em posio de observao da natureza. A ritualstica das Lojas azuis do Rito Antigo e Aceito, em 1765, que serviu de base para o ritual de 1804 das Lojas azuis do Rito Escocs Antigo e Aceito, na Frana, revela o uso obrigatrio do chapu apenas para o Venervel Mestre. E por que o chapu integra-se na personalidade do Venervel Mestre durante os trabalhos nos graus de Aprendiz e Companheiro? O Venervel Mestre, sendo o responsvel pela criao da Loja csmica no Rito Escocs Antigo e Aceito, necessariamente um adepto com esclarecimento Inicitico elevado para que sua sabedoria e amor caridoso permitam realizar a misso divina de transformar a Loja catica na Loja perfeita. Essa criao se d por meio da emanao da palavra sagrada que ele transmite ao seu Dicono, pois: No princpio era o Verbo. No Antigo Testamento, o Verbo aquilo que surge em primeiro lugar e antes de tudo. um atributo divino, o sopro da Criao que no ato original se identifica com a palavra. No momento em que forma a Loja a partir do caos e recebe de Deus o dom da linguagem para produzir o sopro da palavra sagrada, o Venervel Mestre est acima da Natureza a nomear. Os cabalistas que estruturaram a maonaria ocultista que conhecemos configuraram o Venervel Mestre como um ser csmico que rene em si as almas dos adeptos na Loja ainda no caos e trabalha para a reforma espiritual de cada um durante a Loja perfeita. O Venervel Mestre abre a Loja perfeita em nome de Deus como se pode verificar no ritual de 1804: Em nome de Deus e de So Joo da Esccia declaro esta Loja aberta e coberta. Est
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proibido falar ou passar de uma Coluna para outra sem a permisso do Vigilante de sua Coluna. ... No templo onde praticado o Rito Escocs Antigo e Aceito h 12 colunas com a corda de doze ns, simbolizando as casas zodiacais. Elas representam as diversas moradas ou etapas do processo de transfigurao da alma de cada adepto presente (no Rito Escocs Antigo e Aceito no h corda de 81 ns como aparece em alguns rituais brasileiros atribudos a esse rito). A transformao espiritual na Loja escocesa se d por transfigurao das almas. A doutrina de transfigurao das almas comeou a ter impacto para os cabalistas a partir de meados do sculo XVI e tornou-se smbolo de transformao espiritual no escocesismo no sculo XVIII. O Venervel Mestre desempenha sua misso como o Iniciado capacitado a conduzir a assemblia da Loja ao melhor estgio de organizao da substncia anmica dos maons. E o chapu cobrindo a cabea do Venervel Mestre o smbolo da sua dignidade e da sua realidade espiritual em relao a Deus e aos homens. 28/03/2011 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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CARTOLA

Em 1790, quando o Rito Schrder foi delineado, os homens usavam peruca no meio social europeu. Em 1801, data da publicao do Ritual pronto, os homens usavam na cobertura da cabea, peruca ou chapu alto. O chapu alto foi inventado por John Hetherington, em 1797. Reza a histria que a primeira vez que foi usado causou pnico nas ruas de Londres, levando Hetherington a ser acusado em tribunal de usar um chapu que propositadamente pretendia assustar as pessoas. Passado o susto, o chapu alto tornou-se uma referncia na moda masculina, sendo habitualmente usado em situaes solenes e devidamente acompanhado de um fraque. A cartola, rainha dos chapus, marcou todo o sculo XIX. Os organizadores do ritual Schrder incluram o cilindro zylinder na indumentria dos praticantes do rito. O cilindro, ou cartola, faz parte da opo por um todo, o traje solene, diferente de outros ritos contemporneos, em que o chapu foi adotado para simbolizar o Iniciado ou a dignidade do cargo de Venervel Mestre. Assim ocorreu com o barrete frgio, adotado pelos alquimistas construtores de catedrais como smbolo do Iniciado nos fenmenos ocultos da natureza. O Rito Schrder elegeu para as suas reunies o traje solene com fraque, camisa, luvas brancas, nele includa a cartola, por motivo esttico. Foi escolhida a esttica vestual para envolver a melhor tica pessoal. tica e esttica se potencializam e produzem sutis elaboraes de ordem emocional e afetiva que se harmonizam no fato litrgico e se projetam no quotidiano do maom no convvio da sua comunidade. o cenrio de aplicao e desenvolvimento da tica humanista que aprimora e resolve.
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A esttica no Rito Schrder empresta personalidade ao sistema. Os idealizadores do cerimonial apoiado apenas na filosofia, sem ingredientes religiosos e ocultistas, construram novas ideias para a interpretao da misso da maonaria. Com base na tradio crtica que inclui a beleza como manifestao da verdade, a partir de postulados do filsofo Friedrich Hegel, a arte vista como uma espcie de discurso no qual a esttica quem profere a palavra. Para Hegel, o belo se define como a manifestao sensvel da verdade. No Rito Schrder, a cartola parte de um conjunto que configura uma personalidade. Os componentes da indumentria se completam entre si, como os diferentes instrumentos de uma orquestra. O Rito Schrder sempre esteve intimamente ligado s artes, ao teatro em especial. Friedrich Schrder, aos 35 anos de idade, j era considerado o maior ator de teatro na Alemanha e a Loja Os Trs Globos, de Berlim, foi fundada por artistas franceses que viajaram at a Prssia. O novo rito manico nasceu em meio a uma filosofia social emergente e com uma ritualstica simples, leve e objetiva. Esse panorama inaugurou a reunio manica que substituiu o ocultismo tradicional influente na poca pela solenidade cerimonial ritualizada de um evento artstico-cultural. Para tal, um chapu elegante num traje de festa foram elementos estticos valorizados, uma espcie de selo identificativo de evento manico que se afasta do carter religioso, esotrico ou de condecoraes cavaleirescos e se completa com o contedo intelectual que favorece as reflexes filosficas para o congraamento e o aperfeioamento na convivncia social. Mas a tendncia entre ns brasileiros, para tratar os temas do Rito Schrder de forma semelhante que empregada nos demais ritos uma evidncia. Aqui e ali vejo interesse em saber o significado da cartola, a pea que desperta curiosidade pelo diferencial que estabelece nos usos. E algumas vezes l est a resposta a essa questo: a cartola simboliza o homem livre. A interpretao, no entanto, tambm desperta curiosidade, para no dizer ressalvas. Alm de separar a cartola do conjunto esttico do vesturio, pesquisa especfica no encontra relatos ou referncias que mostrem o chapu alto cilndrico como indicativo de algum tipo de liberdade pessoal. A cartola foi apenas um chapu elegante no sculo XIX e pea de uma indumentria solene que se compe de mais outras peas. A no ser que se pretenda criar uma analogia com o barrete frgio do escocesismo. O barrete surgiu como smbolo da libertade dos escravos na antiga Frgia, hoje, Turquia. Depois, foi adotado pelos alquimistas como smbolo do Iniciado. Ento, no se pergunte o que simboliza a cartola, ou as luvas, ou o fraque isoladamente no Rito Schrder. Eles representam conjuntamente parte de um Conceito. E isso o importante para a maonaria do Rito. O filsofo alemo Friedrich Hegel, contemporneo de Schrder, expe em sua obra A Fenomenologia do Esprito, as idias partilhadas nos ltimos anos 1700 sobre o desenvolvimento do Conceito e sua importncia para o pensar a vida. O sistema que Hegel se prope a estabelecer repousa no modo de colocar o ser e o pensamento. O conhecimento do mundo e o discurso pelo qual esse conhecimento se exprime exercitam o desenvolvimento do Conceito. O
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sistema hegeliano engloba a totalidade: nele, exterioridade e interioridade se juntam. O procedimento por oposio e englobamento das oposies, tanto no plano do entendimento como no da histria do Conceito, ou do Esprito, Hegel chamou de dialtica. Dialtica o movimento do Conceito, a prpria vida do sistema, uma realidade que tem um aspecto objetivo e um aspecto subjetivo, enquanto um modo de conhecimento. A dialtica no Rito Schrder est no movimento do Conceito de Natureza luz da maonaria. A moral interior em oposio e ao mesmo tempo associada tica exterior, e ambas englobadas pela esttica personalstica, constituem a prpria vida do sistema ritualstico-filosfico criado por Schrder. 02/04/2011 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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PROPSITOS DA PRIMEIRA GRANDE LOJA DE LONDRES

Por que surgiu a primeira Grande Loja de Londres? Quais os interesses no revelados que detonaram iniciativa to marcante? Nos anos que antecederam esse landmark na histria da maonaria mundial, a confraria na Inglaterra mostrava duas realidades distintas: os maons catlicos, que faziam suas reunies em locais cedidos pela Igreja e os maons no catlicos que se reuniam em locais pblicos, como tavernas e hospedarias. As Lojas que reuniam maons cristos obedeciam ritualstica simples organizada para as recepes aos candidatos e para as trocas de grau. Eram lideradas pela pujante Loja de York. As lojas constitudas por maons judeus, muulmanos e budistas e que se reuniam em tavernas, eram informais. As reunies, em gapes, se destinavam s trocas de idias variadas e s relaes sociais. A concorrncia entre os dois segmentos da maonaria britnica era acirrada, at com episdios de violncia contra o patrimnio. Historiadores no comprometidos com a verso oficial revelam a campanha sistemtica de maons filiados Grande Loja de Londres contra documentos de qualquer espcie que informassem algo sobre a existncia das Lojas catlicas mais antigas. A Gr-Bretanha, desde o Ato de Supremacia proclamado por Henrique VIII, em 1534, para romper com Roma e estabelecer a Reforma religiosa, viu-se dividida entre catolicismo e protestantismo. Esse ltimo ainda contribuiu com o puritanismo; movimento de confisso calvinista que rejeitava tanto a Igreja Romana como a Igreja Anglicana. Em 1649, a Revoluo Puritana, sob a liderana de Oliver Cromwell, saiu-se vencedora contra a Monarquia. Protagonizou a priso e decapitao do Rei Carlos I e proclamou a Repblica na Gr-Bretanha. Com a morte de Cromwell, abriu-se um perodo de crise,
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que conduziu restaurao dos Stuart, em 1660. Quando Jaime II pretendeu restabelecer o catolicismo, desprezando os interesses da maioria protestante, eclodiu a Revoluo Gloriosa, em 1688. O Stuart foi facilmente vencido, refugiando-se na Frana de Lus XIV. A partir de 1714, reinaram os Hannover, alemes, protestantes, pouco interessados na gesto do pas e que, por isso, favoreceram e reforaram a importncia dos Whigs, adeptos de uma Monarquia limitada pelo Parlamento. Os intelectuais e cientistas da Royal Society, dentre eles vrios maons, eram contra a influncia da Igreja porque essa pregava a idia do criacionismo para explicar o surgimento do mundo. A Igreja apoiava sua posio nas teses dos filsofos antigos, nas Sagradas Escrituras e na autoridade de f e de santidade dos padres. Os integrantes da Royal Society adotaram o lema: Nullius in Verba, para mostrar que acreditam na verdade dos fatos, obtida atravs da experincia cientfica e no ditada pela palavra de alguma autoridade. Combatiam tambm a Escolstica, que era uma linha dentro da filosofia medieval com elementos notadamente cristos. A Escolstica surgiu da necessidade de responder s exigncias de f, ensinada pela Igreja, acrescentando ao universo do pensamento grego os temas: Providncia e Revelao Divina e Criao a partir do nada. O ambiente poltico estava favorvel para os maons no cristos prestigiarem sua atividade, substituindo as finalidades mundanas das suas reunies nas tavernas por encontros com formalidades especficas para uma sociedade que pretendia parecer cultural e filantrpica. A esse respeito escreve John J. Robinson, em Nascidos do Sangue Os Segredos Perdidos da Maonaria: Enquanto a Maonaria continental estava ocupada em tecer mais e mais padres complexos de rituais, a Maonaria britnica original de trs graus enfrentava seus prprios problemas. Como todo o conhecimento de qualquer propsito anterior desaparecera, a Maonaria emergiu como uma sociedade glutona e beberrona, com, talvez, uma sombria nfase exagerada na ltima. Todos os Maons ingleses provavelmente lamentavam que seu Irmo moralista, William Hogarth, houvesse imortalizado o estado da Maonaria londrina do sculo XVIII em sua pintura intitulada A Noite, que retrata um Mestre Maom bbado como um gamb sendo carregado para casa pelo Guarda da Loja, ambos com as insgnias manicas. Era preciso encontrar uma soluo para esse comportamento. Os maons ligados Royal Society, liderados por John Theophilus Desaguliers, filsofo, assistente e divulgador de Isaac Newton, idealizaram fundar uma associao de Lojas para planejar e organizar melhor o desempenho da maonaria no atrelada aos eventos da Igreja. Reuniram quatro Lojas de tavernas e criaram a Grande Loja de Londres, em 1717. A histria da fundao da primeira Grande Loja no mundo mostra uma dupla motivao para o evento: combater as Lojas que conservaram a influncia dos temas catlicos na sua ritualstica e ajudar a expandir o sionismo entre as elites. A emigrao de judeus sefarditas (de origem espanhola e portuguesa) e asquenazes (de origem alem e polonesa), sobretudo oriundos da Holanda e da Alemanha para a Gr-Bretanha, ganhou intensidade na segunda metade
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do sculo XVII. A Gr-Bretanha proporcionou sua minoria judia condies prximas do ideal para cultivar seus rituais religiosos. A regularizao social dos judeus teve lugar em geral sem obstculos, ao longo de um perodo prolongado. Oliver Cromwell deu permisso para o culto pblico a um pequeno grupo de sefarditas, em 1656, e a licena manteve-se aps a restaurao da monarquia em 1660. A geografia e a histria colocaram a Gr-Bretanha de certo modo fora da Europa continental e a experincia judaica ali, por sua vez, foi algo especial. Os judeus foram admitidos tardiamente, mas, quando o foram, desfrutaram das liberdades bsicas durante um tempo mais prolongado que em qualquer outro pas europeu. A composio heterognea da sociedade britnica produziu crescente liberdade de culto. Embora a vigncia da Declarao de Direitos (1689) que, entre outras regulamentaes, restringiu a liberdade religiosa ao culto protestante, os preconceitos contra grupos religiosos minoritrios foram tnues. Apesar de ser uma das comunidades menos importantes e menores na GrBretanha, os judeus aproveitaram a generosa tolerncia reinante e destacaram-se na poltica, no comrcio, nas artes e nas cincias, enfim, em todos os aspectos da vida nacional inglesa. A posio dominante da GrBretanha no mundo dotou os lderes judeus de um papel preponderante internacional, como no desenvolvimento inicial do sionismo. E a maonaria fez parte do processo sendo um dos meios de difuso do sionismo. Os primeiros rituais surgidos da existncia da Grande Loja de Londres elegeram o Templo de Jerusalm construdo por Salomo, o smbolo da obra perfeita. Serviu de referncia na analogia com o trabalho da maonaria de aprimoramento do carter humano. O texto do ritual reproduziu passagens bblicas dos hebreus nas explanaes aos maons. A resistncia ao retorno do catolicismo na maonaria e a divulgao do sionismo conjugaram-se numa corrente que sufocou as Lojas crists remanescentes. A influncia dos judeus maons com posies de destaque na marinha, no comrcio de armas e no mercado de negcios bancrios levou o poderio poltico e institucional da maonaria inglesa para alm fronteiras da GrBretanha. A estratgia de fazer constar que a Grande Loja de Londres inaugurou uma nova maonaria, a especulativa, em substituio operativa, deu certo. O mundo manico acreditou. A eliminao dos documentos relativos s atividades anteriores a 1717 deu veracidade tese. A maonaria britnica tornou-se forte e respeitada. Os maons ingleses mantiveram-se suficientemente poderosos para ditarem ao mundo, cem anos mais tarde, as oito regras para a regularidade das Lojas e dos maons no universo. 19/04/2011 - Glmergs - Semear Colgio de Estudos do Rito Schrder Oficina de Restaurao do REAA

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CONSULTORIA DE JAMES ANDERSON

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A Grande Loja de Londres criada em 1717 produzira at 1721, como legislao para regular seu funcionamento, os Regulamentos Gerais. O segundo Gro-Mestre, George Payne, reuniu manuscritos diversos, inclusive cpias das Ancient Charges, que serviram de referncia e informao. Quatro anos depois da sua fundao ainda no possua uma Constituio. Os grupos ou lojas que constituram a Grande Loja, inicialmente, reuniram pessoas de origem modesta, pequenos lojistas, comerciantes e artesos. O modelo que reproduziam era de uma fraternidade, presente na Europa desde o sculo XI. Na Idade Mdia a vida era muito difcil. No havia sistema de auxlio social para ajudar os trabalhadores e suas famlias nas dificuldades. Em Londres, em 1717, as pequenas organizaes chamadas lojas ainda tinham uma funo de apoio mtuo. Mas para os idealizadores da Grande Loja era indispensvel dotar as reunies manicas de motivos atraentes para a aristocracia, acrescentar outras atribuies para as lojas. A nobreza estava interessada em cincia. A Grande Loja precisava dos cavalheiros e da nobreza na maonaria para angariar recursos e prestgio. A maonaria cultural no tinha credibilidade como instituio corporativa. A Grande Loja pretendia se transformar em uma nova sociedade mercantil e de lazer. John Theophilus Desaguliers, um francs que se mudou pequeno com seus pais para a Inglaterra, onde mais tarde frequentou a Universidade de Oxford e se doutorou em Lei Cannica, desempenhou papel fundamental na criao e na consolidao da Grande Loja de Londres. Diz Roger Danchez, do Instituto Manico de Frana: Como muitos outros cientistas ou artistas da poca, Desaguliers usava a maonaria para contatos profissionais e lobby a fim de obter os meios necessrios para seus experimentos. Tornou-se Gro-Mestre eleito em 1719. Nos dois anos seguintes, sob sua influncia, uma classe social completamente nova entraria para a Loja. Primeiro alguns aristocratas e depois a nobreza que frequentemente pertenciam comunidade cientfica. E finalmente, como culminao do seu trabalho em 1721, Desaguliers conseguiu eleger como Gro-Mestre da Grande Loja de Londres, o Duque de Montagu, que na poca era o homem mais rico da Inglaterra. Andrew Prescott, da Universidade de Sheffield, Reino Unido, acrescenta: Desaguliers conseguiu essa transformao no apenas pela mudana nos indivduos, mas tambm por abalar as estruturas. Em 1721 ele pediu a um pastor escocs desconhecido, James Anderson, para redigir uma Constituio cujo propsito era organizar os maons e seu estilo de vida. O pastor vivia modestamente e por volta de 1720 teve diversos reveses financeiros. Ele estava afogado em dvidas e sua situao era precria. Para sobreviver ele elaborava rvores genealgicas sob encomenda. Nessas genealogias completamente inventadas ele criava para seus clientes uma linhagem famosa e de prestgio. Pediram a ele para fazer a mesma coisa para um novo clube a Grande Loja. Anderson no elaborou apenas as regras, mas tambm uma histria para a instituio. No entanto, no eram as idias de Anderson expressas ali, mas a dos lderes da nova Grande Loja, em particular as de John Theophile Desaguliers. Desaguliers, j como ex-Gro Mestre, viajou a Edimburgo, na
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Esccia, em 1721, para visitar a Loja Marys Chapel com a inteno de conhecer a sua ritualstica e a sistemtica organizacional. A legislao elaborada para a Grande Loja ofereceu, desde as primeiras peas divulgadas, algumas informaes dbias ou imprecisas. Nos Regulamentos Gerais consta o vocbulo "landmark" pela primeira vez no 39 e ltimo regulamento: "Cada Grande Loja anual tem o inerente poder e autoridade para modificar este regulamento, ou redigir um novo, em benefcio da Fraternidade contanto que sejam mantidos invariveis os antigos landmarks." Os antigos landmarks no foram especificados para que pudessem se tornar invariveis. Essa foi uma exigncia inconsistente porque no foi vinculada a uma figura com especificidade. Os maons que quisessem se assegurar que estavam obedecendo aos "antigos landmarks" no encontravam orientao porque a figura do landmark no tinha individualidade e nem forma. Isso foi reconhecido e o termo landmark foi substitudo por "rule", que significa regra, na assembleia geral da Grande Loja em novembro de 1723. Na apresentao do volume do Livro das Constituies de 1723, Anderson cita referncias documentais que teriam emprestado sustentao ao contedo de sua legislao: "Antigos Registros de Lojas alm-mar e das Lojas na Inglaterra, Esccia e Irlanda". Os documentos e as lojas no foram relacionados e nem revelados. James Anderson nasceu em Aberdeen, na Esccia, em 1679, onde tambm foi educado e ordenado ministro da Igreja Presbiteriana da Esccia em 1707. Anderson mergulhou nas histrias dos construtores da Idade Mdia, incluindo as Ols Charges ou Antigos Encargos. Tudo o que Anderson escrevia era verificado por uma comisso de catorze membros. Em maro de 1722, o trabalho ficou pronto, quando foi relatado para discusso e aprovao a representantes de 24 lojas, reunidos na Taverna Ponte da Praia. Foi dessa maneira que nasceu a famosa constituio de Anderson, o Livro das Constituies, apresentado oficialmente s lojas em janeiro de 1723. John Hamill, pesquisador e porta-voz da Grande Loja Unida da Inglaterra, refere-se ao Livro das Constituies como um texto fundamental produzido pela maonaria. Ele foi traduzido em Francs, Alemo e Italiano, quando a Grande Loja emergiu na Europa de 1730 e no que viria se tornar, a partir de 1776, os Estados Unidos da Amrica. Ainda na opinio de Roger Danchez, do Instituto Manico de Frana: Anderson relacionou os membros do novo clube manico de Londres aos construtores da Idade Mdia. Inventou uma ligao com os construtores enquanto ainda alegava que os verdadeiros ancestrais dos maons eram tambm os diversos lderes mundiais desde Ado. Essa mentira foi de fato poltica. Dessa maneira ele criou legitimidade para os novos lderes da Loja que tambm eram da classe dominante da sociedade inglesa. Esse trabalho de Anderson foi muito importante para estabelecer a autoridade moral dessa nova organizao. Desaguliers e Anderson foram acusados pelos maons cristos ingleses e irlandeses de promoverem a descristianizao da maonaria pela redao do texto sobre Deus e Religio do Livro das Constituies: Muito embora em tempos antigos os Maons fossem obrigados em cada pas a adotar a religio daquele pas ou nao, qualquer que ela fosse, hoje se pensa mais acertado
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somente obrig-los a adotar aquela religio com a qual todos os homens concordam, guardando suas opinies particulares para si prprio, isto , serem homens bons e leais, ou homens de honra e honestidade, qualquer que seja a denominao ou convico que os possam distinguir... As lojas que se reuniam nas tavernas de Londres em 1717 e se filiaram Grande Loja aceitaram maons dos quais era exigida de forma genrica uma crena religiosa monotesta, no necessariamente crist. Isso fez nascer, poucos anos depois, conflito de relacionamento com a influente Loja de York, frequentada por maons declarados cristos e considerada tambm uma Grande Loja por alguns autores. Apesar das falsidades ideolgicas de Anderson, Desaguliers e dos outros lderes solidrios na elaborao da rvore genealgica dos ancestrais dos maons, tornadas verdades atravs da pena obediente de escritores maons copiadores de histrias padronizadas, jubiloso constatar que h verdades que no viraram mentiras. A Constituio da Grande Loja de Londres trouxe, em 1723, para a maonaria a idia de no discriminao religiosa. Alm disso, a Constituio de Anderson ofereceu ao mundo, para sempre, uma frase que sintetiza misso bem sucedida da maonaria: ...por isso a Maonaria se torna um centro da unio e um meio de conciliar uma verdadeira amizade entre pessoas que de outra forma permaneceriam em perptua distncia. 31/05/2011 - Glmergs - Semear

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J. T. DESAGULIERS

Os maons que fundaram a Grande Loja de Londres em 1717, ofereceram ao mundo a alternativa de se conhecer e praticar uma maonaria menos vinculada s restries da crena obediencial ao cristianismo. J. T. Desaguliers organizou a Grande Loja, dotou-a de uma Constituio que ficou famosa e preparou-a para receber contingente crescente de personalidades influentes. James Anderson compilou essa Constituio e inventou uma histria de antiguidade para a maonaria inglesa. So dois expoentes desse processo. Jean Thophile Desaguliers, mais conhecido na Inglaterra como John Theophilus, proveniente de uma famlia huguenote. Os huguenotes, protestantes franceses que se desenvolveram durante a Reforma do sculo XVI, estavam vivendo momentos difceis no fim do sculo XVII devido s violentas perseguies dos catlicos. Com dois anos, Jean Thophile foi levado escondido dentro de um tonel pelo seu pai, de La Rochelle, na Frana, para Guernsey, uma ilha no Canal da Mancha. Nove anos depois a famlia Desaguliers estabeleceu-se em Londres. John Theophilus bacharelou-se em 1709 e recebeu o diaconato do bispo da igreja anglicana de Londres. Aps o mestrado em filosofia, casou-se com Joanna, filha de William Pudsley e no ano seguinte mudou-se para Westminster onde se tornou mestre de conferncias em cincias. Nessa poca conheceu sir Isaac Newton, que se tornou padrinho de um de seus dois filhos. Em 1718,
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Desaguliers obteve o ttulo de Doutor em Direito Civil por Oxford. Em 1719 tornou-se capelo da parquia de Whitchurch no Middlesex. Para aqueles que no conhecem a obra e as principais aes do pastor, cientista, filsofo, advogado e maom J. T. Desaguliers ofereo algumas informaes. Desaguliers, em 1712, obteve mestrado em filosofia e letras. Sucedeu ao Professor John Keill na cadeira de filosofia experimental no Hert Hall de Oxford. Publicou em 1734, A Course of Experimental Philosophy (Curso de Filosofia Experimental) em dois volumes. Traduziu para o ingls a obra Mcanique du feu, em 1716. Nesse mesmo ano publicou seus estudos de fsica experimental sob o ttulo Lectures of Experimental Philosophy, obra reeditada em 1719. Tornou-se especialista em ventilao e tambm fez estudos sobre a mquina a vapor. Sua crescente reputao de cientista e filsofo facultou-lhe o ingresso em diversas sociedades cientficas. Em 29 de julho de 1714 foi admitido como membro da Royal Society de Londres, fundada em 1660. Desaguliers dedicou-se com Isaac Newton, de quem se tornou assistente, a diversas pesquisas no terreno da fsica experimental. Colaborou com Newton na redao dos Corrigenda e dos Addenda includos no Livro I de Philosophiae naturalis principia mathematica (Princpios matemticos de filosofia natural), obra que fora publicada em 1687. Aps a publicao do Curso de Filosofia Experimental, traduziu do latim para o ingls Mathematical Elements of Natural Philosophy de Gravesandes. De 1730 a 1732, viajou aos Paises-Baixos para proferir conferncias em trs idiomas, ganhando 30 shillings por apresentao, valor considerado elevado. Por toda a vida, Desaguliers, foi um cientista apaixonado e uma das foras motrizes da revoluo newtoniana. Os trabalhos produzidos sobre filosofia, os estudos realizados sobre o pensamento cientfico e filosfico de Isaac Newton e as palestras proferidas sobre o tema credenciaram Desaguliers como filsofo. Isaac Newton considerou filsofo at o rei Salomo chamando-o de o maior filsofo do mundo. Para melhor orientar aos leitores no familiarizados com a cultura da poca, destaco que no perodo em que Newton fez suas pesquisas e contou com a assistncia de Desaguliers, a filosofia mecnica abrangia assuntos de natureza filosfica, teolgica e alguns temas hermticos. Keith Moore, guardio da memria documental da Royal Society, afirma: Desaguliers deixou sua marca na instituio. Ele estava no centro de uma rede de pessoas que eram interessadas na cincia. Mas no apenas cincia. Ele falava Francs e Latim muito bem. Dava palestras em trs lnguas. Sua rede de contatos no era apenas britnica, se estendia para o continente tambm. Os trabalhos de Desaguliers esto cuidadosamente preservados na Royal Society. H arquivos originais que so testemunhas do ambiente cientfico em que ele viveu e trabalhou. Muitos dos maiores cientistas nesse perodo eram grandes colecionadores, o que custava muito dinheiro. E Desaguliers precisava de uma consideravel quantia de dinheiro para pagar as experincias e os equipamentos. A casa dele era repleta de equipamentos e ele precisava disso para dar apoio s palestras pblicas que ministrava. Foi um grande divulgador da cincia newtoniana, da filosofia newtoniana. No clero
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ele conseguia uma renda. A Royal Society o ajudava em termos de engenharia de projetos e os crculos manicos ofereciam relacionamentos que proporcionavam negcios de patrocnios para que ganhasse a vida atravs dos mesmos. Desaguliers teve uma viso pragmtica da maonaria, aproveitando-se dela para financiar seus estudos e atravs dos seus grupos divulgar os conhecimentos que sempre mostrou inteno de popularizar. E para materializar esse objetivo a maonaria precisava ser poderosa, capaz de reunir homens de posio estratgica na sociedade para que os recursos materiais e as oportunidades vantajosas se multiplicassem. Eis o que diz Roger Dachez, do Instituto Manico de Frana: Como muitos outros cientistas ou artistas da poca, Desaguliers usou, assim, a maonaria para contatos profissionais e lobby a fim de obter os meios necessrios para seus experimentos. Nos dois anos seguintes, sob sua influncia, uma classe social completamente nova entraria para a Grande Loja. Primeiro alguns aristocratas e depois a nobreza, que frequentemente pertenciam comunidade cientfica. E finalmente, como culminao do seu trabalho, em 1721, ele consegue eleger como Gro-Mestre da Grande Loja de Londres, o Duque de Montagu, que na poca era o homem mais rico da Inglaterra. O plano para transformar a maonaria num centro patrocinador de conhecimentos cientficos e de oportunidades de negcios, comentado por David Stevenson da Universidade de St. Andrews, que h 25 anos estuda os arquivos das lojas escocesas: H uma ironia nisso porque os maons alegam que na loja manica todos so iguais, esto nivelados. As diferenas sociais so ignoradas. Mesmo assim os maons ingleses estavam desesperados para se tornarem respeitados atravs de membros da nobreza por terem lderes na hierarquia social e no governo entre eles. Na reunio de 29 de setembro de 1721 da Grande Loja, diante de 16 lojas presentes, Desaguliers contratou oficialmente o pastor escocs James Anderson para organizar e redigir uma Constituio para a Grande Loja. Desde 1720, Desaguliers aproximara-se de Anderson para encomendar o estudo das antigas Constituies Gticas com a finalidade de serem transformadas numa Constituio para a Grande Loja. Anderson atravessava situao econmica e financeira muito precria, tendo seu nome lanado na torre dos devedores. Desaguliers pagou as dvidas de Anderson e acertou o trabalho. Em apenas trs meses, Anderson completou o estudo e em 21 de dezembro de 1721 apresentou o Manuscrito Projeto que foi entregue a uma comisso de 14 maons para as emendas que considerassem necessrias. Ainda em 1721, Desaguliers foi Esccia para visitar a Loja Marys Chapel para conhecer a estrutura funcional da maonaria na Esccia e observar a ritualstica da loja a fim de introduzi-las nas lojas da Grande Loja de Londres. Quando foi fundada a Grande Loja, em 1717, a maonaria inglesa era constituda por lojas que aceitavam apenas maons cristos e lojas que acolhiam cristos, judeus e muulmanos. As lojas crists como de York e do Lancashire eram em sua maioria permanentes e se reuniam em locais cedidos pela Igreja. As lojas de maons de diversas opes religiosas eram ocasionais e faziam reunies ad hoc em locais pblicos, em especial tavernas
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e hospedarias, com o intuito de iniciar maons. Dentre as lojas no exclusivas dos cristos, quatro eram permanentes e essas fundaram a Grande Loja de Londres. A data e o local da iniciao de J. T. Desaguliers no so conhecidos. Inexiste documentao disponvel. H indcios de que possa ter sido em 1712. Sabese, contudo, que Desaguliers e James Anderson foram membros da Loja n 2 que se reunia na taverna Horn. Desaguliers apresentou sua candidatura a Gro-Mestre em 1717, mas foi eleito somente em 1719. Terceiro Gro-Mestre da Grande Loja de Londres e o ltimo plebeu a ocupar o cargo, foi nomeado em trs oportunidades, 1722, 1724 e 1725, para dirigir os trabalhos da Grande Loja como Gro-Mestre Adjunto, concluindo o mandato do Gro-Mestre. Foi Venervel da Lodge of Antiquity, ento Loja n 1, em 1723. Depois que conheceu a organizao dos arquivos das lojas escocesas, que faziam ata das reunies e guardavam os documentos que continham informaes importantes sobre as atividades dos maons, Desaguliers implantou idntica sistemtica na Grande Loja e nas lojas. Para se ter idia da precariedade do sistema organizacional da maonaria inglesa basta lembrar que a assembleia de fundao da Grande Loja de Londres no produziu ata para registrar o evento. A ata que faltou foi escrita vinte anos depois por James Anderson. Alm de organizar a maonaria inglesa, Desaguliers ofereceu-lhe uma Constituio para servir de referncia. Estabeleceu a regularidade na frequncia das reunies, adotou traje manico, alfaias, jias, calendrio de festas e hierarquia nos brindes dos banquetes. Criou a caixa de auxlio mtuo manico e o fundo de beneficncia da Grande Loja da Inglaterra. Foi solidrio com James Anderson na adoo da expresso Grande Arquiteto do Universo, fazendo surgir na maonaria inglesa a idia de desmo que passou a competir com o ento existente tesmo catlico. A pesquisadora de maonaria, Jssica Harland, da Universidade da Florida, afirma a respeito do perodo imediato criao da Grande Loja e do trabalho de Desaguliers: Muito rapidamente uma verdadeira moda manica tomou conta de Londres. Era um sucesso que envolvia todas as classes sociais. O nmero de lojas mais que dobrou. Em 1723, apenas em Londres, havia mais de 30 lojas. E aquilo tudo explodiu em poucos anos. Nobres, plebeus, comerciantes, todos em Londres diziam: essa a ltima moda. No era como nos velhos clubes. Os lderes de mercado agora eram os clubes manicos (as lojas). Os estudos recentes de pesquisadores no restritos aos limites das verses oficiais das obedincias manicas tm oferecido relatos com informaes que nos permitem conhecimentos diferentes ou complementares dos produzidos pelas pesquisas dos grupos internos da corporao. 02/07/2011 - GLMERGS - Semear

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INFLUNCIA JUDAICA NA MAONARIA INGLESA

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Os criadores da primeira Grande Loja de Londres descartaram a filosofia e optaram por um tema bblico para o contedo da ritualstica e das instrues das Lojas afiliadas. Coincidncia? Essa alegao um primor de primarismo. O sculo XVIII foi um perodo de esclarecimento. A filosofia estava em voga por toda a Europa e inspirou a expresso Idade da Razo. O prestgio da filosofia no bastou para os idealizadores do novo clube - a Grande Loja e nem para James Anderson, o responsvel pela criao da histria e das regras de funcionamento da instituio. No Livro das Constituies, de 1723, Anderson se estende sobre a histria judaica e, particularmente, a construo do templo de Jerusalm. A respeito dessa preferncia Colin Dyer em O Simbolismo na Maonaria escreve: O peridico ressurgimento de questes referentes aos judeus na Inglaterra durante os sculos XVII e XVIII pode ter contribudo para despertar um interesse na sua histria. Nos anos do rpido desenvolvimento da maonaria inglesa aps 1700, apareceram na Inglaterra rituais baseados na palavra do maom e nos catecismos manicos, ambos de origem escocesa. Um sistema de dois graus foi adotado a partir dos graus escoceses de Aprendiz admitido e de Companheiro, substituindo o que antes era um sistema de grau nico. A Loja em sua forma escocesa estabelecida por William Schaw ganhou a adeso dos ingleses. Em 1720, a Inglaterra estava dominante no desenvolvimento da maonaria na Gr-Bretanha. O desejo de afastamento do conflito religioso entre catlicos e protestantes dentro das Lojas levara maons simpatizantes do ocultismo a incluir no fim do sculo XVII temas de misticismo hermtico e Rosa-cruz. Em seguida surgiu o newtonianismo na maonaria inglesa com a incluso de assuntos da moderna cincia, em especial maonaria/geometria. John Theophilus Desaguliers, o organizador do projeto de implantao da Grande Loja de Londres, assistente de Isaac Newton, contratou James Anderson, em 1721, para elaborar uma constituio que conseguisse organizar os maons e seu estilo. Desaguliers planejou transformar as Lojas da Grande Loja em grupos de aristocratas e nobres interessados em cincia e filosofia sem interferncia de dogmas das teologias crists. Desaguliers e Anderson construram os contedos ritualsticos com passagens religiosas retiradas do Antigo Testamento e, ao mesmo tempo, incluram na legislao a proibio de discusses sobre religio nos trabalhos das Lojas. Essa restrio constitucional de embates dogmticos sobre a f, visou reprimir manifestaes crticas introduo das Sagradas Escrituras em lugar da bblia crist e inibir embates teolgicos futuros entre catlicos, protestantes e cabalistas. Os contedos hebraicos foram escolhidos para inspirar os trabalhos dos novos clubes manicos. As narrativas do Antigo Testamento emprestariam tradio em anterioridade e em moralidade para competir com a tradio da moralidade crist, presente nas reunies de parcela das Lojas inglesas. Newton liderou na Royal Society o pensamento que considerou a cultura judaica e seu misticismo da cabala em nvel superior de compreenso dos fenmenos transcendentais. Sir Isaac Newton trabalhou com as informaes que teve em mos a respeito da filosofia e da sabedoria da cabala. Pesquisou a tecnologia dos antigos babilnios, as filosofias de
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Pitgoras e Plato e as tradies e os mistrios do Egito antigo. Apesar de seus prprios feitos cientficos, Newton sabia que a intelectualidade da poca vivia sombra da figura mtica do rei Salomo, a quem chamou de o maior filsofo do mundo. Newton considerou o projeto do templo de Jerusalm um paradigma para o futuro de toda a humanidade. Entendeu que as dimenses e a geometria da planta do templo continham dados matemticos que serviam de referncias para escalas de tempo. E Desaguliers compartilhou com essa opinio de seu mestre. Desaguliers queria dotar a maonaria de mais prestgio na sociedade. Ento, projetou a contribuio social dos judeus que, no comeo do sculo XVIII, j ocupavam cargos importantes na estrutura comercial e financeira da Inglaterra e desempenhavam algumas funes polticas relevantes. Para melhor acompanhar o processo de crescimento da influncia judaica na Inglaterra, um breve retrospecto dessa evoluo. No ano 1290, Eduardo I, rei da Inglaterra, expulsou os judeus do seu reino e confiscou todos os seus bens. O exlio dos judeus ingleses durou 365 anos. Durante esse perodo os judeus habitaram secretamente as terras britnicas, tendo que esconder sua identidade. Comunidades de marranos cresceram e se mantiveram na Pennsula Ibrica graas proteo de famlias ricas simpatizantes com o judasmo ou, ainda, de famlias convertidas. Em 1640, comeou a guerra civil denominada Revoluo Puritana entre foras do Parlamento, lideradas por Oliver Cromwell, e as tropas reais. O exrcito puritano foi apoiado por famlias judaicas com grande influncia. Com a vitria dos puritanos alguns judeus patrocinadores da campanha foram aceitos oficialmente por Cromwell em 1656 como cidados ingleses com direito pratica de sua religio original. Na segunda metade do sculo XVII a emigrao de judeus oriundos da Holanda e da Alemanha ganhou intensidade. A Gr-Bretanha proporcionou condies prximas do ideal para cultivarem seus rituais. Liderados pelo Rabi Menasseh bem Israel a comunidade judaica insistiu com peties e projetos de sinagogas para que a admisso judaica fosse oficial. Em 1698, uma lei de Guilherme de Orange reconheceu definitivamente o direito dos judeus permanecerem na Inglaterra e a prtica livre da religio. A Constituio e a ritualstica com temtica hebraica foram implantadas cinco anos aps a fundao da Grande Loja de Londres. O simbolismo absorveu a influncia da cultura religiosa e dos usos das seitas judaicas dos essnios e dos cabalistas, ambas bem documentadas na fase de pesquisas de James Anderson. A adoo do Antigo Testamento como livro sagrado das Lojas, a ritualstica rica em simbolismo religioso judaico e a implantao do terceiro grau com a lenda da construo do templo de Jerusalm como tema central foram fatores persuasivos para despertar a simpatia dos judeus ingleses e sua adeso crescente maonaria que abrira suas portas para os no cristos. O Irmo Leon Zeldis, Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Rito Escocs de Israel escreveu trabalho intitulado Aportes Sefarditas onde afirma: Os judeus comearam a ingressar na maonaria simblica pouco tempo depois da criao da primeira Grande Loja de Londres, em
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1717. As reformas introduzidas pelos dirigentes destas da maonaria daqueles tempos esto refletidas na Constituio de Anderson, onde a f no cristianismo deixa de ser uma das condies para ser admitido na Ordem... A primeira meno que existe de um judeu maom na Gr-Bretanha data de 1716, um sefardita que adotara o cristianismo. Outros houve disfarados de cristos. O ingresso dos judeus na maonaria inglesa se intensificou a partir da criao do grau de Mestre, em 1725. O dr. William Wynn Westcott, em 1887, produziu texto para a Loja Quatuor Coronati em que apresenta detalhes a respeito da influncia dos maons judeus na inclinao dos modernos da primeira Grande Loja de Londres para o misticismo diferente da cabala, durante o transcorrer do sculo XVIII. Anderson e Desaguliers no foram os nicos maons a mostrar interesse por assuntos judaicos e pelo idioma hebraico, no sculo XVIII. Laurence Dermott, que por muitos anos foi o secretrio da Grande Loja dos antigos, de 1751, conhecia o idioma hebraico e denominou as Constituies de sua Grande Loja com um nome hebraico Ahimon Rezon, A competio entre as duas Grandes Lojas de Londres desenhava-se feroz e a disputa pela opo dos judeus fez parte das ferramentas na arena. O crescimento da importncia dos judeus na Inglaterra confirmou que eles representaram valioso meio de acesso da maonaria s instncias do poder nas reas da poltica e da economia. Por sua vez, a maonaria despertou o interesse dos judeus porque se revelou o novo centro de convergncia de lideranas polticas e culturais inglesas e de negcios importantes, capaz de ajudar a expandir entre as elites o embrio de um sentimento permanente dos judeus que mais tarde eclodiu no sionismo. A respeito de sionismo inusitado saber que ainda h quem alimenta a credulidade de que o movimento surgiu com um panfleto de Leo Pinsker, em 1892. O sionismo comeou com os protossionistas que foram pensadores e religiosos judeus que expressaram em obras escritas o desejo ancestral do povo judeu em retornar s razes histricas atravs da volta para sua terra de origem. Pela narrativa religiosa e tradicional o sionismo surgiu logo aps a queda do segundo templo de Jerusalm. A maonaria no foi criao dos judeus como pretendem opinies interessadas em divulgar essa verso, porque a maonaria no comeou com as Grandes Lojas de Londres. Mas depois de 1717 o tempo se encarregou de confeccionar a tbua de delinear da histria evolutiva da relao entre judeus e maonaria. Salomo, Hiram e Hiram Abif construram o templo imaginrio da maonaria especulativa.
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ORIGEM DA CIRCULAO DA PALAVRA SAGRADA

A circulao da palavra sagrada do Venervel at o Segundo Dicono, ltimo portador, uma tradio antiga da maonaria francesa que aparece pela primeira vez no ritual datado de 1763 da Loja Verdadeira Harmonia de Mons, uma loja dedicada ao marqus de Gages. A mistura do ritual anglo-irlands dos maons da Grande Loja dos Antigos, divulgado em 1760 atravs dos textos da publicao inglesa, Three Distinct Knocks, com o ritual da loja do marqus de Gages, contribui para o catecismo de diversos rituais dos graus azuis das lojas escocesas na Frana que praticavam tambm os altos graus antes da chegada do supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito. E a circulao da palavra sagrada foi mantida nesses rituais. Em 1801, foi criada em Paris a Loja Tripla Unidade Escocesa que inicialmente esteve filiada ao Grande Oriente de Frana. Trabalhou no Rito de Heredom, como revela o texto manuscrito da abertura dos trabalhos. Essa loja foi uma das trs fundadoras da Grande Loja Geral Escocesa em outubro de 1804, na assembleia das lojas escocesas convocada pelo Grande Consistrio, a maior autoridade sobre os altos graus escoceses ento constituda. O Supremo Conselho ainda funcionava em carter provisrio. Os graus azuis do Rito Antigo e Aceito foram anotados num caderno com 48 pginas manuscritas em letra bem legvel, que serviu de orientao para as Luzes e Oficiais conduzirem os procedimentos formais da loja. Tem a abertura da loja, a leitura dos ltimos trabalhos, introduo e telhamento de visitantes, recepo ao candidato, a instruo e a cerimnia de encerramento. Esse caderno foi denominado Guia de Maons Escoceses em Edimburgo 58 :. :.. Quando a Loja Tripla Unidade Escocesa filiou-se Grande Loja Geral Escocesa, levou seus rituais de 1801. O Rito Antigo e Aceito se constitui de dilogos habituais das lojas francesas sobre um texto bsico da ritualstica inglesa dos antigos. O original manuscrito do Rito Antigo e Aceito de 1801 manteve fidelidade ao ritual da publicao Three Distinct Knocks reproduzindo at mesmo um erro do ritual ingls onde em determinado segmento da abertura o Venervel se dirige ao Segundo Vigilante chamando-o Primeiro Vigilante. No exemplar de 1801 o nefito consagrado sob os auspcios da metrpole de Heredom sob o Regime Escocs reunido ao Grande Oriente de Frana. Vejam a reproduo do ritual de abertura e uma traduo acoplada para a simples facilitao da leitura. Ritual da Loja Tripla Unidade Escocesa Le V.M. frappe e dit: O Venervel Mestre bate e diz: - Debout et lordre, mes FF. - De p e ordem, meus Irmos. - F :.:. 1er S :.:. Quel est le premier devoir dun Surveillant en loge ?
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- Irmo Primeiro Vigilante. Qual o primeiro dever de um Vigilante em loja? - Cest de voir si la loge est couverte. - Ver se a loja est coberta. Le V :.:. M :.:. dit - Faites-vous en assurer mon F :.:. O Venervel Mestre diz Procurai vos assegurar meu Irmo. Le F :.:. 1er S :.:. donne lordre au F:.:. 2 me S :.:. qui le transmet au F :.:. Couvreur, lequel aprs avoir regard lextrieur du temple referme la porte & dit au F :.:. 2me S :.:. qui le transmet au F :.:. 1er S :.:. que le temple est couvert. Celuy -ci dit au V :.:. M :.:. : Le temple est couvert. O Irmo Primeiro Vigilante d a ordem ao Irmo Segundo Vigilante que a transmite ao Irmo Cobridor, o qual aps ter olhado no exterior do templo fecha a porta e comunica ao Irmo Segundo Vigilante que transmite ao Irmo Primeiro Vigilante: o templo est a coberto. Esse diz ao Venervel Mestre O templo est coberto. - F :.:. 2me S :.:. quel est le second devoir dun F :.:. S :.:. en loge ? - Irmo Segundo Vigilante, qual o segundo dever de um Vigilante em loja? - Cest de voir si nous sommes tous maons & lordre. - Ver se somos todos maons e ordem. Le V :.:. M :.:. dit : Assurez vous en mon F :.:. O Venervel Mestre diz: Assegurai-vos disso meu Irmo. Le F :.:. 1er S :.:. le rpte au F:.:. 2me S :.:., celui ci rend compte & puis le F :.:. 1er S :.:. dit au V :.:. M :.:. O Irmo Primeiro Vigilante repete para o Irmo Segundo Vigilante; esse retorna ao Irmo Primeiro Vigilante que comunica ao V.M.. - Nous sommes tous maons & lordre. - Somos todos maons e ordem. - F :. 2me Diacre, quelle est votre place en loge ? - Irmo Segundo Dicono, qual o vosso lugar em loja? - A la droite du F :. 1er S :. sil veut le permettre. - direita do Irmo Primeiro Vigilante se ele o permitir. - Pourquoy mon F :. ? - Por que meu Irmo? - Pour porter les ordres du F :. 2me S :. & veiller ce que les FF :. se tiennent decemment sur les colonnes. - Para transmitir as ordens do Irmo Segundo Vigilante e velar para que os Irmos se mantenham decentemente nas colunas. - Ou se tient le F :. 1er Diacre ? - Onde se coloca o Irmo Primeiro Dicono? - Derrire ou la droite du V :. M :. sil veut bien le luy permettre. - Atrs ou direita do Venervel Mestre se ele o permitir. - Pourquoy F :. 1er Diacre occups vous cette place ? - Por que Irmo Primeiro Dicono ocupais esse lugar? - Pour porter ses ordres au F :. 1er S :. & tous les officiers dignitaires afin que les travaux soient plus promptement excuts. - Para transmitir suas ordens ao Irmo Primeiro Vigilante e a todos os oficiais dignatrios a fim de que os trabalhos sejam prontamente executados. - Ou se tient le F :. 2me S :. ?
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- Onde se coloca o Irmo Segundo Vigilante? - Au Sud V :. M :. - Ao Sul, Venervel Mestre. Puis sadressant au F :. 2me S :., il luy dit Dirigindo-se ao Irmo Segundo Vigilante, lhe diz: - F :. 1er S :. pourquoy occupez-vous cette place ? - Irmo Primeiro Vigilante, por que ocupais esse lugar? - Pour mieux observer le soleil son mridien, envoyer les ouvriers du travail la rcration, les rappeller du travail afin que le V :. M :. en retire honneur & gloire. - Para melhor observar o sol em seu meridiano, enviar os obreiros do trabalho recreao, cham-los de volta do trabalho a fim que o V.M. obtenha honra e glria. - Ou se tient le F :. 1er S :. ? - Onde se coloca o Irmo Primeiro Vigilante? - A lOuest V :. M :. - A Oeste, Venervel Mestre. Puis sadressant au F :. 1er S :. il luy dit. Dirigindo-se ao Irmo Primeiro Vigilante, lhe diz: - F :. 1er S :. pourquoy occupes vous cette place ? - Irmo Primeiro Vigilante, por que ocupais esse lugar? - Comme le Soleil se couche louest pour fermer le jour, de mme le F :. 1er S :; sy tient pour fermer la loge, payer les ouvriers & les renvoyer contens. - Como o Sol se pe a oeste para fechar o dia, tambm o Irmo Primeiro Vigilante a se coloca para fechar a loja, pagar os obreiros e despedi-los contentes. - F :. 1er S :. ou se tient le V:. M :. ? - Irmo Primeiro Vigilante, onde se coloca o Venervel Mestre? - A lest V :. M :. - A leste, Venervel Mestre. - Pourquoy mon F :. ? - Por que, meu Irmo? - Comme le Soleil se lve lest pour commencer sa course & ouvrir le jour, de mme le V :? M :; sy tient pour ouvrir la loge, la diriger dans ses travaux & lclairer de ses lumires. - Como o Sol se levanta a leste para comear seu curso e abrir a loja, tambm o Venervel Mestre a se coloca para abrir a loja, dirigi-la nos seus trabalhos e esclarecer suas luzes. Le V :. M :. frappe alors (trois coups) de son maillet par tems gaux ; ensuite se tournant vers le F :. 1er diacre , ils font mutuellement le signe guttural. Le V :. M :. lui donne le mot sacr en cette manire B :. O :. O :. Z :. pour ouvrir la loge dapprentiff maon du Rit ancien accept dans la loge Ecossaise la triple unit. O Venervel Mestre bate (trs golpes) de seu malhete em tempos iguais; em seguida virando-se para o Irmo Primeiro Dicono, fazem mutuamente o sinal gutural. O Venervel Mestre lhe d a palavra sagrada desta maneira: B O
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O Z para abrir a loja de aprendiz maom do Rito Antigo e Aceito da Loja Escocesa Tripla Unidade. Le F :. 1er diacre le porte au F :. 1er S :. qui lenvoye par son 2me diacre au F :. 2me S :. qui frappe (un coup) et dit. O Irmo Primeiro Dicono leva-a ao Irmo Primeiro Vigilante que a envia pelo Segundo Dicono ao Irmo Segundo Vigilante que bate (um golpe) e diz: - V :. M :. Tout est juste et parfait. - Venervel Mestre, tudo est justo e perfeito. Le V :. M :. en se dcouvrant dit O Venervel Mestre, descobrindo-se, diz: - A la G :. du G :. A :. de lU :., au nom & sous les auspices de la mtropole universelle dHerodom, sous le Rgime Ecossais runi au G :. O :. de France, la R :. L :. Ecossaise la triple unite est ouverte au grade dapprentif ; il nest plus permis de parler ny de passer dune colonne lautre sans en avoir reu la permission du F :. S :. de sa colonne. - Glria do Grande Arquiteto do Universo, em nome e sob os auspcios da metrpole universal de Heredom, sob o Regime Escocs reunido ao Grande Oriente de Frana, a Respeitvel Loja Escocesa Tripla Unidade aberta no grau de aprendiz; no mais permitido falar nem passar de uma coluna para outra sem a permisso do Irmo Vigilante de sua coluna. - A moy mes FF :. - A mim, meus Irmos. Tous les FF :. font le signe guttural. Todos os Irmos fazem o sinal gutural. A influncia do Rito "Antigo" anglo-irlands perceptvel. O autor do ritual de 1801, quando escreveu esta abertura tinha claramente na sua frente a divulgao inglesa de 1760. Do ritual ingls, copiou a posio dos Vigilantes, a primeira no Ocidente, e a segunda no Sul, e conservou os diconos, tipicamente irlandeses, que eram desconhecidos das lojas dos "Modernos" da primeira Grande Loja da Inglaterra. Ele evitou, no entanto, copiar somente o texto britnico, incluindo algumas frases clssicas do estilo francs. A circulao final da palavra sagrada reflete uma tradio antiga que se encontra no ritual datado de 1763 da Loja Verdadeira Harmonia de Mons. O resultado essencialmente sincrtico aliando usos dos Antigos com a tradio francesa. A Bblia no consta nessa abertura. No entanto, na ltima pgina do caderno manuscrito de 1801 ela nominalmente citada:Nota: A loja de aprendiz da loja Escocesa a tripla unidade jamais deve abrir os trabalhos sem que a Bblia esteja sobre o altar, aberta na segunda epstola de So Joo com o compasso aberto em cima e suas duas pontas sobre um esquadro de cerca de quatro polegadas. As pontas do compasso apontadas para o sul e ocidente e as duas pontas do esquadro na direo do Oriente.
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A PEDRA CBICA
A Pedra Cbica, Piramidal ou Pontiaguda simboliza os antigos conhecimentos humanos. Diz-se que o Companheiro prepara simbolicamente as ferramentas sobre a pedra cbica porque ela rene os conhecimentos que precedem a uma perfeita instruo e podem trazer-se com ela todas as figuras da Geometria. A Pedra Cbica constitui uma das bases essenciais da maonaria. um cubo com uma pirmide superposta, cujo simbolismo se acrescenta ao primeiro. Rene em si a perfeio do cubo e a ascenso harmnica da pirmide de base quadrangular. confundida com a pedra polida quadrada do simbolismo da maonaria inglesa. Os usos ritualsticos encontrados na primeira metade do sculo XVIII tinham diferenas, influenciadas pela cultura religiosa e filosfica dos praticantes: ingleses ou franceses. William Preston exemplo de autor que percebeu a existncia de diferentes critrios interpretativos para o emprego de um mesmo smbolo nos rituais. Em 1730, a letra G aparecia na maonaria francesa no interior da Estrela Flamgera. Mais tarde, Preston encontrou a letra G suspensa, posicionada no centro da cobertura de Lojas inglesas de Companheiro. A pedra polida quadrada da tbua de delinear simboliza o Companheiro trabalhando para disciplinar suas emoes, polindo sua personalidade, com o auxlio de ferramentas prticas transformadas em elementos especulativos ticos e morais associados crena em Deus, todos orientados pela Geometria na direo dos caminhos da Natureza. Na Pedra Cbica de Ponta do sistema escocs esto conjugados os conhecimentos simbolizados pelo cubo e pela pirmide, que representam os mistrios cogitados para o processo de aperfeioamento inicitico concebido para os graus escoceses. O processo se fundamenta na elaborao de elementos simblicos e contedos culturais como a unio de duas cruzes num smbolo duplo da Natureza e da Divindade, os hierglifos, as palavras misteriosas de passagem dos diversos graus com o tema da lenda de Hiram, os sinais numricos dos antigos egpcios, os smbolos astrolgicos dos sete planetas da antiguidade, proporcionados pela base cbica. Eles esto na pavimentao dos caminhos que conduzem ao conhecimento superior da Geometria. Na tampa da Pedra Cbica de Ponta, uma pirmide, a Estrela Flamgera o smbolo mais expressivo desenhado. Representa o cu, morada eterna da Divina Providncia, sob o ttulo de Sublime Arquiteto dos Mundos, a quem rendem culto os maons. A expresso Pedra Cbica de Ponta est no primeiro ritual de Companheiro, de 1804, do Rito Escocs Antigo e Aceito. uma das referncias da ritualstica simblica escocesa. Na instruo do ritual de Companheiro das primeiras dcadas dos anos 1800 do Rito Francs do Grande Oriente de Frana, consta: P O que a pedra cbica?
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R Essa pedra, sobre a qual supe-se que os companheiros afiam seus instrumentos, simboliza os progressos que eles devem fazer na instituio e em suas relaes com os Irmos. O Cubo, por ser o slido mais perfeito e com mais superfcies contnuas, pode servir para todos os usos; por isso a pedra cbica, em sua interpretao moral, a pedra angular do templo imaterial levantado filosofia; ela tambm o smbolo da alma que aspira subir at sua fonte. A pedra cbica termina em pirmide, smbolo do fogo, a fim de que nela se inscrevam os nomes sagrados. Para talh-la preciso fazer uso do compasso, do esquadro, do nvel, do fio de prumo e esses instrumentos representam, para nosso esprito, as cincias, cuja perfeio vem do alto. Essa pedra alegrica deve, portanto, pertencer aos smbolos do segundo grau. Muitas peas de arquitetura abordando o simbolismo da pedra no grau de Companheiro confundem a Pedra Cbica com a Pedra Polida quadrada, esta representada na Tbua de Delinear da maonaria inglesa. A adoo da Pedra Cbica de Ponta na Frana pelos maons escoceses baseou-se no significado da expresso empregada pelo filsofo Cebes na descrio do seu quadro denominado Pinax. Cebes, filsofo grego, discpulo de Scrates, viveu no sculo V a.C. = Pinax ou Quadro de Cebes (descrio restrita): Diante do templo de Saturno havia uma pintura em madeira que representava uma histria muito particular, que no se podia entender porque no parecia nem uma cidade nem um exrcito. Havia uma parede que continha dentro dela mais duas, uma mais extensa que a outra. Na parede exterior havia uma porta com muita gente e dentro do cercado uma multido de mulheres. Na entrada estava situado um ancio, cuja postura e atitude indicavam entregar algo aos que entravam. Em tempos passados um estrangeiro cujas obras e palavras davam mostras de que era sapientssimo e de que seguia ensinamentos de Pitgoras ou de Parmnides, consagrou a Saturno o templo e a pintura. A alegoria tem histria semelhante ao enigma que a esfinge propunha aos viajantes; quem o compreendia passava sem obstculo; a quem no entendesse o enigma a esfinge o devorava. No quadro da vida humana de Cebes acontece o mesmo. A indiscrio uma esfinge que prope aos homens problemas parecidos. Mostra-lhes o que bom na vida, o que mau e o que nem bom e nem mau. Quem no entende o enigma morre nas mos da imprudncia. No de uma vez como acontecia com aquele que era comido pela esfinge, mas sucumbe durante todo o transcurso da vida como um condenado priso perptua. A quem entende a alegoria sucede o contrrio; a imprudncia morre, o homem fica a salvo, tendo uma vida feliz e afortunada. (...) Por uma portinhola frente a um caminho pouco freqentado passam poucas pessoas como em qualquer caminho primitivo e ngreme que aparentemente muito perigoso. V-se tambm um monte com subida estreita cercado nos dois lados por profundos precipcios. O caminho conduz Verdadeira Cincia.
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(...) No meio, outro cercado com sua porta. a manso dos Bem Aventurados onde moram todas as Virtudes e sua companheira Felicidade. um caminho muito bonito. Junto da porta h uma bonita mulher de meia idade, cuja aparncia evidencia juzo, vestida com simplicidade, olhando para baixo e sentada firmemente sobre uma pedra quadrada junto a outras que parecem suas filhas. A do meio a Verdadeira Cincia; as outras duas so a Persuaso e a Verdade. No relato de Cebes, a pergunta dos peregrinos: - Por que se senta a Verdadeira Cincia sobre uma Pedra Cbica? - Esta emblematiza o caminho que a ela conduz. seguro para todos que a ela recorrem e os merecimentos que lhes outorga so infalveis para quem os recebe, responde o guia. - Que dons so esses? - Segurana e nimo. - Em que consistem? - Em uma sabedoria que nenhum mal lhes causar na vida. (...) Os gnsticos se consideravam os conhecedores da Verdadeira Cincia. Entre os antigos a filosofia constitua-se da moral e da fsica. A moral estabelecia os princpios que orientavam a prtica na direo da felicidade e a fsica estudava a natureza e os seus mistrios. Para os antigos, segundo o filsofo francs da escola espiritualista, Victor Cousin; dos mistrios que se originou a filosofia. Na concepo original escocesa a Pedra Cbica de Ponta no a personificao do Companheiro maom, como se verifica em rituais em que a pedra polida um cubo. A Pedra Cbica de Ponta a base da Loja de Companheiro e das Lojas dos graus hirmicos do sistema escocs. As faces cbicas da base e triangulares da cspide revelam os caminhos do conhecimento que se estendem por diversos graus do sistema escocs. A Pedra Cbica de Ponta escocesa serve de alicerce onde se apoia o trabalho que conduz antiga Verdadeira Cincia. No Brasil, o confuso uso e a mistura das interpretaes dos simbolismos das pedras polidas dos rituais ingleses e escoceses so o resultado da precariedade de conhecimento que dedicamos s suas especificidades.
09/11/2011 - Glmergs - Semear

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A BEBIDA DO ERRO E DA IGNORNCIA

As cerimnias de Iniciao em alguns ritos manicos tm em seus procedimentos a passagem pela prova da taa. A finalidade dessa prova originalmente a de preparar o iniciando para a convivncia com as facilidades e as dificuldades, os prazeres e os sofrimentos na caminhada que ir desenvolver se prosseguir na direo do processo de aperfeioamento pessoal na maonaria. A denominao de taa sagrada errnea porque confunde com o vaso ou taa usado como objeto sagrado nos graus Rosa-cruz e Kadosh.
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Arca da Informao .... por Ailton Branco A taa da bebida que rituais denominam da boa e da m sorte foi retirada do quadro de Cebes, filsofo grego que existiu no sculo V a.C. Na descrio do quadro, a bebida do erro e da ignorncia o anncio que precede o nascimento. Ela o primeiro convite reflexo dos nascituros a respeito do que encontraro na existncia que em breve se instalar e como devem se comportar para alcanarem prosperidade e sade. Na maonaria o recipiendrio recebe a luz no seio de uma Loja entre a assembleia de seus Irmos. O iniciado entra na nova vida pela morte para se pr em marcha rumo realizao de seu ser. A prova da taa realizada antes do nascimento do recipiendrio na maonaria. uma prova a mais de exame da coragem do candidato, no uma caa aos dissimulados. A prova da taa com a bebida misteriosa uma das mais realistas provas simblicas. O contraste entre o doce e o amargo imediatamente remete todos os que a conhecem a reflexes sobre os prazeres e as vicissitudes da existncia, seja comum ou inicitica. No resumo a seguir, a descrio especfica desse quadro em madeira do discpulo de Scrates que inspirou a prova da bebida do bom e do mau caminho na maonaria: - (...) - Vedes essa cerca? - disse pegando um pedao de pau nas mos apontando para a pintura. - Em primeiro lugar sabei que esse lugar chamado Vida e que a multido que se rene na porta vai nascer e vir a este mundo. O ancio que carrega um papel numa das mos e com a outra parece querer ensinar algo se chama o Bom Gnio. Diz aos que vm vida o que lhes convm fazer e lhes mostra o caminho por onde devem andar se quiserem alcanar prosperidade e sade no decurso da existncia. - Vs perto da porta aquela cadeira exatamente no ponto por onde deve passar a multido e sentado nela um jovem de boa presena, de figura sedutora, com um vaso na mo? - Chama-se engano porque diz mentiras para cativar todos os homens. - Brinda com uma bebida a quantos entram na vida. - Essa bebida o erro e a ignorncia. - Aps beber, a multido que vai nascer entra na Vida. - E bebem todos do erro? - Todos bebem; uns mais, outros menos. No interior da Vida, h uma grande quantidade de duvidosas autoridades de variados aspectos denominadas Opinies, Desejos, Prazeres. Quando a multido entra, correm ao seu encontro, abraam cada um e os levam consigo. - E onde levam? - Umas, salvao; outras sua perdio pelo engano. - Ah, que perigosa bebida. Todas prometem levar ao melhor fim e pelo caminho de uma vida cheia de bemaventurana e prosperidade. Mas como eles beberam o erro e a ignorncia pelas mos do engano no atinam com a verdadeira direo da vida. Andam desorientados, correndo a esmo, vagando de um lado para outro. - Quem a mulher que parece meio cega e louca e que est em p sobre uma bola de pedra? - Chamam-na fortuna e no somente cega e louca, mas tambm surda. - E de que se ocupa? - Passear, privando uns de si para dar-se a outros, pois tal a sua inconstncia. Sua postura e atitude evidenciam sua inclinao e costumes. - Como isso? - Estar em p sobre uma bola de pedra a evidencia. - Que significa?
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Arca da Informao .... por Ailton Branco - Que seus dons no so firmes nem estveis, pois sobrevivem grandes decepes se confiamos nela. - E toda essa gente que a rodeia, que pretende, como se chama? - Todos so os desconsiderados, cada um dos quais quer o que ela tira. - Por que todos no conservam o mesmo semblante? Por que uns parece regozijaremse enquanto outros baixam tristemente as mos? - Os alegres receberam da fortuna e a consideram boa; os outros que parecem chorar vem perdido o que primeiro receberam e a consideram m. - Que coisas ela d e que tanta alegria causam aos que recebem? - Opulncia, glria, linhagem de nobreza, famlia, poder, reinos e coisas do estilo, que o vulgar tem por coisas boas. - (...) O ritual bem feito, limpo no contedo e correto na apresentao dos fatos histricos, passaporte para viagens teologia, aos costumes e tradio cultural de povos antigos que sedimentaram nosso conhecimento atual em diversas reas da vida contempornea. A alegoria da taa com bebida doce e amarga pretende anunciar ao adepto que a vida do iniciado tem dissabores enquanto ele busca esclarecimentos que o tornem mestre de suas prprias razes. 02/12/2011 - Glmergs - Semear

Arca
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MAONARIA

..... por Ailton Branco

TEMPLO INTERIOR
A expresso templo interior empregada usualmente em peas de arquitetura para caracterizar o ambiente pessoal em que repercute o trabalho da maonaria no seu Iniciado. Faz analogia com o templo de Jerusalm construdo por Salomo, considerada metaforicamente a obra perfeita da arquitetura antiga. Oriente Interior, como sinnimo de templo interior, foi empregado em maonaria no rito cientfico de Fessler para simbolizar uma ideia. O ex-capuchinho Incio Aurlio Fessler, professor de direito, historiador e literato hngaro, organizou o rito que recebeu seu nome a partir de rituais franceses do primitivo Rito de Perfeio ou Heredom. um dos melhores ritos manicos concebidos no sculo XVIII. Com o objetivo de fomentar o ensinamento das ento chamadas cincias manicas, programou uma srie de conferncias e cursos especiais de instruo para cada um dos graus do sistema. Em pouco tempo os maons das Lojas de Berlim notaram a grande deficincia existente nos rituais dos altos graus comparados com os contedos selecionados por Fessler para os mesmos. Em 1796, Fessler foi nomeado Deputado Gro-Mestre da Grande Loja Nacional da Alemanha para proceder a uma reforma de todos os rituais, em especial, dos altos graus, com o objetivo de reescrev-los, formando uma nova escala de instruo histrico-moral da maonaria. No tardou para concluir seu trabalho. Apresentou rituais completos para os trs primeiros graus, que acreditava serem os nicos racionais e apropriados para a
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Arca da Informao .... por Ailton Branco maonaria, e props o abandono de todos os rituais dos graus superiores. Apesar de muito prestigiado pelo seu conhecimento de maonaria, a proposio de supresso dos altos graus foi rejeitada. Fessler resignou-se diante de to firme resistncia e aceitou fazer apenas uma reviso do material em uso. Mas insistiu na necessidade da fuso de alguns altos graus para diminuir a sua quantidade. O sistema de Fessler ficou assim constitudo: Graus Universais 1 - Aprendiz tesofo 2 - Companheiro tesofo 3 - Mestre tesofo Altos Graus 4 - O Santo dos Santos 5 - A Justificao 6 - A Celebrao 7 - O Trnsito ou a Verdadeira Luz 8 - A Ptria 9 - A Perfeio Esses graus constituem um curso completo de ensinamento manico, no qual esto compreendidos todos os ritos e sistemas conhecidos na poca. No primeiro grau de instruo se destaca o smbolo do templo construdo por Salomo, com o qual Fessler relacionou todo o edifcio do seu Oriente Interior. Em cada um desses templos h um Santo dos Santos construdo pelo Obreiro. O templo do mundo, que segundo o simbolismo manico uma alegoria do universo, alude perfeio moral que devem adquirir os maons pelo trabalho ao qual esto devotados. O Santo dos Santos, ou seja, o primeiro grau de iniciao dos altos conhecimentos do rito de Fessler, tem um ritual intitulado "Recepo do Arquiteto Perfeito". A Loja representa o templo de Jerusalm e o Venervel Mestre recebe o ttulo de "Perfeito Arquiteto Superior". A ordem moral desse grau contm uma exposio simblica da majestade da ordenao do mundo. A construo do Santo dos Santos, smbolo da disposio do homem perfeio, evolui lentamente em conquncia da indiferena, da inrcia e da falta de atividade. Esses defeitos, dos quais nem os homens mais perfeitos ficam imunes, fazem com que os arquitetos descuidem seu dever e caiam em apatia. Por isso, no rito, o arquiteto do Oriente Interior, o Santo dos Santos, mandado ao tribunal da lei moral para que corrija os defeitos, preparando-se para passar ao grau seguinte: a Justificao dos defeitos. 11/12/2011 - Glmergs - Semear

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Arca da Informao

.... por Ailton Branco

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OS ATENEUS DE SCHRDER
A decadncia do Rito da Estricta Observncia, depois das resolues do Congresso de Wilhelmsbad, evoluiu para a formao de Comisso de Irmos em Hamburgo com a incumbncia de resgatar o modelo ingls de maonaria e revisar a legislao das Lojas. Aps cinco anos de infrutferas reunies, Friedrich Schrder, Venervel da Loja Emanuel Flor de Maio, de Hamburgo, foi convidado para integrar o grupo. Um ano aps, 1789, apresentou o seu trabalho e as concluses. Em 1794, Schrder, ainda Venervel da Loja Emanuel, foi proclamado Deputado GroMestre. Empreendeu a tarefa de dotar as Lojas de rituais apropriados para uma nova ideia de maonaria, que foram aprovados em assembleia de Venerveis no dia 29 de junho de 1801. No comeo das suas pesquisas formou uma associao com 14 Irmos para estudar a maonaria como um todo; sua estrutura, seu funcionamento e as finalidades para as quais servia. No conseguiu manter a continuidade do grupo. Em 1797 fez uma segunda tentativa, dessa vez criando uma Loja de Instruo e Econmica, que realizou 18 reunies e parou de funcionar. Em 1802, de posse de rituais e atas de antigos e novos sistemas manicos, colecionados desde os anos em que pesquisou para a misso de realizar a reforma ritualstica na Grande Loja Provincial de Hamburgo, fez a primeira reunio de nova associao, os Irmos de Confiana. Esses Irmos de confiana se reuniam mensalmente na casa de algum dos membros, vindo ao encontro Irmos de outros lugares, como por exemplo: de Oldenburg, Hannover, Weimar, Rostock e assim por diante. Todos mantinham correspondncia entre si, a qual era regulada atravs de Hamburg. Estes Irmos de confiana foram de certa forma a pr-escola para o Engbund, que Schrder fundou em 25 de Outubro de 1802 , afirma o Irmo Manfred Kreyer em palestra realizada em 1996 na Loja Absalom e reproduzida pelo Colgio de Estudos do Rito Schrder. Friedrich Schrder, Deputado Gro-Mestre da Grande Loja de Hamburgo, instituiu nas Lojas afiliadas e em algumas outras que no pertenciam sua jurisdio os engbund, grupos com fins didticos que se ocupavam do estudo dos diversos sistemas e graus da maonaria, sem negligenciar jamais o princpio fundamental que professavam, ou seja, a maonaria no pode admitir mais que os trs graus de So Joo. Prosseguindo em seu trabalho, Schrder redigiu o Livro das Constituies para a Grande Loja Provincial de Hamburgo e da Baixa Saxnia. No Livro, ele explica o que eram e o objetivo que tinham os engbund, ctedras s quais foi dado, impropriamente, o nome de grau, at pelo prprio Schrder. O engbund de Hamburgo tornou-se a mutterbund, Unio Histrica dos Escolhidos, a associao-me e centro de todas as demais sociedades desse gnero que se uniram estreitamente por meio de uma ativa correspondncia. As seces histricas ou engbund formaram um grau de instruo separado do simbolismo. Para nelas ingressar era necessrio possuir o grau de mestre. Ao se referir a esse grau de instruo, o grande livro das Constituies de Hamburgo se expressa nos seguintes termos: Apesar de ter sido to estudado e aprovado o acordo feito em 1790 atravs do qual foram suprimidos para sempre todos os graus superiores em geral, muito longe de ser elemento essencial da Franco-maonaria como so apresentados, pois consideramos esses graus apenas filhos do erro, a experincia demonstrou que muitos Irmos no se satisfazem com a excelente doutrina contida nos trs nicos graus verdadeiros que, junto com a Constituio, contm o genuno esprito da confraternidade. Imaginam que em tal ou qual sistema, se encontra a chave de cincias extraordinrias e at sobrenaturais. A fim de prevenir os Irmos contra falsas iluses, assim como para
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Arca da Informao .... por Ailton Branco precav-los das funestas consequncias a que possa conduzir-lhes sua avidez por conhecer os segredos da cincia, apesar de todas as suas boas intenes e de sua firme adeso maonaria, instituiu-se um grau de instruo que qualquer deles pode obter facilmente, mediante um compromisso. Como os documentos necessrios para adquirir os conhecimentos desejados so completamente independentes e diferentes dos arquivos das Lojas, uma vez que foram adquiridos e colecionados particularmente por alguns Irmos a custo de muito esforo e frequentemente tambm de grandes gastos, depreende-se que a nenhum maom assegurado o direito de dispor deles nem de tomar parte no referido grau de instruo sobre o qual a Constituio se expressa como segue; Esse grau no pode se ocupar, sob nenhum conceito, de nada que afete o governo e a administrao seja da Grande Loja Provincial, seja das demais Lojas da sua jurisdio ; Para dissipar toda a desconfiana e afastar das Lojas a ideia de que esse grau possa afetar os direitos adquiridos das mesmas, alm do Gro-Mestre Provincial, do Deputado Gro-Mestre e dos Grandes Inspetores, todos os Venerveis das Lojas faro parte, ipso facto, desse grau na qualidade de representantes das mesmas ; (...) Na palestra do Irmo Manfred Kreyer na Loja Absalom, outro destaque: Os Irmos que se unirem a um Engbund devem assinar um compromisso no qual reconhecem a Constituio como sua lei fundamental constituda e se submetem s decises da Associao. Os trabalhos acontecem sem ritualstica e sem vesturio manico, porm dada a mesma ateno ao malhete do presidente como em Loja. O trabalho encerra com uma coleta para os pobres. Os trabalhos consistiam na recepo a novos membros, preleo e retificao dos documentos disponveis, comunicao e exame de todas as novas manifestaes, escritos e acontecimentos (na Maonaria), na informao e discusso sobre correspondncia circular e de trabalhos de membros isolados, como tambm, sintonizao sobre perguntas s quais dizem respeito ou s relaes culturais ou ao trabalho dos Engbund. Valor especial dado ao trabalho cultural cientfico prprio de cada um dos membros individualmente. A recepo s pode ser dada a Irmos Mestres. Os engbund obtiveram rapidamente resultados satisfatrios, mas o isolamento do trabalho do grupo e a inexistncia de arquivamento dos documentos inviabilizaram o seu aproveitamento. Esse material, pelo seu imenso valor informativo, daria inestimvel contribuio para o conhecimento atual da histria da maonaria. J. G. Findel em Histoire de la franc-maonnerie assegura que circularam entre os membros dessas academias alguns exemplares manuscritos que, no entanto, no tiveram divulgao no meio manico. O escritor manico alemo Mosdorf, autor de Comunicaes aos Francomaons srios e Enciclopdia dos Francomaons, contemporneo de Schrder e falecido em 1824, diz que as seces histricas produzem verdadeiramente um bem parcial porque produzem reflexes teis dos assuntos de que se ocupam, mas no podem, e nem o fizeram at o momento, atingir todo o objetivo a que se propem em virtude de sua prpria organizao especial que as torna independentes do restante da Confraternidade. Os engbunds terminaram em 1868 por determinao da Confederao dos GroMestres da Alemanha porque estavam interferindo na administrao das Lojas simblicas alems. Em maonaria os ttulos de cargos e dignidades, cedo ou tarde, transformam-se em passaportes para o abuso de poder. Semelhante sucede com os Conselhos de Mestres Instalados no Brasil, que oficialmente so considerados rgos opinativos sem poder decisrio. No entanto, cada vez mais decidem os destinos de Lojas simblicas cujos mestres toleram a interferncia porque so convencidos que esto despreparados para a atribuio. Os maons que obedecem os limites de jurisdio de um poder eventual representam uma histrica raridade. Assim na maonaria da Alemanha em 1800 como
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Arca da Informao .... por Ailton Branco na maonaria brasileira em 1900, os ttulos dignitrios pessoais justificam a liberao do contedo autoritrio reprimido. A experincia passada de Schrder com seus ateneus manicos pode ser aperfeioada mediante a incluso na grade de instrues do grau de mestre das Lojas do rito, a ttulo de integrao com a cultura manica do meio, o estudo de temas ou graus de outros ritos. Uma ideia prxima do engbund tradicional est presente no desempenho do Colgio de Estudos do Rito Schrder, excelente contribuio para o estudo e a divulgao do rito. um engbund virtual. A diferena relevante entre o presencial de 1800 e o virtual de 2000 est no nvel de abordagem. L os mestres estudaram, entre outros, assuntos dos ritos e sistemas em todos os graus, contedos teolgicos e escolas filosficas na maonaria. No nosso brasileiro ateneu distncia prevalece a mesma atitude que as Lojas simblicas cronificam: as informaes so voltadas para o Aprendiz. 14/01/2012 - Glmergs - Semear

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Sobre o Autor,

Arca da Informao .... por Ailton Branco Publicado em http://arcadainformacao.wordpress.com/sobre/

ARCA DA INFORMAO
Ailton Branco
Antes da era crist, hinds, egcios e gregos acreditavam que o Cosmos era constitudo por opostos. Em simetria. Em perfeito equilbrio. Preto e branco, alto e baixo, bom e mau, homem e mulher, os opostos suscitam reflexes temporrias no tempo interminvel. Homem e mulher alimentam simples e complexos conhecimentos. O estudo do organismo, do comportamento, das doenas enriqueceu a histria de homens e mulheres com o xamanismo, a medicina, a teraputica, a psicologia, a terapia.

Psicoterapia mdica: minha preferncia, meu trabalho. Homens e mulheres precisam compreender os enigmas da natureza em que vivem. E da sua natureza. Criamos a filosofia para exercitar o conhecimento da tica na arte de viver. A tica, a esttica, uma atitude, a adeso, o amor, a morte constroem opes, geram conflitos e sugerem reflexes filosficas.

Filosofia - um meio para ser mais livre outra preferncia pessoal. A antiga cincia divina, as posteriores religies dogmticas, a filosofia humanista edificaram a maonaria. Maonaria arte de reflexo a respeito de smbolos. Entre alquimia e smbolos estudados por Carl Gustav Jung e o pensamento alargado de Luc Ferry em sua filosofia kantiana do idealismo transcendental, penso a maonaria logo, existo nela.

Maonaria - uma preferncia cultural complementar, lazer teraputico atravs da interao de carteres que oferece mtodo alternativo de autoconhecimento em horas amenas do quotidiano.

Escrever, conversar, pesquisar e desenvolver os temas referidos realizao construtiva de momentos de prazer. Em especial, se esses momentos aproximarem pessoas queridas para compartilharem idias, unidas por boa msica, alimento para consumo demorado e metdico ao sabor mgico do vinho solidrio.

Arca da informao mixagem do smbolo tradicional de antigas relaes entre seres visveis e invisveis com o moderno esprito jornalstico da sntese essencial.

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