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LIBRO: NOMBRE DEL AUTOR: NOMBRE DEL CAPTULO: EDITORIAL: EDICIN: NMERO DE ISSN/ISBN: FECHA DE PUBLICACIN: RANGO DE PGINAS: TOTAL DE PGINAS:

H-4003 Teora del conocimiento Dr. Javier Serrano Fundamentos de Filosofa Martnez Libana, Ismael El realismo ONCE 1a 84-484-0218-9 1999 128-147 19

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sfica. Segn esto, habremos pues de determinar tambin si, como pretende la conciencia natural espontnea, la realidad radical es e l mundo trascendente que nos circunda, o bien es el sujeto pensante y sus contenidos de con ciencia, o bien alguna otra realidad antecedente y comprensiva de ambas. Las tres respuestas o soluciones generales que aqu analizaremos son, respectivamente, las doctrinas del realismo, el idealismo y el vitalismo. Al hilo de la exposicin crtica que de ellas haremos, consignaremos tambin nuestra posicin filosfica al respecto.

1.

EL REALISMO

La primera respuesta tanto histrica como psicolgicamente hablando al problema que nos ocupa es la del realismo. En efecto, tanto desde el punto de vista general de la evolucin de las ideas filosficas como desde el particular de la reaccin de la mente individual ante el mundo, la primera, la inicial posicin que cabe considerar, consiste en afirmar (afirmacin o tesis de ndole metafsica) que el ser, la realidad autntica y verdadera, es la realidad del mundo, del mundo circundante y de las cosas que lo integran. Para la conciencia natural (conciencia de los primeros albores de la filosofa y del hombre ingenuo, espontneo), la realidad, el ser, es, ante todo, lo que se halla frente a ella, es lo que ante s aparece: es esta mesa, ese rbol, aquella estrella. Son, pues, todas las cosas del entorno, cosas que exhiben ante todo dos atributos esenciales: independencia y fijeza. Las cosas son, en primer lugar, independientes, autnomas, poseen un ser en s y por s; son entidades que estn ya ah, antes e independientemente de que entablemos con ellas algn trato o contacto cognoscitivo; y, en segundo lugar, precisamente por ser independientes, por estar ya ah al margen de nuestro conocer, presentan un ser fijo, concluso, acabado, y, por tanto, no susceptible en absoluto de modificacin alguna por mor de nuestra relacin cognoscitiva con ellas. Puesto que esta doctrina metafsica eleva al rango de ser verdadero, de ser autntico, el ser propio de la cosa (en latn: res), recibe el nombre de realismo. La tesis realista, aparte de esta faz o vertiente metafsica, presenta tambin una ndole claramente gnoseolgica, ndole que aqu nos interesa especialmente. Segn ella, el sujeto, la conciencia cognoscente, que enfronta el objeto como algo ya dado, concluso, enteramente acabado, se limita, en el acto del conocimiento, a reproducir su ndole, su estructura ntima. El contenido del pensar (la imagen u objeto conocido) es fiel reflejo o re-presentacin de la cosa u objeto trascendente. Este, imponiendo su legalidad al sujeto, 128

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hace que el contenido o imagen del mismo, responda cabalmente a las caractersticas y determinaciones propias de aqul. El sujeto, pues, segn esta concepcin, es esencialmente pasivo en el acto del conocimiento; el papel activo corresponde al objeto, al objeto-cosa trascendente. La imagen, el contenido del pensar, es as resultado casi exclusivo de la accin o influencia del objeto sobre el sujeto. La tesis realista es por tanto objetivista (la preeminen cia gnoseolgica se otorga aqu al objeto-cosa); por ello, el conocimiento (la imagen del sujeto) es en definitiva para esta concepcin mera copia o reproduccin esttica (fotogrfica, especular) del objeto trascendente. Esta interpretacin del conocimiento, que se identifica plenamente con la actitud natural y espontnea del hombre ordinario, domina en el pensamiento antiguo y medieval. Es oriunda, en el fondo, de una concepcin estticoplstica de la intuicin del ser. A sta se asigna, en efecto, el papel principal de captar reproductivamente (de forma pasiva y fotogrfica) las formas o esen cias dispersas en la naturaleza. Como Johannes Hessen escribe en su Tratado de Filosofa: Si indagamos las races psicolgicas de esta concepcin, nos encontramos con el sentido esttico-plstico de los griegos, que les haca ver formas y estructuras por todas partes, inducindolos en el error de interpretar el conocimiento como una intuicin de formas. La concepcin del conocimiento como copia y reflejo no significa en el fondo otra cosa. Slo quien considere a la cosa como algo formado en s, puede entender el conocimiento como ingreso de la forma objetiva en la conciencia subjetiva (1). Vamos a distinguir ahora tres variedades principales de realismo. El criterio de distincin empleado aqu es el diferente modo de concebir el objeto propio del conocimiento. La primera variedad es la del realismo inmediato; segn sta, lo que conocemos directa e inmediatamente son las cosas mismas, las cosas en su mismo e inmediato ser. La segunda variedad la consti tuye el realismo mediato; para ste, que concibe una clara distincin entre cosa y contenido de la percepcin, lo que propia y directamente conocemos es ste, que, en todo caso, es fiel reflejo o reproduccin de aqulla. Finalmente, el realismo volitivo, que funda la conviccin primaria de la existencia de la cosa o mundo externo en un impulso o esfuerzo de la voluntad, con(1) Johannes HESSEN, Tratado de Filosofia, Libro II, parte I. Trad. esp. Juan Adolfo Vazquez, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1957,1.1, p. 264.

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cibe el objeto esencialmente como no-yo o resistencia, como obstculo o impedimento a ese esfuerzo originario de la dimensin volitiva.

1.1.

EL REALISMO INMEDIATO

Esta forma de realismo es, en general, ingenua. Es la que se halla en la conciencia natural y espontnea del hombre, la que se aprecia en su trato cognoscitivo ordinario con las cosas. Para el hombre comn (hombre que an no ha adquirido clara conciencia de la complejidad del fenmeno del conocimiento), el objeto conocido son las cosas mismas, la realidad misma en su ser ntimo y autntico. Para el hombre ingenuo (hombre de sentido comn), lo que se conoce es directa e inmediatamente la cosa; por ello, no cabe establecer distincin alguna entre sta y el contenido del conocimiento; ste y aqulla se identifican plenamente. De ah precisamente que se conciba que las cosas son tales como se captan, que se entienda, por ejemplo, que tanto la forma como el color visibles de esta mesa estn realmente en ella, que todo lo visto y tocado de ella se da real e intrnsecamente en la misma. La sangre se ve roja, y por ello se piensa que es en s misma roja; el pastel sabe dulce, y por eso se juzga que es en s mismo dulce. El realismo inmediato es la posicin gnoseolgica dominante en los orgenes de la filosofa. Es la actitud propia del filsofo presocrtico, de Tales a Parmnides. No obstante, encontramos en Aristteles una modalidad del mismo ms crtica y matizada, que por la extraordinaria incidencia que ha tenido en el pensamiento antiguo y medieval, merece que la hagamos aqu objeto de especial anlisis y consideracin. Ante todo, hemos de consignar los supuestos metafsicos esenciales operantes en la gnoseologa de Aristteles: por un lado, su teora de las cuatro causas (principalmente, la material y la formal); por otro, su doctrina relativa al acto y la potencia. Tales supuestos revisten una importancia singular, dado que sobre ellos se asienta, en ltima instancia, como en su pilar fundamental, la concepcin realista aristotlica sobre el conocimiento. Dos diferentes niveles cognoscitivos hemos de distinguir: el sensible y el intelectual. El primero (inferior) constituye el fundamento o base del conocimiento; el segundo (superior), su desarrollo y plena culminacin. El conocimiento sensible (en tanto que conocimiento) es para Aristteles reproduccin, copia o re-presentacin del objeto sensible trascendente. Tal reproduccin (elemento clave de toda concepcin realista del conocimiento) se explica para el estagirita en virtud de la aprehensin o captura 130

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cognoscitiva de la forma objetiva sin su correspondiente materia, de la que es inseparable en el mbito del objeto real trascendente. Percibir, conocer sensiblemente, es, pues, apropiarse de la cualidad sensible (por ejem po, del color marrn de esta mesa) sin la materia o substrato en la que inhiere (en nuestro ejemplo, sin la madera o el metal de la mesa). En palabras del propio Aristteles: En relacin con todos los sentidos en general, ha de entenderse que sentido es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la materia, al modo en que la cera recibe la marca del anillo sin el hierro ni el oro: y es que recibe la marca de oro o de bronce, pero no en tanto que es de oro o de bronce. A su vez y de manera similar, el sentido sufre tambin el influjo de cualquier realidad individual que tenga color, sabor o sonido, pero no en tanto que se trata de una realidad individual, sino en tanto que es de tal cualidad y en cuanto a su forma (2). Por otra parte, y en aplicacin ahora del binomio acto- potencia, la facul tad sensitiva (antes de realizarse efectivamente el acto perceptivo) es para Aristteles potencialmente lo que es en s el objeto real trascendente. As, por ejemplo, la facultad de la visin, antes de producirse efectivamente el acto visual, es en potencia el color marrn de esta mesa, esto es, puede captar la cualidad marrn de la mesa; y en esa medida, la facultad de la visin es dismil, desemejante, del objeto sensible (del color marrn de la mesa). Mas cuando la potencia visual se actualiza, cuando el ojo ve efectivamente el color marrn de la mesa, la facultad en cuestin se torna semejante a su objeto (al color marrn de la mesa), esto es, por decirlo as, "el ojo se colorea" (3). El conocimiento sensible es, pues, la actualizacin de una potencia, por virtud de la cual el sentido copia o reproduce el objeto sensible trascendente. Lo que inmediatamente se conoce es ste (el color marrn de la mesa), mas slo debido a la actualizacin de la facultad visual, y por tanto, a la asimilacin de sta al objeto visual trascendente. En palabras del propio Aristteles: Por lo dems y como queda dicho, la facultad sensitiva es en potencia, tal como lo sensible es ya en entelequia. Padece cierta (2) ARISTTELES, Acerca del alma, II, 12,424 a, 15-20. Trad. esp. de Toms Calvo Martnez, Ed. Gredos, Madrid, 1978, p. 211. (3) Cf. ARISTTELES, Acerca del alma, III, 1, 425 b, 22, p. 218.

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mente en tanto no es semejante, pero, una vez afectada, se asimila al objeto y es tal cual l (4). El conocimiento sensible constituye la base o fundamento del conocimiento intelectual, y la estructura que en aqul hemos verificado es plenamente aplicable a ste. En efecto, si, como hemos visto, la facultad sensitiva senta efectivamente por mor de la recepcin de la forma sensible del objeto trascendente, pasando as aqulla de la potencia al acto, la facultad intelectiva intelige, aprehendiendo la forma inteligible del objeto y actualizndose as la potencialidad intrnseca en ella. Por tanto, tambin aqu materia y forma por un lado, y acto y potencia por otro, son parejas de conceptos determinantes de la concepcin aristotlica al respecto. Como el propio Aristteles escribe: Ahora bien, si el inteligir constituye una operacin semejante a la sensacin, consistir en padecer cierto influjo bajo la accin de lo inteligible o bien en algn otro proceso similar. Por consiguiente, el intelecto siendo impasible ha de ser capaz de recibir la forma, es decir, ha de ser en potencia tal como la forma pero sin ser ella misma y ser respecto de lo inteligible algo anlogo a lo que es la facultad sensitiva respecto de lo sensible (5). Ahora bien, teniendo en cuenta que "lo que est en potencia se convierte en acto por la accin de algo que est ya en acto" (6), hemos de preguntarnos ahora por el factor actualizador de la potencia intelectiva. En efecto, si la facultad intelectual intelige (aprehende su objeto) pasando de un estado meramente potencial a otro actual, de un estado en que lo inteligible es tan slo mera posibilidad (al modo en que estn los caracteres en una tablilla cerina an no escrita) a la inteleccin efectiva, cul es el agente que hace posible tal transicin?, qu es lo que mueve a la facultad intelectiva a inteligir en acto? En el caso del conocimiento sensible, este problema no se plantea, y si se plantea, su solucin es bien sencilla: es el objeto exterior, la realidad sensible trascendente, la que, en contacto con la facultad sensitiva, hace que sta se identifique formalmente con aqulla, pasando de pura potencia a acto pleno. Mas a propsito del conocimiento intelectual, no contamos ya con expediente similar, aqu ya no hay, en sentido estricto, objeto trascendente
(4) (5) (6) ARISTTELES, O. c , II, 5, 418 a, 5 y ss.; pp. 188-189. ARISTTELES, O. c , III, 4, 429 a, 13-18; p. 230. ARISTTELES, Metafsica, 1049 b, 44.

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actualizador. Slo la imagen sensible aportada por el conocimiento sensorial (la species sensibilis de los escolsticos) puede contener en s, potencialmente, la esencia o forma inteligible del objeto (del objeto real trascendente, nico objeto que propiamente cabe considerar). Mas no pudiendo emerger por s lo inteligible de lo sensible para ser aprehendido por el intelecto, un tercer factor ha de ser requerido para hacer posible la emersin en cuestin y, por tanto, para que la inteleccin se realice efectivamente. Aristteles encuentra este factor en el seno mismo del intelecto, ya que, aparte del intelecto posible o nous pazetiks (que es el que propiamente intelige), distingue un intelecto activo o nous poietiks, cuya funcin es precisamente, en cuanto que agente, propiciar el trnsito de lo inteligible en potencia (inteligible larvado en el seno de la imagen sensible) a inteligible en acto. La caracterizacin aristotlica de ambos intelectos es la siguiente: el primero, el intelecto pasivo o nous pazetiks, es el que propiamente intelige, y en esa medida, comportndose como materia y potencia, al inteligir, se torna en el objeto inteligido, se identifica plenamente con l. En cambio, el segundo, el intelecto activo o nous poietiks, es como una luz, que proyectada sobre el contenido sensible aportado por la facultad sensitiva, hace posible la visin intelectual del elemento inteligible implcito potencialmente en tal contenido. El nous poietiks es, pues, el principio agente, el acto que permite al intelecto pasivo inteligir efectivamente. As, la analoga con la luz del sol - a n a loga que probablemente fue sugerida a Aristteles por Platn (7) es exacta y muy ilustrativa: de la misma manera que la luz del sol hace visibles en acto los colores potencialmente visibles en la oscuridad, el intelecto activo (especie de luz intelectual) hace inteligibles en acto (inteligibles para el intelecto pasivo) los objetos intelectuales potencialmente contenidos en la imagen sensible de la realidad trascendente. Si en el mbito visible es necesaria la luz para que el ojo vea los colores, en el inteligible, se hace imprescindible la intervencin del intelecto activo para que el intelecto pasivo intelija efectivamente sus objetos. Y del mismo modo que la luz del sol es independiente y separable del ojo y de los objetos visibles, el intelecto activo, siendo impasi ble y sin mezcla, es realmente lo que es (realiza plenamente su esencia) cuando se halla separado y ejerce su accin al margen de toda relacin con el entendimiento pasivo. Es claro, pues, que para Aristteles conocer es reproducir el objeto, iden tificarse cognoscitivamente con l. Conocemos los objetos directa e inme(7) Cf. PLATN, Repblica, 507b-509 b.

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diatamente, y en ese conocimiento, los recreamos o reproducimos en nuestra alma. Como l mismo nos dice: Recapitulando ahora ya la doctrina que hemos expuesto en torno al alma, digamos una vez ms que el alma es en cierto modo todos los entes, ya que los entes son o inteligibles o sensibles y el conocimiento intelectual se identifica en cierto modo con lo inteligible, as como la sensacin con lo sensible (8). La interpretacin realista que Aristteles dio del conocimiento fue asumida y desarrollada en la Edad Media por los escolsticos, principalmente por Toms de Aquino. ste, en efecto, ofrece una explicacin del proceso cognoscitivo similar a la aristotlica. No obstante, l subraya, ms que el estagirita, la estrecha dependencia del conocimiento superior o intelectual con respecto al cono cimiento inferior o sensible. As, a su juicio: "Cognitio intellectus nostri tota derivatur a sensu" (9). Adems, constatamos en el aquinate una mayor precisin y clarificacin del proceso cognoscitivo mismo con un aquilatamiento ms refinado de los conceptos esenciales entraados en l (species sensibilis, species intelligibilis, intellectus agens, intellectus possibilis, etc.). Por otra parte, tanto el carcter pasivo como el reproductivo del conocimiento humano aparecen tambin en Toms de Aquino de forma expresa y palmaria. Segn l, en efecto, "intelligere nostrum est quoddam pati" (10). Esta pasividad intrnseca al conocimiento humano hace que ste haya de exhibir necesariamente una ndole netamente reproductiva. La species sensibilis es la imagen, copia o reproduccin del objeto sensible (singular, contingente) y la species intelligibilis lo es de la esencia o naturaleza del objeto (esencia o naturaleza susceptible nicamente de un conocimiento intelectual y, por tanto, universal y necesario). No debemos empero pensar que el objeto inmediato del conocimiento sea para Toms de Aquino la especie o imagen del objeto (sensible e inteligible). El objeto inmediato es la realidad trascendente, el objeto-cosa exterior; la especie es tan slo el mdium quo, el instrumento posibilitador del acceso cognoscitivo a tal objeto. Y es precisamente en virtud del carcter reproductivo o representativo de la imagen, de la especie (en definitiva, de la plena identificacin entre imagen y objeto), cmo el sujeto accede cognoscitivamente a la realidad objetiva trascendente.
(8) ARISTTELES, Acerca del alma, III, 8,431 b, 20-23; p. 241. (9) Toms de AQUINO, Super Boeth. de Trin., q. I, a. 1. (10) Toms de AQUINO, Summa theologiae, I, q. 79, a. 2.

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As, "el alma nos dice el aquinate, por las imgenes mentales, conoce las cosas que estn fuera del alma" (11). Finalmente, debemos tambin al eximio discpulo, y en estrecha relacin con la ndole realista de su teora del conocimiento, el concepto trascendente de la verdad, verdad entendida como adecuacin o correspondencia entre imagen y objeto-cosa trascendente. Si el conocimiento es copia o reproduccin del objeto, si el sujeto ha de reproducir o reflejar en el conocimiento las propiedades y caractersticas inherentes al objeto, la verdad de aqul habr de consistir en que la especie o imagen represente o reproduzca efectivamente, con la mayor fidelidad posible, tales propiedades y caractersticas. En palabras del propio aquinate: "Veritas intellectus sit adaequatio intellectus et re" (12). Este concepto tomista de verdad coincide, pues, con la nocin de verdad que resulta del anlisis fenomenolgico del conocimiento. Para concluir esta breve exposicin del realismo inmediato, quisiramos tan slo hacer dos observaciones que nos parecen del mayor inters. Por un lado, la concepcin realista extrema del conocimiento acenta de tal modo el carcter reproductivo de ste, que llega a anular por completo toda funcin activa y dinmica del sujeto en el proceso cognoscitivo. Con la preeminencia absoluta otorgada al objeto-cosa, ninguna fuerza creadora y constituyente se asigna al sujeto en el proceso de formacin de la imagen. Esta depauperacin y falta de protagonismo del sujeto cognoscente constituyen sin duda una de las deficiencias ms notables del realismo cognoscitivo, dado que el sujeto, en el conocimiento, ha de ser invocado, si no con la misma fuerza e intensidad que el objeto-cosa, s, al menos, en un cierto grado significativo. As, Wilhelm Windelband habla de la "peculiar estrechez de todo el pensamiento antiguo, que no admite la representacin de una energa creadora de la conciencia, sino que siempre ha querido concebir el conocer slo como un reflejo de lo recibido y hallado" (13). Por otro lado, resulta sumamente problemtica la tesis del realismo inmediato, segn la cual lo inmediatamente conocido son las cosas mismas trascendentes y no sus imgenes o manifestaciones en el sujeto. El realismo as concebido (realismo ingenuo) es dogmtico: presupone, da por supuesta sin ms, sin demostracin, la existencia real e independiente de la cosa al margen de toda relacin con la conciencia. Es esto legtimo, est justificado?, no habremos de partir ms bien en la investigacin filosfica del ser de la cosa en relacin con la conciencia? Adems, considerar que el objeto inme(11) (12) (13) Toms de AQUINO, Summa theologiae, I, q. 85, a. 2. Toms de AQUINO, Summa contra gentes, I, LIX. Wilhelm WINDELBAND, Platn, 5 . ed., Stuttgart, 1910, p. 75.
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diato del conocimiento es la cosa real trascendente, puede implicar contradiccin (la contradiccin de que una misma realidad sea y no sea lo que es al mismo tiempo). As, si introduzco mi mano derecha (fra) en este cubo de agua templada, el agua me parecer caliente; y si introduzco mi mano izquierda (caliente), el agua me parecer fra. Lo que aprehendo al introducir mis manos en el agua, es el agua misma (en cuyo caso el agua es caliente y fra al mismo tiempo), o ms bien, su manifestacin o efecto sensorial sobre mi tacto? Estas reflexiones y otras similares, en las que deberemos de insistir ms adelante, son las que llevan a Joseph de Vries a escribir lo siguiente: Aun el defensor ms acrrimo del realismo inmediato tiene que conceder que los sentidos manifiestan muchas veces las cosas de otra manera de lo que son. El sol parece poco ms o menos del tamao de un plato, y parece que se pone inmediatamente detrs del bosque prximo. Las montaas parecen desde lejos mucho ms empinadas de lo que realmente son; un bastn metido en el agua parece quebrado en la superficie; el sonido del silbato de una locomotora, que en realidad tiene siempre la misma agudeza, parece ms alto cuando se va acercando y ms bajo cuando se va alejando; la misma agua parece a unos caliente, a otros fra, etc. No importa para el caso la explicacin que de estos hechos se d. De lo que no cabe dudar es de que se dan estos fenmenos inmediatamente. Luego lo inmediatamente dado se diferencia de la cosa real. Por consiguiente, no es la misma cosa real lo inmediatamente dado, lo que se manifiesta inmediatamente. De lo contrario la cosa debera ser distinta de s misma, desemejante de s misma. Por consiguiente, entre nuestra vista y la cosa misma se introduce algn fenmeno intermedio; y este fenmeno, no es la cosa misma, es lo inmediatamente dado (14).

1.2.

EL REALISMO MEDIATO

La tesis radical del realismo inmediato es problemtica. Suponer que el objeto inmediato del conocimiento sea la res, la cosa trascendente, autnoma e independiente, no parece estar debidamente justificado. Es realmente la
(14) J. de VRIES, Pensar y ser, trad. esp. de J. A. Menchaca, Ed. Pblet, Buenos Aires, 1946, pp. 201-202.

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cosa trascendente (sensible o inteligible) lo que captamos directa e inmediatamente en el acto cognitivo? Aprehendemos realmente la cosa en su inmediata mismidad (como cree el realista inmediato), o ms bien la cosa en tanto que contenido del conocimiento? Esta mesa que tengo ante m, por ejemplo, se me da en s misma (por tanto, en su inmediata trascendencia), o ms bien como contenido inmanente (radicado en la conciencia) de percepciones tctiles y visuales?, es la mesa real trascendente lo que directa e inmediatamente aprehendo, o ms bien la mesa en tanto que contenido de mis percepciones tctiles y visuales? El realista inmediato es ingenuo, acrtico. Pensar que en el acto cognitivo captamos directa e inmediatamente la existencia del objeto-cosa, es pasar por alto el hecho mismo del conocimiento, es no caer en la cuenta de que la cosa no nos es dada en s misma, en su inmediata realidad, sino slo en y a travs del conocimiento. El realista inmediato, ingenuo, merced al extremado objetivismo que profesa, ignora el hecho mismo del conocimiento, no lo concibe como factor intermediario entre el sujeto (la conciencia) y el ser trascendente. En definitiva, all donde slo hay contenido del conocimiento (inmanente, por tanto, a la conciencia), el realista inmediato cree aprehender la cosa real misma trascendente (15). Yo no puedo, por tanto, acceder al conocimiento de esta mesa (a sus cualidades tctiles y visuales) si no es a travs del conocimiento mismo, mediante mi tacto y mi vista. Yo no puedo, por as decir, saltar por encima de mis medios de percepcin, atravesarlos, y acceder as a la cosa real misma. Yo no tengo otro medio de acceso a ella que a travs de mi tacto y de mi vista: yo veo y toco la mesa en el color, forma, tamao, suavidad y resistencia que ante m exhibe; yo no puedo, portante, aprehenderla si no es en tanto que contenido perceptivo de mi vista y de mi tacto. A este respecto, escribe Ortega con gran elocuencia: Mas es seguro que al llegar donde llegbamos se habrn dicho: cmo es posible que la verdad de una proposicin consista en que hayamos visto su coincidencia con las cosas mismas, con el ser
(15) "Este error de realidad leemos en el Tratado de Filosofa de Hessenparece explicable si se considera que slo captamos el contenido no la forma de existencia de las impresiones sensibles. Vemos un rojo o un azul, pero no vemos cmo tiene existencia, si existe en el alma o fuera de ella. Esto no lo podemos percibir, sino slo pensar. Ahora bien, si suponemos que el contenido percibido sea la cosa exterior misma, esta interpretacin de nuestro conocimiento de las cosas ser, sin duda, errnea, pero tambin un error explicable, pues no percibimos dos objetos sino slo uno, a saber, las impresiones sensibles, y as, involuntariamente, vemos en ellas los portadores de la realidad externa". (Ed. cit., 1.1, p. 284).

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mismo? Entonces no habra ninguna verdad: porque cmo vamos a comparar nuestros pensamientos con las cosas mismas? A stas no podemos llegar sino al travs de otros actos de conciencia y as sucesivamente, sin salir jams de nosotros, porque sta es la condicin incomparablemente trgica de la subjetividad: ser crcel de s misma. Si es terrible hallarse perpetuamente preso, cul no ser el error macabro de esta imagen: un preso que es, adems, prisin. "Es imposible deca Hebbel que encerremos en un armario su propia llave". No menos imposible parece lo inverso: que el sujeto salga de s mismo y vea el ser tal y como l es (16). El objeto propio e inmediato del conocimiento no parece, pues, que sea la realidad trascendente en s misma, en cuanto tal, sino slo en tanto que objeto del conocimiento, en tanto que contenido suyo. Es la tesis del realista mediato, realista que, aun asumiendo el principio bsico del realismo (segn el cual, el conocimiento se explica como copia, reflejo o reproduccin del objeto por el sujeto), considera empero actitud ms crtica y cientfica partir en la reflexin filosfica, no de la cosa real trascendente (cosa cuya existen cia cabe considerarse como problemtica), sino de la cosa en tanto que contenido de la aprehensin. Lo inmediato es para l este contenido inmanente, no el ser trascendente, autnomo e independiente. Este es, desde luego, tambin para l, la realidad autntica, el fundamento ltimo del conocimiento, mas no su objeto directo e inmediato. Tal objeto hllase constituido por el ser en la conciencia, por los contenidos de sta, abreviadamente: por los pensamientos o ideas. El realismo mediato es as una posicin intermedia entre el realismo extremo y el extremo idealismo. Comparte con el primero la tesis radical del realismo, a saber: lo que hay, lo que radicalmente hay y funda el conocimiento de lo que hay, es la res, la cosa real trascendente; y comparte con el segundo la dimen sin gnoseolgica de ste, a saber: la conviccin de que el objeto inmediato del conocimiento son las ideas o contenidos de conciencia. As, podemos decir, para el realista mediato (como para todo realista), el ser, el objeto real trascendente, esratio essendiel conocer, fundamento ltimo entitativo de la conciencia y de sus contenidos; y stos, a su vez, son la ratio cognoscendi de aqul, el fundamento o medio de acceso cognoscitivo al mismo.
(16) Jos ORTEGA Y GASSET, Investigaciones psicolgicas, leccin XII, en: Obras com pletas, Ed. Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1983, t. XII, p. 433.

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El objeto inmediato del conocimiento es, pues, para el realista mediato la idea, el contenido de conciencia. Es, por ejemplo, la tesis que Locke mantiene en el Ensayo. All leemos: Puesto que la mente, en todos sus pensamientos y razonamientos, no tiene ningn otro objeto inmediato que no sea sus propias ideas, las cuales slo ella contempla o puede contemplar, es evidente que nuestro conocimiento se ocupa nicamente de esas ideas (17). Ahora bien, el carcter crtico del realismo mediato (carcter que se desprende del hecho de no asumir acrticamente como punto de partida de la reflexin filosfica, como objeto inmediato del conocer, la realidad en s trascendente) trae como consecuencia la prdida al menos, momentnea, provisional de la res, del objeto-cosa, del mundo externo. Si el objeto inmediato del conocimiento es la idea, la cosa en tanto que conocida, qu decir de la cosa en s?, qu nos autoriza a suponerla, a hablar con fundamento de ella?, no ser preciso, partiendo de la idea, de lo inmediatamente conocido, justificarla, fundamentarla, recuperarla? Parece, pues, que la primera, la ms urgente y perentoria tarea que se impone al realista mediato, es la de justificar racionalmente, sobre la base de la idea, del objeto de conciencia, la existencia de un ser trascendente, concebido como fundamento ltimo del conocimiento. El problema del conocimiento del mundo externo, el problema de justificar o demostrar (sobre la base de lo inmediatamente conocido) la existencia real objetiva (independiente, trascendente) de la cosa o res, ergese, portante, en quehacer urgente e inexcusable, en tema central y esencialsimo del realismo mediato. Desde luego, la conviccin de la existencia de un mundo externo por entero ajeno a la conciencia, se halla firmemente arraigada y asentada. La encon tramos ya en el nio; incluso el escptico, que intenta negarla tericamente, no puede por menos de rendirse a su evidencia. El impulso, la conviccin espontnea, prima en ste sobre la teora y la especulacin. La creencia inmediata en lo externo (en el cuerpo propio y en los ajenos) es instintiva, natural. Es lo que Descartes expresa en las Meditaciones metafsicas del siguiente modo: Tampoco me faltaba razn para creer que este cuerpo (al que por cierto derecho especial llamaba "mo") me perteneca ms pro(17) John LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano, IV, i, 1. Trad. esp. de Edmundo O'Gorman, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956, p. 523.

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pa y estrechamente que otro cuerpo cualquiera... Mas cuando examinaba por qu a cierta sensacin de dolor sigue en el espritu la tristeza, y la alegra a la sensacin de placer, o bien por qu cierta excitacin del estmago, que llamo hambre, nos produce ganas de comer, y la sequedad de garganta nos da ganas de beber, ni poda dar razones de ello, a no ser que la naturaleza as me lo enseaba (18). Y ms adelante escribe: ... Y, del mismo modo, me pareca haber aprendido de la naturaleza todas las dems cosas que juzgaba tocante a los objetos de mis sentidos, pues adverta que los juicios que acerca de esos objetos sola hacer se formaban en m antes de tener yo tiempo de considerar y sopesar las razones que pudieran obligarme a hacerlos (19). Ahora bien, esta certeza vital, instintiva, que todo hombre tiene de la existencia de un mundo externo, ajeno y opuesto a su ser y su conciencia, ha de recibir, segn piensa el realista mediato, ulterior confirmacin y ratificacin. La va para ello ser ahora racional, consistir en justificar o demostrar racionalmente la existencia de ese mundo externo. Tal demostracin o justificacin, que necesariamente habr de partir, como fundamento, de los contenidos cognitivos sensoriales (de ah el calificativo de realismo sensitivo que tambin recibe el realismo mediato), puede concretarse en las siguientes pruebas o argumentos: El primero de ellos consiste esencialmente en sealar la independencia de los contenidos sensoriales respecto de la voluntad, su autonoma con relacin a cualquier determinacin voluntaria del arbitrio. En efecto, a diferencia de los contenidos meramente imaginativos o representativos (cuya entidad para el sujeto es funcin en gran medida de la tendencia volitiva de ste), los datos sensoriales, en cambio, gozando de plena autosuficiencia, fluyen en la conciencia sin necesidad de consentimiento alguno por parte del sujeto cognoscente. Quirase o no, sin la presencia del objeto sensible al rgano sintiente, no cabe sensacin de ningn tipo. As, en estos momentos, ence(18) DESCARTES, Meditaciones metafsicas, VI. Trad. esp. de Vidal Pea, Ed. Alfaguara, Madrid, 1977, p. 64. (19) DESCARTES, . , VI. Ed. cit., p. 64.

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rrado como estoy en esta sala y a cientos de kilmetros de la costa, aunque quisiera, me sera imposible percibir el sonido del oleaje marino. La sensacin actual de ese fenmeno acstico no cabe, a no ser que me halle efectivamente presente ante el mar y que mis odos se sientan afectados en virtud de las vibraciones producidas por el choque de las aguas contra la costa. De igual modo, dada una sensacin actual, como el sonido que los vehculos producen en m al pasar por la avenida, yo no podra, aunque se fuera mi querer, dejar de percibirlo, a menos que tapase mis odos, eliminando as mi capacidad sensitiva. Pues bien, esa independencia de la sensacin respecto de mi querer, me induce a pensar que, aparte de m, al margen de mi yo, existe en el mundo alguna otra realidad diferente que me enva e imprime en mi conciencia distintas modificaciones sensoriales, por cuya mediacin constato la presencia en el entorno de existencias materiales ajenas a mi pensamiento. Este argumento lo encontramos explcitamente formulado en diferentes autores clsicos, calificables de realistas mediatos; as, por ejemplo, en Locke y Descartes, y tambin en el idealista Berkeley. En segundo lugar, el realista mediato aprecia tambin en la mayor vivacidad y energa de los contenidos sensibles la existencia de un mundo externo ajeno a la conciencia. En efecto, ni los contenidos rememorativos ni los imaginativos parecen exhibir la fuerza y vivacidad cognoscitivas que acompaan a los conocimientos sensoriales, lo que nos induce a pensar en la imposibilidad de que stos tengan su origen nicamente en la conciencia, en el yo, debiendo por tanto provenir del exterior, de causas ajenas al sujeto, en definitiva: de las cosas materiales mismas, de las res, lo que, por ende, probara su existencia. Este argumento lo hallamos tambin en Descartes y en Berkeley. En tercer lugar, el orden, coherencia y regularidad que exhiben los contenidos sensoriales (a diferencia de los meramente imaginativos) me llevan a pensar en la existencia de un mundo estable y autnomo, dotado de una legalidad propia e inquebrantable. As, por ejemplo, el hecho de que da tras da me siga encontrando aqu con esta mesa y con esta pared, me induce a creer espontneamente en la realidad propia e independiente de ellas. Por otra parte, las impresiones sensibles van acompaadas generalmente de los sentimientos de placer y de dolor, que son tambin independientes de la voluntad del sujeto sintiente. As, por ejemplo, dada la sensacin actual de un ruido intenso, prodcese en el sujeto percipiente un sentimiento de desagrado sobre el que ste carece por entero de potestad. El sentimiento impnese a la receptividad del percipiente con total independencia de su voluntad. Para eliminarlo, no cabe sino sustraerse a la sensacin en cuestin. Por 141

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el contrario, el recuerdo de una sensacin pasada desagradable (el recuerdo, por ejemplo, de la sensacin intensa de ruido), puede provocar en el sujeto un eco afectivo enojoso, mas no la molestia propia de la sensacin actual, efectivamente presente al rgano del sentido. Pues bien, esa forzosidad e independencia con que se imponen los sentimientos de placer y de dolor vin culados a la sensacin actual, revelan para el realista mediato la existencia real y efectiva de objetos trascendentes materiales. El argumento en cuestin lo encontramos, por ejemplo, en Locke. Asimismo, tambin la cooperacin o concordancia sensorial (coincidencia de varios sentidos en los testimonios aportados) apunta a la existencia externa e independiente de la res. En efecto, a menudo, el testimonio de un sentido acerca de la realidad de lo corpreo recibe confirmacin de los datos aportados por otro distinto. La concordancia y congruencia de mbitos sensoriales diversos en la aprehensin de la existencia material, se convierte as en criterio de veracidad del juicio existencial relativo a tal tipo de existencia. El refuerzo que un campo sensorial recibe de otro distinto en esta captacin, no deja, segn el realista crtico, cabida a la duda ni a la incertidumbre. En este sentido, interesa subrayar la importancia que ste confiere al sentido del tacto como instancia ltima de apelacin a la que todo juicio de existencia material ha de someterse. As, por ejemplo, Locke y Condillac consideran que el tacto es, sensu stricto, el sentido de la realidad, el sentido que revela inequvocamente la presencia ante el sujeto de un tipo de entidad por completo ajena a l. Finalmente, en la diferencia entre percepcin y representacin se halla, a juicio del realista mediato, un nuevo argumento probatorio de la existencia independiente del objeto-cosa. En efecto, mientras los contenidos perceptivos son susceptibles de captacin por varios individuos, los objetos de representacin (recuerdos, fantasas) son rigurosamente individuales (cada sujeto individual capta los suyos). As, por ejemplo, si muestro a otros el papel que tengo en la mano, ellos lo perciben; en cambio, si ahora recuerdo un paisaje que he visto o si me lo represento en la imaginacin, el paisaje en cuestin slo existe para m, slo yo tengo acceso directo a l. Pues bien, el hecho de que los objetos de la percepcin (a diferencia de los contenidos meramente representativos) se den siempre en forma interindividual, slo puede explicarse, segn el realismo crtico, mediante la hiptesis de la existencia de objetos reales externos que actan sobre los sujetos produciendo en ellos las correspondientes percepciones. Los argumentos precedentes se basan, en ltima instancia, en una inferencia causal: considerando que los contenidos perceptivos son efectos, 142

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concluyen que las cosas reales trascendentes son sus causas. El realista mediato, crtico, mediante este rodeo por lo indubitable (por lo inmediatamente percibido), recupera para el ser el objeto-cosa trascendente, el mundo externo, el cual es tambin para l (como lo haba sido para el realista inmediato) el prototipo o paradigma de realidad, de la que toda otra entidad (los contenidos perceptivos, por ejemplo) son mera copia, reflejo o re-presentacin.

1.3.

EL REALISMO VOLITIVO

Los contenidos sensoriales son, pues, para el realista mediato el punto de partida que conduce, en virtud de los argumentos expuestos, a la afirmacin de un mundo externo ajeno a la conciencia. Otra forma diferente menos racional, ms radical de explicar el trnsito que va desde la conciencia al objeto-cosa, es la propugnada por el llamado realismo volitivo. Este, como el anterior, es un realismo crtico, realismo que, portante, no asume sin ms, sin previo examen o anlisis (como haba hecho el realismo inmediato), la realidad en s de la res, la existencia trascendente del objeto-cosa. En efecto, para el realismo volitivo, el punto de partida de la reflexin filosfica (y, por tanto, de la afirmacin existencial de un mundo ajeno al yo) ha de ser tambin la conciencia, la subjetividad misma del cognoscente. Mas, a diferencia del realismo mediato, realismo sensitivo (para el que la dimensin subjetiva de partida es especficamente la sensorial, los contenidos sensoriales de la conciencia), el realismo volitivo considerar como punto idneo de arranque sobre el que asentar la demostracin de lo externo, del no-yo, la dimensin tendencial, impulsiva o volitiva de tal conciencia. En efecto, el sujeto, adems de conocer, de sentirse afectado por sensaciones o percepciones, quiere, tiende, se ve impulsado hacia la consecucin de determinadas metas u objetivos. Pues bien, ser precisamente el impulso resultante de ese querer o tender, la base o fundamento sobre el que se asiente el surgimiento en la conciencia del sentimiento de exterioridad o mundo externo. El realismo volitivo, considerando como dimensin primaria de la subjetividad las voliciones o actos de querer (el sujeto es, segn esto, ante todo un haz o sistema de impulsos volitivos), sostendr que es el sentimiento de obstculo o resistencia (resultante del choque u oposicin entre el yo volente y el no-yo resistente), el alumbrador en la conciencia de un mundo ajeno, autnomo y material. El sujeto es originariamente un ser que quiere, y el querer es ante todo tender, esforzarse, proyectarse en pos de lo querido; y como143

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quiera que esa tendencia, ese esfuerzo, esa proyeccin no logran siempre su objetivo (al querer del yo se opone a menudo el resistir del no-yo), surge en la conciencia, de forma explcita e inequvoca, el sentimiento del obstculo, de la resistencia, y en ese sentimiento se abre, se alumbra para el sujeto un nuevo horizonte, el horizonte de una nueva realidad, la realidad del mundo externo, material e independiente. Ahora bien, la sensacin de resistencia es ante todo una sensacin tctil; ni la vista, ni el odo, ni el gusto, ni el olfato pueden proporcionarla. Slo el tacto es capaz de aprehenderla, slo l puede hacer posible el choque, el encuentro de la conciencia con lo otro, slo l, por tanto, puede revelar originariamente la res, el objeto-cosa trascendente. El tacto revela a la c o n ciencia, ante todo, la existencia del cuerpo propio y, secundariamente, la existencia de los cuerpos ajenos. Mas tal revelacin exige, como condicin previa indispensable, el movimiento del organismo; sin l (y, sobre todo, sin una cierta movilidad y flexibilidad de la mano, principal rgano del sentido del tacto), el descubrimiento de los cuerpos (el propio y los ajenos) se hara de todo punto imposible. No habra choque o encuentro (ni, portante, tampoco experiencia de resistencia), si el organismo, permaneciendo esttico y pasivo, no tendiera, no se dirigiera activamente a la res, al objeto-cosa. En virtud de este mecanismo de descubrimiento, lo real deviene as para el sujeto esencialmente tactilidad (y ms precisamente an, palpabilidad), identificndose, por tanto, plenamente lo real material y lo palpable. Tacto y movimiento, actuando de consuno, hacen, pues, posible la captacin de un mundo trascendente, independiente por entero del cognoscente (o, mejor, volente) y de su subjetividad. El realismo volitivo tiene en el pensador francs Etienne Bonnot de Condillac (1714-1780) a su primer y ms original representante histrico. Segui dor del empirismo de Locke, Condillac hace uso en la investigacin llevada a cabo en su obra principal (Tratado de las sensaciones) de la llamada hiptesis de la estatua, artificio metodolgico consistente en una estatua de mrmol (organizada interiormente como el sujeto humano) a la que se van otorgando separada y sucesivamente cada uno de los cinco sentidos. Segn piensa Condillac, mientras la estatua se halle privada del sentido del tacto, carecer por entero de conciencia alguna de lo ajeno, aprehendindose tan slo a s misma como pura subjetividad sintiente, caracterizada diferentemente, segn la ndole sensorial de que en cada caso se trate (olor, en unos casos; sonido, en otros; unas veces, sabor; otras, luz y color). nicamente el choque (posible tan slo por va tctil), que transmite a la estatua la impresin de resistencia o solidez, puede propiamente alumbrar en su conciencia 144

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el sentimiento de una realidad externa y ajena, determinable esencialmente por los caracteres de fijeza e independencia, esto es, por los atributos propios de la res u objeto-cosa trascendente. La solucin aportada por Condillac al problema del conocimiento del mundo externo pronto se revel como una teora atractiva, fecunda y llena de posi bilidades y de desarrollos nuevos. As, ya en el mismo siglo, Destutt de Tracy, discpulo y continuador suyo, considera que es en la resistencia que la materia opone a los movimientos del sujeto, donde ha de buscarse la prueba defi nitiva de la realidad del mundo exterior. Segn l, en efecto, sin la aprehensin previa de la impresin de resistencia, no cabe en absoluto descubrimiento alguno de la existencia de los cuerpos (ni del propio, ni de los ajenos). Ahora bien, puesto que el sentimiento de solidez o resistencia no es posible sin la condicin antecedente del movimiento, puede decirse que es por ste por el que descubrimos la existencia de realidades exteriores. Como el propio Destutt de Tracy escribe: ... es movindonos como descubrimos si existe algo o nada a nuestro alrededor, en torno a nuestra facultad de sentir y de querer (20). Sin duda, Destutt de Tracy acenta con respecto a Condillac la importan cia del movimiento en la gnesis de la aprehensin de lo externo. Sin l, la sensacin de solidez sera imposible y, por ende, tambin lo sera la apertura a lo trascendente. Es lo que explcitamente pone de manifiesto al resumir su pensamiento en los siguientes trminos: Queda, pues, convenido que, mientras que no hagamos sino sentir, recordar, juzgar y querer, sin que ninguna accin se siga de ello, no tenemos conocimiento ms que de nuestra existencia, y no nos conocemos a nosotros mismos sino como un ser sintiente, como una simple potencia sintiente, sin extensin, sin forma, sin partes, sin ninguna de las cualidades que constituyen los cuerpos. Queda tambin convenido que desde que nuestra voluntad pasa al acto, desde que nos hace mover, la fuerza inercia! de la materia de nuestros miembros nos lo advierte, nos da la sensacin de movimiento, lo que quiz no nos ensee nada nuevo; pero cuando este movimiento, que sentimos, que quisiramos continuar, es detenido,
(20) DESTUTT DE TRACY, lments d'Idologie, I, sec. III, cap. IX. Ed. Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1970, p. 166.

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descubrimos ciertamente que existe otra cosa aparte de nuestra capacidad sintiente. Este algo es nuestro cuerpo, son los cuerpos del entorno, es el universo y todo lo que lo compone (21). La lnea abierta por Condillac y Destutt de Tracy va a ser seguida en el transcurso del siglo XIX por diferentes pensadores (principalmente, franceses y alemanes), que profundizarn y ampliarn la senda trazada por ellos con nuevos y ms variados desarrollos. As, Pierre Cabanis y, sobre todo, Maine de Biran, insistirn en el sentimiento de esfuerzo como hecho primitivo de la conciencia, revelador de un mundo ajeno trascendente y resistente. A su vez, Fichte y Schopenhauer, soslayando el enfoque psicologista de los anlisis precedentes, acentuarn la orientacin metafsica y moral de la relacin sujeto volente-objeto resistente, hasta el punto de que en Fichte podemos incluso hallar una prueba "moral" de la existencia del mundo externo, esto es, la idea de que ste es definible en definitiva como la resistencia que se opone a la infinita, a la absoluta aspiracin moral del Yo. No obstante, es Wilhelm Dilthey (1833-1911) quien ofrece del realismo volitivo una expresin ms plena y acabada. En efecto, para l (que recoge algunos de los desarrollos precedentes y les da una orientacin a la vez psi colgico-descriptiva y gnoseolgica), si se pretende fundar una verdad de validez universal, se hace preciso partir de los hechos de conciencia para alcanzar desde ah la realidad del mundo exterior. El principio supremo en filosofa es, pues, el fenomnico. Ahora bien, no se trata en Dilthey de un fenomenismo estrecho, restringido a un mbito meramente mental o intelectual; se trata ms bien de un fenomenismo vital, en el que la dimensin impulsiva y volitiva del sujeto adquiere el papel preponderante. As, la creencia espontnea en la res, en la existencia de un mundo ajeno y trascendente, cabe ser explicada, no por una conexin mental, racional (como haba sido el caso, por ejemplo, de Descartes, Locke o Berkeley), sino por una conexin vital, de vida, que se da en el impulso, en la voluntad y en el sentimiento. El hombrees para Dilthey, ante todo, un haz o sistema de impulsos y voliciones; de ah que no pueda dejar de experimentar un sentimiento de resisten cia u obstculo, siempre que tales impulsos y voliciones chocan con las cosas y objetos del mundo circundante (22). As pues, el realismo volitivo (que tiene tambin en Max Scheler a uno de sus ms caractersticos representantes del siglo XX) aporta al problema del
(21) DESTUTT DE TRACY, O. e , I, s e a III, cap. IX, pp. 155-156. (22) Cf. Wilhelm DILTHEY, Psicologa y teora del conocimiento. Trad. esp. de Eugenio Imaz, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, pp. 133-173.

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conocimiento del mundo externo (y, en general, al de la relacin entre sujeto y objeto) una respuesta original, atractiva y sugerente, una respuesta que, sin duda, habr de ser tenida muy en cuenta en todo ensayo futuro de dilucidacin de la relacin inmanencia/trascendencia.

2.

EL IDEALISMO

Una concepcin distinta, radicalmente diferente del ser y del conocer, es la que aporta el idealismo. Para ste, en oposicin al realismo, la realidad ltima, originaria, radical, no es lares, el objeto-cosatrascendente; no es, pues, esta mesa, esa pared, aquel rbol; no son, en definitiva, las cosas del entorno. Y no lo son porque de ellas, de su ser y de su existir, carecemos de un conocimiento seguro, absolutamente cierto. De la existencia y realidad en s (autnoma, independiente) de la mesa, de la pared, del rbol, carecemos de certeza plena, de un conocimiento indubitable. La conciencia de esta carencia es inequvoca sobre todo cuando no tenemos ante nosotros, cuando no nos son dados tales objetos. Cuando, por ejemplo, salimos de esta sala y no percibimos ya la mesa, estamos seguros de que sigue existiendo, como lo estamos ahora al captarla con nuestra vista y nuestro tacto? De la existencia de la mesa que ahora toco estoy absolutamente seguro, porque la toco y mientras la toco. Mas si dejo de tocarla, quin puede asegurarme de que sigue existiendo? La realidad radical, pues (realidad absolutamente cierta e indubitable), no parece ser la res, el objeto-cosa trascendente, autnomo e independiente, sino ms bien el pensamiento o idea de la res (entendiendo por pensamiento o idea, en sentido amplio, toda aprehensin o captacin efectivas del objeto). As, mientras que para el realista la realidad radical es esta mesa o esa pared en s, con independencia de nuestra percepcin o captacin de ellas, para el idealista, en cambio, ms cauto, receloso y desconfiado, la realidad radical (absolutamente incuestionable) ser nuestra percepcin o captacin de la mesa y de la pared, nuestro tacto y visin de ambas entidades. De la mesa en s (realidad autnoma e independiente), nada s; de mi tacto de la mesa lo s todo, en la medida en que ese todo est incluso en el tacto en cuestin. As, pues, la realidad radical no es ya para el idealista la cosa independiente (de ella nada puede decirse con certeza), sino, por el contrario, el pensamiento o idea de la cosa. La cosa en s y por s (la res del realista) no deja, desde luego, de ser una hiptesis probable, mas slo eso: una hiptesis probable y no una tesis inmediatamente evidente. Lo inmediatamente evidente 147

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