EDITORIAL

Laure Naveau

PAPERS N 3
Lista dos membros do Comit de Ao da Escola Una
Paola Bolgiani Gustavo Dessal Florencia Fernandez Coria Shanahan Mercedes Iglesias Ram Mandil Laure Naveau (coordenadora) Silvia Salman

Este nmero 3 dos PAPERS, que aparece pela primeira vez inicialmente em francs, nos convida a uma amarrao singular entre o corpo, o olhar absoluto, a queimadura do sonho e a lei de um real, este, no entanto, sem lei. O texto de Monica Frebres-Cordero de Espinel, Acontecimento de corpo, retoma com grande nfase o real do encontro entre lalngua e o corpo, o corpo vivo no qual se aloja o gozo pelo efeito do significante. Monica extrai as consequncias desse acontecimento fundador, apoiada no ltimo curso de Jacques-Alain Miller O Ser e o Um: aquelas em que a existncia se conjuga com a escrita, com a letra, fora do sentido. Joyce , aqui, com toda razo, o convidado escolhido. Sob o ttulo O sonho e o real, Pierre Naveau, por sua vez, entra diretamente no tema candente concernente questo: Do qu (o filho) queima? seno do peso dos pecados do pai. Trata-se do que, eventualmente, pode despertar o sujeito. Ele, assim, presta homenagem ao que Lacan chamou de realidade faltosa (la ralit manque) aqui, uma frase, ou, mais exatamente, o inacessvel do que no se pode dizer, ou seja, o prprio real, indizvel. Uma nica letra, nos diz Pierre, separa o sonho do trauma. Deixo a vocs descobri-la no final de seu belo texto. Maria Laura Tkach d testemunho de uma delicada fineza clnica, ao ilustrar sua apresentao sobre Um real que faz a lei, no sculo XXI. Sua reflexo um convite a tomar distncia em relao a uma concepo demasiado imaginria da estrutura do sujeito e da experincia analtica, que se impuseram no seio de uma certa psicanlise. Lembrando que o

Responsvel pela edio:

Marta Davidovich

princpio fundamental do real da no relao sexual e suas consequncias decorrem de uma tica, ela indica em que consiste, para um sujeito, uma sada vivvel da experincia analtica, que leve em conta esse resto no subjetivvel. Poderemos ler, no texto apaixonante de Vronique Voruz, a anlise de duas referncias tratando da transformao do estatuto do real, transformao nomeada de desordem por J.-A. Miller. No Seminrio 17, Lacan formaliza o efeito do discurso da cincia sobre nosso meio ambiente, menos organizado pelo sentido sexual e mais pela verdade formal. Vronique rel O Outro que no existe e seus comits de tica, no qual ric Laurent e Jacques-Alain Miller acrescentam tese de Lacan a da desmaterializao do real. Hoje, so os cdigos e os algoritmos que organizam esse real desmaterializado, desordenado, incorporando toda varivel conhecida dos comportamentos humanos e inumanos em infinitos clculos de probabilidades. Por fim, o texto de Gil Caroz, chegado com urgncia no final da semana passada, junta-se, aqui, aos quatro precedentes, mas inaugura a ordem alfabtica escolhida. Ele prope tratar do real sem lei que atinge aqueles que so, eles prprios, atingidos em seus corpos pelas guerras, assim como da relao com o ato daqueles que as decidem. Com esta frmula Uma hesitao posta em cena, Gil faz uma leitura dos acontecimentos atuais, tomando como bssola um vetor que Lacan delineia em seu ltimo Seminrio publicado: O desejo e sua interpretao. O leitor poder apreciar a extrema pertinncia dessa anlise. Eu lhes desejo uma leitura fecunda desta quarta edio dos PAPERS (numerados de
zero a trs), no retorno das frias de vero que ser, creio eu, rica em acontecimentos em torno do tema de nosso prximo Congresso da AMP, o de Um real para o sculo XXI.

Paris, segunda-feira, 9 de setembro, 12 horas.

Uma hesitao posta em cena

Gil Caroz
O presidente srio receber, sem dvida, um sms lhe anunciando a hora exata do ataque americano. Este foi o comentrio irnico de uma apresentadora tarimbada da televiso israelense. Com efeito, j estava decidido. Sabia-se tudo antecipadamente: as datas, os alvos que seriam atacados, as foras que seriam distribudas, sua localizao O fator surpresa, caro a toda estratgia, foi eliminado. Qualquer nota falsa e sobretudo qualquer risco para os atacantes deveriam ser reduzidos a zero. Essa dmarche est muito distante da frmula de Churchill do comeo na Segunda Guerra Mundial: I have nothing to offer but blood, toil, tears and sweat (No tenho nada a oferecer, seno sangue, trabalho, lgrimas e suor). As hesitaes atormentadas dos decisores diante do real com o qual so confrontados nos foram expostas com uma transparncia perfeita. Essa exposio da hesitao no coisa comum. Outrora, para partir para a guerra, era preciso tropas conduzidas por um chefe que dizia Sigam-me sem piscar incessantemente os olhos (a distinguir da frmula leading from behind (liderando de trs), forjada pela administrao Obama por ocasio do ataque Lbia de Kadhafi). As hesitaes e inibies subjetivas do lder ficavam sob a barra. Aqui, os vaivns dos que tomam as decises so comunicados ao grande pblico, tal como se se tratasse de uma negociao com os sindicatos sobre o salrio mnimo. Isso no deixa de ter

ligao com o fato de que os soldados que manipularo as armas sofisticadas postas em jogo nesse ataque trabalharo por trs dos computadores como os empregados de uma sociedade high-tech, pois no se cessa de repetir: no boots on the ground (no vai haver botas no cho). Constata-se o esforo de inscrever esse combate no quadro de uma lei. Primeiramente, buscando um consenso internacional. Em seguida, diante do isolamento dos Estados Unidos, o presidente Obama busca partilhar a responsabilidade de sua deciso com os membros do Congresso. Por outro lado, declara-se que essa guerra ser punitiva devido a um crime de guerra, como se se tratasse da execuo de uma deciso de tribunal. Essa distino entre uma guerra de direito e uma guerra criminosa vlida, sem dvida, com a condio de se convir que, para aqueles atingidos pelas guerras, seja qual for o discurso que circunscreva os combates, trata-se de um real sem lei. Freud j havia constatado a ligao entre a guerra e o direito, mas ele no aderia distino ingnua entre o bem e o mal. Ele considerava, antes, que tanto o direito como a guerra so manifestaes de violncias pulsionais.1 Ningum acredita que uma Guerra em que tudo calculado e perfeitamente dosado seja verdadeiramente possvel. Sobretudo no contexto srio. Mesmo advertidos de que esse ataque dever acontecer ou no, mais vale dar razo a um representante do poder srio que dizia: Quando se comea uma guerra assim, se conhece o ponto de partida, mas nada se sabe sobre o ponto de chegada. O ato no pode ser fundado sobre um saber sem falha quanto s consequncias. Muito ao contrrio, ele implica um certo salto num vazio de saber. Nesse caso, flagrante que a ausncia de ato corre o risco de ter
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consequncias ainda mais pesadas que o ato. O que amplifica as dificuldades dos decisores. Esses acontecimentos que se anunciam entre hesitao e inibio, de um lado, e risco de um desencadeamento incontrolado, do outro, merecem um esforo de leitura. Tentemos nos debruar sobre isso a partir de um vetor que Lacan delineia no Seminrio: O desejo e sua interpretao.2 Esse vetor parte do mito de dipo e passa pelo de Hamlet, o homem que no conseguia se decidir. De dipo a Hamlet O grande homem que o obsessivo se imagina ser est altura de sua identificao com o grande criminoso, que est nos fundamentos reais de sua existncia, para seu horror. O crime ali est, desde o comeo, em cujo real ele emerge como ser falante. Com efeito, o fato de Lacan dizer que o real sem lei nos convida a considerar que o crime se aloja nele. Os mitos escolhidos pela psicanlise para pr em cena a emergncia da lei, mostram que esta nasce sempre sobre um fundo de crime. Desde que um organismo vertido na fala, o real de sua existncia se traduz em culpa e sua expiao se torna um projeto de vida, cuja ferramenta a castrao. O dipo o paradigma do movimento dialtico entre o crime e seu tratamento pela castrao. O heri ingnuo no momento do crime. Ele no sabe que o comete. Em seguida, uma vez que toma conhecimento de seu ato culpvel, ele paga sua dvida em libra de carne: castrao. A via se abre, ento, para o desejo que se transmite de uma gerao outra. As coisas se complicam quando esse simples processo no seguido ao p da letra. o caso Hamlet. O pai assassinado na flor de seus pecados.
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Freud S., Pourquoi la guerre ? (1933), Rsultats,

ides problmes (II), Paris, PUF, 1992, pp. 203215.

LACAN J., Le Sminaire Livre VI, Le dsir et son interprtation, Paris, Editions de la Martinire, Le champ Freudien, Paris 2013, captulos de 13 a 19.

Ele no tem a oportunidade de pagar sua dvida de castrao antes de morrer. o filho que, portanto, herda essa dvida. No ponto de partida, a castrao est ausente assim como o inconsciente uma vez que o criminoso, sua vtima e Hamlet esto perfeitamente a par do que aconteceu no momento do crime, de modo um tanto semelhante ao tudo saber sobre a guerra anunciada na Sria. Para reintroduzir a castrao, o sujeito deve atingir o falo encarnado que escapou do castigo e cujo nome Claudius. Mas justamente essa ausncia de castrao, remetida a Hamlet em espelho por esse personagem, que o pe em pane de desejo. O sujeito evitar pagar essa dvida at o momento em que a castrao o atingir vinda do exterior, como retorno no real do que foi rejeitado do simblico. Assim, o preo a pagar aumentado, pois Hamlet assumir seu dever no umbral de sua prpria morte que provoca, de passagem, a de sua me e a de seu amigo Larcio. A lgica feminina e o incalculvel A intriga no pode se resumir a essa dialtica entre o crime e a castrao. A dimenso do incalculvel que evocamos encontra-se mais alm da medida flica. Lacan indica um elemento essencial que devemos levar em conta na pea Hamlet: : o gozo feminino que se encarna na figura da me. Esta traz uma dimenso do crime que no se submete castrao. Esperamos muito do feminino, uma vez que, depois do dipo, ele passa frente do viril. Consideramos que, num mundo abandonado pelo pai, a lgica feminina constitui a nova bssola, pois, indiferente rivalidade flica e sensvel dimenso do um por um, essa lgica melhor situada para encontrar apaziguamentos sinthomticos num mundo que se assemelhar cada vez mais a um agregado de sozinhos (tout-seuls). Mas o avesso dessa bssola feminina uma figura caprichosa do real, um supereu feroz e sem limite que no se submete de modo algum regulao flica. Pensemos na rainha Esther que, no se contentando com o
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massacre de alguns milhares de inimigos de seu povo, pede ao rei Assuero para recomear no dia seguinte. Demanda que o rei, a um s tempo siderado e fascinado por sua rainha, executa sem tardar. nesse plo que encontramos a dimenso do incalculvel. A rivalidade flica e a castrao no desempenham, aqui, nenhum papel de regulao. A razo, o clculo, a avaliao no tm acesso aos motivos desse crime. Trata-se de uma voltade de horror sob a forma pulsional, que se mantm como tal, cujas coordenadas encontramos na teoria do capricho de Jacques-Alain Miller3. Num mundo que perde a bssola do pai, diante de nossos olhos, essa dimenso dever ser bem mais levada em conta todos os dias. Leitura segundo a bssola flica Voltemos hesitao de Obama diante do real da Sria. Obama um Hamlet ? primeira vista, sim. A encenao de Hamlet sobre Claudius orando, tendo desembainhado sua espada para executlo a fim de saldar a dvida do pai, em seguida embainhando-a novamente para postergar o ato, nos fazem pensar nos ltimos ziguezagues de Obama. Dificilmente podemos nos desfazer da ideia de que, aqui, estamos, diante de uma encenao involuntria da hesitao que deve ser decifrada. Pois a pantomima que consiste em declarar durante vrios dias que o ataque iminente, em insistir sobre a validade das provas de que Assad cometeu um crime de guerra e, em seguida, recuar diante do ato, no ser sem consequncias. O direito e a lei dependem de uma fora de dissuaso a fim de poderem instaurar a paz. Essa ideia, avanada por Freud, tambm conhecida pelos lderes contemporneos. A destituio da maior fora de dissuaso ameaar a paz no mundo. Leitura alternativa
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MILLER J.-A., Thorie du Caprice, Quarto, n 71, aot 2000.

Podemos enumerar um grande nmero de razes que explicam esse recuo: o presidente americano se sentiu completamente abandonado por seus aliados, sobretudo depois da oposio do parlamento ingls participao britnica nos ataques contra a Sria. A operao de que se trata muito arriscada: no se pode prever as reaes da Sria e do Ir. Ser que eles atacaro Israel, Turquia ou Jordnia? Etc. Todas essas consideraes so por certo vlidas, mas podemos tambm decifrar a encenao de Obama, inconsciente ou no, como uma declarao, uma mensagem, uma enunciao que diz: O pai inconsistente, ele deps as armas, seus mtodos so obsoletos, no se deve mais contar com ele. Torna-se urgente encontrar outros meios de regulao do gozo. Segundo essa leitura, trata-se de uma interpretao do real do sculo XXI. No fim das contas, essa mensagem converge com os acontecimentos da primavera rabe que exilou, assassinou, julgou os que ocuparam os lugares de senhor mais ou menos dspota at dezembro de 2010. Desde ento, o mundo posto cada vez mais em desordem. As tentativas de restaurar o pai fracassam e sossobram, elas tambm, na violncia. O incalculvel passa frente do calculvel. A antiga bssola se quebrou, preciso encontrar uma nova. Isso urge. O incalculvel, o gozo desenfreado cujo motivo no balizamos, respondem, como formulamos mais acima, pela lgica feminina. Mas a psicanlise nos ensina a buscar a soluo no interior do problema e no fora dele. Em outras palavras, na prpria lgica feminina, responsvel pela desordem, que devemos buscar a porta de sada dos impasses atuais. Nesse sentido, Obama no um Hamlet, mas uma Sherazade. Fazer recuar o gozo de destruio por meio da fala, eis sua estratgia. Ele, assim, se deu alguns dias para tentar uma troca de falas antes de passar ao. Primeira tentativa, nos prximos dias em So-Petersburgo, por
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ocasio da reunio de cpula do G20, quando ele ter a oportunidade de falar com Putin, sustentculo maior do dspota srio, assim como com outros chefes de Estado, e encontrar, talvez, o consenso que lhe permitir uma operao mais eficaz. A segunda se inscreve nas preparaes da reunio do Congresso em 9 de setembro, antes do voto sobre a interveno americana na Sria. Ao fim desse prazo suplementar, Obama estar muito provavelmente coagido a assumir seu ultimato e a atacar o regime criminoso. Mas, no ritmo do sculo XXI, uma dezena de dias uma eternidade. O mundo talvez no seja o mesmo em 9 de setembro, o que abrir perspectivas mais eficazes do que aquela que ele pode propor atualmente. No momento em que escrevo estas linhas, a sequncia est na zona do insabido, mas, no momento de l-las, o leitor conhecer, sem dvida, a sequncia dos acontecimentos. 4 de setembro de 2013

Acontecimento de corpo

Mnica Febres-Cordero de Espinel

Lacan utiliza a seguinte expresso na conferncia Joyce o sintoma: Deixemos o sintoma no que ele : um evento corporal, ligado a que: a gente o tem, a gente tem ares de, a gente areja a partir do a gente o tem4 Jacques-Alain Miller retoma a expresso e diz que coisas acontecem no corpo, coisas imprevistas que lhe escapam5. So acontecimentos que desnaturam o corpo e deixam rastros, acontecimentos dicursivos que o desordenam. Duas vertentes, ento, se perfilam: a do significante e a do corpo
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LACAN J., Outros escritos, Rio de Janeiro, J.Z.E., 2003, p. 565 5 MILLER, J.-A., Biologia lacaniana e acontecimento de corpo , em Opo lacaniana - Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 41, So Paulo, Ed. Eolia, 2004,p. 51.

que, pelo efeito da primeira, perde seu natural. Os rastros do acontecimento fazem sintoma para o sujeito, caso este os decifre. O corpo de que se trata no o corpo imaginrio, que o da forma e do estdio do espelho. Tambm no o do simblico. o corpo vivo no qual o gozo se aloja pelo efeito do significante. Lacan o teoriza a partir do Seminrio 20, com sua elaborao sobre o gozo, o real e lalngua. O significante no tem apenas efeitos de significao, mas afeta o corpo e, pela predominncia concedida ao gozo e ao real, o sintoma no mais uma questo de verdade. Os efeitos de gozo do significante so afetos e o sujeito em questo no mais o sujeito da lgica, mas o do corpo, o ser falante. Em 1975, quando Lacan pronuncia sua conferncia sobre o sintoma, em Genebra, o conceito de lalngua j fazia parte de seu edifcio conceitual. Ele evocava, assim, o encontro do significante com o corpo: no encontro dessas palavras com seu corpo que alguma coisa se delineia . Trata-se, aqui, do selo, da marca que se inscreve em lalngua, decisiva naquilo que se repetir nos sintomas. A linguagem e sua estrutura passam para um segundo plano, h uma elucubrao sobre lalngua e, em sua aquisio pelo sujeito, so deixados alguns detritos com os quais ele jogar . Pedaos de real, desfeitos, aos quais viro se adicionar os encontros futuros.6 O acontecimento fundador a incidncia de lalngua sobre o corpo e uma anlise conduzir a encontrar este ponto de gozo original que ser o gozo Um. Diz Miller: o gozo fundamentalmente Um, ou seja, ele prescinde do Outro 7. Todo gozo
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material gozo Um, gozo do corpo prprio. Na conferncia que apresenta o tema do IX Congresso da AMP, J.-A. Miller indica como a dimenso do real decorre desse encontro de lalngua com o corpo. Ao mesmo tempo, alguma coisa fica fora do sentido, portanto, mais alm de todo deciframento. ...O choque inicial do corpo com lalngua que constitui um real sem lei, sem regra lgica. A lgica se introduz somente depois 8. O real fica fora e no se deixa capturar. O acontecimento de corpo se situa no registro do real, ali onde no podemos captar um gozo que no localizado pelo significante., uma satisfao fora do sentido 9. Trata-se do que se escreve para alm do inconsciente e de suas formaes, que so elucubraes de saber sobre o real num esforo de sentido. Os primeiros encontros de lalngua com o corpo so contingentes e deixam rastros: so os S1 isolados em uma anlise. a partir deles que a repetio se instala sob a bandeira do necessrio. Trata-se da fico neurtica, a fantasmtica de cada um e o real resta como um naco, um pedao separado do saber ficcional. Em sua lio de 23 de maro de 2011, Miller precisa dois estatutos do significante que retomam os pontos que acabo de evocar e desenvolve suas consequncias. O primeiro corresponde ao significante que se situa do lado da letra. Ele se l e prevalece sobre a significao. O segundo aquele do significante indexado fala. O primeiro estatuto se reporta linguagem, ele implica a relao significante-significado e o referente, que fugidio. Para a psicanlise, trata-se da vertente do ser tal como portado pela linguagem: um pare-ser (par-tre), un ser ao lado . A existncia,
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LACAN J., Confrence Genve sur le symptme , Bloc-notes de la psychanalyse, n 5, 1985, p. 5-23. 7 MILLER J.-A., A Orientao lcaniana A experincia do real no tratamento analtico , ensino pronunciado no quadro do Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII, lio de 7 de abril de 1999, indito.

MILLER J.-A., O real no sculo XXI. Apresentao do tema do IX Congresso da AMP , em Opo lacaniana, n. 63, junho de 2012, p. 17. 9 SALMAN S., El cuerpo en la experiencia del anlisis, Colofn 33, Boletn de la Federacin Internacional de Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana

pelo contrrio, dada pela escrita que a alcana e a constitui. O Um da existncia se suporta de um efeito de escritura, diferente do efeito de significao, prprio linguagem e ao ser falante10. Assim, em uma anlise, o escrito prevalece sob a forma do que se l no que se ouve. Trata-se do escrito primrio que Miller grafa I (Um em maiscula), seguido de O, crculo que evoca o conjunto vazio, a falta. Uma notao da ausncia que se inscreve em par com a inscrio significante, dimenso do real. O Um do significante o da linguagem, o S1 que, ao se introduzir no mundo, o decompe. Podemos isol-lo a partir do H o Um, ele diferente da substncia gozante que visa o corpo como o que se goza . O corpo que se goza se situa no nvel da existncia. A linguagem que se imprime no corpo introduz uma perturbao, uma irrupo de gozo que no se adiciona na repetio, uma adio . um gozo fora do sentido numa relao com o significante Um e no com o saber. Isso nos conduz ao real que est no nvel em que a existncia se conjuga com a escrita, fora do sentido 11. O corpo assim marcado o do acontecimento de corpo e a marca no o significante em sua remisso ao outro, mas letra fora do sentido. Letter (letra), litter (lixo) Em sua conferncia na Sorbone sobre Joyce, em 16 de junho de 1975, Lacan fala do escritor como desabonado do inconsciente , e diz que O sintoma em Joyce um sintoma que no lhesconcerne em nada. o sintoma enquanto no h nenhuma chance de que ele se prenda a alguma coisa do inconsciente de vocs 12.

O sintoma o que condiciona lalngua que Joyce eleva ao estatuto da linguagem sem torn-lo com isso analisvel 13. Na literatura de Joyce, Lacan apreende o equvoco entre letter (letra) e litter (lixo) e diz: A letra dejeto.14 Com efeito, a tenso entre lalngua e linguagem, entre o real e o sentido sempre interpretvel, localizavel entre duas obras de Joyce: Retrato do artista quando jovem e Finnegans Wake. Em Retrato, Joyce interroga o enigma como se este fosse submetido ao que ele chama de mar da linguagem, em um trabalho gozador (jouissif) sobre lalngua que o habita.15 O Retrato d tetemunho de uma vocao para o deciframento por meio das mais belas metforas, ao passo que em Finnegans Wake, como Lacan o enfatiza, uma relao com as palavras se impe a ele e o conduz a decomp-las, torc-las at dissolver a linguagem. como se, entre essas duas obras, se realizasse o passo do sentido [pas du sens], mltiplo, rico e transbordante, rumo ao sem sentido [nonsens] que elas encobrem. Em Retrato, Joyce o antecipa: Meu olhar passava de uma palavra outra.surpreso de ver que as palavras estavam esvaziadas to silenciosamente de sentidoenquanto eu caminhava por entre montes de linguagem morta . Em Finnegans, no h mais efeitos literrios e o que se perfila, ao contrrio, a letra, na qual se verifica o sem sentido quando o som do significante, por fim, se dissipa. Traduo para o francs: Federico Ossola

O sonho e o real

Pierre Naveau
O sonho Pai, no vs que estou queimando? tem um lugar parte. Esse sonho, contado por um paciente, evocado por

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MILLER J.-A., a Orientao lacaniana O Ser e o Um, 2010-2011, indito. 11 Ibidem. 12 Lacan J., o Seminrio, livro 23: o sinthoma, Rio de Janeiro, J.Z.E., 2007, p. 161.

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Lacan J., ibid., p. 163. Lacan J., ibid., p. 162. 15Lacan diz de Joyce, falando do Retrato Ele tamm cr que h um book of himself. Que ideia essa, fazer de si um livro! (Lacan J., ibid., p.68.)

Freud no comeo do ltimo captulo de sua Traumdeutung. Quando Lacan aborda o sonho em questo, no terceiro captulo do Seminrio 11, ele indica, imediatamente, que ele gira em torno do lao que une um pai ao cadver de seu filho morto16. Depois de haver velado seu filho, o pai adormece e sonha. Seu filho, no sonho, lhe diz: Pai, no vs que estou queimando? Ora, um incndio irrompeu no quarto onde repousava o corpo de seu filho. Ele estava queimando na realidade, diz Lacan, e isto tem sua importncia: no real. O que choca que, de sada, Lacan formula a pergunta: Do que ele queima? Sua resposta surpreende: do peso dos pecados do pai 17. A esse respeito, Lacan se refere a Shakespeare e a Kierkegaard que, com efeito, enfatizam os pecados do pai. Primeiro, Shakespeare. O fantasma (fantme) de seu pai assassinado aparece para Hamlet com as seguintes palavras: Eu sou o esprito de teu pai18. Ele lhe revela, ento, ter sido seu irmo, Claudius, que o envenenou e que, assim, ele foi ceifado em plena florao de (seu) pecado. Depois, Kierkegaard. Kierkegaard, em O conceito de angstia, afirma que a culpa entrou no mundo pelo vis do pecado e que o pecado hereditrio. O filho herda do pai, precisamente, o pecado19. Em Hamlet, assim como em O conceito de angstia, o pecado como tal est implicado pelo fato de a sexualidade ser posta em jogo no apenas para que se efetue a passagem de uma gerao outra, mas tambm para que, ali, haja gozo. No insisto sobre esse ponto.

Freud, em uma nota de p de pgina, aproxima, com justa razo, o Vater, siehst du denn nicht, dass ich verbrenne ? (Pai, no vs que estou queimando?) e o Siehst Vater, du den Erlknig nicht ? (Pai, no vs o Rei dos Elfos?)20 do poema de Goethe Erlknig, no qual trata-se igualmente da ligao que une um pai e seu filho morto. Lacan retoma o sonho Pai, no vs que estou queimando? no quinto captulo do Seminrio 11. O que que desperta pai? , se interroga ele. Para Freud, o claro do incndio. Para Lacan, foi o barulho feito pelo crio que, ao cair, ateou fogo nos lenis da cama. O sonho Pai, no vs que estou queimando? realiza, segundo Freud, o desejo de um pai de ver e ouvir, pelo menos ainda uma vez, seu filho vivo. Este no lhe diz alguma coisa que mostra que ele est vivo? Desse ponto de vista, o sonho, diz Lacan, no apenas uma fantasia preenchendo uma aspirao 21. Ele no concorda com Freud. A esse respeito, ele observa que h uma quaseidentidade entre o que acontece no sonho e o que se passa na realidade. Ele formula assim sua objeo: A est uma coisa que parece pouco adequada para confirmar a tese de Freud [...] que o sonho uma realizao de desejo 22 A partir da, Lacan insiste: o que desperta o pai? Ele ento enfatiza uma outra realidade 23 diferente daquela que corresponde ao que acontece na realidade o acidente do incndio. Essa outra realidade, precisa Lacan, assim descrita por Freud: A criana est perto de sua cama, pega (o pai) pelo brao e lhe murmura num tom de repreenso: Pai, no vs que estou queimando?.24 A outra realidade qual, por isso mesmo, ele alude, a que Lacan designa nos seguintes termos: a realidade faltosa
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Lacan J., O seminrio, livro 11: o squatro conceitos fundamentais da psicanlise, Rio de Janeiro, J.,Z., E., 1985, p. 41. 17 Ibid., p. 41. 18 Shakespeare, Hamlet, Tragdies, tome I, Collection Bouquins, Robert Laffont, Paris, 1995, p. 902 et p. 906. 19 Kierkegaard S., Le concept dangoisse , uvres compltes, tome 7, ditions de lOrante, Paris, 1973, p. 122.

Cf. bragamusician.blospot.com.br Lacan J., O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., p. 63. 22 Ibid., p. 62. 23 Ibid., p. 62. 24 Ibid., p. 41.

que causou a morte da criana 25. O sonho, diz Lacan, uma homenagem a essa realidade faltosa 26. O encontro entre o pai e o filho no acontece e no acontecer. Esta a causa da febre que faz o corpo da criana queimar. A criana morta, pegando seu pai pelo brao viso atroz , nota Lacan , designa, indica ele, um mais alm que se faz ouvir no sonho 27. O que esse mais alm? O mais alm de que fala Lacan mostra alguma coisa impossvel para um ser consciente representar. Somente num sonho pode acontecer esse encontro impossvel entre um pai e seu filho morto, ali onde a perda experimentada pelo pai s pode ser sentida como terrivelmente cruel 28. Um tal encontro, de fato, indizvel: primeiro, ningum pode dizer o que seja a morte de um filho para um pai 29. Segundo, o pai de que se trataria por ocasio de um impossvel encontro como esse seria, caso existisse, o pai como pai 30. Ora, acrescenta Lacan, nenhum ser consciente 31 pode ser um tal pai. Em outras palavras, ningum sabe o que o pai enquanto pai . Um pai desse tipo s pode ser inconsciente. Por essa razo, afirma Lacan, o que desperta o pai-que-sonha muito simplesmente esta frase que, diz ele, , ela prpria, uma tocha 32 e que, por conseguinte, traz, nela mesma, o fogo: Pai, no vs que estou queimando? O filho queima pela frase da qual ele , no sonho, o inacessvel sujeito da enunciao, uma vez que a morte lhe arrebatou a fala para sempre. Assim, essa frase diz o que no pode ser dito o prprio real. O que se faz ouvir no mais alm, de que fala Lacan, , portanto, esse real de um impossvel, de um indizvel, de um inacessvel, em suma de um destino singular que

conduziu uma criana a ser arrancada de seu pai. A fantasia, a que a interpretao de Freud reduzida por Lacan, , assim a tela que dissimula 33 o trauma do encontro faltoso. Lacan, ento, surpreende ao dizer que a ltima palavra da histria o termo que Freud encontrou para designar o que escapa representao o Trieb34. H, aqui, um enigma. Talvez, aqui, possamos dar a um tal enigma seu alcance ressaltando que, na lngua alem, a diferena entre Traum, o sonho, e Trauma, deve-se to somente a uma letra a letra a, aquela que, precisamente, denomina, na lgebra de Lacan, o objeto que a pulso contorna.

No sculo XXI, um real que faz a lei

Maria Laura Tkach

Em sua apresentao do tema do IX Congresso da AMP, O real no sculo XXI, Jacques-Alain Miller nos convida a continuar o trabalho comeado em relao ao tema do VIII Congresso, ou seja, interrogar nossa prtica e suas condies de lao social, a partir do malestar da civilizao do sculo XXI. Parece evidente a todos que, pelo menos assim para ns graas a Freud que o esclareceu, at o sculo XX com modalidades diversas segundo os diferentes contextos histricos, polticos e culturais , esse mal-estar era o efeito de uma lgica de lao social fundada sobre o Nome-do-Pai, para diz-lo com Lacan. Sobre o Nome-do Pai como ponto de referncia especfico, pedra angular, pilastra de um tal lao, assim como do prprio sujeito.

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Ibid., p. 62. Ibid., p. 63 27 Ibid., p. 62. 28 Ibid., p. 63. 29 Ibid., p. 63. 30 Ibid., p. 63. 31 Ibid., p. 63. 32 Ibid., p. 64.

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Ibid., p. 64. Ibid., p. 64.

O que significava isso, no que diz respeito ao trabalho que cada um deve realizar em relao ao real o impossvel de enunciar - que o concerne? Com algumas diferenas, de um modo ou de outro, isso implica no fato de que, para se tornar sujeito e se orientar para uma identificao sexual, cada um possa passar atravs do Pai e utiliz-lo como um instrumento. Sabemos que esse instrumento se revelou, a cada vez, defeituoso e que a psicanlise foi o discurso que melhor soube recolher os restos de cada um, cados dessa mquina desfalecida. Freud introduziu o mito de dipo como a trama de relaes inconscientes sobre a qual se funda a estrutura subjetiva, individualizando no complexo de dipo um momento estrutural e estruturante de cada um. O real dos sintomas incita os sujeitos a se enderearem a Freud, que notifica o fato de que eles lhe falam de papai e mame e do sexual. Assim, na elaborao de sua prtica clnica, para dar conta do real com o qual ela o confronta, Freud forja o modelo do aparelho psquico que conhecemos a partir da primeira e da segunda tpicas, o complexo de dipo e o complexo de castrao, no qual o pai tem a funo de agente. A clnica freudiana, como tambm aquela que diversas geraes de analistas conheceram depois dele, at dez anos atrs, era uma clnica da qual se deduz que o saber, entendido como um querer saber , tinha uma funo fundamental para esses analisantes. Alm disso, tratava-se de um querer saber enganchado a um simblico e a um imaginrio compostos, em sua maioria, de elementos ligados ao romance familiar. Esses sujeitos tentavam dizer o indizvel do real da no relao sexual com a ajuda dos significantes e das imagens ligadas sua histria pessoal, fortemente marcada pelas experincias do contexto familiar,
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tomado tambm no sentido de cadeias geracionais. Com a introduo da teoria do significante, do primado da linguagem e, consequentemente, do simblico, Lacan permitiu a seus alunos, assim como a outros, poder compreender os elementos simblicos j presentes na teoria freudiana, tornando-os mais operativos. Isso permitiu igualmente distanciar-se de uma concepo demasiado imaginria da estrutura do sujeito e da experincia analtica, uma concepo que se impusera no seio de uma certa psicanlise. Ao inventar a psicanlise, Freud ofereceu ao mundo um discurso novo. Com seus aportes tericos e epistemolgicos, Lacan nos deu a possibilidade de, na clnica, fazer a diferena entre os elementos simblicos e os imaginrios sabendo que ambos so enganadores e orientar nossa prtica em direo ao ncleo do real. Esse real o da no relao, aquele para o qual no existe, na estrutura, um saber sobre a sexualidade. Mas como se declina esse real nos sujeitos contemporneos, para quem o Ideal paterno est ausente? Um real que era o mesmo para os sujeitos que viviam na poca do Pai, mas que dispunham dos significantes para enganch-lo. M. um jovem de vinte e um anos a quem atendo h um ano. Ele foi se consultar com um analista pelo fato de seu local de trabalho ter se tornado invivel para ele. Ele quase nunca falou de sua histria familiar, nem de seus pais, exceto nas raras ocasies em que tentei lhe fazer algumas perguntas. Em contrapartida, muitas vezes ele mencionou a existncia de um irmo mais velho, com quem ele diz ter uma relao particularmente problemtica, na qual predominam a imagem especular e a agressividade. Pude constatar que a nica vez em que M. deixou-se levar falando de seu pai, qualificando sua maneira de lidar

com seus filhos como desvalorizante e sempre crtica, ele utilizou, na sequncia, de maneira mais intensa, tons de voz e palavras que revelavam uma forte agressividade para com seus atuais colegas de trabalho. Entre estes, as mulheres se tornavam para ele, por vezes, realmente insuportveis. M. diz, com grande lucidez, que completamente inapto para as relaes interpessoais, enunciando, assim, o real da estrutura. O analista poderia lhe dizer: Voc tem razo! Voc j sabe o que outros s conseguem cernir no final de uma longa anlise! Bem, voc pode ir embora. E concluir assim o tratamento. Mas essa no a tica da psicanlise. No sabemos, realmente mas podemos hipotetiz-lo -, os efeitos que uma tal concluso poderia ter sobre um sujeito como M. Ela poderia provocar, nele, um efeito de total fechamento. Nesse caso, o analista tenta se tornar algum com quem M. pudesse conversar e, assim, acompanh-lo, eventualmente, a fim de que ele pudesse cingir, em seu disurso, alguma coisa que lhe pudesse ser til para encontrar um semblante de relao com os outros. Graas a um trao localizado em seu chefe, que oscila entre o humor e a ironia um trao que ele imita transformando-o numa espcie de stira -, M. encontrou, por ora, um modo que lhe permite melhor tolerar a ambiente de trabalho. Nesse pequeno mundo de trabalho, esse chefe representa para M. um ponto de referncia possvel, o nico que no se torna um semelhante entre os semelhantes com os quais se pe em ato a lgica ou eu, ou voc . Atualmente, a stira o sinthoma que permite a M. introduzir um artifcio que faz funo de Nome-do-Pai, a fim de controlar as imagens e as falas de todos esses outros demasiado reais para ele.

Em nossa prtica, encontramos, com frequncia, sujeitos que do testemunho de uma espcie de estrutura a cu aberto, ou de um real que, mesmo lhes propiciando sofrimento, no os impele a se interrogar sobre sua causa. O analista sabe, por ter passado pela experincia, no haver causa que d um sentido ao real que no tem sentido. Mas ele aprendeu igualmente, com a tica da psicanlise, que uma sada possvel, vivel para um sujeito, consiste em assumir subjetivamente o real que lhe concerne. Sem esquecer, no entanto, que resta sempre um resto no subjetivvel. Isso poder permitir a alguns localiz-lo, tomar dele alguma distncia e torn-lo operativo no lao social. Outros, ao encontrarem um analista, podero chegar a construir para si um sinthoma com o qual enlaar o real, o simblico e o imaginrio, a fim de evitar, como no caso de M., que os dois ltimos passeiem sozinhos, deixando todo o campo disponvel ao real para que este faa a lei. Traduo para o francs: Brigitte Laffay

Ordenar o real: das leis da natureza aos cdigos e algoritmos

Vronique Voruz
Em O real no sculo XXI35, Jacques-Alain Miller abre a via de um mais alm para o tema do ltimo Congresso da AMP, que era a transformao da ordem simblica. Ali, ele desenvolveu a hiptese de que as transformaes da ordem simblica tm um efeito sobre o prprio real e que, agora, somos confrontados com as

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Miller, J.-A., O real no sculo XXI, em Opo Lacaniana, n. 63, So Paulo, Ed. Eolia, junho de 2012, p. 11-19.

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consequncias subjetivas desordem no real .

de

uma

No h, claro, experincia anistrica da realidade; nossas realidades so os efeitos dos discursos que as produzem. Mas, que o prprio real esteja sujeito mudana , eis uma tese que d o que pensar. De certa maneira, Lacan j havia tratado do assunto no Seminrio 17. Em O avesso da psicanlise, ele inventa os quatro discursos para formalizar e interpretar uma mutao especfica de nossa civilizao: o discurso universitrio, sob a forma do discurso da cincia, est em condies de se tornar o discurso do mestre, relegando ao segundo plano todas as verdades que no so a verdade formal. No captulo XI desse Seminrio, Lacan acrescenta que essa mutao transforma nosso prprio meio ambiente. O sentido sexual , o imaginrio do sentido sexual, est perdendo a velocidade, no que concerne ordenao da experincia humana.36 Nosso meio ambiente est, portanto, cada vez menos organizado segundo os princpios macho e fmea, afirma Lacan. Vivemos, antes, num mundo ordenado por uma ordem simblica divorciada do desejo e que produz uma verdade formal . O que a verdade formal? Para diz-lo simplesmente: uma proposio verdadeira se, a cada aplicao de uma mesma frmula, seguir-se o mesmo resultado. O mundo natural da cincia enquanto conhecimento um saber obtido pela percepo d lugar aletosfera, ou ao mundo da cincia enquanto verdade formal: na mdida em que a cincia se refere aenas a uma articulao, que s se concebe pela ordem significante, que ela se constri com alguma coisa da qual antes no havia nada 37 E, em vez dos objetos do corpo, as formas mais clssicas do objeto a, a aletosfera produz latusas, os objetos do
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real da cincia. Essa dimenso de nosso tempo foi recentemente explorada por ocasio do Congresso da NLS, em Atenas, quando a expresso i-objetos foi inventada para fazer referncia s latusas da poca geek A outra referncia chave tratando da modificao do estatuto do real o Seminrio de ric Laurent e de JacquesAlain Miller, O Outro que no existe e seus comits de tica.38 Nesse curso, Laurent e Miller falam da desmaterializao do real produzida pelo discurso da cincia. Como compreender essa desmaterializao? Primeiro, especificando a inexistncia do Outro39 como sendo a dissoluo do lao entre S e s. Portanto, se a cincia desmaterializa o real, isso no se d atacando o prprio real, mas destruindo a conexo entre S e s, o que dissolve a fico de uma ordem natural. Conforme Miller o formula nesse curso, a cincia comeou a dissolver a fico do real a ponto de a questo O que o real? s ter respostas contraditrias, inconsistentes, em todos os casos, incertas (lio de 20/11/1996). Podemos correlacionar essa interpretao com o que Miller acrescenta em sua apresentao do Congresso da AMP de 2014, a saber: a agitao retrica do significante no dizer humano se ver enquadrada por uma trama de significantes fixos como os astros Para diz-lo de outro modo, a vida humana, agitada, foi outrora enquadrada pelas leis da natureza, elas mesmas ancoradas em significantes fixos. Mas capitalismo e cincia se combinaram para fazer desaparecer a natureza e o que resta do desvanecimento da natureza o que chamamos de real, quer dizer, um resto, desordenado por estrutura . Como o sculo XXI faz face a esse real desordenado, divorciado da natureza, um
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Lacan J. , o Seminrio, livro 17 : avesso da psicanlise, captulo XI. 37 Ibid. 152.

Laurent E. and Miller J.-A., O Outro que no existe e seus comits de tica , a Orientao lacaniana, (1996-7), indito. 39 Desenvolvido por ric Laurent em Psychosis, or Radical Belief in the Symptom, Hurly-Burly n8, October 2012.

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real que resiste fixo cientfica? Substituindo as leis naturais por cdigos que, se no inscrevem o real em linguagem cientfica, se no pretendem decifrar um saber suposto no real como acreditam faz-lo alguns cientistas quando, por exemplo, escrevem uma sequncia ADN -, tentam guiar os comportamentos humanos analisando e organizando quintilhes de data-bytes recolhidos por intermdio da Internet, dos Smartphones, dos cartes de crdito e de fidelidade, dos hbitos de consumo, das redes sociais online, etc. O Big Data, como chamado, analisado pelos quants (uma profisso relativamente nova: analistas quantitativos) que se servem de algoritmos sempre mais complexos40, cujas funes so triplas: 1) predizer os comportamentos humanos e no humanos a partir de clculos de probabilidades; 2) influenciar os comportamentos humanos orientando as atividades em funo das escolhas passadas e das preferncias supostas (sugestes de shopping online, sugestes de contato via Facebook e LinkedIn, encontros nos sites de encontros online, recrutamento de funcionrios ou seleo de estudantes); 3) realizar tarefas que os humanos realizavam tradicionalmente, porm de modo mais rpido, mais eficaz, com uma margem de erro reduzida ou nula (trading sobre os mercados financeiros, diagnsticos mdicos, leitura de documentos jurdicos, dirigir carro41, escrita de artigos de imprensa quase concomitantes com o acontecimento, programao de rdio baseada nas escolhas da audincia, etc.)42.
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Recentemente, os algoritmos se tornaram de notoriedade pblica, pois produziram um crash financeiro em Wall Street, devido a um disfuncionamento (6 de maio de 2010). Do mesmo modo, as revelaes de Edward Snowden mostraram que algoritmos de vigilncia eram utilizados de maneira rotineira pelos servios secretos, como a NSA americana ou o GCHQ ingls, para analisar as comunicaes eletrnicas de todo mundo, a partir de palavras-chave ou de combinaes de palavras. No momento, a reao da maioria das pessoas em relao aos algoritmos oscila entre utilidade e ameaa.43 No h julgamento quanto sua existncia, a nica questo concerne sua utilizao. Os cdigos e os algoritmos substituem as leis, naturais e humanas, na ordenao do real. Eles provm da cincia, mas no operam como fixo do real. Eles criam uma ordem que s se apia muito pouco sobre o sentido. Eles se servem de probabilidades extradas de anlises de dados exaustivos e so reativos aos acontecimentos imprevistos: eles transformam toda evoluo inesperada em uma varivel a mais. Um algoritmo imperfeito justo um algoritmo ao qual falta uma varivel. Ele nunca inconsistente, mas sempre incompleto. Os bots, como so chamados os gigantescos computadores que tratam do Big Data, analisam inclusive a linguagem humana em nossos e-mails e conversaes telefnicas, a fim de repartir os humanos em categorias (lderes/seguidores, tipos de personalidade, etc.). Estamos, sem dvida alguma, assistindo a emergncia de uma nova modalidade que penetra todos os domnios. Ela procede por virtualizao do real, embora deixe o real real intacto. Talvez seja por isso que a dimenso do traumatismo retorne com tanta fora. A quadragsima terceira
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Os algoritmos so conjuntos de instrues visando a produzir uma reao ou um comportamento sobre a base dos dados disponveis. 41 Prottipos do carro Google, conduzidos por algoritmos que recolhem toda uma srie de dados sobre o meio ambiente (circulao, rede de estradas, poluio) e, consequentemente, instruem o carro, esto atualmente sendo testados em Silicone Valley. O nico acidente que um carro Google teve foi quando estava sendo conduzido por um humano. 42 Sobre o crescimento rpido da utilizao de algoritmos em todos os domnios da vida humana ver Steiner C., Automate This: How Algorithms Came to Rule Our World, Penguin (2013).

Assim como o sustenta Chris Steiner em sua conferncia TED, http://www.youtube.com/watch?v=H_aLU-NOdHM

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Jornada da ECF, em novembro, situada sob a gide desse significante, nos permitir explorar esse tema. Poderiamos dizer que um dos nomes desse real real natureza - o que no sem ironia -, que retorna como desordem primeira no discurso sobre a mudana climtica sob a forma de catstrofes naturais? Traduo: Vera Avellar Ribeiro

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