FIDES REFORMATA 2/1 (1997)

ndios Evanglicos no Brasil Holands

Francisco Leonardo Schalkwijk
Trs vezes a igreja evanglica foi implantada no Brasil colnia, mas sempre expulsa pelos
portugueses: a igreja reformada dos franceses no Rio de Janeiro (1557-1558), a dos
holandeses na Bahia (1624-1625) e a dos holandeses, alemes, ibricos, ingleses,
franceses e ndios no Nordeste, quase 30 anos depois. Este artigo focalizar a igreja
evanglica indgena durante a ocupao holandesa do Nordeste (1630-1654). A histria
desta misso est escondida em muitos arquivos, especialmente nos de Amsterd e Haia,
na Holanda.
No sculo XVII os trs centros principais do Brasil colonial eram a Bahia, o Rio de Janeiro
e Pernambuco. Ali a cidade lder era Olinda, em pleno progresso econmico, porm em
franco declnio moral. Um ano antes da invaso holandesa, o frei Antnio Rosado,
dominicano e visitador da Inquisio, alertou em sua pregao: "De Olinda a Olanda no
h mais que a mudana de um i em a, e esta Vila de Olinda se h de mudar em Olanda
e h de ser abrasada pelos olandeses antes de muitos dias; porque, pois, falta a justia
na terra, h de acudir a do cu."1
Olhando-se, porm, do outro lado do Atlntico, da Europa, no se notava tanto a situao
moral dos colonos portugueses, mas muito mais as grandes caixas de acar, branco e
mascavo, que de l chegavam, ao mnimo 35.000 caixas de 300 quilos cada, por ano. E
esta riqueza ajudava a Espanha em seu poder mundial que procurava estrangular a
jovem Repblica dos Pases Baixos Unidos (ou seja, a Holanda, assim chamada pelo nome
da provncia maior). Embora o Brasil tivesse nascido como colnia portuguesa, a partir de
1580 isto havia mudado: Portugal passou a integrar o imprio espanhol, em cujos limites
o sol nunca se punha, e com isto o Brasil luso passou a ser um Brasil ibrico, sendo
puxado para dentro da rbita dos conflitos internacionais da coroa de Castela. Mais dia
menos dia, e os inimigos da Ibria haveriam de aparecer na costa brasileira.
Nesta altura da histria a Holanda ainda fazia parte do Imprio Alemo. Durante alguns
anos um dos Condes de Nassau tinha sido imperador, mas pouco depois de 1500 a casa
de Habsburg estava no poder, reunindo suas possesses alems, espanholas e
holandesas na mo de Carlos V. Durante a sua vida eclodiu a Reforma Protestante, em
1517. O sucessor de Carlos foi Filipe II, rei da Espanha, que decidiu acabar com os
evanglicos nas suas terras. Isto levou finalmente a uma luta poltico-religiosa nos Pases
Baixos, conhecida como a "Guerra dos 80 anos" (1568-1648), em que o "stadhouder" da
Holanda, o prncipe Guilherme de Oranje-Nassau, apoiava seus sditos. Depois da derrota
da armada espanhola em 1588 o poder ibrico comeou a declinar e, ao mesmo tempo, a
Holanda a fortalecer-se, especialmente por causa dos muitos refugiados franceses,
belgas, espanhis, alemes, poloneses, etc. Iniciou-se a "era urea" dos Pases Baixos. A
Espanha fechou seus portos para os holandeses e assim esses comearam a singrar os
oceanos, considerados at ento mares territoriais ibricos. Descobriram o Estreito de
Lemaire e o Cabo Horn, a Nova Zelndia e a Tasmnia. Fundaram Nova Amsterd, que
depois seria denominada Nova Iorque. A cultura floresceu com cinco universidades, artes
e cincias. Nomes como Rembrandt e Hugo Grotius, Descartes e Spinosa eram famosos.
A Igreja Crist Reformada tambm crescia com o grande influxo de refugiados,
perseguidos por sua f evanglica. Chegaram a organizar congregaes eclesisticas de
lngua francesa e inglesa. Mas, o que foi mais importante do que o simples crescimento
numrico, que ao mesmo tempo procurou-se zelar pela qualidade, como expresso
holandesa do puritanismo. Procuravam viver a Bblia como norma de f e prtica numa
verdadeira "prtica da piedade," no no sentido de afastamento do presente mundo, mas,
partindo da submisso ao SENHOR, saam para o seu trabalho no seio da sociedade,
esforando-se por aplicar os princpios bblicos em todas as reas da vida diria. Os
"predicantes" advertiam contra os perigos da crescente riqueza material que comeava a
se acumular na Holanda, e insistiam na obrigao de ajudar os mais fracos atravs da
assistncia diaconal.
O crescente comrcio ultramarino holands organizou duas grandes companhias para
maior cooperao e para melhor proteo contra os espanhis nesta "primeira guerra
mundial": a das ndias Orientais e a das ndias Ocidentais. A rea desta ltima era o
Atlntico. Sua diretoria era composta de dezenove membros, os chamados "Senhores
XIX," representando as cidades cooperadoras, da qual Amsterd era a principal.
Sabedores de que as maiores riquezas da Espanha, com que sustentava suas guerras,
provinham das Amricas, comeou-se a pensar no somente em viagens corsrias, mas
em conquista de uma parte das suas colnias. A Bahia parecia ser presa fcil. E a cidade
de Salvador foi tomada. Depois de um ano, porm, j se perdeu a conquista (1624-
1625). Entretanto, tendo-se capturado uma frota carregada de prata espanhola, decidiu-
se por outra tentativa, agora em Pernambuco. A concretizao desse plano levou ao
perodo do "Brasil Holands" (1630-1654).
A histria do Brasil Holands pode ser dividida em trs partes: inicialmente a resistncia
portuguesa por sete anos; depois a resignao desses "moradores" durante o governo do
Conde Maurcio de Nassau por quase oito anos (1637-1644); e finalmente os nove anos
da guerra da restaurao. Foi Maurcio que pacificou grandemente a conquista, fazendo-a
englobar o litoral desde Sergipe at o Maranho. Mas foi dali que comeou o
desmoronamento do domnio holands, de sorte que o Nordeste conheceu mais guerra do
que paz nesses 24 anos.
Durante esse perodo se encaixa um captulo interessante da histria eclesistica
brasileira: a da Igreja Crist Reformada2 , nome da igreja evanglica na Holanda. Ela era
uma "igreja do Estado," conforme a situao da poca colonial nos pases do ocidente,
tanto nos catlicos romanos como nos da reforma protestante. Essa igreja reformada veio
para o Brasil com a bandeira holandesa, e foi expulsa com ela. Na medida em que a
conquista se alargava foram implantadas as congregaes reformadas, e na medida em
que os luso-brasileiros recapturavam o terreno estas desapareceram, porque no havia
lugar para qualquer igreja evanglica debaixo da hegemonia ibrica.
Ao todo existiram durante algum tempo vinte e duas igrejas reformadas no Nordeste.
Destas a do Recife era a maior, inclusive com uma congregao inglesa e uma francesa.
Esta se reunia no "templo glico" onde o prprio Nassau era o membro mais ilustre, sob o
pastorado do predicante espanhol Vincentius Soler.3 Com o aumento da conquista
organizou-se uma "classe", uma conveno eclesial, o Presbitrio do Brasil, e durante
alguns anos existiu at o Snodo do Brasil, com dois presbitrios: o de Pernambuco e o da
Paraba.4
Havia igrejas grandes e pequenas, com seus predicantes ou sem pastores; com seus
presbteros e diconos ou sem condies de escolher oficiais; com seu "proponente" (um
estudante de teologia licenciado) ou seu "consolador" (um evangelista); com seu
professor na escolinha ou quase abandonada; com suas alegrias e lgrimas; com sua
viso missionria ou com sua falta desta viso. Na leitura dos documentos surge uma
igreja como a conhecemos hoje em dia, mas com um problema especfico: rodeada de
pessoas que queriam expuls-la da sua terra. Apesar disto a igreja procurou evangelizar
os moradores portugueses, inclusive com literatura evanglica. O resultado, porm, no
foi grande, pois, por mais gentis que fossem, sempre era a religio dos invasores.
Entretanto, para um grupo da populao os holandeses no eram invasores, mas sim
libertadores: os ndios. E no de estranhar que a maior parte da misso reformada no
Nordeste estivesse voltada para eles.
A histria dessa misso desenvolveu-se em trs etapas: a preparao (1630-1636), a
expanso (1637-1644) e a conservao (1645-1654).
I. Preparao, 1630-1636
Havia entre os indgenas dois grupos principais: as tribos j domesticadas e as no
subjugadas. Os holandeses denominaram as ltimas como "Tapuias" e as primeiras de
"brasilianos", como os moradores autctones do Brasil.
O primeiro contato entre os "brasilianos" e a Companhia das ndias Ocidentais ocorreu
por ocasio do curto domnio holands na Bahia. Mas a perda de Salvador em 1625, foi,
para os neerlandeses, um preparo direto para o futuro trabalho missionrio entre os
ndios do Nordeste. Chegando tarde para segurar a Bahia para a Companhia, o almirante
da frota holandesa navegou para o norte em busca de um lugar onde pudesse
reabastecer antes de zarpar para as Ilhas Caribes. Aportaram na Baa da Traio, uns
nove quilmetros ao norte da Paraba. Os ndios locais, da tribo Potiguar, escolheram logo
o lado dos holandeses como libertadores do jugo portugus. Quando, porm depois de
seis semanas, perceberam que a permanncia da frota era passageira, muitos queriam
embarcar. Apenas seis moos o conseguiram, velejando com os navios para a Holanda,
enquanto os outros procuravam esconder-se da vingana lusa.
Os seis potiguaras (um deles era o ndio Pedro Poti) permaneceram por cinco anos nos
Pases Baixos. Aprenderam a ler e escrever e foram instrudos na religio crist
reformada. A Companhia tinha planos definidos para esses jovens, porque pouco depois
da invaso em Pernambuco alguns deles foram enviados de volta para o Brasil a fim de
servirem de "lnguas" (tradutores) no contato com seus compatriotas nas vrias aldeias
nordestinas.
O sistema de aldeamento dos ndios havia sido comeado pelos padres catlicos romanos
e continuou na poca holandesa. A famosa pintura de Zacarias Wagner nos mostra um
deles: duas fileiras de trs casas compridas cobertas de palha de coqueiro, e na cabeceira
uma capela com um campanrio em frente. As casas abrigavam cerca de 40 a 50
pessoas, cada famlia pequena morando no seu prprio canto. Por volta de 1639 o Rio
Grande do Norte tinha cinco aldeias de brasilianos, a Paraba sete, Itamarac cinco e
Pernambuco quatro, ao todo com umas seis mil pessoas, das quais um tero guerreiros.
Mas o nmero de ndios litorneos j estava declinando muito. Uns cem anos antes, ao
iniciar-se a colonizao portuguesa, o total de guerreiros foi estimado em cem mil, mas o
extermnio comeou cedo. Durante o perodo holands os indgenas gozavam de todos os
direitos humanos da poca, mas apesar disto o seu nmero continuou decrescendo por
causa de doenas e das constantes lutas contra os primeiros colonizadores. Depois da
expulso dos holandeses diminuram ainda mais rapidamente por causa das expedies
punitivas portuguesas.
Entre esses "brasilianos" em declnio comeou o trabalho missionrio da igreja reformada,
em cima do fundamento lanado pelos padres. Tinham aprendido algumas oraes e a
confisso apostlica, conheciam os nomes de Jesus Cristo e "nossa Senhora," e tinham
sido batizados. Quanto ao mais, viviam nas suas crenas animistas, pintando seus corpos
com figuras do diabo, cruzes e evocaes latinas. Cedo a igreja reformada reconheceu
seu dever de evangelizar os ndios, e o governo apoiou o trabalho missionrio, sem
dvida inclusive por motivos polticos: precisava deles na sua luta contra os portugueses.
E muitos foram os obreiros que serviram nas aldeias: pastores e "consoladores,"
professores e "proponentes".
Vrios predicantes tinham viso pelo trabalho missionrio. O capelo do exrcito, o
alemo Jodocus Stetten, era um deles. Numa carta escrita durante uma campanha
militar disse que batizara o primeiro pago naqueles dias (supostamente um soldado
indgena), acrescentando que reconhecia a necessidade de aprender bem a lngua
portuguesa. Um ano depois ele relatou que a sua esposa apresentou diversos brasilianos
para o batismo.
No apenas obreiros individuais, mas tambm a igreja como organizao, comeou o seu
trabalho missionrio. Durante a poca nassoviana (1637-1644) tudo ocorreu numa
situao de relativa paz, mas durante os anos da revolta lusa, no meio de guerra (1645-
1654).
A deciso de iniciar o trabalho foi tomada na reunio do conselho eclesistico da Igreja
Reformada do Recife, que escreveu uma carta inclusive sobre os mtodos, ao Presbitrio
de Amsterd. Nessa importante missiva o "Consistrio de Fernambuque" solicitava oito
"proponentes", bem educados, e aptos para o pastorado, a fim de aprenderem a lngua
brasiliana. Alm disso, Recife pediu professores primrios, de preferncia com esposa e
filhos. Ainda sugeriu que fossem levados Holanda uns jovens brasilianos com o fim de
aprenderem o holands e serem educados na religio reformada. O Presbitrio de
Amsterd decidiu levar o assunto Companhia, que era responsvel pelos salrios
eclesisticos.
A Diretoria da Companhia, os Senhores XIX, j havia recebido uma carta de igual teor da
parte do governo holands no Recife, com um pedido de enviar Holanda 25 jovens
brasilianos, e trazer de l 25 rfos com o mesmo objetivo. Caso isto no fosse possvel,
ento, pelo menos, doze de cada grupo. "Deus engrandeceu o cristianismo por doze
apstolos somente, de modo que Ele bem pode reformar o Brasil com 24 jovens." Os
Senhores XIX decidiram apoiar o trabalho missionrio, entretanto, no a idia de levar
Holanda jovens brasilianos, porque o caso de Pedro Poti lhes havia mostrado como eles
esqueciam parcialmente a sua lngua materna.
Mas qual seria finalmente o melhor mtodo missionrio? Sempre ficaria difcil evangelizar
nmades e semi-nmades atravs de um padro cultural que lhes era estranho. As
aldeias continuavam como unidades agrcolas artificiais. Acertar com um mtodo melhor
era extremamente difcil, e o mais satisfatrio provavelmente nunca foi achado, apesar
de ensaios sinceros.
No obstante esses problemas metodolgicos, encontramos nos documentos algumas
anotaes sobre batismos, e no Presbitrio de 1637 surge uma pergunta sobre o batismo
de filhos de brasilianos e de africanos, subentendido de pais j batizados. Quem batizara
os pais? Na realidade, as anotaes sobre batismos de ndios adultos so poucas. Tem-se
a impresso de que a maior parte j havia sido batizada. E no de estranhar quando
lembramos da praxe batismal catlica romana. Durante esta mesma poca, por exemplo,
em poucos meses, padres capuchinhos no Maranho batizaram milhares de ndios.
Portanto, quando os reformados iniciaram seu trabalho no Nordeste, muitssimos
batismos j haviam sido realizados, durante mais de cem anos, por jesutas, franciscanos
e carmelitas. A Igreja Crist Reformada reconheceu o batismo da Igreja Catlica Romana,
apesar de certas dvidas que surgiram entre ministros evanglicos que entraram na
herana missionria romana. O telogo puritano Voetius, da Universidade de Utrecht,
sempre advertiu para no se seguir o exemplo da praxe batismal romana. E no deviam
ser batizadas crianas cujos pais no haviam sido batizados.
O presbitrio decidiu, ento, que filhos de pais j batizados podiam receber o sinal da
aliana desde que seus pais "confessassem a Jesus Cristo". Um perodo de ensino bblico
era necessrio, e depois de ter certeza de que esses pais criam no Senhor Jesus
prometendo obedecer-lhe, seus filhos podiam ser batizados. Era um tipo de reafirmao
pblica da sua f por parte dos pais antes de seus filhos poderem receber o selo do pacto
da graa. As crianas brasilianas cujos batismos foram registrados no Livro de Batismo da
Igreja Reformada do Recife, decerto tinham pais professos nessa igreja.
II. Expanso, 1637-1644
Durante o ano de 1637 o pastor Soler no Recife e um jovem pastor na Paraba, David
Doreslaer, tiveram muitos contatos com os ndios, um preparo importante para a reunio
seguinte do presbitrio. A de 1637 tinha sido basicamente de purificao do corpo
ministerial; a de janeiro de 1638 tornou-se principalmente uma conveno missionria,
embora ambos os aspectos estivessem evidentes nos dois encontros. Na mesa estava um
pedido dos ndios da Paraba pleiteando seu prprio predicante. Nesta altura havia ficado
claro que a idia do internato no funcionava na prtica, e o presbitrio decidiu ento
atender o pedido indgena e colocar um pastor nas aldeias para "pregar a Palavra de
Deus, administrar os sacramentos e exercer a disciplina eclesistica", citando assim as
"trs marcas da verdadeira igreja" conforme o artigo 29 da Confisso Belga. Alm disso,
dois professores hbeis "na lngua espanhola" deveriam morar nas vilas para ensinar
velhos e jovens a ler e escrever como tambm dar instruo sobre os fundamentos da
religio crist. Falou-se com o governo, o qual, sob a liderana do Conde Maurcio de
Nassau, apoiou o plano integralmente.
Em seguida, o presbitrio pediu ao pastor David Doreslaer, que conhecia bem a lngua
portuguesa, que aceitasse este chamado, assegurando-lhe que os colegas o assistiriam
em seu servio com conselho, ajuda e orao. Rev. David, "convencido em seu corao
da necessidade e importncia do caso, aceitou o chamado no temor do Senhor". E, assim,
mudou-se da capital paraibana para a aldeia de Maurcia. A partir dali, vrios servios
missionrios comearam a desenvolver-se, como a pregao, a educao, a produo de
literatura e a diaconia.
A. Ministrio de Pregao
Aparentemente o trabalho do pastor David no sul da capitania da Paraba foi recebido
com muita satisfao, porque j umas semanas depois os "deputados", representantes do
Presbitrio do Brasil, escreveram aos Senhores XIX que eles tinham "boa esperana" na
converso dos "moradores naturais" e nunca os sinais da converso tinham sido maiores.
E o Conde Maurcio comunicou que os prprios ndios enxotaram os padres, no querendo
mais admiti-los s aldeias.
Na reunio seguinte do Presbitrio, em outubro de 1638, o missionrio David apresentou
seu primeiro relatrio, informando que os brasilianos estavam frequentando diariamente
os cultos de orao, cnticos e pregao, e atendiam s admoestaes, mas que era cedo
demais para celebrao da Ceia do Senhor, pois havia problemas de embriaguez.
Na realidade, surgiu aqui na misso reformada a questo da separao dos sacramentos:
ser que um adulto j batizado poderia participar da santa ceia do Senhor, ou deveria
esperar durante alguns anos? Esse problema surgira na Idade Mdia, mas acentuou-se
durante o sculo XVI, especialmente nas Amricas, quando milhes de ndios foram
batizados pelos padres. Em 1539, a segunda junta apostlica romana do Mxico decidiu
que os ndios s poderiam participar da eucaristia depois de serem instrudos na f. No
Nordeste brasileiro, na Igreja Crist Reformada, que entrou na herana missionria
romana, a praxe, sem dvida, corria paralela seguida no batismo dos adultos: a)
instruo bblica para os catecmenos; b) batizar somente quando pudessem ser
admitidos tambm mesa do Senhor; c) pedir aos j batizados pelos padres que
fizessem uma pblica profisso de f, antes de admiti-los mesa da comunho.
No bom ter pressa demais; frutos devem amadurecer. Mas finalmente a primeira ceia
do Senhor realizou-se: decerto em julho de 1640, em Massurepe, Paraba, na vila do lder
indgena Pedro Poti, reunindo ndios de vrias aldeias.
Antes disso, o pastor David tinha comunicado ao presbitrio que ele sozinho no
conseguia mais atender toda a regio, e os irmos, reconhecendo o problema,
desdobraram o campo missionrio: David ficou com as aldeias paraibanas, e a parte sul,
na capitania de Itamarac, passou aos cuidados do ingls Johannes Eduardus, pastor em
Goiana (PE), transferido de Sirinham. Esta diviso ajudou muito o desenvolvimento da
obra: tambm nas aldeias de Itamarac comearam as aulas de preparao para a
pblica profisso de f.
Da Paraba o trabalho no se expandiu somente para o sul, mas tambm para o norte: no
Rio Grande o comandante Listri insistiu na necessidade de um missionrio entre os ndios
ali. Por enquanto, infelizmente, havia falta de obreiros, e o Presbitrio notificou o pastor
Cornelius Leoninus Filho, recm chegado e morando no Forte Reis Magos, para que ele
cuidasse dos indgenas na medida do possvel.
Inclusive, a capitania de Pernambuco precisava de um missionrio de tempo integral,
disto no restava dvida. O pastor Soler, da igreja francesa no Recife, visitava
dominicalmente a aldeia de Nassau, perto da casa de campo do Conde (no atual bairro
das Graas no Recife), e ocasionalmente pregava na aldeia de So Miguel, uns
quilmetros para o norte. Em 1641 seu prprio pastor auxiliar, o problemtico francs
Gilbertus de Vau, apresentou seus servios. Depois de um estgio no campo missionrio
de Itamarac, comeou seu trabalho em So Miguel. Mas, infelizmente, mudana de
campo no muda a personalidade e De Vau continuou causando problemas, tanto para o
pastor Soler como na sua prpria aldeia. Depois de muita confuso, o Presbitrio resolveu
demiti-lo, e finalmente foi embarcado de volta Holanda, ficando o Conde e seus
conselheiros a se perguntarem "se ele tinha o seu juzo completo".
B. Ministrio de Educao
Alm do ministrio de pregao comeou o da educao. Mas onde estariam os
professores que sabiam falar o portugus? O primeiro professor evanglico entre os
ndios foi o espanhol Dionsio Biscareto, casado com D. Ana, holandesa. No mesmo dia
em que foi decidido que David seria o "predicante" entre os ndios, Dionsio foi nomeado
professor para Itapecerica, a maior aldeia da regio de Goiana. Mas somente depois de
muita procura acharam um professor para as aldeias paraibanas, o ingls Thomas Kemp,
cuja longa folha de excelente servio na obra do Senhor pede uma biografia posterior. De
certo foi indicado para a aldeia de Massurepe.
Em geral o trabalho nas escolinhas estava indo bem. Um dos problemas, porm, era a
lngua. A Holanda sempre quis que o holands fosse ensinado nas aldeias. Professor
Dionsio tinha muitos filhos, mas Kemp era solteiro. Ento foi decidido procurar dois
mestres de escola com filhos a fim de que "os brasilianinhos, no decorrer do tempo, por
meio da conversao com os filhos dos mestres, possam aprender a lngua." E a Holanda
mandou mais nove professores com suas respectivas famlias para este fim. Mas
provavelmente, os poucos holandesinhos teriam aprendido o tupi antes dos muitos
brasilianinhos aprenderem o flamengo!
Como o ano de 1640 foi de suma importncia na rea da pregao com a primeira santa
ceia, assim tambm no setor de ensino foi feito um grande progresso: iniciou-se neste
trabalho a brasilianizao. Novamente foi o pastor Soler o idealizador desse importante
desenvolvimento. Durante a segunda reunio do Presbitrio naquele ano, ele observou
que na aldeia de Nassau, perto da casa de campo do Conde, havia "um brasiliano
razoavelmente experimentado nos princpios da religio, e no ler e escrever", e capaz de
instruir os ndios. O pastor Eduardus, ento, lembrou que havia alguns outros assim
tambm em Goiana. Decidiu-se sugerir ao governo que tais ndios fossem nomeados
professores nas aldeias, solicitando-se para eles um salrio de 12 florins mensais, como
um cabo do exrcito. Os Senhores XIX, na Holanda, alegraram-se muito ao ouvir que
brasilianos podiam instruir a sua prpria nao "no conhecimento do verdadeiro Deus e
do caminho reto da salvao".
Realmente foi um desenvolvimento importantssimo. Foram os primeiros professores
indgenas da igreja evanglica da Amrica do Sul. E desde o incio de 1641 dois
professores ndios estavam trabalhando ao lado dos obreiros espanhol, holands e ingls:
Joo Gonsalves e Melchior Francisco. O antigo alvo da Companhia de ter indgenas na
obra estava surgindo no horizonte.
C. Ministrio de Literatura
Pierre Moreau afirmou em seu livro publicado em 1651, que os holandeses tinham entre
os ndios vrios ministros, sobressaindo-se um jovem ministro ingls, que traduzira as
Santas Escrituras para a lngua brasiliana.5 Tudo indica que o tradutor era o hbil
lingista e pastor Eduardus. Mas o que traduziu, na verdade? A informao deve ter sido
ampla demais; provavelmente foram traduzidos somente trechos bblicos, mas nenhuma
pista deles foi encontrada nos arquivos por enquanto. Evidencia-se, entretanto, o esforo
da Igreja Crist Reformada entregando aos ndios a mensagem bblica em sua prpria
lngua.
Alm da Bblia era necessrio que houvesse um catecismo em tupi. Muitos brasilianos
conheciam como segunda lngua o portugus. A idia, ento, foi preparar um catecismo
em tupi, portugus e holands. Originou-se talvez com o pastor Soler, que j havia
escrito algo em portugus. Nesse meio tempo, o rev. David tinha sido mandado s
aldeias, e a necessidade de um manual de catecmenos aumentou. O Presbitrio
incumbiu os pastores Soler e David de confeccionar "uma breve, bsica e clara instruo
na religio crist".
No ano seguinte o trabalho ficou pronto e, depois de examinado pelo Presbitrio, foi
enviado Holanda para ser impresso sob o ttulo: "Uma instruo simples e breve da
Palavra de Deus nas lnguas brasiliana, holandesa e portuguesa, confeccionada e editada
por ordem e em nome da Conveno Eclesial Presbiterial no Brasil com formulrios para
batismo e santa ceia acrescentados." De fato David era o autor, Soler dando apenas uma
ajuda indireta.
Na Holanda, o Presbitrio de Amsterd achou que no havia nada de errado no livrinho,
mas que deviam ter seguido mais de perto a ordem do Catecismo de Heidelberg (com
suas divises bsicas sobre a nossa perdio, salvao e gratido). Tambm,
consideraram muito extensas as perguntas e muito resumidas as respostas. Finalmente,
ainda, que as frmulas sobre o batismo e a ceia do Senhor eram diferentes das
aprovadas pelo Snodo Nacional de Dordt, o que era perigoso. O livrinho, ento, devia ser
devolvido ao Brasil.
At esta altura o catecismo tupi no causara problemas. Entretanto, a partir de julho de
1641, iniciar-se-ia um ano turbulento. A causa foi que a Companhia das ndias Ocidentais
mandou imprimir o pequeno livro, sem mais nem menos, contra a opinio declarada do
Presbitrio de Amsterd. Foi numa grfica de Enkhuizen, importante cidade porturia no
norte da Holanda, participante ativa da Companhia, com grande igreja reformada, onde o
pastor Abrao Doreslaer era o pastor mais destacado. Rev. Abrao tinha muito interesse
no trabalho missionrio, especialmente na publicao dessa obra da autoria do seu
prprio filho David. De certo foi ele quem conseguiu as verbas para custear a sua
publicao, e foi ele quem corrigiu minuciosamente os testes. Amsterd, porm, no se
conformou e levou o assunto ao Snodo da Holanda. At conclios de outras provncias
neerlandesas se dirigiram Companhia por causa do livrinho. Mas a Diretoria nem se
preocupou com todo esse barulho e enviou os catecismos ao Brasil, onde devem ter
chegado em abril de 1642. Por outro lado, a Companhia pareceu conscientizar-se
finalmente de que, de fato, estava causando problemas e, numa carta ao governo no
Recife, advertiu os conselheiros sobre o "uso do catecismo brasiliano". Estes, por sua vez,
entregaram o catecismo nas mos da igreja, que sabia dos problemas atravs de
correspondncia recebida diretamente do Presbitrio de Amsterd.
No incio de junho dois representantes do Presbitrio do Brasil se encontraram com David
para falar sobre o livrinho. Em seguida, David escreveu da sua aldeia uma das cartas
mais importantes da sua vida missionria. Declarou que era ele o autor do Catecismo,
inclusive dos formulrios, mas que entregou as duas partes ao Presbitrio do Brasil, que
decidiu que seria uma publicao sua, e, ento, ele devia responder s indagaes
levantadas. Declarou que, desde jovem, creu no que ouviu na igreja na ptria,
subscrevendo-o na hora da sua ordenao. Por isso queixou-se de que a igreja houvesse
suspeitado algo "estranho", o que tanto o entristecera, que quase sentira vontade de
deixar seu ministrio entre os brasilianos. Em seguida descreveu tambm o problema
missionrio da publicao: era necessrio ser bem simples, inclusive por causa da lngua
indgena. Posteriormente, quando soubesse melhor o tupi, acharia , se Deus quisesse,
palavras para descrever melhor a riqueza da Escritura.
Os representantes eclesisticos do Brasil encaminharam a carta ao Presbitrio de
Amsterd, suplicando: "Por favor, deixem de suspeitar de algum mal!" Amsterd aceitou
a explicao, considerando, porm, que o autor devia ter tido mais cuidado no modo de
expressar-se. E depois de algum ribombar cessou o temporal ao redor de um dos
esforos missionrios mais sublimes da poca.
Mas como foi possvel um livro to pequeno causar uma tempestade to grande? Sem
dvida a causa era composta por vrios fatores. O mais evidente era a tenso entre a
igreja e o estado. Para todos os efeitos prticos, a Companhia representava no Brasil o
governo estabelecido. E os Senhores XIX de certo consideravam o catecismo trilinge
como um projeto unificador de suma importncia para o Nordeste, promovendo sua
publicao apesar da desaprovao da Igreja.
Um outro fator era que a prpria igreja temia que o Brasil estivesse se desviando das trs
"frmulas da unio" adotadas pela Igreja Crist Reformada no Snodo Nacional de Dordt
em 1619: a Confisso Neerlandesa, o Catecismo de Heidelberg e os Cnones de Dordt.
Mas com muita razo a igreja no Brasil insistia que nada disso estava na mente de
ningum e que todos estavam unssonos na doutrina.
O problema mais bsico era a tenso acerca da responsabilidade missionria pelas
colnias: ser que era somente das igrejas onde havia cmaras da Companhia das ndias
Ocidentais, ou da igreja nacional inteira? Por isso outros snodos nos Pases Baixos
participaram da discusso. Sem dvida, por ter o catecismo trilinge entrado em campo
numa poca de tenses nestas trs reas, ele foi aproveitado como bola chutada na
partida. E levantou mais poeira ainda por causa da grande velocidade com que fez seu
aparecimento, pressa do pastor David, do Presbitrio do Brasil, do velho pai Abrao e da
Cmara de Enkhuizen. Decerto, o pastor Abrao teria ajudado mais a seu filho se tivesse
tentado contornar o problema incluindo umas frases explicativas. Involuntariamente, a
pressa excessiva prejudicou a obra.
Onde encontraramos um exemplar do catecismo? At agora no foi achada nenhuma
pista, apesar de intensa procura. Repentinamente, deparamo-nos com uma lista de livros
existentes no armazm da Companhia no Recife poucos dias antes da ecloso da revolta.
Em primeiro lugar, registraram-se 2.951 "livrinhos de perguntas" e em segundo lugar
2.200 catecismos em espanhol (tudo indica, de uma traduo muito falha). Quanto ao
resto dos livros no havia mais do que uns 200 exemplares de cada. Qual seria o primeiro
tem da lista? No pode referir-se ao Catecismo de Heidelberg na lngua holandesa,
porque este aparece em 17o. lugar da mesma lista. Tudo indica que estamos diante de
uma pilha dos catecismos trilinges, falados demais para serem usados, santos demais
para serem queimados.
D. Ministrio Diaconal
Alm do ministrio de pregao e educao, esboava-se o aspecto diaconal ou da
assistncia social. Os pastores se preocupavam com a sade dos ndios, alertando o
governo para a falta de alimentos, remdios, etc., inclusive para a grave diminuio da
populao indgena. Doreslaer e Eduardus calculavam que para cada brasiliano que
nascia, trs morriam. Na expedio naval contra Angola havia 240 ndios, dos quais
somente um quinto regressou s suas aldeias. Ento, por insistncia do Presbitrio, o
governo proibiu que os brasilianos servissem na expedio seguinte.
Um outro problema social era a situao matrimonial catica em geral, tambm entre os
ndios. Muitos brasilianos casados viviam separados das suas esposas, ou por causa da
guerra ou de "motu proprio". No podiam casar-se novamente, embora alguns quisessem
faz-lo. O Presbitrio ento considerou em 1638: "No podendo (os brasilianos) ficar sem
a comunho matrimonial, pergunta-se de que maneira e por que meio podem ser
assistidos na sua necessidade." O conclio foi de opinio de que a parte desertora deveria
ser citada dentro de um perodo determinado, por um edital pblico do juiz civil. Alm
disto, depois daquele perodo, a parte abandonada deveria ser considerada e declarada
livre da parte desertora. E o assunto subiria ao magistrado para aprovao. Foi uma
tentativa para se trazer alguma soluo legal situao matrimonial confusa reinante. De
fato, foi o primeiro projeto de reconciliao ou divrcio legal na Amrica do Sul,
reconhecendo a dureza dos coraes humanos.
Demorou dois anos para que alguma soluo governamental fosse dada. que o
magistrado hesitou por causa das "conseqncias mais amplas". Finalmente, um edital foi
promulgado em que todos os brasilianos foram chamados a viver com as suas prprias
mulheres, mas o resultado prtico foi limitado.
Por outro lado, o assunto da escravido dos ndios pedia uma soluo urgente. Desde o
incio da invaso holandesa no Brasil havia se tornado claro que o tratamento conferido
aos brasilianos seria caracterizado por muita liberdade, tanto para os tupis amansados
como para os tapuias selvagens. A liberdade dos brasilianos seria at um dos captulos
fundamentais da "Constituio do Brasil Holands". Os "Regulamentos" de 1629, 1636 e
1645 no deixam margem de dvida sobre isso. O motivo foi moral, mas tambm
poltico: no precisavam dos ndios na guerra contra os ibricos? Alm disto havia uma
simpatia profunda na Holanda para com os ndios, pois os dois povos estavam sendo
oprimidos pela Ibria, superpotncia mundial da poca. A prpria Holanda estava se
libertando do jugo opressor e a mesma coisa devia acontecer com os brasilianos.
Conseqentemente, a conquista de uma das colnias ibricas na Amrica do Sul foi
motivo de grande jbilo, e as musas inspiravam os poetas da poca. Um dos mdicos da
frota invasora cantou, depois da queda de Olinda: "... da escravido liberto o ndio ..." E a
prpria Holanda vibrou com a notcia. Talvez a poesia mais clara neste sentido seja a do
pastor de Haarlem, Samuel Ampzing. O ttulo de um dos seus epigramas (que no eram
necessariamente satricos para a poca) era uma "Locuo potica para o indiano
ocidental sobre a tirania espanhola e o comeo da atual vingana de Deus". Disse ele:
Deus est vendo a vossa injustia e infelicidade
e vos faz estar aberta uma porta da liberdade.
O Batavo,6 o Po da Vida vos fornecer
e a mortfera violncia espanhola castigar ...
Assim o Marrano7 das suas plagas expulsaremos ns
e o vosso arraial e pas novamente adquirireis vs.
A Constituio do Brasil holands era clara, mas como este alvo se concretizou na
realidade? Os Senhores XIX insistiram que fossem postos em liberdade plena os
brasilianos que tinham sido escravizados pelos portugueses em 1625, depois da partida
da esquadra holandesa. A realizao dessa meta demorou, todavia, e foi com o incio do
trabalho missionrio entre os indgenas que esta libertao comeou a tomar forma
concreta. Quem melhor podia sentir a real situao eram os obreiros missionrios, e
freqentemente, pessoalmente ou como conclio eclesial, dirigiam-se ao governo para
sanar irregularidades ou melhorar a lei.
Descobriu-se em 1638 que os moradores portugueses ainda tinham escravos indgenas e
o governo no Recife estipulou que deviam ser registrados para verificao do ttulo "justo"
de escravido, e, se no, os capites das aldeias deviam tir-los dos lares lusos.
Realmente uma boa parte deles haviam sido presos nas expedies punitivas ao redor da
Baa da Traio em 1625; estes deviam ser libertados imediatamente.
Mas tambm a semi-escravido comeou a ser combatida: o governo lembrou aos
fazendeiros em Alagoas, que ndios somente podiam trabalhar nas lavouras se fosse de
livre vontade, e somente com a devida remunerao. Dois anos depois o Recife insistiu
que ningum podia manter (em semi-escravido) um brasiliano na sua casa, sem o
consentimento dos capites das aldeias. Em caso de transgresso dos moradores ou dos
capites, os pastores-missionrios podiam reclamar junto aos magistrados, o que
aconteceu de fato, pois depois de alguns meses os missionrios Doreslaer e Kemp
dirigiram-se pessoalmente ao alto governo no Recife para denunciar que na capitania do
Rio Grande jovens, tanto rapazes como moas, e adultos no-casados eram forados a
trabalhar em propriedades alheias. Imediatamente o Conde de Nassau e seus
conselheiros determinaram que isso estava categoricamente proibido: os brasilianos eram
livres e deviam ter tempo de lavrar as suas prprias roas.
Outra forma de explorao era o sub-pagamento. Os capites das aldeias (holandeses ou
ndios) abusavam do seu poder nesse ponto. Exigiam dos moradores um pagamento
antecipado para uns cinco pees indgenas, mandando somente trs ou quatro que
largavam do servio ainda antes de terminar. O governo, ento, estipulou que os capites
que abusavam do seu poder deviam ser castigados; at seria melhor contorn-los, como
o fazia o governador da Paraba, usando os pastores como mediadores entre os
fazendeiros e os trabalhadores indgenas. Os ndios, por sua vez, comearam a cogitar de
uma mudana para as aldeias onde havia missionrios, mas no tinham coragem de faz-
lo por causa dos capites. Depois da interveno do Presbitrio, o governo determinou
que tais mudanas fossem realizadas, para que "o crescimento da igreja de Deus"
pudesse ser promovido, devendo se dirigir os pastores no aos capites, mas diretamente
Sua Excelncia o Conde de Nassau.
Dois casos especficos de atuao da igreja na libertao dos ndios devem ser
mencionados ainda. O primeiro a famosa "lei do ventre livre" de 1645. Originou-se de
uma consulta do pastor Kemp e um colega. que haviam alguns brasilianos casados com
escravas africanas, e tambm escravos negros casados com mulheres indgenas. Ser
que neste caso a parte escrava devia ser considerada livre? O governo decidiu o seguinte:
a parte escrava no se libertava pelo matrimnio, mas, sim, podia ser alforriada; e os
filhos desse tipo de casamento seriam considerados livres, reiterando que brasilianos,
sem exceo, eram livres, inclusive tapuias.
O outro caso especfico foi a salvao da antropofagia tapuia. Tanto no Cear como no
Maranho holands vrios senhores de engenho haviam comprado alguns jovens
(potiguaras e tapuias) a outros tapuias, que j haviam devorado uns dos mais velhos.
Perguntava-se agora o que se devia fazer: comprar e solt-los, comprar e revend-los ou
deix-los para serem devorados pelos tapuias? O governo, tanto no Recife como na
Holanda, depois de uma certa vacilao, pronunciou-se categoricamente contra qualquer
tipo de escravido dos ndios. Indicou at uma aldeia perto de Goiana para esses
brasilianos, e estudou posteriormente um meio para indenizar aqueles que perderam seus
escravos indgenas.
Decerto no exagerado concluir que a realidade de serem eles colonizadores-da-
segunda-onda obrigou os holandeses a cumprirem realmente o que a lei e a igreja
defendiam no Brasil, tanto portugus como flamengo: a liberdade dos ndios. Por outro
lado, nesta libertao dos ndios havia um sentido amplo, integral. No era somente uma
libertao espiritual, para adoar a realidade da escravido diria, mas inclusive a
libertao scio-poltica, com todos os direitos humanos da poca. E no consistia
somente numa libertao scio-poltica para encher a barriga indgena, mas tambm na
libertao espiritual com todas as promessas divinas para a vida que agora e da que h
de ser, pois no s de po vivia o homem do sculo XVII (1 Timteo 4.8, Mateus 4.4).
Libertao religiosa, porm no obrigatria como sob o domnio luso, mas voluntria sob
o domnio holands reformado. Se algum tivesse sugerido uma libertao scio-poltica
sem a libertao espiritual, toda a ala crist reformada o teria tachado de hertico, e os
da ala catlica romana teriam aplaudido pelo menos uma vez, porque a vida na poca
ainda era homognea, integral mesmo. E os missionrios procuravam de fato servir ao
homem total de modo abrangente, num holismo autntico.
Infelizmente, todavia, as conscincias crists estavam subdesenvolvidas no que diz
respeito escravido africana, porque quando o corajoso pastor recifense Jacobus Dapper
perguntou se era lcito a um cristo negociar ou possuir escravos, at o Conde de Nassau
opinou que eram escrpulos desnecessrios. Assim, ele se conformava opinio do seu
tempo, embora contrariando o pensamento do pai intelectual da Companhia, o belga
Willem Usselincx, e tambm do pai espiritual da Igreja Reformada, o francs Joo
Calvino.8
O segundo perodo do trabalho missionrio durante o governo de Maurcio de Nassau
(1637-1644) estava terminando. Depois da euforia dos primeiros anos instalou-se uma
certa decepo com os resultados parcos e surgiram dvidas a respeito dos mtodos
usados. Uma reflexo mais madura foi dificultada devido ao regresso Holanda de trs
grandes obreiros com seus dons diversos: Soler o motor, Doreslaer o fundador e
Eduardus o tradutor. As fileiras tinham sido reforadas um pouco com a ordenao de
Kemp para pastor, e a promoo de Dionsio para "proponente". E na rea da educao o
ex-soldado Johannes Apricius havia comeado o seu trabalho nas aldeias da Paraba. A
igreja, ento, no abandonou o trabalho missionrio, mas inaugurou-se um perodo de
pacincia perseverante, sabendo que os frutos viriam. O Conde voltou para Europa, e
ningum imaginava que o teste viria to cedo.
III. Conservao, 1645-1654
O ltimo perodo da misso da Igreja Crist Reformada pode ser denominado como poca
da pacincia; no a da resignao, mas a da esperana, conservando com muito amor a
obra iniciada. Inaugurou-se com duas assemblias importantes, uma eclesistica, outra
poltica.
mesa da assemblia geral das igrejas chegaram vrios pedidos de tribos que queriam
receber os seus prprios obreiros, tanto no sul, na regio do Rio So Francisco, como no
Rio Grande do Norte. Alis, de l, at o cacique dos tapuias, Nhandui, pediu ajuda. Foi
difcil achar as pessoas necessrias. O professor Dionsio Biscareto foi ordenado pastor, e
dois brasilianos nomeados professores; no mais, os obreiros das igrejas holandesas
teriam de auxiliar na medida do possvel. Por outro lado, o prprio governo requisitou a
assistncia da igreja. Reconhecendo que deviam ser mais cuidadosos no contato
transcultural, pediram ao Snodo que alguns pastores "que conhecem melhor o carter
dos ndios" traassem um regulamento para a vida diria nas aldeias. Sob orientao do
pastor Kemp preparou-se um projeto com uma aplicao do Declogo sociedade
indgena, o qual foi aprovado pelo governo e implantado nas aldeias.9
Poucos meses antes do comeo da revolta em 1645, reuniu-se em Itapecerica, na
capitania de Itamarac, a primeira grande assemblia indgena com 120 representantes.
Foram organizadas trs cmaras, encabeadas por trs "regedores": a cmara de
Itamarac, sob o ndio Carapeba; a cmara de Paraba, sob o ndio Pedro Poti; e a
cmara do Rio Grande, sob o ndio Antnio Paraupaba. Ao lado deles o governo holands
nomeou Johannes Listri como comandante geral.
O teste final e violento da poltica governamental e da misso reformada veio trs meses
depois da assemblia indgena, com a ecloso da guerra da restaurao portuguesa. A
fidelidade dos brasilianos refugiados ao redor das fortalezas litorneas foi impressionante,
atestada por todos os documentos. Os mais famosos destes so as chamadas "cartas
tupis", basicamente uma correspondncia entre dois primos brigados, escritas em sua
lngua materna: o capito-mor Filipe Camaro e seus oficiais e Pedro Poti e seus homens.
O primeiro era o grande defensor do lado luso-romano na guerra do acar, o segundo o
decisivo parceiro do lado flamengo-reformado, disposto a "viver ou morrer" com os
holandeses.
Em todas essas cartas est patente a estreita ligao entre f e nao, igreja e estado.
Filipe Camaro escreveu: "... no quero reconhecer a Antnio Paraupaba nem a Pedro
Poti, que se tornaram hereges ..." O ndio Poti por sua vez respondeu numa longa carta
datada do dia 31 de outubro de 1645, talvez de propsito no dia comemorativo da
reforma protestante. Nessa carta Poti afirma que seus ndios viviam em maior liberdade
do que os outros, enfatizando que os portugueses queriam escraviz-los. Lembrou as
matanas da Baa da Traio e de Sirinham, havia poucas semanas, onde, depois da
rendio da fora holandesa, os portugueses mataram cruelmente todos os 23 ndios
prisioneiros de guerra, apesar das condies acordadas. Mencionou ainda como foi
educado na Holanda e confessou ser cristo "crendo somente em Cristo, no desejando
contaminar-se com a idolatria", exercitando-se diariamente na f. Convidou finalmente
seus parentes e amigos a passar para "o lado dos piedosos", que "nos reconhecem no
nosso pas e nos tratam bem."
As cartas seguiram para a Holanda, ou na forma original ou em cpia. Ali foram
traduzidas pelo pastor Eduardus, utilizando o vocabulrio que ainda possua da lngua
tupi. Em verdade elas formam um ponto alto na histria da misso reformada, num
momento crucial dos anos da ocupao flamenga do Nordeste brasileiro. Nenhum dos
primos, porm, veria o desfecho final da luta sangrenta. Filipe Camaro faleceu em 1648,
depois da primeira batalha de Guararapes, e, no ano seguinte, Pedro Poti foi aprisionado
na segunda batalha naquelas colinas perto do Recife.
Depois de restabelecido um pouco de paz, o trabalho missionrio continuou. Um passo
muito importante foi dado, no quantitativo, mas qualitativo: a brasilianizao dos
pregadores. A partir de 1647 nomes de pregadores indgenas comeam a se destacar. O
conhecido professor ndio Joo Gonsalves, um homem "muito honesto e fiel no seu
ministrio", que j trabalhava durante cinco anos numa das aldeias da Paraba, por
sugesto do missionrio Kemp foi promovido a "consolador de enfermos", e o Presbitrio
pediu maior salrio para ele, sendo agora evangelista. Deve ter havido mais um
consolador indgena, e com estes dois a primeira igreja indgena estava tomando uma
forma mais autntica. O surgimento de diconos, presbteros e pastores era uma questo
de tempo.
Tambm na rea do ensino a brasilianizao continuou e o Presbitrio nomeou mais dois
professores ndios, lvaro Jac e seu colega Bento da Costa, sendo colocados na folha de
pagamento dos funcionrios eclesisticos pagos pelo governo no Recife.
Ao lado do trabalho da pregao e do ensino destacou-se nesse tempo difcil a diaconia. A
populao indgena, junto com seus aliados europeus, comprimida numa faixa estreita do
litoral pela revolta lusa, estava passando por "incrvel misria". A maior parte havia se
refugiado na ilha de Itamarac. Por isso, uns mil e duzentos, especialmente mulheres e
crianas, foram levados ao Rio Grande onde era mais fcil proteg-los contra os ataques
dos portugueses. O presbitrio apelou para que a Holanda ajudasse os brasilianos, "de
grande fidelidade e da nossa religio, havendo-se convertido a Cristo".
As igrejas na Holanda reagiram, Amsterd em primeiro lugar, mas tambm o prprio
Nassau, mandando entre outras coisas boa quantidade de linho, muito cobiado pelos
ndios. Depois de serem transportados gratuitamente pela Companhia, os donativos
haviam de ser distribudos no Brasil. Sabemos de pelo menos trs distribuies. A
primeira realizou-se em 1647 sob orientao do pastor Kemp, entre os refugiados decerto
ao redor do Castelo Reis Magos no Rio Grande. A segunda ocorreu perto do forte "Cabo
Dello" na Paraba, sob controle do pastor Biscareto. A, entre os 60 nomes registrados
aparecem somente 10 homens; de 15 senhoras foi dito especificamente que eram vivas,
cada famlia recebendo entre 3 e 7 "cvados"10 . A terceira distribuio foi feita no forte
Wilhem, na capitania de Itamarac, pelo pastor Apricius na presena do regedor
Carapeba e seus oficiais, alcanando 135 pessoas, sendo que eram somente mulheres e
crianas.
A gratido das igrejas indgenas foi grande, "no podendo admirar-se o bastante de como
era possvel que irmos que nunca os viram lhes dessem provas de to grande afeio".
A ajuda, entretanto,no podia ser mais do que um alvio temporrio; no podia evitar que
a situao entre os ndios chegasse a ser desesperadora. Os brasilianos "quase no
queriam mais deixar-se consolar."
O domnio holands estava terminando. Em 1649, na segunda batalha de Guararapes, o
regedor Pedro Poti foi preso, no podendo esperar nenhuma compaixo dos seus juzes.
Seu sofrimento deve ter sido terrvel. Conforme testemunho de Antnio Paraupaba ele foi
lanado num poo, onde permaneceu durante seis meses. Quando retirado, de vez em
quando, padres, juntamente com seus parentes, saltavam sobre ele, tentando fora-lo a
abjurar a religio reformada. Mas, disse Paraupaba, o Deus de toda misericrdia na vida e
na morte, que o havia trazido da escurido para a luz, fortaleceu aquele junco frgil,
transformando-o num pilar da f. Todos que estavam presos com ele naquele tempo no
Cabo Santo Agostinho puderam testemunhar isto. Depois foi embarcado para Portugal,
"viagem que no acabou, atalhada da morte."
A guerra da restaurao, sem dvida, aproximou ainda mais os ndios dos holandeses, e
no para menos que um dos motivos da persistncia flamenga, encurralados durante
nove anos, tenha sido o pacto com os brasilianos. Quando no houve mais condies de
segurar o Recife, com as tropas de Francisco Barreto s portas das fortificaes e uma
armada lusa a forar a entrada do porto, o Nordeste foi devolvido a Portugal. Terminou
tambm forosamente a misso crist reformada, a qual era impossvel sem a proteo
de um pas protestante.
De fato, os ndios "rebeldes coroa de Portugal" foram includos no perdo geral da
capitulao de Taborda de 26 de fevereiro de 1654. Mas a maioria fugiu, no acreditando
nas promessas. Percorreram mais de 750 quilmetros de serto para a Serra de
Ibiapaba, longe no oeste do Cear. Ali se juntaram aos ndios tabajaras. Com os
refugiados a populao deve ter chegado a umas quatro mil pessoas, um verdadeiro
"Palmares dos ndios". Sem dvida, corsrios holandeses mantiveram contato com eles, e
foi num desses navios que embarcou Antnio Paraupaba, com dois dos seus filhos, como
representantes dos refugiados.
Dentro de poucos meses, em agosto de 1654, Paraupaba apresentou na Holanda uma
"Remonstrncia" em nome da "nao ndia inteira", dirigida ao governo central, os
Estados Gerais dos Pases Baixos. Pleiteou que esses, como "senhores alimentadores da
igreja verdadeira de Deus", mandassem socorro o quanto antes, caso contrrio, seus
brasilianos seriam extirpados. O governo apoiou o pedido, mas no fez muito, pois vinte
meses depois Paraupaba entregou outra "Remonstrncia" implorando pelo seu povo.
"Ajudem agora! A luz da Palavra de Deus ser apagada por falta de pastores." No
sabemos o que foi feito, mas armas e panos e talvez um obreiro devem ter chegado ao
Nordeste na barra do rios Camocim, Jaguaribe e Au, fomentando depois a "Guerra dos
Brbaros". Paraupaba ficou na Holanda, onde faleceu, provavelmente no frio inverno de
1657, pois na capa do panfleto que contem as duas "Remonstrncias" se diz que "durante
sua vida foi regedor dos brasilianos na capitania do Rio Grande."11
Enquanto isso, no Nordeste, o padre jesuta Antnio Vieira visitou a Serra de Ibiapaba
ainda em 1654. Conforme ele, a regio tinha se tornado uma verdadeira "Genebra de
todos os sertes do Brasil". A influncia do ensino religioso havia sido mais profunda do
que se imaginava primeira vista. Os padres ficaram atnitos diante do traje fino dos
indgenas, da arte de ler e escrever e especialmente do lado religioso, porque "muitos
deles eram to calvinistas e luteranos como se houvessem nascido na Inglaterra ou
Alemanha", considerando a igreja romana uma "igreja de moanga", uma igreja falsa.
Quando de viagem a Portugal, Vieira reteve para os jesutas o encargo de cuidar
espiritualmente dos ndios em geral, com uma recomendao especial pela "reformao"
dos indgenas influenciados pelos holandeses. Com muito cuidado, a misso de Ibiapaba
finalmente conseguiu arrebanhar os ndios novamente obedincia de Roma. Se tivesse
existido liberdade religiosa poderiam ter permanecido como a primeira igreja indgena
evanglica nas Amricas, semelhana da igreja indgena reformada nas ilhas do
arquiplago da Indonsia. Mas debaixo da bandeira portuguesa, isto era absolutamente
impossvel.
O ltimo vestgio da misso reformada no Nordeste apareceu durante a "Guerra dos
Brbaros". Foi uma luta de ferro e fogo que grassou no oeste do Rio Grande do Norte
durante os ltimos anos do sculo XVII, em que os tapuias nhanduis foram exterminados
por serem "inadaptveis, insubmissos e saudosistas".12 Lembrou em certos aspectos a
contempornea revolta dos Camisardos, os huguenotes do sul da Frana, depois da
revogao do Edito de Nantes.
At que ponto esses tapuias tinham sido evangelizados pelos holandeses, no sabemos.
Depois do convite do cacique Nhandui, o "ema pequena", os pastores Kemp e Apricius e
outros obreiros devem ter estado com eles, mas na verdade perdemos os rastros
concretos da sua evangelizao. Sabemos, contudo, que o contato com eles se
estremeceu poucos meses depois da ecloso da revolta lusa. que o pastor Stetten,
acompanhado por um grupo de soldados, foi mandado ao Rio Grande para refrear os
tapuias para no acabarem com todos os portugueses, pressentindo, de certo, que tinha
chegado a hora da verdade: ou os portugueses, ou eles haviam de morrer um dia.
Na rendio dos holandeses em 1654 os tapuias foram includos no perdo geral. Uns
aceitaram, mas os outros? E o que sobrou da misso reformada entre eles? Talvez mais
do que pensamos. Deparamos com a "Memria" do capito Pedro Carrilho de Andrade
falando sobre os "Jandois" do Rio Au: para eles "no deve valer a imunidade da igreja
por serem uns hereges e pblicos tiranos..." Poucos anos depois deparamos com um dos
lderes tapuias, preso na cadeia do Recife, tendo seu nome registrado como "Joo
Pregador". Sua notcia chegou at Lisboa, onde o Conselho Ultramarino "lembrou que
fosse remetido para Angola ou para outra parte, com um praa de soldado". Seria esse
Joo Pregador um tipo de missionrio indgena, um "consolador" do cl dos Nhanduis? Por
enquanto no dispomos de outros indcios, embora seu apelido soe especificamente
"reformado", pois a pregao da Palavra de Deus era central em todo o culto reformado.
Joo Nhandui era pregador do povo, "predicante" dos tapuias.
Concluso
Finalmente, tentemos avaliar o trabalho missionrio da Igreja Crist Reformada no
Nordeste, pensando no lado qualitativo e quantitativo.
A respeito do total dos missionrios, a primeira impresso que o nmero deles era
muito baixo. Mas convm colocar os esforos no conjunto do total dos obreiros
disponveis. Entre os ndios trabalharam trs tipos de irmos: pastores (e "proponentes"
ou licenciados), "consoladores" (ou evangelistas) e professores (ou "leitores"). Os
documentos nos fornecem mais de cem nomes de evangelistas e professores, mas
extremamente difcil definir quantos deles estavam entre os ndios. Quanto aos pastores,
as informaes so bem mais especficas. Ao todo houve 47 ministros no Nordeste
durante os anos da ocupao holandesa. Dentre eles seis eram missionrios de tempo
integral. De mais meia dzia sabemos que fizeram um trabalho de tempo parcial, outros
dois ocasionalmente, e mais cinco serviram causa indgena indiretamente. Juntando
tudo, podemos afirmar que pelo menos 17% do esforo pastoral esteve voltado para o
trabalho entre os ndios. E nos ltimos anos da colnia isto subiu para at 40%!
Quanto ao aspecto qualitativo, isto depende em grande parte do ponto de vista do
avaliador. Em geral, as avaliaes negativas so inspiradas por sentimentos como os de
frei Manuel Calado, que escreveu em 1648 que "os ndios foram traidores, lei de Deus e
Ptria amada..."13 , colocando-os na categoria do mulato Calabar. As avaliaes
positivas geralmente se inspiram na fonte da reforma evanglica do sculo XVI, como o
luterano Helmut Andrae ou o presbiteriano Domingos Ribeiro, em estudos valiosos14
baseados na traduo das atas do Presbitrio do Brasil. Realmente o assunto
controvertido por natureza: misses por invasores? Mas quem foram os primeiros
moradores do Brasil, e quem os primeiros invasores?
Fatos no mudam, mas a interpretao deles sim. A imensa quantidade de informaes
complementares que vieram tona, corroborando e ampliando o quadro das atas
conhecidas do Presbitrio do Brasil, nos comprovam que, pela graa de Deus, foi feito um
bom trabalho.
Mas quem devia opinar em primeiro lugar seriam os prprios ndios. Os poucos
documentos do lado deles revelam uma grande confiana nos obreiros reformados, uma
sincera lealdade causa evanglica abraada e uma profunda gratido por terem
conhecido melhor a Cristo. A avaliao final e definitiva, porm, vir quando estivermos
ao redor do trono daquele que enxugar todas as lgrimas. E disso testificaram tambm
os brasilianos no nordeste do Brasil holands, inclusive usando as palavras do primeiro
"Domingo" do Catecismo de Heidelberg, traduzido na sua lngua tupi pelo seu pastor
Johannes Apricius.
Perguntava o consolador indgena Joo Gonsalves: "Qual a tua nica consolao na vida
e na morte?" E seus alunos respondiam: " que, de corpo e alma, na vida e na morte,
no perteno a mim mesmo, mas sim ao meu fiel Salvador Jesus Cristo..."
Na vida e na morte... Tambm quando no havia mais lugar para ndios evanglicos num
Brasil de dimenses continentais.
______________
Notas
1 Paulo Florncio da Silveira Camargo, Histria Eclesistica do Brasil (Petrpolis: Editora
Vozes, 1955) 146.
2 Frans Leonard Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, 1630-1654, 2 ed. (So
Paulo: Vida Nova, 1989).
3 Jos Antnio Gonsalves de Mello, "Vicent Joaquim Soler in Dutch Brazil," em E. van den
Boogaart, ed., Johan Maurits van Nassau-Siegen, 1604-1679 (s Gravenhage: The Johan
Maurits van Nassau Stichting, 1979) 247-255.
4 Frans Leonard Schalkwijk, "A Igreja Crist Reformada no Brasil Holands. Atas de 1636
a 1648," em Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano,
LVIII (1993) 145-284.
5 Pierre Moreau, Histoire des derniers troubles du Brsil (Paris: Courbe, 1651) 204.
6 Batavo: antigo nome para os holandeses.
7 A palavra marrano se usava na Ibria para os cristos novos, na Holanda para os
ibricos.
8 Andr Biler, La Pense conomique et Sociale de Calvin (Genebra: Librairie de
LUniversit Georg & Cie, 1961) 17ss.
9 Cf. Catecismo de Heidelberg sobre os Dez Mandamentos, "Domingo" 34-44.
10 Um cvado holands na poca era equivalente a quase 70 centmetros.
11 Antnio Paraupaba, Twee verscheyden Remonstrantien (s Gravenhage: H. Hondius,
1657).
12 Luis da Cmara Cascudo, Histrias que o Tempo Leva (So Paulo: Monteiro Lobato,
1924) 65-76.
13 Manuel Calado, Valeroso Lucideno e Triumpho da Liberdade (Recife: CECIP, 1942)
230.
14 Helmut Andrae, "Kalvinist und Rothaut," em Staden Jahrbuch, Band 9/10, 103-127;
Instituto de So Paulo, Hans Staden, 1962; Domingos Ribeiro, Origens do Evangelismo
Brasileiro (Rio de Janeiro: Grfica Apollo, 1937).