TRS TESES COMPARATIVAS ENTRE OS PENSAMENTOS DE WEBER E DE NIETZSCHE*

Renarde Freire Nobre

H um fio condutor das teses que aqui sero apresentadas com intuito de comparao entre elementos do pensamento de Max Weber (18641921) e o de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Trata-se da hiptese central do estranhamento, a qual perpassa todo o texto e sustentada pelo combate permanente de idias, perspectiva comparativa que, como se poder bem notar, no exclui a busca das afinidades e de possveis conciliaes entre aspectos de idias que, no fundamental, se mostram dspares. As as trs teses sero expostas na seguinte seqncia: a primeira tratar do tema co* Agradeo aos pareceristas, no apenas pela indicao do texto para publicao, mas sobremaneira pela pertinncia das sugestes, relativas tanto s idias como linguagem, as quais me induziram a uma cuidadosa reviso.

nhecimento, abarcando dois subitens um que se refere ao estatuto da verdade e outro ao estatuto da cincia ; a segunda tratar do tema da dominao, igualmente central em ambos os pensamentos, mas que engloba pressuposies e recebe tratamentos bastante singulares em cada autor; e a terceira tese tratar do tema da tragdia, aplicado especialmente ao mbito da cultura moderna.

Primeira tese: sobre o conhecimento

So muito distintas as concepes de conhecimento sustentadas por Weber e por Nietzsche. Este um dos pontos de maior distanciamento entre os dois pensadores, o que no impede que tambm a o socilogo apresente algumas concordncias com o filsofo que ele teria considerado, juntamente com Marx, um referente matricial para o pensamento moderno.1 A distncia que os sepaRBCS Vol. 19 n . 56 outubro/2004

Artigo recebido em maio/2003 Aprovado em maio/2004

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Poder-se-ia, por exemplo, querer perscrutar o significado da distino em termos das metodologias de investigao utilizadas pelos autores, ou em termos das linguagens e dos aspectos da escrita e do estilo, ou em termos da relao com a tradio filosfica como o kantismo, o positivismo e a hermenutica, ou em termos da relao com a histria, e tantas outras possibilidades. Sendo vrias as direes que se poderia perseguir, escolheu-se, para as reflexes que se seguem, o seguinte mote: pensar a distino no tocante ao conhecimento em termos das diferentes interpretaes dos problemas da verdade e da cincia. Dito isso, passarei s consideraes de tais problemas. Nietzsche pressupe uma acomodao de impulsos diferenciados no fundamento de tudo que reputamos verdico, evidente, lgico ou verdadeiro. Os jogos de foras se do em funo de serem elas designadas como vontade de potncia, e a manifestao de uma vontade s pode se dar como potencializao em direo a outra vontade. Das relaes de afetao mtua entre vontades, formam-se hierarquias e domnios conforme a intensidade das exploraes e a qualidade das assimilaes de foras. Ao sentido fundamental da hierarquia num jogo de foras Nietzsche chama de afeto de comando, cujo termo ele aplica especialmente conformao, no homem, do carter como corporeidade de foras. Quanto ao princpio de conformao dos afetos de comando, ele o chama de incorporao. Uma espiritualidade feita de hierarquias e regida pelo princpio da incorporao, como toda a vida, da a metaforizao do esprito como um estmago (Nietzsche, 1992, 230, p. 137). A sensibilidade filosfica diz, ento: verdadeiro tudo aquilo que se encontra incorporado (Nietzsche, 2001, 110, pp. 137-139), e digno o esprito que ousa fazer as incorporaes mais intensas, que perpassado por grandes foras e grandes contradies. Tudo que se considera serem verdades, morais ou lgicas, mascara as diferenas e as contradies que as sustentam como perspectivas primrias. Os valores absolutos e as verdades so mscaras que ocultam conflitos, desajustes, desfiguraes, descontinuidades, esquecimentos. Na pr-histria do perdo cristo, h ressentimento;

ra na tematizao do conhecimento no tem a ver pura e simplesmente com a distino entre um pensamento cientfico e um pensamento filosfico, dado que o primeiro se ocuparia mais com produo do conhecimento e teria preocupaes metodolgicas e, o segundo, mais com a justificao do conhecimento e teria preocupaes epistemolgicas. Tal distino tem certa aplicao, mas deve ser relativizada, em parte porque tanto Weber como Nietzsche se ocuparam com questes de fundamentao e de produo, mesmo que em graus variados. A relevncia da separao entre o pensamento cientfico weberiano e o pensamento filosfico nietzschiano melhor se define quando se trata da oposio entre uma concepo racionalista e uma concepo transracionalista de conhecimento. Essa distino estabelece uma barreira definitiva entre Weber e Nietzsche quanto ao tema do conhecimento, para alm de uma mera diviso de funes entre cincia e filosofia, a qual poderia sugerir, inclusive, uma complementaridade entre os autores, quando o que se v, ao se examinar mais profundamente cada pensamento, um forte estranhamento. Esta pode, ento, ser melhor denominada como a diferenciao entre a racionalidade terica weberiana e a transracionalidade vital nietzschiana. Estritamente no que diz respeito s questes relativas ao conhecimento, pode-se sintetizar a diferena nos seguintes termos: enquanto a racionalidade terica designa a busca do conhecimento vlido e prescreve, para tal, o uso rigoroso de recursos lgicos formais (conceitos e juzos causais) voltados para a explicao e evidncia emprica, a transracionalidade vital, por sua vez, designa a busca de um conhecimento ativo e prescreve, para tal, o uso expressivo de recursos estilsticos (tropos, adjetivos, entonaes, humor etc.) voltados para a simbolizao e assimilao psquica. De um lado, o encontro entre formalismo e empiria, de outro, o encontro entre poesia e vida; de um lado, impessoalidade e neutralidade, de outro, pessoalidade e incorporao; de um lado, a reflexo, de outro, a inspirao. Ainda assim, o leque das questes atinentes ao conhecimento continua muito aberto e impreciso.

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o homem bom o masoquista cruel da m conscincia; e o curso dos pensamentos e inferncias lgicas, em nosso crebro atual, corresponde a um processo e a uma luta entre impulsos que, tomados separadamente, so todos muito ilgicos e injustos (Idem, 111, pp. 139-140). De modo geral, contra a metafsica que o filsofo caracteriza como a crena nas oposies de valor ele sustentou a tese de que um valor pode precisamente nascer do seu oposto (Nietzsche, 1992, 2, p. 10). Como destruidor, Nietzsche foi um (des)codificador e o fez embaralhando e confundindo signos e significaes. Quanto crena no verdadeiro, o filsofo criou uma designao geral para o afeto de comando que a rege: vontade de verdade [Wille zur Wahrheit]. Pela interpretao nietzschiana da origem ilgica da lgica, todos os mecanismos a ela associados so falsamente tomados como verdadeiros. So os casos da crena na conscincia, no eu, na causalidade, nas leis, nas substncias, nas idias. Tem-se a iluso de ser a lgica uma faculdade da mente humana, quer transcendental (Kant) quer histrica (Weber), qual corresponderia um sujeito cognoscente; tem-se a iluso de que uma coisa causa de outra coisa, ou seja, que h entre as coisas relaes lgicas; tem-se a iluso de que h igualdade entre as coisas, ou, simplesmente, tem-se a iluso de que existem coisas. No caso da cincia, o raciocnio em termos de causa e efeito fere a arbitrariedade, a singularidade e a plasticidade que existem na produo de cada acontecimento e est intimamente ligada propenso de se tratar dois ou muitos fenmenos como iguais. Em termos gerais, a estratgia nietzschiana para dar conta do estatuto da verdade consistiu em retir-lo do registro da epistemologia cientificista para inseri-lo nos registros da fisiologia e da psicologia. Se o verdadeiro no o que provado ou logicamente sustentado, mas o que incorporado ou afetivamente produzido, significa que a verdade se refere constituio dos corpos e dos espritos como configuraes de foras e suas figuraes. Sabendo-se, de antemo, que a distino entre corpo e esprito to-somente esquemtica, porque um esprito feito de incorporaes e todo

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corpo uma estrutura anmica. Nietzsche viu a psicologia como a arte de interpretao dos tipos espirituais como incorporaes afetivas. Por exemplo, os tipos religiosos assimilam sob condies de obstruo fisiolgica e produzem valoraes morais idealistas; j os espritos livres assimilam sob condies de intensificao fisiolgica e produzem valoraes prticas e artsticas. Os novos registros da verdade operam sobre a noo de causalidade no sentido que Nietzsche preferir, no lugar do esquema causa-efeito, o esquema dominao-submisso. Significa que, se queremos perscrutar a relao entre impulsos ou acontecimentos diferenciados, devemos perguntar pelo sentido do comando e das assimilaes, no pelo sentido da causalidade e das conseqncias. Isso porque uma coisa no diz nada sobre a sua causa, pois ela no efeito de nada, mas to-somente uma nova efetivao; o que reputamos necessidade e causa no passa de uma deduo colada quilo que surgiu (Nietzsche, 2001, 205, p. 173). Mais precisamente, o esquema causa-efeito um perspectivismo estreito, demasiado humano, pois entre o que consideramos a causa e o que consideramos o efeito h uma mirade de vontades e atos que passam ao largo da conscincia; da o esquema causa-efeito ser to-somente uma interpretao, um artifcio, nunca uma efetiva explicao (Nietzsche, 1992, 21, pp. 26-28). Um sentido no provm de um outro, mas estabelece com os demais relaes (hierarquizadas) de potncia. Na verdade, o que h, o tempo todo, so relaes, foras em ao, jogos de dominao e de submisso. No se concebe uma situao de vazio de poderes, porque no h ausncia de foras, e toda fora exerccio de potncia. Entre as foras ou os fenmenos de foras no h enlaces causais e lgicos, mas estratgicos e vitais. Weber tem uma viso completamente distinta. Primariamente porque o seu pensamento sociolgico procura operar de maneira rigorosa nos registros articulados da histria e de uma metodologia racionalista. Cada um desses registro implica numa ruptura com a viso nietzschiana. Histrica a perspectiva de se pensar as causas singulares das conformaes sociais, do presente e do passado, as quais ganham autonomia cultural (sentido pr-

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modo algum enganosas e secundrias; elas so, ao contrrio, as condies primrias de possibilidade da produo de verdades vlidas. No caso do esquema causa-efeito aplicado ao mundo emprico, embora formal, ele no uma fico convencional, mas uma conquista intelectual com potencial de explicao dos cursos dos eventos. Ao contrrio de Nietzsche, Weber aposta no mtodo explicativo, mesmo que, no mbito das cincias da cultura, o juzo seja sempre precedido do momento interpretativo. De modo geral, a intelectualizao lgica reflete, em si, um processo de racionalizao e um princpio de domnio. Definitivamente, o que Weber quis dizer sobre a relao entre conhecimento e realidade no plano das cincias da cultura foi o seguinte: o fato de os homens se orientarem por valores e de essa orientao, em seu fundamento ltimo, no ser passvel de uma compreenso racional demonstra, sem dvida, a impropriedade de se expressar em termos de uma realidade em si passvel de ser conhecida. Disso no se deduz, todavia, que as orientaes valorativas no possam se apresentar ou no existam como realidades concretas, mas apenas que o conhecimento vlido das configuraes concretas de relaes significativas tem que ser, necessariamente, lgico-significativo. O que desencadeia a pesquisa sempre um ponto de vista valorativo especificante do real, o qual passa a obedecer um percurso lgico para sua validao objetiva. Mas o lgico, como condio formal de objetivao e validao, no refuta a noo do concreto ou do empiricamente dado. H o vlido e h o concreto. Ao operar distines entre o vivido e o efetivado, o intencionado e o concretizado, o escolhido e o conhecido, Weber afasta-se ainda mais do imaginrio nietzschiano. que Nietzsche recusara tais distines. Por meio da noo de acontecimento do diferente, ele rejeita a idia do coerentemente efetivado como iluso de que h racionalidades autnomas , tanto quanto por meio da idia de incorporao afirma que tudo que da ordem do efetivo tambm da ordem do vivido inconsciente. A separao weberiana entre um plano supraemprico [berempirische] e um plano emprico, entre o plano dos posicionamentos ltimos de va-

prio) ante o registro natural dos impulsos nietzschianos. E racionalista a perspectiva de se pensar os fenmenos sciohistricos quanto ao sentido e grau de coerncia racional, o que envolve procedimentos lgicos que operam a despeito das irracionalidades. No que Weber negue a existncia de determinaes corpreas ou sentimentais, mas, por aqueles registros, para ele verdadeiro tudo aquilo que pode ser logicamente sustentado e empiricamente validado. Em oposio formal ao princpio nietzschiano de incorporao, pelo qual o verdadeiro apresentado como configuraes de afetos, impulsos pr-conscientes e valores, o princpio weberiano de objetivao representa o verdadeiro como configurao de significaes conscientes e de fatos verificveis. Mais do que isso, a prpria conquista de uma tal significao cientfico-metodolgica para a verdade pensada como enunciados submetidos a critrios lgicos, causais e empricos um fato histrico, correspondente ao processo ocidental de racionalizao e autonomizao do intelecto, jamais uma faculdade transcendental (Kant) ou a uma crena enganosa (Nietzsche). A lgica pensada sob o signo da coerncia e do universalismo argumentativo tem seus registros histricos e corresponde a uma efetividade irredutvel a fatores ilgicos. No h a origem da lgica como acomodao tardia da luta de impulsos diferenciados, como quis Nietzsche; o que h a formao histrica das categorias lgicas do pensamento cientfico, que carregam a sua autonomia, posto basearem-se em interesses conscientes especficos. A modernidade o contexto histrico que sustenta esse parecer weberiano na medida em que nela que se desenvolve a plena autonomia de uma lgica investigativa da realidade. O registro decisivo da lgica no o ilgico, mas o histrico e o cientfico. Sendo a cincia moderna a realizao mais significativa do pensamento lgico, a sua afirmao pode at ser pensada como uma coisa tardia, mas no no sentido de ser um resultado secundrio do movimento de impulsos diferenciados em luta, e sim no sentido de ser o resultado de um processo recente de objetivao do pensamento sob o signo da coerncia. No parecer weberiano, as operaes lgicas no so de

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lor e o plano dos procedimentos concretos (Weber, 1991, p. 100), seria falaciosa porque supe uma dualizao da vida e abre espao para a produo de um conhecimento supostamente purificado de ingerncias irracionais, supostamente extrafisiolgico, quando tudo na vida figurao de jogos de foras e todo conhecimento irracional e afetivamente motivado e sustentado. Nietzsche e Weber, por certo, negam o real como dimenso absoluta. O que existe inexoravelmente mltiplo, fluido e incompatvel em seus sentidos mais profundos. H, contudo, uma importante diferena. Weber concebeu uma dimenso emprica, e, embora ela s se ascenda conscincia de maneira ordenada e validada pela lgica formal, isso no lhe subtrai a condio de facticidade e no faz da coerncia uma mera ilustrao lgica. Nietzsche, por seu turno, desdenhava dos que acreditavam em fatos, em sentidos coerentes, em causa e efeito, em evidncia empricas, vendo tudo isso seno como efeito de interpretao, como demasiadamente humano e historicizado. Disso, temos a distino entre uma concepo de conhecimento formal e aproximativo em relao ao concreto e uma concepo de conhecimento ativo e criador de realidades. O fundamental na epistemologia weberiana o pressuposto de que a cincia a validao lgica do concreto. A cincia no funda e no reproduz o concreto e nem o concreto mera representao cientfica, com o que a pesquisa cientfica seria mera abstrao; no por acaso, metodologicamente falando, o percurso lgico desgua na prova emprica. O que a cincia faz dar validade ao concreto, e isso no pouco, pois simplesmente ela o faz reconhecvel. A verdade lgica vlida como modo de representao que ordena e confirma a ordem do possvel. Aqui, toca-se diretamente no problema do estatuto da cincia em Weber. Para ele, a cincia representa, para as conscincias, a mxima evidncia do concreto e do efetivado no plano da cultura. Demos a palavra a Weber:
Com os meios da nossa cincia, nada poderemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor, dado que a crena no valor da ver-

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dade cientfica produto de determinadas culturas e, no, um dado da natureza. Mas o certo que buscar em vo outra verdade que substitua a cincia naquilo que somente ela pode fornecer, isto , conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica nem podem reproduzi-la, mas que permitem orden-la pelo pensamento de modo vlido (Weber, 1991, p. 100, grifo do autor).

Como acontecimento cultural, a cincia tem o monoplio do proferimento da verdade vlida. Quanto viso de Nietzsche da cincia ou, melhor ainda, da cientificidade moderna, o que falta mesma e a todo ascetismo ocidental seria a grande f, o grande amor, uma meta alm de si. A meta asctica a crena no uno (o bem, a verdade, a justia) e a conseqente recusa do outro (o mal, a loucura, a injustia), por isso ela se encontra no espao de significao do ser e do dever. J a meta do alm de si radicalmente antiidealista e antimoral, como um estar alm do bem e do mal, alm do outro, interno e externo, como smbolo afirmativo do devir, contra o ser e o dever, e smbolo da leveza da criao contra o peso da obrigao. No caso da cincia, a obrigao da busca do verdadeiro. A cincia como Quimera de leo e camelo: diz no ao dogmatismo mas continua a carregar o fardo do ideal busca da verdade e fidelidade realidade. A cincia se fecha numa meta, e no mostra a inocncia da criana que diz sim ao devir.2 Na crtica cincia, Nietzsche no esteve preocupado tanto em discutir o estatuto da verdade quanto em mostrar que a disposio e o sacrifcio afetivo na busca da verdade chamada de objetiva, lgica, vlida um dos mais expressivos sintomas do niilismo, na sua variante passiva, o que se nota na prescrio imparcialidade e impessoalidade. Assim, onde no simplesmente a mais nova manifestao do ideal asctico,
[...] a cincia hoje um esconderijo para toda espcie de desnimo, descrena, remorso, despectio sui [desprezo de si], m conscincia ela a inquietude da ausncia de ideal, o sofrimento pela falta do grande amor, a insatisfao por uma frugalidade involuntria... A cincia como meio de auto-aneste-

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sia: vocs conhecem isto? (Nietzsche, 1998, III, 23, pp. 135-137).

Nietzsche se recusa, ento, a direcionar a discusso do problema da verdade para o frum da cincia e seus instrumentos de validao e objetivao, ou seja, para o frum do entendimento racional. Isso significaria valorar o mais refinado disfarce asctico do intelectualismo, com o qual o homem objetivo acredita estar alm do bem e do mal. Acontece que ele no est, porque, embora a verdade no seja mais vista como absoluta e caminho para a paz ou para a felicidade, a disposio para a mesma um sintoma de persistncia das foras decadentes que vm tranando a intricada teia das significaes modernas. Como valor, a verdade prescreve uma moralidade; como sintomatologia, a valorao da verdade prescreve uma moral decadente, edificada sobre condies doentias, que caracteriza a modernidade e que Nietzsche quis superar. Em que consiste o diagnstico da decadncia e em que sentido o valor da verdade um problema moral? Nietzsche deu uma resposta decisiva, quando selou a decadncia como impulso de se negar a vida e querer outro mundo, que se manifesta na prescrio de no querer enganar os outros nem a si mesmo (Nietzsche, 2001, 344, pp. 234-236). A cincia avanou sobre a tradio e as certezas absolutas, o que a fez abandonar a esperana de no querer deixar-se enganar, pois j aprendeu que as convices podem ser muito mais perigosas e prejudiciais do que a dvida e a desconfiana. Apesar dessa conscincia antidogmtica, Nietzsche se surpreende de os homens continuarem a querer a verdade, quando a vida feita de erros, desvios, desacertos, descontinuidades algo que a prpria recusa das convices j demonstrava. Ele reagir percebendo que a cincia s realizou uma crtica parcial da moral, s superou o niilismo mais tosco e ingnuo, mas no o niilismo tardio. Ela um sintoma da decadncia moral porque continua querendo o que no existe na vida, na natureza, na histria; por isso, ento, o diagnstico irnico: vontade de verdade bem poderia ser uma oculta vontade de morte. E, com isso, Nietzsche define a presena na cincia de um

niilismo decadente ao lan-la de vez em direo velha crena metafsica que instaurou Deus como sendo a verdade e abriu caminho para a divinizao do verdadeiro. As crenas metafsicas tomadas como o supra-sumo da decadncia moral, e os valores que sobre elas repousam, como sintomatologias doentias. No prefcio para O nascimento da tragdia, escrito dezesseis anos depois do lanamento do livro, Nietzsche apresenta o problema da cincia como aquilo que ele aprendeu de novo. Ele no aprendeu apenas que o problema da cincia no poderia ser reconhecido no terreno da cincia com o que concordar Weber , mas, tambm, que era preciso ver a cincia da tica do artista e a arte, da tica da vida. A arte rasga a teia conceitual, distrai a conscincia racional e destrata dos seus principais disfarces. A cultura cientificista tem uma viso instrumental dos fenmenos e dos conhecimentos; os fenmenos servem a tal causa e o conhecimentos servem para tal causa. Uma viso artstica dissolve a instrumentalidade e contempla os fenmenos e a obra como criao arbitrria e intil. Para Nietzsche, a cincia protege-se dos riscos, por isso quer conhecer; a arte arrisca-se, por isso quer enganar. Weber no compactuou dessa concluso de submeter o problema da cincia apreciao artstica ou qualquer uma outra que lhe seja exterior, recusandose, mesmo, a dar uma resposta ao problema da cincia, aceitando-o como uma irracionalidade ltima, uma pressuposio, uma f. Para ele, as esferas definitivamente j se extraviaram umas das outras, j firmaram os seus domnios e demarcaram sua legalidade. Para Nietzsche, porm, um fundamento, uma interrogao, uma pergunta, um problema, uma razo: tudo isso deve tambm ser avaliado, e mais profundo um conhecimento que o faa. Uma interrogao j pode ser sintoma de uma iluso. Ao mesmo tempo, e contra o racionalismo, os maiores conhecimentos podem se expressos como indagaes e enigmas, como o que no compreendido mas perturba... Quanto a Weber, ele no quis avaliar os problemas e os fundamentos, mas tosomente lhes dar consistncia lgica para lhes entender o sentido e as motivaes concretas. V-se

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bem essa diferena no caso da cincia. Weber concorda que a cincia trabalhe a partir de pressupostos e guarde, nisso, sua fundamentao irracional, mas ele toma isso como dado e no avalia a sua significao ltima; tudo porque, do ponto de vista cientfico ou seja, lgico-emprico no cabe discusses sobre pressupostos; s cabem discusses e avaliaes (lgicas) de procedimentos e conexes coerentes de sentido. Weber no s no submete o cientfico a uma razo alheia, como procede a partir das suas premissas internas. Com Nietzsche, ao contrrio, so principalmente os pressupostos que devem ser avaliados ou questionados de modo valorativo, pois, embora de razes irracionais, eles se inscrevem na semitica das foras. No caso da cincia, por exemplo, ele avaliar o pressuposto do valor da verdade como signo da tradio metafsica ocidental, de origem platnica e crist. H mesmo um elo definitivo entre Weber e Nietzsche, que o fato de ambos entenderem a dimenso do pensamento e da vida como um todo em termos, em ltima instncia, de um compromisso de valor ou de uma viso de mundo (Weltanschauung). Mas, exatamente nisso que est a razo principal do estranhamento, pois, na medida em que cada um firma um compromisso valorativo ou assume uma Weltanschauung absolutamente inconcilivel por vezes, exatamente oposta com a do outro, a compatibilidade se desfaz em si mesma como barreira intransponvel entre as causas. As interpretaes dspares da cincia num caso, como negao do mundo, no outro, como afirmao do mundo, uma ilustrao precisa disso.

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Segunda tese: sobre poderes e dominaes

Uma afinidade pelo reconhecimento da cultura e da vida como campos de domnio e de luta , sem dvida, um ponto forte na relao entre Weber e Nietzsche. Ela pode ser expressa em dois sentidos: um primeiro que se pode dizer analtico diz respeito ao apontamento das formas e dos sentidos dos domnios nos estudos histricos,

sociais ou filosficos, com especial ateno aos poderes dominantes e modos de apropriao tpicos da modernidade, fixando-se caractersticas e limites. Um segundo sentido que se pode chamar tico diz respeito ao posicionamento que cada autor julga o mais digno ante os poderes dominantes na contemporaneidade. No tratamento desses dois sentidos, contudo, os autores se distanciam nas consideraes dos poderes, tanto ao definirem a natureza ltima dos domnios se de tipo vital e efetivo, como pensou Nietzsche, ou se de tipo histrico e efetivado, como analisou Weber , como tambm ao definirem o posicionamento ante os poderes hegemnicos se se trata da ousadia na constituio de novos domnios da subjetividade e de novas formaes culturais, como quis Nietzsche, ou se se trata da insero consciente e corajosa num determinado campo de domnio, com o reconhecimento das suas exigncias e conseqncias, como pensou Weber. Considerem-se as diferenas nos tratamentos conferidos ao sentido da apropriao, aplicvel a ambos os autores, pois os domnios quer vitais, quer histrico-culturais envolvem sempre modos de apropriao ou de disposio sobre bens. Em Nietzsche, temos o princpio geral das foras que se apropriam de territrios e elementos de outras foras como modo de intensificao de potncias, o que vale para todos os momentos ou as figuraes de foras; mais precisamente, a efetivao de potncias sempre um modo de apropriao, de ocupao de espaos e criao de novas significaes, porque destruir condio imprescindvel s estratgias de apropriao. Para Nietzsche, entre o homem e a vida, a conscincia e a matria, os sentimentos e as idias, o social e o individual, o que h so diferenas de intensidade e de ritmo, de sentido e de complexidade nos processos de assimilao. Enfim, viver , essencialmente, apropriarse; e a noo de incorporao expressa diretamente um sentido de apropriao. No caso de Weber, temos o profeta que se apropria dos afetos, o sacerdote que se apropria dos instrumentos da graa, o Estado que se apropria da violncia, a burocracia que se apropria das normas de administrao; a instituio que se

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das aos mecanismos impessoais de domnio. Alm do que, nas instituies formais, produz-se uma expropriao privada via institucionalizao dos meios. A cincia, o exrcito, as fbricas, o Estado: em todas essas reas verifica-se a concentrao institucional dos recursos operacionais tecnologias, armamentos, maquinrio, reparties. claro que continua a haver apropriaes pessoais relevantes, seja em microrelaes, seja nas grandes relaes sociais no que elas ainda comportam de traos tradicionais ou carismticos de autoridade, seja na economia aquisitiva privada. No se trata, pois, da ausncia absoluta de exerccios pessoais de poder, mas da sua limitao e at inexistncia em situaes de domnio formalmente legtimas e onde h a institucionalizao dos recursos. De todo modo, como pensador que reconheceu a natureza objetiva e impessoal dos processos de apropriao que constituem a faceta mais institucional da modernidade, Weber foi muito mais ntimo de Marx do que de Nietzsche. A idia de uma sociabilidade fortemente embasada em referncias impessoais nos leva noo de racionalismo de domnio do mundo, a qual constitui a interpretao weberiana geral da cultura moderna como um modo de vida fortemente referido s representaes formais e ao clculo instrumental. S possvel falar em racionalismo em meio a uma variedade de processos racionalizadores e por conta de similitudes entre esses processos. Nesse sentido, a combinao de uma racionalidade formal com uma racionalidade instrumental a base da convergncia entre cursos de aes to singulares e irredutveis uns aos outros. As racionalizaes so muito distintas enquanto refletem a dimenso de um posicionamento, enquanto se definem conforme suas significaes ltimas, base da sua legalidade prpria [Eigengesetzlichkeit], mas so muito parecidas por comportarem a conjuno de um formalismo e um instrumentalismo. Isso s se aplica quelas esferas que se situam no plano ordinrio da cultura, onde prevalecem interesses conscientes e onde h uma intensa institucionalizao das relaes, como so os casos da economia capitalista, do Estado burocratizado, do direito formal e das cincias empricas; por esse plano, e somente por ele, que se

apropria dos instrumentos de execuo das tarefas etc. Na verdade, os sujeitos dessas frases so, eles prprios, processos construdos como modos de apropriao. As relaes sociais que interessaram a Weber eram as que se apresentavam explicitamente como modos de dominao, ou seja, em que as regularidades das condutas eram dependentes do funcionamento de uma fonte reconhecida de autoridade, em que h, pois, apropriao legtima. H mecanismos de apropriao no domnio de toda autoridade. Ao nuclear as relaes sociais sob a temtica da dominao, Weber aproxima-se sensivelmente do imaginrio nietzschiano, e talvez tenha, em certo sentido, realizado o anseio do filsofo por uma sociologia das estruturas de dominao contra o positivismo francs e o utilitarismo ingls do seu tempo. Todavia, a despeito desse forte ponto de contato, Weber manteve-se deliberadamente distante do sentido nietzschiano de incorporao, porque, para ele, o mesmo no se distinguia da possesso e da velha iluso da plenitude ou da experincia do mundo como vivncia ntima, ou, ainda, da vida como grande obra de arte. Mas tambm porque, pensar a apropriao como incorporao implicava em dar ateno maior aos mecanismo psquicos de assimilao e subjetivao, quando Weber dedicouse aos mecanismo sociais de extenso e objetivao dos sentidos humanos. Por isso, a noo de apropriao melhor se define como poderes de disposio (sobre bens, corpos, valores etc.), e no como incorporao. Um aspecto muito relevante das diferenas entre os autores sobre o tema a singularidade radical dos mecanismos de apropriao e, conseqentemente, do tipo de autoridade, que Weber verificou no contexto da modernidade. Diz respeito ao grau de impessoalidade na apropriao de importantes meios de dominao, que deixam de pertencer diretamente pessoa da autoridade e passam a designar um senhor impessoal. E o fenmeno da institucionalizao de meios impessoais de dominao social mesmo a marca singularizante da modernidade. Nela, a autoridade poltico-administrativa no reporta mais aos atributos e aos privilgios pessoais; as pessoas que ocupam as posies de poder legtimo esto submeti-

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pode aplicar cultura moderna o epteto racionalismo de domnio do mundo. J na viso de Nietzsche, o que se reputa objetividade, impessoalidade, universalidade, como supostos atributos exteriores das esferas mais racionalizadas, , na verdade, apenas uma disposio niilista dos espritos fracos ou escravos. Mais do que isso, a dedicao ao Estado, economia e ao conhecimento tcnico uma grande iluso e um ridculo delrio (Nietzsche, 1983, p. 177), como abandono de si e uma perigosa inclinao ao nada. O filsofo aristocrtico no lamenta que os escravos assim se dediquem aos alvos inferiores que consomem e despersonalizam o esprito, como o so as instituies que apenas servem utilidade e conservao, incluindo-se os funcionrios da cincia. Ele acreditava, todavia, que os espritos elevados poderiam se esquivar dessa dedicao e potencializarem suas foras em direo a alvos superiores. Para isso, seria mesmo til a escravido. Os grandes homens tm que escapar do filistesmo, do publicismo, do utilitarismo e do profissionalismo modernos. E Nietzsche afirma, no sem certa ironia: Nosso sculo, que tanto fala de economia, um esbanjador: esbanja o mais precioso, o esprito (Idem, ibidem). O esprito livre deveria seguir na superao de si, livrando-se das disposies gregrias, no tanto para negar o escravo e o pequeno, mas para afirmar o senhorio de si em sua maioridade psicolgica, solitria, supragregria. Ao se referir ao carter asctico e decadente dos valores modernos, o filsofo-mdico sentenciou: quem comigo neste ponto est em desacordo, eu o considero infectado... Mas o mundo inteiro est comigo em desacordo (Nietzsche, 1995, p. 80). Ento, no bojo de sua purificao pessoal, desejou, para a cultura, um novo futuro, uma nova elite, um posicionamento social para alm da moralidade gregria. Apesar de no ser um socilogo, como Weber, ou at mesmo conferir um papel secundrio s demandas coletivas, certamente a vida social figura como muito importante para compreenso do mundo em Nietzsche, como a mais decisiva perspectiva de acomodao do homem como espcie gregria. A vida gregria apenas uma

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perspectiva entre outras, ela no define a natureza do homem mas, sem dvida, representa a condio da maioria. Viver em sociedade , fundamentalmente, estar sob a coao de sentidos comuns, viver conforme os outros, as regras e as normas comuns, , afinal, no ser soberano. O social uma acomodao de foras qual tendem os tipos escravos, aqueles que dependem do outro como referente de reconhecimento de si (e o que seria a ao social weberiana, como orientao pela conduta imaginada ou real do(s) outro(s), seno um comportamento reativo nos termos do julgamento nietzschiano?). Os nobres podem constituir autoridades e relao sociais, mas uma alma nobre , essencialmente, distinta e especial, inclusive perante os seus congneres. A relao dos senhores com a sociabilidade caracteriza-se pela submisso e instrumentalizao das relaes sociais e dos escravos em nome de fins culturais mais elevados, o que implica em no se misturar nem ter compaixo pelos pobres coitados dos dominados. Sobre as ovelhas, as aves de rapina dizem a si mesmas: ns nada temos contra essas boas ovelhas, pelo contrrio, ns as amamos: nada mais delicioso que uma tenra ovelhinha. Moral da histria: toda fora tem que se exercer como tal (Nietzsche, 1998, I, 13, pp. 35-37). Seu instinto o da distino, e o social que se caracteriza pela perspectiva nobre uma figurao mais primria da natureza egosta dos impulsos vitais, como ilustrado pelo perodo em que a justia senhorial se baseou na crueldade e na diferenciao entre bom e ruim, ao invs de bom e mau. J o social da perspectiva escrava, como instinto gregrio e moralizante, feito de resduos de foras tal como um conceito o resduo de uma metfora intuitiva , correspondendo a um estgio de assimilao tardio e secundrio; fruto de processos de obstruo fisiolgica e de desvio das potncias cruis para dentro o que levou formao da m conscincia (Idem, II dissertao). So os espritos mais elevados quem, de fato, pode sofrer com a doena em que se tornou o homem, a norma, a sociedade etc., pois tm sade para reagir com repugnncia, e tal repulsa j sinal de uma relativa afirmao de vida, de um pathos de distncia. Os escravos

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tntica, o qual diz respeito ao outro mais forte e dominador. Nisso h sinal de ressentimento, reatividade, obstruo. De outro, h o senhor, que tem no signo do ruim que se refere ao outro uma criao secundria e posterior, evidenciandose um carter alegre, ativo e desobstrudo, que gera uma moralidade baseada na venerao de si como tipo herico e bom (Idem, I dissertao). Na viso nietzschiana, a disposio para a vida, seja boa ou m, , antes de tudo, corporal, e toda moral uma interpretao que reporta a disposies fisiolgicas. Fisiologia entendida, bom frisar, no como reduo ao corpo fsico-qumico, mas como corporeidade que s pode ser apreendida como espiritualizao, ou mais precisamente, como sintomatologias anmicas. O que distingue as estirpes e as personalidades nobres precisamente uma digesto mais profunda a ponto de se saber cuidar da sade. Porm, para eles, que sofrem de multido e de mansido, h o perigo do nojo do homem. A viso do homem agora cansa o que hoje o niilismo, se no isto?... Estamos cansados do homem..., afirma Nietzsche. Como lgica dos cuidados que tomou para que o cansao em relao ao homem no contaminasse o esprito ao ponto de se fazer cansao com a prpria vida, foi que Nietzsche aspirou superao do homem na verdade, do homem moderno, doente, domesticado e moralizado , a fim de afirmar-se um novo tipo de homem, que o filsofo chamou de bermensch.4 E, diante de uma modernidade em que os espritos aristocrticos no tinham mais lugar, Nietzsche desejou que o sentido do bermensch fosse incorporado pelos filsofos e esprito mais elevados, capazes que so de construir domnios nobres, ao que o autor denominou a grande poltica, ou os legisladores do futuro, ou a autntica cultura. A viso das relaes cotidianas e institucionalizadas, do Estado e da economia como alvos inferiores e no totalmente indispensveis, e a avaliao da dedicao dos homens a tais relaes como um grande e ridculo delrio, refletem uma concepo que insere as questes ltimas do esprito e da cultura acima das questes da civilizao. Da a certeza de Nietzsche de que os espritos singulares e soberanos poderiam se cultivar

referenciam-se no comum e na norma, os nobres, na distino e na soberania. Feitas essas consideraes, elas nos sugerem que a tematizao nietzschiana da idia de dominao difere da perspectiva weberiana por duas razes basicamente: o filsofo opera com a noo de incorporao e, portanto, pensa a constituio dos tipos espirituais de domnio como parmetro para avaliao dos tipos societrios; e a interpretao do sentido da dominao tem um carter valorativo, ou seja, toma um tipo como parmetro superior. Com isso, tem-se em Nietzsche a primazia do trao psicolgico sobre os traos sociolgico e mesmo histrico, e a primazia da avaliao conforme valores sobre a avaliao lgica. Nietzsche quis dotar sua filosofia de uma sapincia mdica, analisando as perspectivas humanas como sintomatologias de disposies fisiolgicas, tanto quanto quis fazer da fisiologia uma psicologia, considerando o corpreo como transfigurao anmica de afetos. Psicologia e fisiologia se cruzam porque o que est em jogo uma leitura da espiritualizao como disposies afetivas transfiguradas. A psicologia diagnostica. A fronteira entre os saberes dilui-se no intercmbio dos signos e dos significados. Ou: o pensamento nietzschiano exercita-se como licena potica de se embaralhar signos e significados.3 Toda a perspectiva filosfica de Nietzsche se aplica, de modo especial, ao estudo dos dois tipos psicolgicos de homens: o escravo e o senhor. O escravo o tipo fisiologicamente obstrudo, para quem as medicaes se produzem no interior da prpria lgica da fraqueza, que no atingem as causas, mas apenas os sintomas da doena, como so os casos da curas sacerdotal e socrtica (Idem, III, 17, pp. 119123). O senhor um tipo fisiologicamente aberto, o que o faz corajoso e capaz de incorporaes saudveis; nele, a doena estranha, casualidade, nunca um pathos, e advm do contato descuidado com os inferiores. Quando molestado pelas perspectivas fracas, apresenta sade para reagir. A doena de um e a sade de outro podem, ento, ser diagnosticadas pelo estudo dos valores ou, o que d no mesmo, na semitica dos afetos. De um lado, h o escravo, que tem no signo do mau a sua criao primria, mais original e au-

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independentemente da normalidade e da legitimidade social, assim como a cultura mais elevada poderia sobreviver ao Estado, ao capitalismo e a todas as perspectivas demasiadamente modernas e desencantadas. Para ele, se quisermos ser precisos com o sentido mais autntico da idia de cultura, veremos que o moderno no a comporta, pois mais um amlgama anrquico de coisas, pessoas e aes sem singularidade e profundidade, articulados de modo fundamentalmente instrumental, sem a presena, portanto, das codificaes que distinguem uma comunidade e, no interior desta, uma elite temida e venerada em seus atos. Pelo que foi exposto do pensamento nietzschiano, v-se claramente onde no possvel acordo com Weber, pois ser precisamente nas avaliaes e nas expectativas do filsofo que este ltimo ver iluso e delrio. Porque, para o socilogo historiador, o esprito est imbricado nas relaes e nas formaes socioculturais, e a resposta pessoal ao problema dos sentidos s pode se dar na considerao de tais relaes e formaes, como exerccio de escolhas e renncias conscientes. O que o filsofo considerou alvos inferiores e no totalmente indispensveis tornava-se, em Weber, fins culturais cultivados como objetividades histricas, que, uma vez estruturados sobre um arsenal de meios necessrios orientao das aes, ganham autonomia e significao universal. Para Weber, no h mais lugar para a cultura superior ou a personalidade plena; ambas foram fragmentadas, e a integridade maior do esprito reflexivo consistia, a partir de ento, em encarar de frente o destino histrico no qual se encontra submerso. Nietzsche continuou a crer no esprito criador de valores, para alm dos desgnios da histria e do projeto civilizatrio humanista; Weber declarou a inevitabilidade da servido aos valores historicamente situados, ao mesmo tempo em que viu a criao de novos valores especificada como tarefa de uma esfera situada no interior do cosmo cultural cultivado a poltica. Ambos os autores descobriram a solido na subjetivao do homem sem-Deus, mas um procurou viv-la como extemporaneidade, e o outro, como contemporaneidade.

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Vou aqui recorrer a uma anlise de Norbert Elias (1997) pelo quanto nos auxilia no entendimento do estranhamento tico entre nossos dois autores. Ainda no sculo XIX, segundo Elias, os alemes se distinguiam dos franceses e dos ingleses por manterem-se na tradio da Kultur, que designava tanto a supremacia das questes mais elevadas do esprito, traadas nos planos artstico, intelectual, moral e religioso, como os problemas prticos do homem de ao, traados nos planos econmico e poltico, evidenciandose a recusa dos setores mdios mais cultos de imiscurem-se nos assuntos prticos do governo e nos negcios (Idem). Em contrapartida, o que se verificava na Frana e na Inglaterra era uma forte interao entre burguesia e nobreza, particularmente no sentido da participao poltico-administrativa da primeira. Assim, ao invs da noo de Kultur, prevalecia a noo de Civilization, quando no se ope ao homem civilizado um modelo humano radicalmente diferente, como o faz a Intelligentsia burguesa alem com o termo gebildeter Mensch [homem instrudo] e com a idia de personalidade (Idem, p. 55). Essa distino apresentada por Elias muito esclarece sobre os diferentes posicionamentos de Nietzsche e de Weber. Enquanto este aceitou os desgnios da civilizao e sua pletora de interesses racionais, com o inevitvel efeito de fragmentao e limitao das personalidades, tendo tambm participado de funes polticas junto ao Imprio, o filsofo manteve-se atrelado tradio mais aristocrtica de uma intelectualidade que via na vida ordinria e na prtica dos interesses mais imediatos modos de contaminao da alma, da a manuteno de uma concepo de cultura e de destino espiritual acima dos poderes civilizatrios, bem como a esperana de cultivo de uma personalidade soberana e distinta. Weber, como cientista, aspirou a um conhecimento que auxiliasse nas tomadas de deciso, e, como poltico, discutiu os problemas do seu tempo e fez proposies para a correta direo poltica, em especial perante o futuro da nao alem; Nietzsche, na contramo disso, aspirou a um conhecimento valorativo e que expressasse tomadas de deciso, ao mesmo tempo em que se declarou antipoltico e antinacionalista.

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to mstico da alma a saber, livrar os fracos do infortnio e da tristeza de se sentir fraco, obstrudo, dependente , mas apenas o fazem com sinais trocados. E, de modo mais amplo, a principal ameaa do processo civilizatrio mesmo os seus efeitos devastadores sobre os comandos mais pessoais. Da, o desafio:
Sero vocs cmplices da atual loucura das naes, que querem sobretudo produzir o mximo possvel e tornar-se o mais ricas possvel? Deveriam, isso sim, apresentar-lhe a contrapartida: as enormes somas de valor interior que so lanadas fora por um objetivo assim exterior! (Nietzsche, 2004, 206, pp. 151-152, grifo do autor).

verdade que Weber, na medida em que tambm nutria um desejo de distino da espiritualidade, concordava, com Nietzsche, que as rotinas e os vnculos institucionais ferem a soberania do esprito e que as almas mais excelsas devem aprofundar suas questes para alm das superficialidades e dos prazeres cotidianos. A diferena na avaliao que, para o socilogo o esprito estava definitivamente transformado, como impossibilidade de conquistar a plenitude e a soberania da personalidade; ao mesmo tempo, a dedicao corajosa do homem a um deus ou demnio, mesmo sabidamente histrico e impessoal, a maneira possvel de se engrandecer e singularizar a relao com os fins socialmente cultivados. Weber enfrenta o consumo do esprito, fazendo-o reflexivo sobre as condies que envolvem a sua presena na cultura, em busca de um posicionamento responsvel e consciente. Se seguirmos a anlise de Ringer, veremos que Weber fazia parte dos mandarins modernizantes, os quais
[...] propunham-se encarar os fatos, aceitar que algumas facetas da vida moderna so inevitveis ou mesmo desejveis, procurando ao mesmo tempo abrandar seus aspectos mais acidentais e menos tolerveis. Essa atitude levou-os a controlar sua reao emocional no macro ambiente, a manter um ideal herico de clareza racional perante a tragdia (2000, p. 159).

Os dois pensadores almejaram a sabedoria, o cultivo de si e a impresso, em seus atos, de um trao de si; mas, se em Nietzsche trata-se de uma sabedoria vital, do cultivo de uma natureza pulsional e de um trao de carter, em Weber tratase de uma sabedoria reflexiva, do cultivo de uma vocao ntegra e de um trao profissional. Do ponto de vista nietzschiano, a perspectiva weberiana um inevitvel e decadente renunciar-se a si mesmo; do ponto de vista weberiano, a perspectiva nietzschiana um inevitvel e romntico renunciar-se s exigncias do momento. E porque afirmam mundos diferentes que so, cada qual na viso radical do outro, proponentes de algum tipo de fuga.

Nietzsche, ao contrrio, ope-se francamente aos tempos modernos, distanciando-se das perspectivas impessoais e das objetivaes institucionais e lanando-se na busca de metas rigorosamente pessoais. Ele estaria mais prximo daqueles que Ringer nomeia mandarins conservadores. Se, diante da maquinaria social ou das tcnicas de vida, vimos que o socilogo defende a dignidade da insero crtica na histria moderna como modo de o homem consciente encontrar o sentido do seu ser e do seu fazer, quanto ao filsofo, ele defende a dignidade da solido e do distanciamento da histria moderna como modo de o esprito ativo superar tudo que lhe consome a singularidade. A maquinaria social e a beno do trabalho tm o mesmo sentido do apaziguamen-

Terceira tese: sobre as tragdias

As respostas ticas5 dspares remetem a uma imagem comum da vida ou da cultura trgicas. Todavia, as diferenas no tratamento do tema dos poderes e das dominaes, bem como as nfases dadas ora cultura (Weber) ora vida (Nietzsche) fazem com que a imagem comum se despedace em vises bem distintas. Comecemos por Nietzsche que, afinal, foi o nico dos dois pensadores que efetivamente debruou-se sobre o tema da tragdia. Com Nietzsche, temos a tragdia essencial da vida pensada como encontro de foras inauditas,

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em especial, embates entre foras ascendentes e foras descendentes. Ele ilustrou as lutas por meio de diferentes figuraes: Zaratustra em relao aos ltimos homens, o bermensch em relao s sombras de Deus, o esprito livre em relao s crenas metafsicas, Napoleo em relao Europa liberal e democrtica, o dionisaco em relao ao cristo, a alegria em face do desencanto, o prprio Nietzsche diante dos alemes. Para o filsofo-psiclogo, a tragdia da vida ou da cultura era, necessariamente, a sua tragdia pessoal, no no sentido de a alma ser maior do que a vida ou a cultura, mas da estilizao de um carter peculiar, superior e irredutvel, via experimentao dos terremotos impulsivos e das contradies culturais. O grande e o pequeno pertencem vida: a aceitao dessa idia fez estremecer a alma de Zaratustra quando este convalescia da luta contra a serpente do niilismo. Na verdade, eram duas as suas angstias: Demasiado pequeno, o maior! Esse era o meu fastio do homem! E o eterno retorno [ewige Wiederkunft] tambm do menor! Esse era o meu fastio de toda a existncia! (Nietzsche, 1998a, p. 225). O maior o sentido da ascendncia e, o menor, o seu oposto. Vencer os fastios: em relao vida, amando-a, em relao ao homem cultivado, superando-o. Nietzsche procurou desfazer uma angstia na outra, erigindo o gesto de afirmao incondicional da vida [amor fati] como signo da maioridade ascendente. (Se em Kant o termo maioridade sinnimo de liberdade para o exerccio das potencialidades universais da razo, o seu emprego, em Nietzsche, sinnimo de sade pulsional e senso de distino.) Trgica a condio do homem perpassado pelo maior e pelo menor, e mais trgica ainda a grandeza tica de se afirmar o maior e o menor, eternamente. A tragdia que Nietzsche reivindica para si tipicamente dionisaca, a qual procurara entender j no seu livro de partida, O nascimento da tragdia, mas que s veio de fato a assimilar alguns anos mais tarde, aps muitas vivncias e incorporaes. Na autocrtica que escreveu para o livro, ele reconheceu-se, ali, como um jovem discpulo de Dionsio, cujo nome, porm, aparecia impresso como um ponto de interrogao. Somente de-

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pois foi que ele veio a se reconhecer um discpulo afirmativo, quando se sentiu suficientemente leve para a alegria e o prazer que distinguem o dionisaco. A maioridade do jovem discpulo teria sido atingida por perigosas experincias de auto-superao e de destruio criadora. De modo especial, viu-se liberto das corrupes modernas, que ainda estavam no seu primeiro livro, especialmente a seduo pelo alemo, seja na consolidao do Reich, seja na msica wagneriana. Em O nascimento da tragdia, a despeito das crticas base da tradio moderna, ainda havia uma impotncia de se compreender decididamente o dionisaco. A luta contra o niilismo decadente, expresso na compaixo e no fastio contemporneos, foi precisamente a grande batalha do heri trgico nietzschiano, quando ento ele pode declarar, na voz de Zaratustra: Esta coroa do ridente, esta coroa grinalda-de-rosas: a vs, meus irmos, eu vos atiro esta coroa! O riso eu declarei santo: vs, homens superiores, aprendei a rir!. Dionsio a divindade da embriaguez, da loucura e do riso foi a derradeira assinatura exclamativa de Nietzsche. O estilo final que ele imprimiu ao seu carter remete viso da vida como vontade de potncia e, como tal, sinnimo de vontade de mais vida. A vida como atividade criadora, pura imanncia de potncias edificadoras de formas e momentos, sempre essencialmente isso, quer no forte quer no fraco, quer na sade quer na doena, quer no clssico quer no moderno, quer no senhor quer no escravo. Essa viso decisiva para que Zaratustra possa superar o fastio; sobre ela que se alicera o sentimento de afirmao do eterno retorno da vida. A vida como uma plstica de potncias criadoras constitui, para Nietzsche, o seu desafio e a sua alegria mais profunda, a imagem ltima no seu vaso de Pandora, cujo mistrio se revela no esprito como amor fati. este o sentimento que guiar qual o manobreiro weberiano os trilhos que levam Zaratustra a superar o perigo do fastio pela vida. A vida no deve ser julgada, muito menos lamentada e caluniada, porque ela pura inocncia, pura vontade, pura potncia. O que Nietzsche se permite, e at mesmo se obriga, perguntar pelas perspectivas huma-

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tidos que se v entre as grandes conexes significativas, o qual impe alma o desafio da escolha. A conscincia plena da tragdia da cultura diz respeito compreenso humana da insero num universo conflituoso de significaes que so autnomas e inconciliveis, fazendo da cultura um universo sem-sentido. Tal compreenso s se faz possvel no mbito de uma modernidade prenhe de racionalizaes, e encontra, na cincia, a sua melhor representao, como a nica esfera cultural capaz de, a partir do exame das grandes significaes, apontar para o abismo entre os valores e sobre eles refletir com rigoroso distanciamento. A perspectiva cientfica de se olhar diretamente para as questes ltimas associadas s cultivaes culturais e suas conseqncias inevitveis o fruto mais moderno, e tambm o mais amargo, da rvore do conhecimento. Comparativamente, vemos que a tragdia igualmente pensada por Nietzsche e por Weber a partir do entendimento da vida ou da cultura moderna como uma multiplicidade de foras que no se entendem e no podem formar uma unidade em seus sentidos ltimos. Para Weber, trata-se da multiplicidade de domnios que se autonomizaram, como campos de significaes irredutveis uns aos outros, alguns com significado e validez universal (Weber, 1995, p. 315). Para Nietzsche, trata-se da multiplicidade de foras hierarquizadas conforme sentidos de comando; entre as foras no h entendimento nem anarquia, h comandos. A hierarquizao significa, fundamentalmente, a onipresena de jogos de foras definidos pela lgica das intensidades. Quanto multiplicidade weberiana das autonomias que no se conciliam, Nietzsche tambm a percebera na modernidade, mas a rejeitou como uma relao anrquica, uma paralisia das vontades, um estado doentio; e, diferentemente de Weber, a fragmentao no derivava de uma suposta autonomizao das potncias, mas da ausncia de afetos de comando. Weber, por sua vez, no viu hierarquia nem anarquia: para ele, o que as autonomizaes evidenciavam era a ausncia de uma coerncia de sentidos, quer moral quer lgica, entre as esferas culturais. As potncias, como astros autnomos,

nas como sintomas, ou seja, se elas, como manifestao de potncias, evidenciam fraqueza ou pujana, decadncia ou ascenso, obstruo ou incorporao, doena ou sade. Em tudo h potncia, mas as potncias tm intensidades e sentidos diferenciados. Mas como poderia, efetivamente, uma vontade de mais vida exprimir-se como decadncia ou vontade de nada e de morte? Por um lado, preciso entender que o sentido para o nada no est na vontade em si at porque esta no existe , mas na figurao das foras; neste caso, ele pode indicar um domnio de potncias enfraquecidas ou uma anarquia das mesmas. Em ambas as situaes um s signo: o da desvitalizao e da decadncia. Historicamente falando, isso pode provir da mistura de raas ou classes muito heterogneas (a Europa moderna), um imigrao inadequada de um agrupamento (os hindus na ndia), velhice e cansao de uma raa (pessimismo parisiense de 1850), um erro na dieta (alcoolismo na Idade Mdia), um afluxo de doenas (os alemes aps a Guerra dos Trinta Anos) (Nietzsche, 1998, III, 17, pp. 119-123). Em todos esses exemplos, vigora a carncia nunca a ausncia de potncia. O filsofo perscruta os fenmenos e as personalidades como sintomatologias de impulsos vitais, indicando-lhe o sentido fundamental de doena ou de sade. Por outro lado, preciso entender que o sentido de morte ou a condio doentia dos domnios de foras necessariamente um diagnstico perspectivista, que provm de uma outra referncia espiritual de domnio de foras, mais saudvel e abundante, capaz de reagir aos sinais de fraqueza e doena. Talvez possa se concluir sobre a diferena pontuando-se que, quanto ao sentido, os fortes so ativos e os fracos, reativos; e, quanto intensidade, a abundncia o atributo da fora, enquanto a falta, o atributo da fraqueza. Com Weber, temos a tragdia moderna dos valores como politesmo das divindades impessoais, o que a faz tipicamente socrtica, pois referida aos homens e suas cultivaes conscientes. o estranhamento entre os valores cultivados, a distino das conexes de sentidos organizadas como institucionalidades socioculturais, a luta dos deuses culturais. O trgico est no hiato de sen-

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no orbitavam em torno de um astro Deus desencantado e esquecido, mas, sim, em torno de um buraco negro desprovido de significao. O cientista do desencantamento resignou-se com o entendimento de que h uma zona vazia de valores, de poderes, de sentido e buscou retirar, dessa certeza, a sua integridade, ou seja, o sentido do seu ser e do seu fazer. Diferentemente, Nietzsche entendeu o vazio e o deserto dos valores como uma interpretao equivocada, produto de foras decadentes, que alimenta a disposio humana para o impessoalidade e a passividade, enquanto as foras ascendentes afirmam hierarquias e distines, recriando continuamente sentidos e domnios, precisamente porque so abundantes e no admitem o vazio. E, deste embate dos pensamentos, mais uma vez, o fulcro do estranhamento.

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vncias pulsionais, mais intensas e transitrias, indica um pathos, ao invs de um ethos (FW, 317).

BIBLIOGRAFIA
BAUMGARTEN, Eduard. (1964), Max Weber Werk und Person. Tbingen, J. C. B. Mohr. ELIAS, Norbert. (1997), Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. NIETZSCHE, Friedrich. (1983), Nietzsche (coleo Os Pensadores). So Paulo, Victor Civita. _________. (1992), Alm do bem e do mal. So Paulo, Cia das Letras. _________. (1995), Ecce Homo. So Paulo, Cia das Letras. _________. (1998), Genealogia da Moral. So Paulo, Cia das Letras. _________. (1998a), Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil. _________. (2001), A Gaia cincia. So Paulo, Cia das Letras. _________. (2004), Aurora. So Paulo, Cia das Letras. RINGER, Fritz K. (2000), O declnio dos mandarins alemes. So Paulo, Edusp. WEBER, Max. (1991), Schriften zur Wissenschaftslehre. Stuttgart, Reclam. _________. (1995), Schriften Zur Soziologie. Stuttgart, Reclam.

NOTAS
1 Conforme o relato de Eduard Baumgarten sobre uma declarao informal de Weber a estudantes (1964, pp. 554-555). Sobre o camelo, o leo e a criana ver Assim falou Zaratustra, Das trs metamorfoses. O experimento literrio de Zaratustra talvez seja a realizao mxima do princpio de que o esprito filosfico s efetivamente livre quando concede a si mesmo a liberdade da criao lingstica. Habitualmente, a expresso bermensch tem sido vertida para o portugus como super-homem. Como esta traduo pode sugerir uma interpretao humana, demasiado humana do sentido original do termo, prefiro a traduo como alm do homem, que respeita mais diretamente o sentido fundamental de superao. Para justificativa dessa opo, reporto o leitor nota de Rubens Rodrigues Torres Filho, em Nietzsche (coleo Os Pensadores), pp. 228-229. Em relao aos valores de Nietzsche, o termo pathos mais conveniente de ser empregado do que a noo de tica. O prprio filsofo deu-nos a deixa para essa opo quando esclareceu que a sua preferncia pelos hbitos breves e pelas vi-

RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS

TRS TESES COMPARATIVAS ENTRE OS PENSAMENTOS DE WEBER E DE NIETZSCHE Renarde Freire Nobre Palavras-chave Conhecimento; Cincia; Verdade; Dominao; Tragdia cultural. Este artigo exibe trs teses a respeito da relao entre o pensamento de Friedrich Nietzsche (1844-1900) e o de Max Weber (1864-1921), sob o signo geral do estranhamento entre os autores quanto aos pressupostos e algumas abordagens importantes. A primeira tese trata do tema do conhecimento, em especial os problemas de estatuto da verdade e da cincia; a segunda trata do tema dos poderes e das dominaes; e a terceira, do tema da tragdia no seio da cultura moderna. TROIS THSES COMPARATIVES ENTRE LES PENSES DE WEBER ET DE NIETZSCHE Renarde Freire Nobre Mots-cls Savoir; Science; Vrit; Domination; Tragdie culturelle. Cet article propose trois thses sur le rapport entre les penses de Friedrich Nietzsche (18441900) et de Max Weber (18641921). Il a t conu partir des diffrences existantes entre les auteurs relatives aux prsupposs et certains abordages individuels. La premire thse aborde le thme du savoir, en particulier les problmes du statut de la vrit et de la science. La seconde, celui des pouvoirs et des dominations; et la troisime, la tragdie au sein de la culture moderne.

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THREE COMPARATIVE THESES IN THE THOUGHTS OF WEBER AND NIETZSCHE Renarde Freire Nobre Keywords Knowledge; Science; Truth; Domination; Cultural tragedy. The article deals with three theses regarding the thought of Friedrich Nietzsche (1844-1900) and Max Weber (1864-1921), under the general rubrics of estrangement between the two authors regarding presuppositions and some important approaches. The first thesis deals with the theme of knowledge, especially the problems related to the statute of truth and science; the second one deals with the themes of power and domination; and the third one deals with the theme of tragedy in modern culture.