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Ex-librista
O nome deste blog perfeito. Indica aquele que se dedica a atividade de estudar, usar e colecionar ex-libris, vinheta desenhada que os biblifilos colam na contracapa de um livro, com seu nome, indicando posse. O ttulo tambm faz uma espcie de trocadilho com a postura de vida, "equilibrista", + ou - o que sou neste mundo.
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MOORE, JR. Barrington. Injustia: as bases sociais da obedincia e da revolta. So Paulo: Brasiliense, 1987.
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3. Ele populao [fim da pg. 28].
[CB1]afirma
problemas da autoridade, da diviso do trabalho e da distribuio de bens e servios. Em parte, elas o fazem formulando toscos princpios de desigualdade social e ensinando umas s outras, com graus amplamente variveis de sucesso, a aceitar e obedecer tais princpios. Ao concordarem, elas criam um contrato social implcito e, s vezes, explcito. O medo, a fora e a fraude no so as nicas bases de toda sociedade humana, ainda que seu papel tenha sido decisivo atravs da histria conhecida da espcie. Elas so combinaes tanto de coero quanto de troca [fim da pg.29]. Em todas as sociedades conhecidas at nas ditas sociedades simples existem formas, mesmo que rudimentares, e princpios de desigualdade social, que aparecem, por exemplo, na diviso do trabalho por sexo [fim da pg.30]. Existem algumas armadilhas analticas do termo sociedade, para maior esclarecimento ele utiliza o termo no seguinte sentido: o termo sociedade diz respeito ao corpo mais amplo de habitantes num territrio especfico que tem um sentido de identidade comum, vive sob um conjunto de arranjos sociais distintos e o faz , na maior parte do tempo, em um nvel de conflito que exclui a guerra civil. [fim da pg.31] Moore Jr. procura mostrar que tanto as normas sociais quanto a ira que elas despertam tm uma origem dual: tanto da natureza humana inata quanto da dinmica social. Chama a ateno de como essa natureza humana parece ser flexvel, pois o homem tem grande capacidade de suportar o sofrimento, o abuso, por mais trgico que seja, e essa capacidade que cria os temas, pois a resposta ao abuso algo imensamente maior que o simples reflexo [fim da pg.32]. A partir disso surge a indagao sobre quais so as condies dentro das quais o homem para de se conformar ao mau-trato. Ele prope um conjunto de critrios que identifiquem situaes universais em potencial que geram uma resposta da ira moral e de um sentido de injustia social: que a situao crie indignao na cultura ocidental moderna; que tambm produza uma resposta de indignao moral em algumas sociedades noocidentais, inclusive nas sociedades iletradas; que, em uma situao em que esperaramos, por diversas razes, uma resposta moralmente indignada, mas que falhamos em encontra-la (por exemplo, uma variao cruel da escravido), devamos encontrar mecanismos sociais e psicolgicos que tirem vantagem da plasticidade da natureza humana visando inibir a ira e a indignao [fim da pg.35].
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1.1
A autoridade necessria para coordenar as atividades de um grande nmero de pessoas e se estende a todas as esferas da vida social, sendo empregada em todas as sociedades conhecidas, mesmo naquelas onde no h a figura do chefe. Porm, ela no a nica forma utilizada para produzir a sociedade. Existe tambm a mera coero , que se distingue da autoridade pela falta de dever moral de obedincia. rara em sua forma pura e, assim como a autoridade, depende de um senso de dever por parte de quem obedece. Outra forma que tambm produz sociedade a instituio de mercado , principalmente na atualidade, coordena a produo e a distribuio de bens e servios entre um nmero ilimitado de pessoas que no tm entre si a menor relao direta. Moore Jr. afirma que os resultados dessa coordenao so quase sempre moralmente abusivos, principalmente para os grupos recm-introduzidos nas suas relaes. E finalmente h o costume que faz com que um grupo limitado de pessoas formule normas para si prprios e que vivem mais ou menos de acordo com elas. A regularidade e a ordem porventura existentes em tal comportamento provm da sano e da vigilncia mtuas, sem que nenhuma pessoa ou grupo conquiste suficiente vantagem, a ponto de ser capaz de dominar ou controlar os outros [fim da pg.36]. O contrato social implcito um trao fundamental na tentativa de explicar idias e comportamentos recorrentes sobre o abuso de autoridade. Os homens podem conseguir viver em sociedades desprovidas de qualquer coisa que possamos reconhecer como autoridade poltica. Mesmo naquelas que possuem autoridade poltica, impossvel recorrer a ela a no ser em uma parcela de atritos e disputas que so parte da vida cotidiana, onde quer que existam seres humanos vivendo em comum. [] At
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Assim, a contribuio que se espera do governante desce segurana: segurana contra a depredao, contra as ameaas naturais, sobrenaturais e humanas ao supri mento de alimentos e a outros suportes materiais da vida cotidiana costumeira. Em troca, as obrigaes do sdito so a obedincia s ordens que sirvam a tais fins, as contribui es defesa comum (exceto naquelas poucas sociedades onde a guerra desconhecida) e a colaborao material para o apoio aos governantes que, de um modo geral, no se engajam diretamente na produo econmica. Por l timo, espera-se comumente dos sditos que faam alguma contribuio atravs de seus prprios arranjos sociais para a manuteno da paz. Porm, til observar que, para muitos indivduos, especial mente aqueles situados na base da pirmide das sociedades estratificadas, a ordem social uma coisa boa em si mesma, e por esta eles sacrificariam freqentemente outros valores. Eles detestam a interferncia violenta e caprichosa em suas vidas cotidianas, venha esta de bandidos,
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verdadeiro, do ponto de vista do sdito ou, seno trabalho verdadeiro, uma forma aceitvel de atividade, na medida em que produz os resultados da segurana e da proteo. [] os estratos superiores sempre gozam de imensas vantagens ao reivindicar o desempenho de funes socialmente necessrias. Em grande medida, so eles que definem o que socialmente necessrio. Essas alegaes podem ser verdadeiras em uma poca e falsas numa poca posterior []. Independentemente de sua veracidade ou no, elas podem gozar de aceitao ou encontrar rejeio entre os segmentos influentes de outros estratos. Uma vez que os homens aprenderam a considerar certos arranjos sociais como certos, como partes do modo de funcionamento do mundo, -lhes evidentemente bastante difcil mudar. A satisfao emocional que a crena em uma funo social especfica provoca pode, por longos perodos, superar o valor verdadeiro, que, de todo modo, sempre difcil de determinar. [] apenas quando o carter obsoleto de um grupo dominante torna-se ruidosamente bvio, pelo fracasso na competio com outra sociedade e cultura, que ele se torna passvel de perder o seu direito legtimo de apropriao do excedente extrado da populao subjacente. [] As noes populares de justia distributiva constituem uma tentativa de resolver o conflito inerente s demandas de igualdade e desigualdade. [] Regras funcionais do homem comum quanto justia distributiva: elas constituiriam os termos [fim da pg.73] bsicos do contrato social implcito. [] Ele uma mistura curiosa de igualdade no interior da desigualdade. Os homens [] buscam um relacionamento proporcional entre o que eles investem numa tarefa e as recompensas que recebem por execut-la. A diferena entre o que eles investem e o que eles recebem denomina-se lucro, ou recompensa lquida por uma ao particular. Na medida em que as recompensas e as taxas de lucro so, grosso modo, iguais no seio de um grupo, as pessoas sentiro que esto recebendo tratamento justo. A pessoa que faz um grande investimento deve receber uma grande recompensa, enquanto a pessoa cujo investimento pequeno no tem direito de esperar mais que uma recompensa pequena. A ira tem lugar quando as leis da justia distributiva so violadas. O ressentimento surge facilmente quando pessoas que executam praticamente o mesmo tipo de trabalho vem que seus colegas esto recebendo recompensas mais elevadas. A tese de que os homens tm uma forte inclinao para desenvolver uma tosca concepo da relao justa e proporcional entre aquilo que investem em uma tarefa e o lucro ou benefcio que devem tirar de sua execuo altamente plausvel. O esforo frustrado pode ser uma poderosa fonte de ira moral, [] [fim da pg.74] Mesmo na sociedade ocidental moderna, a noo de justia distributiva
[CB2]pode
nem
sempre aparecer espontaneamente. Os internos desta instituio [instituio correcional norueguesa] recebem um tratamento bastante ameno com objetivos teraputicos esclarecidos. [Porm], eles no gostam de sua situao. Do vazo a seu ressentimento na forma de queixas contnuas quanto a seu tratamento em mos da equipe de custdia. Todo modelo de crtica que possam extrair de sua experincia prvia servir como base para reclamaes, com a expectativa comumente justificada de que as reclamaes encontraro
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[] no porqu de os homens e mulheres no se revoltarem. A questo central deste captulo ser: o que precisa ocorrer aos seres humanos, a fim de faz-los submissos opresso e degradao? O conhecimento desta questo se mostra importante, pois a no ser que compreendamos por que as pessoas aquiescem em tais situaes, impossvel entender como elas podem resistir ou como ajud-las a resistir. [] [fim da pg.81] [] Algumas vtimas dos campos de concentrao identificam-se com seus torturadores. Um grande nmero de prisioneiros, nessa e em situaes similares, mostra ressenti mento e pune os outros prisioneiros que tentam resistir autoridade dos guardas. Uma linha comum relaciona esses exemplos: o sofrimento e a submisso aparecem a essas pessoas com uma aura to poderosa de autoridade moral que eles sentem orgulho e prazer em sua dor. Enquanto tal, a dinmica psicolgica no ser, no entanto, a nossa preocupao central. Ao contrrio, procuraremos compreender os fatores sociais e culturais que criam tais sentimentos. [fim da pg.82]
2.2
O ascet ismo
Ao analisar as prticas ascticas, importante notar, antes de tudo, que o sofrimento basicamente fsico. [] Em geral, os seres humanos tornam-se ascetas voluntariamente, embora no caso do monasticismo cristo, em suas formas mais antigas e puras, as presses sociais cercassem e apoiassem o indivduo de forma a sustentar seu papel. [fim da pg.83] Um dos temas que recorrem em todas as formas de ascetismo a fuga dos imperativos rotineiros da vida, atravs da represso dos desejos e instintos. [fim da pg.84] [] Essa pea de evidncia indica que o ascetismo no era uma forma de renncia imposta
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s classes inferiores pelas dominantes.
2.3
Os int ocveis
[] Para ser aceitvel, a injustia evidentemente tem de parecer justia. [fim da pg.89]
[ ]
A este respeito, til observar que, embora existam diferenas culturais nas definies de limpeza e poluio, [fim da pg.90] como o demonstra, por exemplo, o tratamento diverso dos trabalhadores com couro nas civilizaes ocidental e hindu, existe tambm um ncleo comum de concordncia. Haver, brevemente, ocasio para mostrar com mais clareza o que significam as concepes hindus de repugnncia e poluio, em termos concretos e humanos. [] Uma explicao parcial emerge de algumas evidncias de que os intocveis aceitaram e absorveram as crenas hindus dominantes (karma) sobre o destino e a transmigrao das almas. H ainda provas mais fortes de que eles aceitaram as crenas hindus sobre a poluio, uma base essencial do sistema de castas. [fim da pg.91] Na sociedade hindu, como em toda parte, a poluio uma categoria ao mesmo tempo poltica e religiosa: refere-se matria fora de lugar ou algo a ser evitado. Assim, a poluio serve para ocultar aspectos desagradveis da ordem social para as castas dominantes e reforar tais aspectos em beneficio delas[CB3]. [fim da pg.92] [] Um propsito fundamental dessas sanes o de impedir os indivduos intocveis de adquirir qualquer sentido de auto-estima que pudesse desafiar a autoridade das castas superiores. Do mesmo modo que as antigas normas militares, a etiqueta das relaes entre as castas serve para traar a linha entre o permissvel e o proibido, a um ponto bastante aqum do que realisticamente perigoso para os grupos dominantes. A dimenso dessa margem de segurana nas relaes com os intocveis em si uma indicao da natureza potencialmente explosiva da situao. [fim da pg.93] []
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[fim da pg.94]
2.4
[fim da pg.100] [] Sob tais circunstncias, poder-se-ia esperar que o sofrimento parecesse mais injusto e no dispusesse de nenhuma autoridade moral. No foi esse o caso. Parafraseando Shakespeare, alguns homens buscam o sofrimento; outros, nascem para sofrer; outros, ainda, so forados ao sofrimento. Em cada um dos casos, um nmero considervel de vtimas sente que o sofrimento se apresenta com autoridade moral. Aquilo que ou parece ser inevitvel para os seres humanos deve tambm de alguma forma ser justo. Sob o regime nazista, alguns prisioneiros dos campos de concentrao vieram a aceitar a autoridade moral de seus opressores atravs de processos bastante complexos []. Em certos campos, essa aceitao chegou, s vezes, ao ponto de alguns presos procurarem alcanar a identificao com os SS, copiando seu estilo de vestir (na limitada medida do possvel), de uma maneira que seria ridiculamente cmica, se as circunstncias no tivessem sido to trgicas. []
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energia necessria sobrevivncia. []
Entre os prisioneiros de classe mdia, um outro elemento que fatalmente debilitava a sua capacidade de resistncia e adaptao, tanto dentro como fora dos campos, era a tendncia a se apegarem segurana das rotinas conhecidas. [] Quando os prisioneiros judeus alemes foram perguntados por que eles no tinham deixado a Alemanha antes, em virtude das condies absolutamente degradantes s quais j tinham sido submetidos antes de 1938, suas respostas iam no sentido de que eles no podiam partir, porque isso significaria abandonar os seus lares e locais de trabalho. Seus bens materiais tinham assim [fim da pg.106] sim tomado posse deles, de tal forma, que no podiam partir; ao invs de utiliz-los, eram dirigidos por eles. [] Talvez fosse mais exato caracterizar as respostas de classe mdia que acabamos de descrever mais como uma forma de capitulao autoridade moral do opressor do que como uma aceitao desta. [] [fim da pg.107] No plo oposto da escala, todos os relatos concordam em que as mais passveis de sobreviver eram as pessoas com fortes convices religiosas ou polticas. [] O campo de concentrao, em vez de minar suas convices, como acontecia com os prisioneiros apolticos, com sua firme crena na lei e na ordem, confirmava as idias e as expectativas dos prisioneiros esquerdistas, ao provar que tais pessoas eram realmente perigosas para os nazistas e que estes as levavam a srio. Na verdade, eles se orgulhavam de sua priso. Os criminosos estavam numa posio intermediria. Da mesma forma que a esquerda poltica. eles tinham rejeitado a sociedade burguesa e no viam razo em fazer patticos esforos para se aferrar aos seus smbolos externos. Na viso dos criminosos, a selva do campo de concentrao no era totalmente diferente daquela que eles conheceram anteriormente. O campo de concentrao tinha o sabor adicional de coloc-los em p de igualdade com banqueiros, advogados e aristocratas. Entre os prisioneiros polticos, os comunistas desempenhavam, sem sombra de dvida, o papel dominante. Embora suas convices fossem essenciais sua sobrevivncia, os comunistas de modo algum deviam sua sobrevivncia [fim da pg.108] apenas a elas. Eles constituam um grupo coeso e procuravam, em alguns campos, obter o controle da maior parte de sua administrao, incluindo duas funes-chave: a distribuio de turmas de trabalho e a designao de prisioneiros para outros campos de extermnio. Tudo isso era possvel porque, como ocorre nessas situaes, os funcionrios no podiam controlar, atravs do medo e de outras sanes, absolutamente todos os detalhes da vida dos prisioneiros. Algumas reas de autonomia, ou ao menos de pseudo-autonomia, tinham de ser deixadas para os presos, a fim de conseguir que efetuassem coisas to simples como marchar para os locais de refeio e os dormitrios, no momento apropriado. Essa garantia de autonomia parcial fornecia uma brecha que os comunistas tudo fizeram para conquistar e expandir como uma cabea-de-ponte de seu prprio poder. Ao faz-lo, eles tinham de competir com outros grupos informais de prisioneiros, particularmente os existentes entre os presos comuns. Desse modo, surgiam agudas lutas de faco entre os prisioneiros. Os comunistas usavam sua posio para punir seus inimigos, e recompensar os seus amigos e aliados com trabalhos mais seguros, melhor comida e a excluso da lista dos que deveriam ser enviados aos campos de extermnio. Os inimigos, por sua vez, eram colocados nessas listas. Os comunistas e os que atuavam com eles assumiam de bom grado a culpa inerente s decises de condenar muitos morte, na esperana de salvar alguns, para pretensamente melhorar as condies no conjunto do campo. [] eles geravam, desse modo, as tpicas justificaes e cegueira sociais de uma classe dominante. No obstante, eles criaram o centro do que havia e podia haver de resistncia no interior dos campos, organizando a propaganda clandestina, a distribuio de notcias e fazendo o que podiam para minar a confiana e o moral dos SS. Conforme Confessa Kogo, um membro no comunista dessa elite de PriSioneiros, eles no podiam mudar as medidas reais: no [fim da pg.109] podiam impedir os transportes para a morte. Como administradores informais dos campos, suas atividades requeriam pelo menos um mnimo grau de colaborao com os SS. Dessa maneira, eles se tornaram o ncleo da elite dos campos (Prominenten) em Buchenwald e em outras partes. Em pouco tempo, um segmento da elite dos campos, incluindo os polticos, tornava-se completamente corrupto. Caixas de alimentos das provises do campo eram contra bandeadas e remetidas s famlias da elite dos prisioneiros. Nas ltimas fases da guerra, alguns membros de tal elite desfilavam pelo campo em roupas sob medida, trazendo pequenos ces pela coleira; isso numa poca em que os SS j no portavam botas de cano longo, mas somente sapatos militares comuns. Essas cenas tinham lugar em meio ao caos de misria, imundcie, fome e morte. Assim, os campos de concentrao foraram os
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Seria um grave erro elevar o campo de concentrao ao nvel de um modelo geral de represso. Isso especialmente verdadeiro para o problema que est agora no centro de nossa ateno: as formas e os mecanismos de auto-represso. Como o campo de concentrao usa a mxima fora, h forte razo para encar-lo como a menos eficaz das trs formas acima esboadas. O captulo precedente apresentou evidncia a favor da viso de que existe algo como um senso de injustia recorrente e possivelmente pan-humano, que se origina das exigncias combinadas da natureza humana inata e dos imperativos da vida social. Ao estipular de incio que era possvel sufocar a reivindicao por justia e pelo fim do sofrimento humano, a anlise buscou neste captulo descobrir as formas sob as quais esse sufocamento pode ocorrer. Cada um dos trs casos extremos revela certos aspectos desse.
A fome intensitica a prontido para as sugestes advindas do meio social quanto s formas de se comportar que podero reduzir as agonias. Embora ocorra considervel variao de um indivduo para outro, o efeito tornar as pessoas vidas por aprender como agradar aqueles que controlam o meio ambiente. Quando os impulsos foram despertados, a simples retirada da situao torna-se muito mais difcil. Uma rejeio crtica da fonte de gratificao parece quase impossvel. O resultado uma aceitao dos cdigos e padres sociais sustentados por aqueles que controlam a situao. Essas consideraes mostram que necessrio levar em conta as definies culturais, os indicadores acabados de perigo e as frmulas para enfrent-lo que os indivduos adquirem a partir do conhecimento e da prtica sociais que [fim da pg.119] os circundam. Se cada homem tivesse de resolver cada situao outra vez, a sociedade humana seria uma impossibilidade. Essas frmulas culturais definem as necessidades socialmente aceitveis e inaceitveis, o significado e as causas do sofrimento humano, e o que, de algum modo, o individuo pode ou deve fazer com relao ao sofrimento. No ascetismo, nas castas hindus e, em menor extenso, nos campos de concentrao, possvel discernir um padro geral de explicao cultural que sufoca o impulso de fazer alguma coisa face ao sofrimento. A explicao produz tal efeito, ao fazer com que o sofrimento aparea como parte de uma ordem csmica, portanto, inevitvel, e em certo sentido justificada. De forma ainda mais significativa, o modo de explicao ajuda a lanar os impulsos agressivos produzidos pelos sofrimentos e a frustrao contra o prprio eu. Esse deslocamento da agresso para dentro mais notvel no caso do ascetismo. Mas vlido tambm para as crenas hindus sobre as castas, de modo geral: o fracasso em mostrar respeito aos superiores nesta vida conduzir a punies na prxima. Nos campos de concentrao, esses mesmos mecanismos apareciam entre os presos anteriormente condicionados a aceitar a lei e a ordem alemes sem questionamento crtico, os quais explicavam seus apuros presentes como devidos a mal-entendidos ou a equvocos na maneira como essa lei e essa ordem foram aplicadas aos seus casos particulares. Assim, as definies culturais disponveis para a realidade social limitam o mbito das possveis respostas a essa mesma realidade. Com base nesses trs exemplos, tambm possvel distinguir quatro tipos de processos sociais que servem para inibir os esforos coletivos visando identificar, reduzir, ou resistir s causas humanas da dor e do sofrimento. E desnecessrio acrescentar que a ao eficaz contra as causas sociais do sofrimento precisa ser coletiva. Os esforos individuais no devem ser desconsiderados e so
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Todos os processos psicolgicos, culturais e sociais acima examinados atuam conjunta ou separadamente, para criar o sentido de que a dor e o sofrimento so acompa nhados de autoridade moral, sendo, na verdade, em um certo grau, moralmente desejveis. As prprias experin cias tambm aparecem como inelutveis ou mesmo inevit veis. Assim, talvez a conquista da inevitabilidade constitua o mago dos temas que aqui consideramos. Nesse caso, deve haver uma conquista no mundo real tanto quanto nas emoes, percepes e raciocnios humanos. Embora o in dcio parea promissor, haver limites bvios a qualquer explorao neste sentido, at que examinemos a dimenso histrica. Enquanto isso, podemos inverter o foco de aten o deste captulo, a fim de considerar os mecanismos so ciais e psicolgicos aos quais recorreram ou tentaram recor rer os indivduos para superar a desesperana em face da adversidade. [fim da pg.122]
[] superar a autoridade moral do sofrimento e da opresso significa persuadir a si prprio e aos outros de que tempo de mudar o contrato social. Mais especificamente, as pessoas passam a acreditar que um novo e diferente conjunto de critrios deve entrar em vigor, para a escolha dos detentores da autoridade, a maneira como eles a exercem, a diviso do trabalho e a alocao de bens e servios. [] Felizmente, aqueles que buscam na prtica as transformaes [] expressam os problemas de uma forma mais simples. Eles dizem alguma coisa como: Proletrios de todos os pases, uni-vos, Salrio justo por jornada de trabalho justa!, Terra para quem cultiva!, Liberdade, Igualdade, Fraternidade!. Se assim no fosse, provvel que nada tivesse acontecido. Todavia, to logo se procure discernir o que realmente ocorreu, bem como o que os lideres polticos tentavam conseguir, e as diferenas entre as duas coisas, torna-se necessrio utilizar termos mais complexos. Isso deve servir como advertncia inicial sobre o que significa realmente superar e transformar um sistema social opressivo. [fim da pg.123] [] buscamos neste captulo os processos gerais que acontecem no nvel da cultura, da estrutura social e da personalidade individual, medida que grupos de pessoas cessam de considerar o seu ambiente social como garantido e passam a rejeit-lo ou a opor-se ativamente a ele. O processo fundamental de transformao cultural consiste num solapamento do sistema de crenas vigente, que confere legitimidade, ou pelo menos naturalidade a algum grau de correspondncia com as expectativas comuns, ordem social existente. Na rea da estrutura social, corresponde criao de uma presena poltica efetiva, alguma forma de organizao para se contrapor autoridade organizada [] Como parte da nova identidade poltica, vm luz novos diagnsticos para as misrias humanas e novos critrios para sua condenao. Em alguns casos, essa inovao pode resultar na descoberta e no reconhecimento da infelicidade, algo muito diferente, porm, que a sua
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muito difcil asseverar como e onde comea exatamente o processo de superao da autoridade moral do sofrimento e da opresso, em parte porque bastante improvvel que o princpio esteja visvel. Da mesma maneira, e difcil ver qualquer razo lgica ou emprica que confira uma aura de hegemonia causal s transformaes que ocorrem em uma das trs reas designadas, convencional e convenientemente (mas com pouca clareza), como cultura, estrutura social e personalidade. O que parece claro que
O grau
de mudana em
uma rea limitado pelo grau de mudana nas outras. Revolues industriais no acontecem sem mudanas na natureza humana, e as revolues intelectuais no ultrapassam a condio de caprichos ou brincadeiras num contexto social desfavorvel. Portanto, nO importa muito saber onde a investigao se inicia. Uma vez que comeamos pela observao de que em algum ponto prximo ao incio do processo algum indivduo concreto deve ter dvidas sobre a legitimidade do sofrimento predominante, ser proveitoso examinar primeiramente a natureza da legitimidade. [fim da pg.126] No caso de sociedades estratificadas e civilizadas, e possvel distinguir certos tipos de dominao que guardam relao com os tipos de estratos dominantes nessas sociedades. No h, obviamente, uma forma pura de qualquer variedade especfica de estrato dominante. No obstante, as variaes na nfase so razoavelmente ntidas e as categorias de elite militar, teocrtica, plutocrtica e burocrtica de bem-estar (welfare) no apenas correspondem a realidades observveis, como tambm parecem encobrir, com a devida ressalva dos casos combinados e superpostos, a gama real de variao que a experincia humana at hoje proporcionou. Seguindo essa linha de raciocnio, podemos observar que cada tipo especfico de grupo dominante provavelmente expressar sua forma especfica de vulnerabilidade ao ataque crtico. Pode-se esperar de cada espcie de estrato dominante uma forma prpria de contrato social baseada em seus prprios princpios especficos de desigualdade social. Estes, por sua vez, enfatizam a importncia de quaisquer que sejam as funes sociais particulares que o estrato dominante desempenha ou alega desempenhar. Portanto, uma tarefa cultural bsica que se coloca para qualquer grupo oprimido a de solapar ou destruir a justificao do estrato dominante. Tais crticas podem assumir a forma de tentativas de demonstrar que o estrato dominante no cumpre as funes que alega cumprir, violando, desse modo, o contrato social especfico. Com muito mais freqncia,
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Em todos os sentidos, nesses processos complexos, os indivduos concretos tm de agir e agem de certas maneiras. O que, ento, lhes d a coragem para romper completa ou parcialmente com a ordem social e cultural na qual esto inseridos? [] A resposta fornecida pelo senso comum diz que a dor do sofrimento mais cedo ou mais tarde leva a um ato de desespero. Uma resposta bastante insatisfatria, pois eles por si ss no proporcionam uma explicao adequada. A dor pode ser anestesiada, e h situaes que conduzem os seres humanos a infligi-la a si prprios, ou ainda, a ao pode ser ou parecer ftil, ou mesmo causar um sofrimento ainda maior. Uma certa energia na alma parece ser um ingrediente necessrio. Mas o que isto [fim da pg.134] significa realmente e como ela conseguida? [] O que a pergunta em si pode significar? Autonomia moral e coragem moral podem ser as respostas prontas, mas estes conceitos no satisfazem, pois estes termos no descrevem as qualidades que buscamos. Os homens podem ter coragem nas suas convices e estar dispostos a resistir a presses sociais esmagadoras, enquanto, ao mesmo tempo, se comportam de maneira cruel e opressiva. [] [] Por outro lado, pode a autonomia moral existir em um universo supostamente governado pela causalidade universal? [] A autonomia moral no pode significar nem a auto-indulgncia, nem um reconhecimento indolor de alguma necessidade abrangente. A recusa a aprender as regras da aritm- [fim da pg.135] tica no um ato de autonomia moral, pelo menos no mundo moderno. O discurso sobre autenticidade, encontrar-se a si prprio e desenvolver suas potencialidades [] dificilmente guarda alguma relao com autonomia moral (ou transformao social e poltica), pois essa corrente de pensamento no consegue enfrentar a questo de que as coaes so necessrias aos indivduos em benefcio da vida em sociedade, ou margem desta. A prpria palavra autonomia suspeita, medida que tende a obliterar essas coaes reconhecidamente variveis, e todavia inevitveis. No
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que se sobressai: a autonomia moral, ela algo que existe em graus variados e sob condies mais ou menos especificveis. [] [] alguns psiclogos enfatizam o significado das circunstncias concretas e das situaes especficas como principais determinantes do comportamento humano. Em sua expectativa, a maior parte das pessoas se comporta da mesma maneira em situaes similares. [] Alguns psiclogos salientam o que os leigos denominariam carter e personalidade, ao distinguir entre as maneiras pelas quais diferentes seres humanos percebem e respondem a circunstncias externas semelhantes. Para outro grupo de psiclogos, as circuns- [fim da pg.137] tncias inserem-se na cadeia de causalidade enquanto influncias sobre a formao do carter e da personalidade. [] Dois conjuntos de experincias apresentam demonstraes de quo facilmente se pode criar e manipular presses de grupo sobre o indivduo, de forma a suprimir no somente as inclinaes humanas mas at mesmo a prova inequvoca dos sentidos. A essncia de ambos os conjuntos de experincias constitua-se em colocar um adulto americano comum numa situao experimental planificada, onde as presses sociais foravam o indivduo a tomar uma deciso contrria s suas inclinaes normais ou previsivelmente racionais e humanas. A concluso foi de que a maioria das pessoas efetivamente cede a tais presses, mas o que importa para o estudo sobre a injustia e sobre como a autonomia moral leva a superar obstculos, so as informaes sobre alguns indivduos que no se renderam s presses planejadas da situao experimental e as condies em que isto aconteceu e sob as quais os resultados gerais do experimento foram revertidos.
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do experimento foi um ato solitrio, assumido em oposio a uma figura de autoridade definida como benfica, com a qual a Cobaia assumiu uma obrigao de tomar parte voluntariamente na experincia, e que lhe assegurou que a vtima no estava sofrendo nenhum dano real. surpreendente que a desobedincia tenha acontecido, e mais ainda que tenha ocorrido em tal escala. Evidentemente, a empatia sob condies apropriadas pode transpor os mais poderosos obstculos. Combinar os resultados aqui discutidos com o material sobre as conseqncias da revolta de seres semelhantes, no solapamento da autoridade, permite-nos uma interpretao da experincia em seu conjunto bastante diferente da nfase de Milgram nos riscos inerentes tendncia humana de obedecer. [] No laboratrio, a empatia que se mostrava eficaz exigia estreito contato fsico e, quase certamente, muitos outros fatores difceis de especificar de forma acurada. A experincia cotidiana suficiente para demonstrar que a ntima associao com outra pessoa [] dificilmente eficaz em si, para a criao da identificao simptica. Alm disso, alarmantemente fcil destruir a percepo de que outro ser humano sofre com uma experincia do mesmo modo que ns sofreramos. A prtica generalizada da tortura suficiente para evidenci-lo. [] Por si ss, o amor, a identificao simptica, a empatia, ou seja qual for a nossa escolha para denominar essa emoo ou srie de emoes fugidias, ela no , em nenhuma parte, suficiente para manter unida qualquer sociedade humana mais ampla ou para faz-la funcionar. [] Mas no conseguir trazer gua e alimentos para as cidades, nem tirar o lixo das ruas. [] A variante mais significativa tem importantes aplicaes quanto noo de que os homens so, por natureza, cruis e agressivos. Num certo ponto, no curso das experincias, veio luz a sugesto de que as cobaias bem poderiam gostar de infligir choques em vtimas indefesas. [] [fim da pg.147] [] Num exame cuidadoso, essa srie de experimentos em psicologia social, juntamente com a de Asch, indica que h quase tantas maneiras de dissolver uma atmosfera social opressiva que sufoca a autonomia moral, quanto h de criar uma tal atmosfera. As capacidades humanas puras e sua manipulao tcnica parecem ser quase neutras. Os obstculos autonomia moral provm basicamente do fato de que as oportunidades de controlar essa atmosfera so desigualmente distribudas em sociedades hierarquicamente organizadas. [] Para um nmero razovel de crticos da sociedade industrial moderna, a afirmativa de que as oportunidades de controlar a atmosfera social so desigualmente distribudas poderia parecer uma assero parcial e grotescamente cmica. [fim da pg.148] De acordo com uma tradio crtica familiar, a moderna tecnologia e os meios de comunicao de massa criaram possvel a manipulao das atitudes humanas numa escala at agora inimaginvel. Desse modo, eles supostamente ajudaram a destruir a prpria possibilidade de julgamento moral e poltico independente, nas sociedades industriais adiantadas. A principal impresso que tais estudos transmitem e a populao norte-americana no nem dominada, sofre lavagem cerebral, por parte dos meios de comunicao de massa. Em geral, a maior parte das pessoas no presta ateno ao que os media tm a dizer, se elas no esto interessadas no assunto j de inicio, como ocorre bastante freqentemente. Os resultados de pesquisas sobre a
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Observa-se que: em graus variados e modos diferentes, todas estas pessoas sentiram seus sofrimentos como inevitvel e legtimo. As pessoas tendem a conferir legitimidade a qualquer coisa que seja, ou parea ser, inevitvel, no importa quo dolorosa. Caso contrrio, a dor poderia ser intolervel. A conquista deste sentido de inevitabilidade essencial para o desenvolvimento da indignao moral politicamente efetiva (p.622) O mximo que podemos afirmar com considervel confiana que o sofrimento sob as formas de fome, violncia fsica ou privao dos frutos do trabalho rduo , de fato, objetivamente doloroso para os seres humanos. Eles no buscam o sofrimento como fim... Assim, se nenhuma cultura faz do sofrimento um fim em si mesmo, e todas as culturas tratam certas formas de sofrimento como inerentemente dolorosas, podemos considerar a ausncia da dor sentida como devida a certa forma de anestesia moral e psicolgica. (p.623) A tarefa imediata determinar como os seres humanos despertam da anestesia, como eles superam o sentido de inevitabilidade, e como o sentido de injustia o substitui. (p.624) Nesse processo de crescimento e emancipao, pode-se distinguir trs processos distintos, porm relacionados. Ao nvel da personalidade individual, necessrio superar certas formas de dependncias dos outros e adquirir ou fortalecer controles sobre os impulsos... Elas tambm tm de superar a dependncia ao nvel da organizao social.... Ao invs de funcionar em cooperao com e apoiar os grupos dominantes, ser necessrio descobrir formas de usa-la contra estes grupos... Finalmente, ao nvel de normas culturais e percepes partilhadas, ser necessrio superar a iluso de que o presente estado de coisas justo, permanente, e inevitvel. (p.626) Personalidade individual: E muito difcil usar uma mscara ou desempenhar um papel continuamente sem adquirir as caractersticas que acompanham a mscara ou papel. (p.629) Evidentemente o domnio racional dos impulsos e desejos requer muito mais que a mera pregao burguesa. Ganhar controle sobre os prprios impulsos parte do aprendizado humano de resistir autoridade opressiva e lutar contra os aspectos fsicos e morais de um meio spero e degradante. parte do aprendizado resistir autoridade moral do opressor, dizer a si mesmo que as punies do opressor so injustas. A criao de novos padres morais e sua incorporao personalidade do oprimido so parte de todo um processo. (p.632)
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direitos de propriedade entre os povos no letrados, com o argumento de que, nas sociedades simples, a terra, os alimentos, a gua, as ferramentas, os ornamentos, quase tudo, na verdade, , como salienta Morton Fried, imediatamente acessvel a todos, seja de tal forma mvel a ponto de prevenir problemas de posse. Igualmente clara a preveno do furto. ... Na realidade, numa sociedade igualitria simples, tomar alguma coisa antes que ela seja oferecida um ato mais aparentado rudeza que ao furto. Ver Fried, The Evolution of Political Society, pp. 74-75. Tal afirmativa, embora apoiada por alguma evidncia, parece ser exagerada. Cf. Gluckman, BarotseJurisprudence, ~ 151, 162, 163, sobre os direitos de propriedade e as relaes de status na sociedade dos barotses. Numa ampla coleo de exemplos variados apresentada por Edward Westermarck, um dos remanescentes da escola evolucionista de antroplogos, h diversos casos retirados de sociedades simples onde ntido que sanes bastante severas, incluindo em certos casos a morte, so atribudas ao furto contra membros da tribo. Ver Westermarck, The Origin and Development ofthe Moral Ideais, II, pp. 4-12.
[2] A expresso se refere a uma fbula de Esopo, na qual o co impede um boi de comer o feno que ele prprio no
quer; aplica-se quele que impede a ou trem de utilizar o que para ele mesmo no tem uso. (N. 1.)
[CB1]Discusso
da pgina 3 do trabalho.
[CB2]
Serve para corroborar o desejo de distino, diferenciao trabalhado por Simmel. Para o trabalho de Mauro. Ponto em comum com o livro sobre Teoria da Comunicao de Thompson (pp.30s),
[CB3]
[CB4]
quando afirma que a influncia da mdia homogeiniza opinies. Boas referncias na nota de rodap de B. Moore Jr., pp. 149-50.
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