O ps-abolio como problema histrico: balanos e perspectivas

Ana Maria Rios Hebe Maria Mattos

Introduo
As vises da ltima gerao de escravos brasileiros sobre seus planos e destinos, aps o 13 de maio, finalmente comeam a emergir como um dos problemas histricos cruciais na historiografia brasileira sobre o perodo. At a dcada de 1990, aproximadamente, apenas a marginalizao dos libertos no mercado de trabalho ps-emancipao era enfatizada nas anlises historiogrficas. Os ltimos cativos e seu destino aps a abolio atraam compaixo e simpatia, mas no pareciam apresentar maior potencial explicativo para a histria do perodo. Com a abolio do cativeiro, os escravos pareciam ter sado das senzalas e da histria, substitudos pela chegada em massa de imigrantes europeus. Apesar disto, inmeros trabalhos se dedicaram a estudar os projetos das elites a respeito dos libertos e da utilizao dos chamados nacionais livres como mo-de-obra. Detalhes sobre diagnsticos e projetos de construo nacional, produzidos por elites invariavelmente conservadoras, pautaram por muito tempo a discusso historiogrfica sobre o perodo psemancipao.1 Melhor dizendo, o ps-abolio como questo especfica se dilua na discusso sobre o que fazer com o povo brasileiro e a famosa questo social. No nossa inteno desqualificar a importncia da anlise dos projetos dominantes, que so vrios e multifacetados e nos ajudam na compreenso dos projetos de Brasil em debate no cenrio poltico a partir da perspectiva do fim da escravido. Nossa inteno tentar demonstrar at que ponto estes projetos estiveram informados por um conhecimento pragmtico das elites agrrias sobre as expectativas dos ltimos libertos e de que
TOPOI, v. 5, n. 8, jan.-jun. 2004, pp. 170-198.

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maneira interagiram com as atitudes e opes adotadas por eles aps o fim da escravido.

Alguns aspectos comparativos do ps-abolio

Desde os anos 1970, quando preocupaes macro-econmicas constituam o principal aspecto analisado em termos comparativos nas sociedades ps-emancipao, muito se avanou nas discusses historiogrficas sobre o tema. O acentuado declnio da produo aucareira da Jamaica aps a abolio da escravido, em contraste com continuidade sem quebras expressivas desta indstria em Trinidad, chamavam a ateno para as diferentes atitudes dos libertos quando da emancipao do trabalho no Caribe Britnico. As diferenas foram explicadas enfatizando a existncia de uma fronteira agrria aberta na Jamaica, com espaos montanhosos e inteis para os canaviais, contraposta a uma fronteira agrcola fechada, como em Barbados, por exemplo. A existncia ou no de uma fronteira agrcola aberta seria o elemento determinante para o entendimento da diferena do comportamento dos libertos nas duas ilhas, o que seria muitas vezes generalizado para outras regies. Assim, nas condies de fronteira aberta, os libertos tenderiam a buscar a autonomia, a se retirarem do trabalho nas plantations e a criarem um estilo de vida campons, vivendo prximo aos limites mnimos de subsistncia, com efeitos desastrosos para a economia destas regies. Ao contrario, onde a fronteira se encontrasse fechada, os libertos teriam que se submeter s condies de trabalho propostas pelos empregadores, e os efeitos das mudanas na situao jurdica dos trabalhadores seriam minimizados.2 Da mesma forma, alguns trabalhos brasileiros das dcadas de 1970 e 1980 enfatizaram um relativo paralelismo com esta situao. As dificuldades de reter na grande lavoura a chamada mo-de-obra livre nacional nas reas escravistas do Centro-Sul, enfatizada pela dependncia dessas reas dos fluxos internacionais de trabalho imigrante e pela desarticulao da lavoura escravista de alimentos da regio, substituda pela formao de um campesinato negro, foi considerada, por alguns autores, funo da fronteira agrcola ainda aberta nestas reas, em oposio ao fechamento dela nas antigas reas aucareiras do nordeste.3

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Mas a vida no assim to simples. A fronteira agrria no puramente um dado geogrfico, e a experincia da mesma Jamaica, estudada mais de perto, mostrou que a utilizao desta fronteira, para a formao das vilas camponesas, foi palco de encarniada luta poltica, na qual o estado jogou toda sua fora. Pesados impostos e taxas sobre os produtos camponeses e sobre a terra, leis coercitivas ao trabalho nas plantations, redefinies sobre direitos consuetudinrios, estabelecidos no perodo escravista, e at mesmo novos cdigos de conduta e moralidade a serem aplicados aos libertos relativizaram bastante a proeminncia da fronteira agrria aberta na Jamaica como fator determinante nos destinos daquela sociedade aps a escravido, enfatizando a dimenso de luta poltica dos libertos, desenvolvida em vrias frentes, desde demandas no terreno jurdico at revoltas abertas e violentas.4 Tambm neste aspecto, a historiografia brasileira seguiu percurso semelhante, passando a enfatizar os embates entre as expectativas dos libertos, que se definiam na forma de um projeto campons, e as condies polticas de acesso terra e de garantia da sobrevivncia em diferentes situaes regionais. Especialmente, ficou empiricamente demonstrada que paralelamente formao de um campesinato negro, manteve-se a centralidade do liberto, enquanto fora de trabalho, nas fazendas das antigas reas escravistas do sudeste, nas dcadas que se seguiram imediatamente escravido.5 O campo aberto para os estudos do ps-abolio passou assim a incluir variveis e preocupaes mltiplas. O papel do estado, dos ex-senhores, as condies em que eram exercidas as atividades que empregavam os escravos s vsperas do fim da escravido, a existncia ou no de possibilidades alternativas de recrutamento de mo-de-obra (imigrao) etc. Incluiu tambm a recontextualizao de conceitos como cidadania e liberdade e seus possveis significados para os diversos atores sociais. Robert Blackburn, historiador ingls, definiu o grande ciclo das revolues atlnticas nas Amricas, como uma era das abolies, identificando na superao da escravido africana e no acesso cidadania entendida nos termos do novo iderio liberal, a principal transformao revolucionria do continente.6 De fato, at meados do sculo XVIII, a legitimidade da escravido, mesmo que em contextos especficos, era compartilhada pelo pensamento cristo ocidental catlico ou protestante e pelas muitas

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sociedades africanas envolvidas no trfico. Foi a partir de meados do sculo XVIII que emergiram discursos abolicionistas no contexto da Ilustrao europia, questionando progressivamente a legitimidade da escravido. Desde ento, por diferentes caminhos, desde a emancipao escrava no Haiti, em 1794, at a abolio definitiva da escravido no Brasil, em 1888, a instituio escravista foi legalmente extinta em praticamente toda a AfroAmrica. Num contexto de emancipaes polticas sucessivas em nome da liberdade dos novos cidados, a questo dos direitos de cidadania dos libertos, o pensamento racial emergente nas novas naes em construo, bem como suas relaes com os cnones do iderio liberal e com as variadas conjunturas histricas em que as diferentes sociedades escravistas viveram o processo da emancipao escrava ao longo de todo o sculo XIX, so variveis que passaram a ser cada vez mais consideradas. Da mesma forma, caractersticas especficas da escravido e da populao escrava passaram a ser analisadas para apreender aquilo que se tornou um diferencial marcante nos modernos estudos do ps-abolio: os projetos dos libertos, sua viso do que seria a liberdade, os significados deste conceito para a populao que iria, finalmente, vivenci-la, e no apenas para os que o definiram nos diferentes momentos do processo de emancipao. Em termos concretos, a liberdade alcanada com o fim legal da escravido teve significados diferentes para ex-escravos urbanos e rurais, com habilitaes profissionais ou de roa, homens ou mulheres. Foi diferente para ex-escravos que, como na Jamaica, eram majoritariamente africanos ou filhos destes, em relao queles que, como nos EUA, eram a vrias geraes nascidos em terras americanas, ou ainda em situaes como Cuba e Brasil, nas quais as vrias situaes se misturavam. Foi diferente para populaes que se acostumaram a misturar-se e a relacionar-se, por laos de vizinhana, compadrio, amizade ou casamento, a uma populao livre pr-existente. Foi diferente para os que se viram livres em sociedades com forte construo legal relacionando igualdade e acesso cidadania poltica, com presuno de plenos direitos a todos os cidados (desde que livres e homens) ou em sociedades onde esta presuno no existia na prtica, nas quais relaes pessoais se faziam definidoras de direitos num quadro de manuteno de relaes hierrquicas e clientelsticas, como a brasileira.

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Necessariamente as expectativas concretas e projetos possveis de insero no mundo livre haveriam de sofrer diferenas conforme estas variveis. Apesar destas diferenas, muitos dos comportamentos e projetos das ltimas geraes de escravos se mostraram semelhantes nas Amricas. Dentre eles, destacam-se a busca generalizada por mais autonomia e controle sobre tempo e ritmos de trabalho, a busca da proteo da famlia com a luta (nem sempre vitoriosa) pela retirada das mulheres e crianas do trabalho coletivo nas gangs ou turmas, a recusa ao trabalho e as revoltas contra o tratamento que lhes lembrasse a escravido, dentre eles restries mobilidade espacial e os castigos fsicos.7 No Brasil, o fim da escravido e as reconfiguraes sociais no psabolio tiveram tambm contornos regionais especficos. A instituio praticamente se dissolveu no nordeste, terminando ali mais cedo do que no centro-sul. Um deslocamento macio de escravos das regies nordestinas, com destino principalmente ao sudeste, com base no trfico interno, foi responsvel por mudanas profundas nas duas regies. No sudeste, s vsperas da abolio, o vale do rio Paraba, de ocupao mais antiga (incio do sculo XIX), apresentava escravarias assentadas, com algumas geraes de escravos j nascidas na regio. J nas reas de ponta da cafeicultura paulista que demandavam um crescente nmero de trabalhadores disciplinar os recm chegados que vinham continuamente s fazendas que se abriam, mostrou-se mais problemtico. Ainda hoje, o processo de abolio da escravido no Brasil foi bem mais estudado do ponto de vista econmico e poltico do que de uma perspectiva social ou cultural. Enquanto problema econmico, quase naturalmente tendeu-se a privilegiar a questo da substituio do trabalho nas reas mais prsperas da cafeicultura paulista e a substituio quase absoluta do escravo negro pelo imigrante europeu. Aparentemente substitudo pelo imigrante no Oeste Paulista e, em parte, tambm na cidade de So Paulo, tendeu-se a generalizar a experincia paulista para o conjunto do pas. Sintomaticamente, os primeiros estudos de flego que trataram do liberto aps a emancipao, de uma perspectiva scio-cultural, diziam respeito a So Paulo, desde o clssico de Florestan Fernandes aos trabalhos mais recentes de Reid Andrews e Maria Helena Machado.8

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O caso paulista, entretanto, no pode ser considerado isoladamente para se pensar a insero social do liberto aps a emancipao. O vertiginoso crescimento, tanto da lavoura cafeeira paulista quanto da cidade de So Paulo, aps a abolio do cativeiro, demograficamente embasado na imigrao subvencionada, subverteu muito rapidamente as relaes de dependncia entre ex-senhores e libertos, permitindo, conforme desenvolve Andrews, que aqueles pudessem muito mais facilmente ignorar as reivindicaes colocadas por estes. Alm disto, apesar de contar com a terceira populao escrava do pas, o impacto demogrfico da escravido, especialmente no Oeste Paulista, no tem paralelo com o das antigas reas escravistas do nordeste ou com o das regies vizinhas, no Rio de Janeiro, em Minas Gerais e em outras reas da prpria provncia de So Paulo. Neste artigo procuraremos trabalhar com alguns aspectos centrais j discernveis das pesquisas sobre o perodo ps-abolio no Brasil, buscando enfatizar o papel jogado neste processo pelos ltimos libertos e por suas expectativas e atitudes em relao liberdade. Nossa anlise se concentrar, especialmente, no velho Vale do Paraba, onde a escravido enquanto instituio manteve at tardiamente sua vitalidade e a imigrao estrangeira foi muito limitada. Buscamos, assim, contribuir para uma espcie de qumica fina deste processo, procurando cercar e problematizar aspectos do que entendemos como as principais demandas por incluso, ou cidadania, perseguidas pela ltima gerao de escravos e por seus filhos e netos. Entendemos que estas demandas se organizaram a partir de noes de direito peculiares a esta populao que, obviamente, tambm mudaram ao longo do tempo. Indcios dos elementos que constituram estas expectativas de direitos puderam ser percebidos atravs da documentao do registro civil, de notcias de jornais e da anlise de processos criminais. Trabalhos recentes, que resultaram em dissertaes e teses ainda no publicados reforaram a validade de algumas idias que j vnhamos discutindo e contriburam decisivamente para os resultados deste ensaio.9 Utilizamos tambm um outro tipo de fonte. So depoimentos de descendentes da ltima gerao de escravos, ou de seus filhos, j beneficiados pela lei do ventre livre. Em geral os netos desta gerao. Sobre a utilizao destes depoimentos, e o problema das fontes para uma abordagem histrica do psabolio de modo geral, gostaramos ainda de fazer alguns comentrios.

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O ps-abolio e o problema das fontes

Apesar de uma anteriormente propalada falta de fontes, sabemos hoje que so inmeras e ainda insuficientemente exploradas as fontes relativas escravido no Brasil, tendo em vista o estatuto jurdico especfico que recaa sobre os escravos e que os transformava numa categoria classificatria necessria em quase quaisquer tipos de fontes primrias do perodo. Quando se trata do perodo ps-emancipao, entretanto, tem-se apenas (e mesmo assim precariamente) as designaes de cor como via de acesso aos ex-cativos. Esta uma dificuldade geral nas pesquisas sobre a experincia histrica ps-emancipao nas Amricas. No Brasil, entretanto, especialmente acentuada, no apenas pela inexistncia de prticas legais, baseadas em distines de cor e raa ou pela presena demograficamente expressiva, e mesmo majoritria, de negros e mestios livres, antes da abolio, mas pelo desaparecimento, que se faz notar desde meados do sculo XIX, de se discriminar a cor dos homens livres nos registros histricos disponveis.10 Processo cveis e criminais, registros paroquiais de batismo, casamento e bito, na maioria dos casos, no fazem meno da cor e, mesmo nos registros civis, institudos em 1888, onde citar a cor era legalmente obrigatrio, em muitos casos, ela se faz ausente. Apesar da nfase da utilizao de classificaes de cor no censo de 1890, o que denota as preocupaes racialistas da quase totalidade do pensamento social brasileiro do perodo,11 este recenseamento considerado estatisticamente precrio para qualquer anlise demogrfica minimamente confivel. Depois dele, o recenseamento de 1920 incorporaria o desaparecimento da cor s estratgias estatsticas do governo brasileiro, que s voltariam a se alterar com o censo de 1940.12 Neste contexto, a explorao de depoimentos orais de descendentes da ltima gerao de escravos brasileiros, que comearam a ser produzidos de forma mais ou menos sistemtica por diferentes pesquisadores desde o centenrio da abolio, em 1988,13 apresentou-se como uma fonte alternativa para a abordagem histrica do perodo ps-emancipao. Entre estas iniciativas, desde 1994, o projeto Memrias do Cativeiro reuniu no LABHOIUFF diversos pesquisadores, num esforo de documentao e pesquisa, que buscava conseguir produzir fontes de memria capazes de embasar uma

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abordagem histrica da insero social do liberto aps a abolio da escravido. Este acervo se constituiu fundamentalmente a partir do arquivamento no acervo do Laboratrio das entrevistas produzidas pela pesquisa para a tese de doutorado de Ana Maria Lugo Rios, sobre a histria da experincia familiar dos descendentes de libertos nas antigas reas cafeeiras do Rio de Janeiro e de Minas Gerais; para a tese de Robson Lus Machado Martins, desenvolvida em uma comunidade rural do Estado do Esprito Santo (municpio de Alegre), formada por descendentes de antigos escravos da regio; alm da produo de entrevistas diretamente pela equipe do LABHOI, sob a coordenao de Hebe Maria Mattos.14 De forma geral, escravido e liberdade aparecem com diferentes significados nestes depoimentos. Significados que por vezes estavam referidos abordagem do entrevistador, histria de vida do entrevistado ou ao contexto especfico de cada entrevista. Para responder s perguntas dos entrevistadores, os entrevistados freqentemente recorreram a contos populares ou ao que uma vez aprenderam nos livros didticos, na igreja ou nos sindicatos, bem como s informaes veiculadas sobre o tema pelo cinema e pela televiso. Neste processo, o seriado americano Razes (Roots), por exemplo, tornou-se referncia recorrente das respostas dos informantes em algumas entrevistas realizadas em 1988. Apesar disto, alguns padres de referncia escravido e ao processo de emancipao apresentaram-se incrivelmente similares nos diversos conjuntos de entrevistas analisadas permitindo identificar uma memria coletiva produzida no mbito da tradio familiar dos descendentes dos ltimos libertos, especialmente no antigo sudeste cafeeiro, onde majoritariamente aqueles se concentravam. A anlise das fontes orais assim produzidas possibilitou no apenas complementar as lacunas das fontes escritas para o estudo das populaes libertas. Elas abriram perspectivas de anlise das vrias formas possveis de passagem da escravido para a liberdade. Mostram como, ainda sob a vigncia daquela instituio, alguns marcos desta passagem (como a lei do ventre livre, por exemplo) ficaram marcadas na memria familiar, apropriadas e ressignificadas por seus descendentes ao longo do conturbado sculo XX. A explorao sistemtica de reminiscncias do trabalho na infncia, a construo de genealogias e a explorao de coincidncias narrativas sobre

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o tempo do cativeiro foi a base comum do tratamento metodolgico do nosso trabalho com as fontes orais para repensar o perodo ps-abolio. Especialmente o uso de genealogias permitiu acompanhar verdadeiras sagas familiares que remontam ao incio do sculo XIX e desdobram-se at as ltimas dcadas do sculo XX.15 Os resultados assim alcanados, associados com o conhecimento acumulado atravs da anlise de fontes demogrficas, cartorrias e judiciais, permitiram abordar aspectos do processo de insero social dos ltimos libertos aps o fim do cativeiro que as abordagens exclusivamente baseadas em fontes escritas, at ento, no haviam conseguido explorar. Dentre estes aspectos, comecemos pelas opes que se abriram para os recm libertos sobre permanncia, mobilidade em uma mesma regio e migrao, uma das primeiras decises a serem tomadas.

Mobilidade e migrao no ps-abolio

As discusses sobre mobilidade espacial tm ocupado posies de destaque nas abordagens historiogrficas sobre o devir do mundo rural do sudeste escravista e ps-emancipao.16 Ainda antes da abolio uma das preocupaes centrais dos senhores era a possibilidade dos escravos deixarem as fazendas nos quais foram cativos. Dentre as estratgias senhoriais para evitar este abandono estava a de procurar lig-los a si e s fazendas por laos de gratido, antecipando-se abolio e concedendo alforrias em massa. A possibilidade de despertar-lhes a gratido ligava-se ao entendimento senhorial de que os escravos deveriam receber a liberdade de suas mos, e no do Estado, e perceb-la como uma ddiva senhorial.17 Esta estratgia, de eficcia bastante duvidosa, no era a nica fonte de esperana de reter os libertos aps o inevitvel fim da escravido. Muitos senhores percebiam que a mobilidade de parte significativa de seus escravos apresentava-se seriamente comprometida pelas prprias caractersticas das comunidades de escravos que habitavam suas senzalas. No Vale do Paraba, boa parte dos escravos estava ligada entre si por extensas redes de parentesco, de por vezes at trs geraes em uma mesma fazenda. Os provenientes do trfico interno, parte dos quais foram adquiridos juntamente com suas famlias, encontraram nas novas fazendas oportunidades maio-

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res de constituir famlia e relaes entre os escravos j residentes, do que encontrariam seus conterrneos vendidos para as novas fazendas que se abriam nas reas de expanso do caf, como o chamado oeste novo, na provncia de So Paulo. Nas fazendas mais antigas, em geral, a relao homem/mulher era bem mais equilibrada que nas fazendas novas, as comunidades apresentavam-se mais estveis, as rivalidades tnicas mostravamse em boa parte superadas, tornando-as um ambiente bem mais acolhedor do que o mundo essencialmente masculino e desenraizado das fazendas novas.18 Este momento na histria das escravarias da regio, de consolidao de parentelas e de superao de rivalidades ancestrais no passou despercebido pelos senhores mais argutos, que consideravam, nas palavras do baro Luiz Peixoto de Lacerda Wernek, impoltico separarem-se escravos de h muito acostumados a viverem juntos.19 Seno pela gratido, pelos laos que os escravos haviam construdo entre si, que os amarravam a parentes idosos e crianas, o abandono das fazendas ou da regio em que cresceram mostrou-se uma razo poderosa para fixar os libertos. Aps um primeiro momento de intensa movimentao, inclusive com as passagens de trem subsidiadas pelo governo imperial, boa parte dos libertos considerou vantajosa a permanncia na regio em que j eram conhecidos e nas quais j contavam com uma rede de parentes e amigos. Assim foi possvel, nos anos de 1994 e 1995, encontrar pessoas como Seu Valdemiro, Seu Izaquiel, Seu Pedro Marin, Dona Zeferina, Dona Bernarda e muitos outros que viviam na mesma regio, na mesma fazenda ou at na mesma casa em que seus avs, da primeira gerao de libertos, viveram. Foi possvel tambm encontrar remanescentes de antigas escravarias que permaneceram conformando comunidades de libertos de uma mesma fazenda, como as do Paiol, em Bias Fortes (MG) e a de So Jos, em Valena (RJ).20 Deixar ou no as fazendas onde conheceram o cativeiro foi uma deciso estratgica a ser tomada pelos ltimos cativos aps a abolio. O exerccio da recm adquirida liberdade de movimentao teria que levar em conta as possibilidades de conseguir condies de sobrevivncia que permitissem realizar outros aspectos to ou mais importantes da viso de liberdade dos ltimos cativos, como as possibilidades de vida em famlia, mo-

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radia e produo domstica, de maior controle sobre o tempo e ritmos de trabalho e, de modo geral, sobre as condies dos contratos a serem obtidos (de parceria, empreitada ou trabalho a jornada) tendo em vista as dificuldades ento colocadas para o acesso direto ao uso da terra. Estas condies, no imediato ps-abolio, apareceram como favorveis aos libertos, em um momento de demanda por mo-de-obra e de fixao incipiente de normas de contrato de trabalho no campo. A iluso historiogrfica da marginalizao e anomia dos libertos se fez, em grande parte, porque a maioria deles conseguiu, em poucos anos, recursos sociais suficientes para no mais ser atingida pelo estigma da escravido, seja negociando condies de trabalho que privilegiavam a utilizao do trabalho familiar nas antigas fazendas ou nas novas reas de expanso contra as pretenses de manter uma organizao coletivizada do trabalho no eito dos ltimos senhores , ou ainda procurando situar-se como produtores independentes em reas de subsistncia.21 As condies favorveis a esta capacidade de negociao dos libertos tinham, entretanto, como principal limite, exatamente a continuidade das identidades sociais, construdas ainda durante o cativeiro; as distines entre ex-senhores, libertos e homens nascidos livres, que os prprios libertos buscavam arduamente tornarem obsoletas. Nem s sua presso agiu neste sentido. A Repblica, ao queimar as matrculas de escravos e ao promulgar uma Constituio de cunho liberal, de certo modo contribuiu para que este processo de assimilao entre libertos e nascidos livres se efetivasse, mesmo que, num primeiro momento, ao reforar o controle privado dos ex-senhores, em relao s instncias pblicas de represso, tenha incentivado, em sentido oposto, a estratgia senhorial de se apoiar nos dependentes nascidos livres para forar os libertos a continuarem onde sempre haviam estado.22 Sob a gide republicana, ainda, rapidamente se concluiu o processo de positivao das normas jurdicas relativas propriedade da terra, revogando os ltimos vestgios de uma legislao que confundia freqentemente o legal com o costumeiro e que podia ser acionada a favor dos mais fracos, pelo menos se este tivesse um bom protetor. A lei Torrens, que atribua aos Estados a tarefa de demarcar as terras devolutas, revelou-se mais eficaz que a Lei de Terras, que a precedeu, para declarar, como tais, terras ocupadas

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por situantes sem ttulo de propriedade, retirando os ltimos resqucios de legitimidade deste tipo de ocupao. Os negcios e os esplios com situaes (lavouras e benfeitorias) nos cartrios fluminenses, que decresciam desde a aprovao da Lei de Terras, simplesmente desaparecem, a partir da dcada de 1890. Mesmo que ainda se vendessem informalmente lavouras, at mesmo em terras de meao, esta prtica j no produzia nenhum ttulo legal, a semelhana do que as pesquisas com inventrios post-mortem identificaram para o sculo XIX. Tambm o estabelecimento de impostos territoriais, em finais do sculo XIX, tanto no Rio de Janeiro quanto em Minas Gerais, mesmo permanecendo aparentemente letra morta, do ponto de vista das rendas estaduais e do cerceamento do latifndio, comprometeram a transmisso de herana das pequenas propriedades.23 Com o correr dos anos, portanto, a mobilidade passou de opo ou exerccio de liberdade para uma espcie de maldio para os ltimos libertos. Famlias como as da liberta Tibrcia, sua filha Clotilde e sua neta Dona Nininha, entre outras, tiveram nos constantes deslocamentos uma histria de privaes extremas e de desestruturao da vida familiar.24 M. Craton aponta como uma das caractersticas do ps-abolio no Caribe a tendncia das fazendas de acar de manter um corpo permanente restrito e de recorrer a trabalhadores sazonais. Este corpo permanente, ainda segundo Craton, seria composto pelos trabalhadores mais antigos e confiveis e suas famlias.25 O mesmo parece ter acontecido em pelo menos parte do Vale do Paraba, com um agravante. Com a cafeicultura em crise, muitos fazendeiros optaram pela criao extensiva de gado, atividade que exigiria ainda menos trabalhadores do que a manuteno das fazendas de caf. O tempo viria cristalizar na regio, para os libertos e seus filhos, duas possibilidades bsicas, ou dois extremos polares em um continuum possvel de situaes. Por um lado, a estabilidade via contratos, no mais das vezes informais, que seriam socialmente sedimentados com o passar do tempo e que aparecem, no discurso de filhos e netos destas famlias de camponeses negros, como de grande flexibilidade e tolerncia. Por outro, uma extrema mobilidade tanto para alguma famlias como para uma maioria de homens que, solteiros ou casados, iriam habitar os barraces das fazendas que abrigavam os trabalhadores sazonais. Para as famlias, uma trajetria vivida em casas precrias, emprestadas ou construdas por elas, na qual habitariam

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por um perodo limitado de tempo. Algumas vezes este perodo foi to limitado, que no puderam nem mesmo colher os frutos do que haviam plantado em suas roas. J para os homens que migravam em busca de trabalho, a habitao coletiva dos barraces e a comida fornecida pelas cozinhas das fazendas tinham ainda a agravante de contratos de trabalho a molhado, que reduziam substancialmente o salrio se comparado com o salrio a seco, no qual o trabalhador recebia a comida de sua famlia.26 Dentre a gama de entrevistas de filhos e netos de libertos, a alternativa de migrao para as cidades, em especial para Juiz de Fora e para o Rio de Janeiro, mas tambm para as pequenas cidades da regio, aparece como forte alternativa para a gerao dos depoentes ainda em sua juventude. Nestes casos, pudemos detectar determinados padres que aparecem recorrentemente a partir da dcada de 1930. Aurora, uma das netas mais velhas da liberta Francisca Xavier seguiu ainda adolescente, nos anos 1940, uma prima que j trabalhava no servio domstico no Rio de Janeiro. Antes disto, Ormindo, irmo mais velho de Izaquiel, tinha seguido para o cinturo rural de Nova Iguau, a convite de um primo, para plantaes de laranja na encosta dos morros e com acesso mais fcil aos mercados da cidade. Nos anos 1930, tambm por motivos bastante fortes, seu Cornlio foge para ser aprendiz de padeiro, a primeira dentre uma srie de ocupaes urbanas, em Juiz de Fora.27 O fato de a maior parte dos casos nos quais se detectou a migrao para as cidades ter seguido a lgica do convite anterior por um parente, ou, especialmente nos casos das mulheres que saram para se empregar no servio domstico, de famlias conhecidas na regio de origem, no uma novidade em estudos sobre migrao. O dado especfico que coloca o estudo desta migrao, em particular, como um dos elementos da histria do psabolio que ela se origina de um contexto criado tanto no processo de fixao das novas formas de trabalho no campo, quanto da ausncia de polticas especificamente destinadas a garantir algum tipo de acesso terra e ao crdito aos libertos e seus descendentes. Voltando aos anos imediatamente aps a abolio podemos detectar alguns outros elementos da experincia dos libertos que permaneceram no meio rural, dentre os quais alguns aspectos culturais, como a busca de regularizar formalmente suas relaes familiares, de enfatizar o poder paterno e

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de construir uma imagem positiva enquanto trabalhador, traduzida na idia de boa reputao, esto entre os mais importantes.

Casamento e famlia
Em 1889, quando da instalao do registro civil de bitos, nascimentos e casamentos em Paraba do Sul (RJ), o cartrio da antiga freguesia de Cebolas (atualmente Cartrio de Inconfidncia, terceiro distrito da cidade) admitiu procedimentos um tanto singulares nos registros, especialmente os de bitos e de nascimentos. Ali, naquele ano, compareceu um pai para declarar o bito de sua filha, que foi registrado assim:
Aos doze dias do mez de maro do anno de mil oitocentos e oitenta e nove, nesta parochia de SantAnna de Cebolas...compareceu em meu cartrio Jos dos Santos Passos, natural da Bahia, residente nesta parochia, solteiro, jornaleiro, e perante as testemunhas abaixo nomeadas e assignadas declarou que no dia dez do corrente, no lugar denominado Cordeiro desta parochia, as seis horas da tarde falleceu de dentio e coqueluche, uma criana do sexo feminino, de cor preta, de nome Cndida, de um anno e tres mezes de idade, natural tambm desta parochia, filha natural de sua caseira de nome Theodora Maria de Jesus, natural de Pernambuco... disendo mais ele declarante que esta criana era tambm sua filha e como tal a reconhecia, e que tenciona casar-se com a dita sua caseira com a qual j tem mais dois filhos que so Paulo, de sete annos, e Mercedes, de trs annos (...).28

A informao requerida pelo registro, sobre o local, identidade, filiao e causa da morte de Cndida, foi cumprida. Mas Jos foi alm. No apenas reconheceu ali sua paternidade, como sua relao com a me da criana, os outros filhos que tinha com ela at o momento, suas idades e seu desejo de casar-se. Estas informaes no eram requeridas pelo cartrio, mas Jos e o escrivo acharam importante que constassem no documento. Da mesma forma, no registro do nascimento de crianas negras e pardas, filhas de pais no casados, a inteno de casamento e o uso do cartrio para registrar os outros filhos do casal foi uma constante. Em 1889, temos 230 crianas negras ou pardas registradas. Dentre elas, 41% so legtimas, 21% no tiveram o nome do pai registrado e 9% foram registradas por seus pais que reconheciam a relao que tinham com as mes dos pequenos, mas alguns escolheram expressar a ligao com as mes de for-

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ma diferente da de Jos quando se referiu a Theodora. Estes pais usaram, para designar as mes dos filhos que registravam como uma mulher que vive em sua companhia ou uma mulher que est em sua companhia. Ambas as expresses, qualitativamente diferente de sua caseira, que o Dicionrio de Vocbulos Brasileiros da poca registrava como a mulher que vive na casa de seu amante laia de mulher legtima. Alm dos casos acima citados, o que mais chama a ateno para a nossa discusso, so as restantes 67 crianas (21%) cujos pais tambm trouxeram para o escrivo informaes no requeridas ou necessrias para o registro (vide Tabela 1). Estes pais no apenas reconheciam a paternidade como, a exemplo de Jos, expressavam a inteno de casar-se com a me das crianas, suas caseiras, e ainda, conforme o caso, declaravam os outros filhos daquela unio. Um exemplo o de Manoel Ferreira Jr., natural do Cear, jornaleiro, solteiro, que compareceu ao cartrio em 23 de fevereiro de 1889 para registrar o nascimento de sua filha Idalina Perptua, tida com sua caseira Rachel Perptua, reconhecer a paternidade da menina, declarar que tinha mais dois filhos daquela unio, dar seus nomes e idades e expressar sua inteno de casar-se com Rachel.29

Tabela 1: Situao conjugal dos pais de crianas pretas e pardas segundo o registro civil, em anos escolhidos, Cebolas, Paraba do Sul (RJ)
Anos 1889 1899 1904 1909 1914 1919 total Casados 94 20 16 10 23 33 196 Pretendem casar 67 0 0 0 0 0 67 Reconhecem a paternidade 21 0 1 0 0 1 23 Ausente 48 4 3 4 3 5 67 Total 230 24 20 14 26 39 353

Fonte: Registro civil de nascimentos. Cartrio de Inconfidncia, segundo distrito de Paraba do Sul (RJ). Livros nmero 1, 2, 5, 6, 7, 8, 9, 10 e 11.

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O novo servio criado em Cebolas naquele ano estratgico, o seguinte ao da abolio, cumpria o papel que lhe fora confiado. Criado ainda durante o Imprio, mas cujo alcance s se ampliaria no advento da Repblica, pretendia que o registro dos atos vitais concernentes vida da populao fosse de responsabilidade do Estado. O ano de 1889 foi o mais procurado pelos pais de crianas negras para registrar nascimentos. Estas crianas responderam por 71% dos registros. Em 1890, segundo o recenseamento, a populao classificada como preta ou parda somava 57% da populao do municpio. Este dado, porm, no responde pela procura excepcional de pais de crianas negras pelo registro civil. A queda da procura foi acentuada nos anos seguintes. Ao longo do tempo, em uma mostra de cada cinco anos, tanto o nmero de crianas registradas, quanto a proporo de crianas negras, caiu drasticamente. Se em 1889 elas respondiam por 71% dos registros, em 1889 foram apenas 8%, 13% em 1904, sobem para 33% em 1909 e 1914 e 43% em 1919 (em 1894 a cor de nenhuma das 74 crianas foi registrada, e por isto o ano foi excludo da mostra, vide Tabela 2:

Tabela 2: Porcentagem de registros de crianas pretas e pardas sobre o total de registros em anos escolhidos, Cebolas, Paraba do Sul (RJ)
Anos 1889 1899 1904 1909 1914 1919 total % de crianas pretas e pardas 230 24 20 14 26 39 353 Total de registros 323 310 156 45 78 90 1020 % de crianas pretas e pardas 71 8 13 33 33 43 34

Obs: no ano de 1894 foram registradas 74 crianas. Em nenhum dos registros apareceu qualquer meno a cor das crianas. Por isto o ano foi excludo da mostra. Fonte: Registro civil de nascimentos. Cartrio de Inconfidncia, segundo distrito de Paraba do Sul (RJ). Livros nmero 1, 2, 5, 6, 7, 8, 9, 10 e 11.

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De um total de 679 nascimentos registrados, excludos os de 1889, apenas 102 foram de crianas registradas como pretas ou pardas. O registro tornou-se branco ou muitas vezes sem cor e muito menos procurado do que o fora em 1889. Outro dado importante que tambm passou a atrair apenas uma parcela daqueles pais de crianas negras com situao civil j regular. A figura das caseiras, as promessas de casamento e as declaraes incluindo os demais filhos desapareceram. Uma regulamentao mais clara do que deveria ser registrado pode responder por esta ausncia. Mas os pais solteiros reconhecendo as crianas tambm evitaram o registro. Nos anos cobertos pela mostra, apenas dois reconheceram a paternidade e dezenove crianas negras foram registradas sem que o nome do pai constasse no documento. A parcela mais significativa da populao de pais de crianas negras que seguem procurando o registro civil a de casados. Estes dados tornam o ano de 1889 um ano muito especial para a anlise das atitudes dos libertos que puderam ser percebidas no registro civil daquele cartrio. A incerteza quanto s normas que regiam a produo do documento criou um escrivo receptivo s informaes dos declarantes dos bitos e nascimentos. Mas o que fez os pais de crianas negras procurarem os cartrios naquele ano muito mais nos que nos seguintes foi uma motivao especfica da conjuntura do ps-abolio. Foi a preocupao, claramente expressa, especialmente dos recm libertos, de regularizar e documentar suas situaes familiares. Sonia Maria de Souza nos mostra que nas vizinhanas do Vale do Paraba (Juiz de Fora) e em Minas Gerais, esta preocupao foi registrada, por vezes com uma certa dose de ironia. Proclamas de casamentos de libertos foram publicados em muitos peridicos, assim como notcias de casamentos em massa, como esta do Dirio de Minas de 25 de setembro de 1888:
Desde 19 de maio a 17 do corrente, quatro mezes mais ou menos, casaramse em So Joo Nepomuceno 250 libertos. Em Santa Brbara, termo da mesma cidade, dizem que o nmero de casamentos de libertos subio a 300.30

Os casamentos em massa so fortes indicadores da importncia emprestada pelos ltimos cativos legalizao formal de seus laos familiares. De fato, segundo os depoimentos de seus descendentes aqui considerados, seus avs ressaltavam como elementos constitutivos do tempo da liberda-

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de, a valorizao de alguns elementos bsicos ligados moderna noo de direitos civis (o direito de de ir e vir, o direito a constituir legalmente uma famlia e o direito integridade fsica). A busca coletiva de legalizar as relaes familiares constitudas ainda sob o cativeiro um ndice expressivo das expectativas formadas a partir dessa nova condio de liberdade. Esta atitude se ligava a uma preocupao ainda maior. A de construir uma imagem positiva da pessoa e da famlia como parte de um conjunto de valores socialmente reconhecidos e reforados, a que chamaremos de reputao.

Reputao
Telemos Incio, pai de Atlio Incio e av de Izaquiel Incio, protagonista de uma histria muito interessante que seu neto relatou em entrevista em 1994. Atlio teria participado da histria e foi quem a repetiu para o filho. Nela, Telemos, um escravo, venceu uma turma de outros escravos colhendo mais caf do que todos eles em um dia de jornada de trabalho. A reputao de bom trabalhador teria sido o orgulho de seu senhor e a razo pela qual o fazendeiro se arriscou a apostar uma fazenda com outro senhor como seu precioso escravo Telemos, sozinho, era melhor trabalhador do que os outros em conjunto. No s a boa reputao de Telemos, mas tambm a de Atlio, um liberto, valorizada por seu Izaquiel. Para atestar a veracidade da histria contada pelo pai ele diz:
Pois , isso meu pai me falou e acredito que seja uma grande verdade, ele no era de mentir, um nada, no era de mentir, se ele falava alguma coisa aquilo era certo, sempre, graas a Deus, ele era um homem muito srio, para todo o lugar aqui em Paraba eles falam, voc filho do Atlio, ento aquele era um homem srio... 31

Ser filho de Atlio, no discurso de Izaquiel, aparece como um referendo de veracidade. Algo reconhecido pelas pessoas da cidade, mesmo aquelas que no o conheciam diretamente. Em sua tese de doutorado, Sonia Maria de Souza cita um processo criminal de homicdio no qual uma das testemunhas da acusao, o liberto Malaquias, denunciou o prprio irmo argumentando que o fez para que o nome de sua famlia no ficasse manchado. No queria que toda a famlia fosse vista como criminosa.32

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Os autos de processos de leses corporais e de homicdios nos quais os libertos aparecem como rus e/ou testemunhas em Juiz de Fora realam a importncia da reputao para a sentena final. Uma boa reputao, estabelecida dentro da prpria comunidade liberta, foi freqentemente garantia de credibilidade ou de penas mais leves.33 Nas diversas entrevistas com descendentes destes ltimos libertos, reunidas no acervo Memrias do Cativeiro, os pais ou avs dos narradores apareciam, na maioria dos casos, como Izaquiel Incio, como escravos privilegiados, inseridos na comunidade escrava mais enraizada, com relaes familiares complexas e relaes especficas com os senhores, definindo-se como excees nos quadros de violncia prprios do tempo da escravido. Os vizinhos, amigos e padrinhos que se reuniam para rezar o tero na casa dos pais de Valdemiro e Aurora, segundo se depreende de seu depoimento, emprestavam prestgio e influncia a esta e outras famlias de libertos entrevistadas na regio. Tornava-as importantes peas no jogo cotidiano da poltica e do trabalho. Um pequeno poder? Sim, pequeno, mas possvel. Ao alcance dos libertos. Um elemento diferenciador para alguns na massa de ex-escravos que abriam seus caminhos no ps-abolio.

Ptrio poder e integridade fsica

As entrevistas consideradas, em muitos casos como os citados acima, nos falam de uma definio de cativeiro como ausncia absoluta de direitos e de alternativas personalizadas de rompimento com esta condio, atravs da aquisio de direitos pessoais ou privilgios. Neste contexto, a libertao teria significado a transformao definitiva daqueles privilgios efetivamente em direitos. Para os homens, sobretudo, o direito de controlar o seu prprio corpo e de comandar o trabalho da famlia. Paulo Vicente Machado nasceu em 1910, filho caula de Vicente Machado, ex-cativo, que transformou seu nome em sobrenome de toda a famlia. Era trabalhador aposentado da Estrada de Ferro Leopoldina e morador em So Gonalo, no Estado do Rio, poca da entrevista. Vicente Machado surge na entrevista de Paulo Vicente, concedida a seu neto Robson Martins, em 1992 como o Velho Vicente, que contava histrias sobre o tempo do cativeiro e como o pai todo poderoso, que comandava a famlia

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e eventuais auxiliares nos servios de roa. Decidia tambm as mudanas de domiclio e os casamentos dos filhos. Paulo Vicente se casou aos 15 anos, por ordem do pai, com D. Ana Cndida, filha de um sitiante vizinho, em Vala de Souza, lugarejo onde a famlia tornou-se proprietria de um pequeno stio familiar, ainda nos anos de 1920. Os filhos abandonariam a propriedade paterna, ao longo dos anos 30 e 40. O entrevistado no sabia precisar o destino do stio aps a morte dos pais.34 Segundo seu filho, Vicente teria nascido cativo em Minas Gerais, onde citava especialmente a me e onde Paulo ainda conheceu um tio valento. Foi vendido como escravo que Vicente chegara Fazenda da Presa, na divisa entre Minas Gerais, o Norte Fluminense e o Esprito Santo, onde ento se expandia a lavoura do caf. A ser correto o depoimento, depreendese que Vicente no perdera o contato com a famlia em Minas, apesar da venda, ainda criana e nas ltimas dcadas do cativeiro, para o Esprito Santo. Segundo Paulo Vicente, tambm Dona Mucolina Umbelina de Jesus, esposa de Vicente, que no alcanou o cativeiro, era natural de Minas Gerais. A parte mais rica do depoimento de Seu Paulo diz respeito a sua convivncia direta com o pai, durante a infncia, na Fazenda da Presa, e adolescncia, em Vala de Souza. J se haviam passado mais de vinte anos do 13 de maio, quando nasceu o menino Paulo, stimo filho vivo do Velho Vicente e de Dona Mucolina, meeiros de caf na Fazenda da Presa. Nas lembranas do menino, todos os velhos da fazenda, brancos, pretos ou italianos (alguns dos mais velhos meeiros da fazenda o eram), pertenciam ao tempo do cativeiro. Foi depois deste tempo que, segundo a narrativa de seu pai, os proprietrios decidiram dividir tudo com o pessoal, engendrando a organizao da fazenda em que nascera e da qual se lembrava. Filho de um liberto, que trabalhava como meeiro na fazenda em que servira como cativo, a memria do trabalho, na infncia de Seu Paulo, marcada por um contexto sobretudo familiar. a figura do pai que emerge tambm como patro, dos filhos e eventuais jornaleiros. Era ele que botava a gente (a famlia) e botava os empregados no servio. Nas palavras de Seu Paulo, a lavoura era dele. Esboa-se, assim, das memrias de Seu Paulo, que o funcionamento da Fazenda da Presa, na segunda dcada do sculo passado, se fazia baseado no trabalho familiar de meeiros, recrutados inicialmente entre libertos

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e imigrantes, onde o chefe da famlia controlava pessoalmente a organizao da produo, inclusive a contratao de mo-de-obra remunerada auxiliar, nas pocas de colheita. Tendo em vista a nfase que a historiografia e a literatura antropolgica tem dado ao papel da mulher, seja na famlia escrava, seja nas famlias negras das favelas e bairros populares das zonas urbanas do Brasil, de uma maneira geral o papel desta estrutura patriarcal no campesinato negro do centro-sul, quase diretamente formado pelos ltimos cativos libertos pela Lei urea, em 13 de maio de 1888, prope elementos para uma reavaliao tanto da literatura sobre famlia e relaes de gnero nas comunidades escravas, quanto da experincia das comunidades negras nas cidades do centrosul, no processo de migrao rural-urbano que caracterizou a histria social da regio durante este sculo. Apesar disto, as famlias chefiadas por mulheres no eram incomuns, mesmo nas zonas rurais. E tambm para elas, a defesa dos direitos civis bsicos recm adquiridos que vo definir os principais aspectos e disputas imediatamente aps a abolio do cativeiro. Dona Nininha, entrevistada em 1994, se disse neta da escrava Tibrcia, e filha caula de D. Clotilde. Vivia em Paraba do Sul quando gravou histrias sobre sua av e sua me. Dentre as recordaes da me, que faleceu em 1993, aos 94 anos, est uma frase que ela, ao que parece, gostava de repetir para justificar diversas atitudes. Minha me foi escrava, eu no sou. E mame falava, vamos embora. Em alguns lugares, os irmos de D. Nininha eram colocados para impedir que os passarinhos comessem a plantao de arroz, sob ameaa de surras. Segundo D. Nininha o proprietrio prometia bater, mas no me lembro se batia no. Isso no me lembro. Minha me falava assim no dia em que bater no meu filho, a gente vai embora. Isto no impedia que a prpria D. Clotilde batesse. Ela podia, mas mais ningum.35

A ttulo de concluso: os vrios caminhos da cidadania e as vises de liberdade.

Em resumo, um rpido balano sobre a historiografia das sociedades ps-emancipao nas Amricas, permite perceber que esta redefiniu, nos ltimos anos, alguns dos conceitos chave para a abordagem da histria do

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perodo. comum percebermos nos textos sobre o assunto expresses que passaram a ganhar significado prprio. Uma delas e provavelmente a mais importante a de significados da liberdade ou vises da liberdade. A partir dessas expresses, os historiadores vm tentando resgatar a agncia social dos libertos na construo das sociedades ps-abolio, buscando perceber em que medida o evolver das sociedades que atravessaram este processo foi tambm moldado pelas aes dos prprios libertos. A nosso ver, este foi um passo fundamental para que pudssemos colocar no palco os atores que faltavam. Deste ponto de vista, o prximo e necessrio passo desta discusso ainda uma questo em aberto. No mais sobre as possveis vises de liberdade geradas na escravido. No mais sobre o cabo de guerra para a sobrevivncia da plantation. O prximo passo lgico e necessrio saber em que medida este processo abriu uma rediscusso sobre pertencimento ou incluso. Trata-se, fundamentalmente, de reconhecer que o processo de destruio da escravido moderna esteve visceralmente imbricado com o processo de definio e extenso dos direitos de cidadania nos novos pases que surgiam das antigas colnias escravistas. E que, por sua vez, a definio e o alcance desses direitos esteve diretamente relacionado com uma contnua produo social de identidades, hierarquias e categorias raciais. De fato, trata-se agora de recuperar a historicidade dos diferentes processos de desestruturao da ordem escravista e seus desdobramentos, seja no que se refere s relaes de trabalho, s condies de acesso aos novos direitos civis e polticos para as populaes libertas, de forma a conseguir historicizar tambm as formas de racializao das novas relaes econmicas, polticas ou sociais. Trata-se, portanto, de rever as clssicas relaes entre escravido, racializao e cidadania. Este ltimo, um dos conceitos mais importantes do mundo contemporneo e, por isto mesmo, um conceito perigoso de trabalhar historicamente. No basta defini-lo nos moldes do sculo XIX, que assistiu a maior parte dos processos de fim da escravido nas Amricas. H que redefini-lo respeitando as vrias percepes que os atores histricos tiveram deste momento. A grande preocupao das elites contemporneas aos processos de emancipao era definir quem poderia ser cidado. Enquanto historiadores, fomos atormentados por muito tempo sobre fantasias a respeito de estoque racial, males ou benefcios da miscigenao

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etc... exatamente porque passamos muito tempo discutindo as vises das elites a respeito de cidadania, e no a dos novos cidados, os ex-escravos. exatamente esta questo que a discusso sobre o ps-abolio nos permite estabelecer em uma nova perspectiva. Cidadania, na compreenso dos novos estudos sobre o ps-abolio, um conceito essencialmente mutvel, e apenas comeamos a nos aproximar de uma histria que d conta de suas mltiplas facetas.

Bibliografia
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Notas
1

Neste sentido, cf., entre outros, COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. Rio de Janeiro: DIFEL, 1966; KOWARICK, op. cit.; AZEVEDO, Clia Marinho. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987 e LAMOUNIER, Maria Lcia. Da escravido ao trabalho livre. Petrpolis: Vozes, 1988. 2 Diversos textos foram consultados para traar esta viso geral dos rumos da discusso do ps-emancipao, especialmente no Caribe, mas tambm nos EUA. Dentre eles, destacamos principalmente os que apresentam, em parte ou no todo, uma abordagem comparativa: FONER, Eric. Nada alm da liberdade . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988; FRAGINALS, Manuel M, ENGERMAN, Stanley & PONS, Frank. Between slavery and free labour: the Spanish Caribbean in the Nineteenth Century. Baltimore: John Hopkins University Press, 1985; SCOTT, Rebecca. Slave emancipation in Cuba: the transition to free labour, 1680-1899. Princeton: Princeton University Press, 1985; HIGMAN, B. W. ed. Trade, Government, and society in Caribbean history, 1700-1920. Kingston: WI/ Heinemann Educational Books, 1983; CROSS, Malcom & HEUMAN, Gad (ed.). Labour in the Carebbean: from emancipation to independence. London: Macmillan, 1988. Em 1992,

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Michael CRATON publicou um ensaio no qual discute a historiografia sobre a transio para o trabalho livre no Caribe, com nfase nos resultados dos debates da tese de Eric Williams, intitulado The transition from slavery to free wage labour in the Caribbean, 1780-1890: a survey with particular reference to recent scholarship, 1992. Desde ento, outras obras de referncia foram publicadas, entre elas: BUTTLER, Karthleen Mary. The Economics of emancipation: Jamaica and Barbados, 1823-1843. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1995; BECKLES, Hilary e Verene Shepherd (ed.). Caribbean Freedom: society and economy from emancipation to the present. Kingston, Jamaica: Randle, London, 1993; McGLYN, Frank e DRESHER, Seymour (ed.). The Meaning of freedom: economics, politics, and culture after slavery. Pittsburg: University of Pittsburg Press, 1992; HOLT, Thomas. The problem of freedom: race, labour and politics in Jamaica and Britain, 1832-1938. Baltimore: The Jihn Hopkins University Press, 1992 e, em especial, COOPER, F., HOLT, Thomas & SCOTT, Rebecca. Beyond Slavery: explorations of race, labor and citizenship in postemancipation societies. Chapel Hill e Londres: The University of North Carolina Press, 2000, cuja introduo levanta questes importantes para a concluso deste artigo. 3 Cf., especialmente, EISEMBERG, Peter. Modernizao sem mudana: a indstria aucareira em Pernambuco, 1840-1910. Rio de Janeiro: Paz e Terra, Campinas, Unicamp, 1977 e MATTOS de Castro, Hebe Maria. Ao sul da histria: lavradores pobres na crise do trabalho escravo. So Paulo: Brasiliense, 1987. 4 Cf. neste sentido, principalmente, HOLT, Thomas, op. cit. 5 Cf. ANDREWS, George Reid. Blacks and whites in So Paulo, Brazil 1888-1988. Madison: The University of Wisconsin Press, 1991; MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico. Os movimentos sociais na dcada da abolio. Rio de Janeiro: UFRJ/EDUSP, 1994 e FRAGOSO, Joo & RIOS, Ana M. L. Um empresrio brasileiro nos oitocentos. In: MATTOS, Hebe M. & SCHNOOR, Eduardo. Resgate, uma janela para os oitocentos. Rio de Janeiro: Top Books, 1995. 6 BLACKBURN, Robin. The Overthrow of Colonial Slavery, 1776-1848. Londres: Verso, 1988 (trad. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2002). 7 Sobre estas semelhanas, cf: HOLT, Thomas, op. cit.; MACHADO, Maria Helena, op. cit. e FONER, Eric, op. cit. Ver tambm MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio. Significados da liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995/ Nova fronteira, 1998 e RIOS, Ana Maria Lugo. My mother was a slave, not me! Black peasantry and regional politics in Southeast Brazil. Tese de doutorado. Histria, University of Minnesota, nov. 2001. 8 FERNANDES, FLorestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: tica, 1978; ANDREWS, George Reid, op. cit. e MACHADO, Maria Helena, op. cit. 9 Por exemplo, SOUZA, Snia Maria de. Terra, famlia, solidariedade... estratgias de sobrevivncia camponesa no perodo de transio Juiz de Fora (1870-1920). Tese de doutorado. Histria. Niteri, Universidade Federal Fluminense, 2003 e ALMEIDA, Fernanda Mouttinho. E depois do Treze de Maio? Conflitos e expectativas dos ltimos libertos de Juiz de

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Fora (1888-1900). Dissertao de mestrado: Histria, Niteri, Universidade Federal Fluminense, 2003. 10 Cf. MATTOS, Hebe Maria, op. cit., captulo 5, 1998. 11 Cf. SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 12 Cf. AZEVEDO, Aloysio Villela. Os recenseamentos no Brasil. Rio de Janeiro, 1990. 13 Destacamos o projeto Memria da escravido em famlias negras de So Paulo, coordenado por Maria de Lourdes Janotti e Sueli Robles de Queirs, Centro de Apoio a Pesquisa Srgio Buarque de Holanda, USP (caixas 1 a 16). Entre os trabalhos desenvolvidos pelos pesquisadores do projeto ver CALLARI, Cludia Regina. Identidade e cultura popular: histrias de vida de famlias negras. Dissertao de mestrado: Histria, Universidade de So Paulo, 1993 e JANOTTI, Maria de Lourdes & ROSA, Zita de Paula. Memory of Slaves in Black Family in So Paulo, Brazil. In: BERTAUX, Daniel & THOMPSON, Paul (ed.). Between generation: family models, myths, and memories. Oxford University Press, 1993. 14 Laboratrio de Histria Oral e Imagem do programa de ps-graduao em histria UFF (doravante LABHOI). Todas as entrevistas aqui mencionadas esto arquivadas neste laboratrio. Parte delas esto transcritas no site do LABHOI: www.historia.uff.br/labhoi, fazendo parte do acervo do projeto Memrias do Cativeiro (MC). Muitas das anlises deste ensaio so retomadas de livro recm concludo a quatro mos pelos autores deste artigo, com base no trabalho conjunto no projeto Memrias do Cativeiro, com ttulo provisrio Memrias do Cativeiro: identidade, trabalho e cidadania no ps-abolio [Civilizao Brasileira, no prelo]. 15 Cf. RIOS, Ana Maria Lugo op. cit. 2001; MATTOS, Hebe Maria. Os combates da memria. Escravido e liberdade nos arquivos orais de descendentes de escravos brasileiros. Tempo, v. III, n. 6, pp. 119-138, 1998. 16 FARIA, Sheila Castro. A colnia em movimento. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998; AZEVEDO, Clia Marinho. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites. Sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987 e MATTOS. Hebe Maria, op. cit., captulo 1, 1998. 17 MATTOS, Hebe Maria, op. cit., captulos 1 e 12, 1998. 18 Sobre a superao de rivalidades tnicas e o parentesco ver FLORENTINO, Manolo & GES, Jos R. A paz nas senzalas. Famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790-c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. Sobre as caractersticas demogrficas de fazendas antigas ver Rios, Ana M. L. Famlia e transio: famlias negras em Paraba do Sul, 1870-1920. Dissertao de mestrado. Histria. Niteri, Universidade Federal Fluminense, 1990. 19 Carta do Baro de Paty do Alferes em 20 de Janeiro de 1858. Apud SILVA, Eduardo, Bares e escravido, p. 144, 1984. 20 Entrevistas arquivadas no MC/LABHOI (Memria do Cativeiro/Laboratrio de Histria Oral e Imagem, vide nota 12) sob os mesmos nomes referidos no texto. 21 MATTOS, Hebe Maria, op. cit., parte 4, 1998 e MATTOS de Castro, Hebe Maria, op. cit., 1987.

A PS- ABOLIO COMO PROBLEMA HISTRICO: BALANOS E PERSPECTIVAS 1 9 7

FERREIRA, Marieta de Moraes. Em busca da Idade do Ouro: as elites polticas fluminenses na Primeira Repblica, 1889-1930. Rio de Janeiro: UFRJ, 1994. 23 MATTOS, Hebe Maria, op. cit., cap. 19, 1998. 24 Depoimento de Claudina (Nininha), MC/ LABHOI. 25 CRATON, Michael, op. cit., 13:2. 26 A discusso sobre estabilidade/mobilidade e contratos no ps-abolio est em RIOS, Ana Maria Lugo, op. cit; 2001. 27 Entrevistas dos irmos Aurora, Valdomiro e Helena, de Izaquiel Incio e de Cornlio, MC/LABHOI. 28 Cartrio de Inconfidncia, (segundo distrito de Paraba do Sul, Rio de Janeiro), registro de bitos, Livro 1, Termo 44. 29 Cartrio de Inconfidncia, registro de nascimentos, Livro 1, Termo 23. 30 SOUZA, Snia Maria de, op. cit., p. 259, 2003. 31 Entrevista de Izaquiel Incio, MC/LABHOI. 32 SOUZA, Snia Maria de, op. cit., p. 276 e seguintes, 2003. 33 Cf. os processos de leses corporais apresentados por ALMEIDA, Fernanda Mouttinho, op. cit., 2003 e os processos criminais em SOUZA, Snia Maria de, op. cit., 2003. 34 Entrevista de Paulo Vicente Machado, MC/LABHOI. Esta anlise retoma com pequenas modificaes a abordagem desta entrevista em MATTOS, Hebe Maria, op. cit., captulo 19, 1998. 35 Entrevista de Nininha (Claudina de Souza), MC/LABHOI.

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Resumo
O artigo discute as variveis mais importantes nos processos de ps-abolio nas Amricas, dando destaque as expectativas alimentadas pela ltima gerao de escravos e suas atitudes nas primeiras dcadas aps o fim da escravido. Procura inserir o caso brasileiro e sua especificidade e se detm na anlise das atitudes dos libertos do sudeste no sentido de proteger a famlia, estabelecer uma boa reputao, exercer o ptrio poder e valorizar aspectos importantes da cidadania. Utiliza diversas fontes, principalmente o registro civil, jornais e depoimentos de netos de escravos. Palavras-chave: ps-abolio; famlia; cidadania

Abstract
The article discuss important variables on post-abolition literature, stressing the expectations and attitudes of the slaves last generation in

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the first decades after the end of slavery. It also focuses the Brazilian specific features, analyzing freed people willingness to protect family, to establish a good reputation, to exercise rights of fatherhood and to enhance important aspects of citizenship. It uses several primary sources, specially birth records, newspapers and testimonies of slaves grandchildren. Key-words: post emancipation; family; citzenship