O Altar Martinista - In Hoc Signo

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O Altar Martinista
Jun 2nd, 2012 | By Luis Matos | Category: Destaque, Em Portugus, Martinismo

Para qualquer altar convergem todos os gestos litrgicos, o lugar onde o sagrado se condensa com mxima intensidade, sobre ou junto dele que se realiza o santo ofcio, isto , o que torna sagrado, por isso costumam ser geralmente altos (altum) em relao ao que o rodeia. Sabemos que o Homem um Universo em miniatura, comummente chamado Microcosmos. Poder o altar ser uma miniatura da Loja como ns somos do universo? Poder este esconder a representao das foras que se encontram em movimento durante a Iniciao de um Homem de Desejo? Porque ser que o altar se encontra no centro da Loja? Haver correspondncia entre o Pantculo da Ordem Martinista e a disposio do Templo? Este trabalho dedica-se reflexo sobre as ferramentas sagradas presentes no altar, ponto central de qualquer templo Martinista, do qual os Mestres do Passado se serviram, tal qual como os nossos Mestres se servem ainda hoje, para abrir ritualisticamente as sesses das Lojas Martinistas. No nossa inteno revelar empiricamente os significados ocultos que se escondem por detrs de cada smbolo presente no altar, mas sim desvelar as relaes que ns, enquanto Associados Martinistas fizemos sobre estes smbolos sem os conhecermos na sua totalidade.

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Esperamos que todos os IIr::: apreciem este trabalho, de hipteses, para que atravs dele possam surgir meditaes que os levem mais longe na busca simblica da qual todos fazemos parte. A Roupagem Do Altar Podemos observar que existem trs cores distintas em cada uma das trs toalhas que revestem o altar. Sendo a primeira toalha, e a maior, de cor negra, a segunda, de dimenso mediana, de cor vermelha e a terceira e mais pequena de cor branca. Acreditamos que estes smbolos msticos no naturais tenham um significado para alm dos planos microcsmicos (corpos fsico, emocional, mental e espiritual), e portanto relaes com o macrocosmos (genesis metafisico e fsico) por essa razo servir-nosemos da correlao numrica esotrica para abordar este ltimo ponto. A primeira toalha de cor negra remete o nosso pensamento para aquilo que material, bruto e sem luz. Comparativamente ao Homem da Torrente, ou seja, aquela parte da humanidade que vive somente por e pelos seus instintos e apetites bsicos. Esta humanidade que existe na ausncia de ideais mais elevados ditos espirituais, encontrase simbolicamente cega, portanto no negrume ou escurido, como a cor da toalha indica. Na ordem tambm pode ser correlacionada ao primeiro grau da Ordem Martinista, aos Associados Martinistas que se encontram nos primeiros passos do seu desenvolvimento psquico, no incio da morte ou desconstruo da sua persona. Encontram-se portanto na escurido do tero da Me-Ordem que os nutre vagarosamente com a sua sabedoria. nesta altura que os A::: M::: mais sentem as paredes do turbilho da Iniciao citando as palavras do Ir::: Flamula Veritatis. portanto uma fase de provao e no propriamente tempo de descontraco e jbilo! Lembremo-nos que esta toalha preta a mais comprida e densa por isso pode indicar que, a passagem deste estado ao segundo poder ser mais demorada ou laboriosa. Vejamos agora o significado esotrico do nmero 1: o absoluto, comeo, iniciativa, a Vontade Primordial, unidade, singularidade, individualidade, a concentrao. A segunda toalha, de cor vermelha e mais curta que a primeira, leva-nos a pensar no sangue vermelho da vida, no fogo, nas paixes ou desejos, na libido, na terra escarlate e no sacrifcio. Podemos relacion-la com o Homem de Desejo, aquele que busca ideais superiores mas que ainda no os v nitidamente porque tern limitada percepo. aquela parte da Humanidade que procura melhorar-se interiormente assim como o exterior que a rodeia, existe urn fogo ardente interior que incita a esta melhora, cor de fogo tal como a cor da toalha. Na Ordem relacionamos o vermelho ao segundo grau, Iniciado Martinista ou Mstico Martinista, que se encontra mais consciente das dores que este fogo provoca mas tambm da positiva regenerao interior que realizada na alma do I:::M:::. Lembremos que ADO, em hebraico, significa solo vermelho ou barro vermelho, adom vermelho e dam sangue. Ado foi a primeira Humanidade, aquela que se encontrava mais perto do Criador, mais perfeita e em estado de Glria como nos diz Martinez Pasqually no Tratado da Reintegrao dos Seres. Mostra uma possvel relao e aproximao com a Reconciliao que a Humanidade ter que fazer para que mais tarde se d a efectiva Reintegrao. Esta toalha, mais curta que a primeira, deve marcar uma etapa fugidia e difcil de manter perene, urn estado fcil de perder-se para a obscuridade do materialismo. a cor intermediria entre a terceira e a primeira. Portanto urn estado equilibrado, a ponte que liga a cor da materialidade (preto) cor da luz imaterial (branco). Pode

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pertinentemente ser relacionada com o mediador plstico que une a alma ao corpo fsico que por sua vez nutre-o, atravs deste mediador, com energia para anima-lo. Vejamos agora o significado esotrico do nmero 2: Dualidade, passividade (oposta actividade do 1), anttese, sucesso, difuso, separao, limite. A ltima toalha branca e a mais curta, encontra-se no topo do altar e sobre ela que se encontram todas as ferramentas litrgicas que iremos abordar adiante. Singir-nos-emos por agora somente cor branca que invoca a pureza, a harmonia, uma essncia celestial que se aproxima do que Uno e Divino. Representa o Novo Homem que caminha para a sua ltima metamorfose o Homem Esprito. Esta cor inspira a rectido e a Verdade, a Humanidade que verdadeiramente pura nas suas aces e pensamentos, que v claramente o certo e o errado, aqueles que espiritualmente se encontram no caminho da reconciliao, lembra os Avatares e o Corpo Glorioso que todos ns temos de condensar. Na Ordem associamos esta toalha ao terceiro grau, Superior Incgnito ou Filosofo Incgnito. Aquele que tem conscincia livre e desapegada do mundo pueril, aquele que irradia a sabedoria celeste, e que se assim quiser, pode tornar-se Superior Incgnito Iniciador e caridosamente dedicar-se instruo de outros IIr::: perpetuando a Tradio Martinista. Se a toalha vermelha representa o mediador plstico ento a toalha branca, pelo seguimento da lgica, simbolizar a Alma (ou Esprito). Eis o significado esotrico do nmero 3: primeiro termo equilibrado, resultante da aco dos dois princpios precedentes, multiplicao, crescimento, expanso, amplificao, produtividade, fecundidade, gerao ou manifestao. Atravs dos significados numricos podemos ter uma plida ideia de como tudo comeou a existir Macro-cosmicamente e das trs pessoas da Divindade, O Pai que o incio activo e sempre imanente, O Filho que dinamiza essa energia apropriadamente, direccionando-a de forma conveniente na criao, O Esprito-Santo que agrega essa energia geradora dinamizada do Filho para que a criao seja manifestada tangivelmente e funcionalmente. Podemos relacionar estes trs princpios com o topo da rvore da vida no primeiro reino apelidado Aziluth. Vejamos a sephirah Kether, comparvel ao Pai: fornecedor de energia bruta; Chockmah ao Filho que dinamiza essa energia apropriadamente; e Binah comparada ao Esprito-Santo que fornece o receptculo para que essa energia viva prospere adequadamente. Vela Do Santurio No centro do altar permanece acesa uma vela contida por um denso vidro vermelho. Esta a nica vela acesa. Pelo seu fogo, so acesas todas as restantes velas do templo. Ela como que a representante do Sol, a energia bruta que se propaga sem barreiras de espao e tempo. Pelo Mestre so acesas as trs luminrias que se encontram na mesma mesa que a vela profana (Pt.1), de seguida a vela em honra dos Mestres do Passado (Pt.2), o candelabro da mesa do Mestre (Pt.3) e por fim a mesa consagrada secretaria (Pt.4). Este trajecto peculiar pois vai de Este terminando a Oeste tal qual o nascer (oriente) e o por do sol (ocidente). Lembremos que Tiphereth a sephirah correspondente ao Sol e que as invocaes so dirigidas a Cristo, estado espiritual representado na Cabala, precisamente por Tiphereth, em paralelo face a Kether. Trs Luminrias

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Paz, Alegria e Caridade, emanadas de trs luminrias distintas esto colocadas sobre o pano branco do altar, que representa a pureza e a natureza celestial. Estas trs luzes so a expresso do criador na sua obra. As trs qualidades que todo o Homem deve desenvolver para ascender Reintegrao. A Paz, a Alegria e a Caridade agem em conjunto, embora estejam separadas no altar, todas elas provm da mesma fagulha que as activou ou acendeu. So portanto manifestaes diferentes e independentes de uma s coisa. O seu significado pode ser relacionado com trs planos distintos no Homem. A Paz que a quietude, serenidade e conciliao deve ser aplicada aos instintos do Homem para que estes no interfiram nas suas aces, os instintos esto associados ao ventre, que atravs dos alimentos que entram pela boca tem a funo de produzir energia para sustentar o corpo fsico portanto associado ao Plano Fsico. A alegria que o jbilo, contentamento, e satisfao so qualidades mais emocionais que devem ser controladas para que no perturbem a paz acima referida, por isso associadas ao peito e ao corao, este ultimo responsvel pela circulao do sangue, certificando-se que todo o corpo banhado por esta substncia vivificante intermediria das influncias celestes associada ao Plano Astral das emoes. A Caridade no pode existir sem a racionalidade ou inteligncia. Caridade generosidade, benevolncia e compaixo, qualidades que podem entrar em conflito com a natureza primria dos instintos e das emoes. por isso que associada Cabea e ao crebro que para alm de digestor dos sentidos e emoes responsvel pelo funcionamento de todos os rgos e membros, o comandante, o ponto mais alto da estrutura Humana que est verticalmente pendendo para os cus, para o abstracto Associado Alma (ou esprito). Carvo Perto da primeira luminria, que faz o vrtice superior do tringulo da imagem representativa acima, encontra-se o carvo. Que aceso imediatamente depois das trs luminrias. Ele smbolo do fogo escondido. Atravs do fogo ele percorre as cores da primeira toalha segunda, do negro ao vermelho, porm s o consegue fazer quando o Mestre, ou livre iniciador o inflama com fogo relao interessante com a mscara vermelha que usa e que tambm est presente no altar, antes de se tornar num iniciador tambm ele usou mscara negra, como o carvo teve que passar pelo processo de combusto para do negro passar ao vermelho iluminado. Depois do carvo incendiado pela centelha vivificadora (primeira luminria) ele mostra a sua potencialidade extremamente contida, como se uma fora espiritual brotasse do seu corpo bruto fsico esta relao tambm faz lembrar o Corpo Glorioso que temos que manifestar, ele encontra-se actualmente concentrado na matria mas pode irradiar luz se o (re) activarmos apropriadamente. Sobre ele aplicado o incenso de mirra, que sobe aos cus, juntamente com as preces, sob a forma de nuvens de aroma. Coisa que seria impossvel de se concretizar se o carvo estivesse apagado ou embrutecido. A analogia deste acto leva-nos a pensar que precisamos desse fogo interior para estabelecer uma real comunicao com as foras superiores, contudo parece que tal facto no pode ser conseguido solitriamente preciso que algum ateie em ns essa chama, cabendo-nos a ns mant-la controlada, sem exploses ou labaredas, como o prprio carvo o faz e permite que o aroma do incenso se eleve no ar sem queim-lo abruptamente. Incenso e pentagrama Invisvel O incenso est encarregue de elevar os pensamentos e as preces ao Divino, atravs dele que se d uma comunicao. Ele o agente pontfice que estabelece ligao entre o fsico e o plano espiritual; estabelece uma passagem do finito para o infinito; do mortal para o imortal, do grosseiro granulado que transmuta-se no subtil fumo que se eleva no ar e se funde com todo o ambiente.

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Note-se que s aps o incenso ser queimado que o Mestre traa o pentagrama no ar, pentagrama esse, que representa o Microcosmos. Esta sucesso de aces remete a nossa mente para as milhentas centelhas Divinas originrias dos estilhaos de ADO que actualmente compem a humanidade. Quando todos os gros de incenso se transformam numa s nuvem de fumo, simbolicamente cumpre-se a Reintegrao, o ADO volta ao seu estado de glria primordial. Nobre objectivo de todo o Martinista. Espada Sobre a Mscara, a patente e a bblia encontra-se a espada com a sua ponta apontada para Norte pronta a defender o altar, esta direco cardeal a mais sombria dos quatro cantos da terra, visto que o Sol nasce em Oriente, entra no seu auge a Sul e pe-se a Ocidente nunca passando por Norte. A espada representa o verbo que recto e afiado como a lngua, tendo a lamina dois gumes mostra dualidade, um gume representativo da utilizao a favor do bem e outro a favor do mal. No entanto, a espada, claramente smbolo de aco, fora , defesa, bravura, poder. Atributos que mais uma vez podem ser utilizados a favor da construo ou da destruio, da paz ou da guerra. A espada, pela sua forma tambm pode ser associada cruz, e por isso aos dois tipos de energia existentes no microcosmos e macrocosmos: a Kundalini que circula de baixo para cima e Fohat que circula transversalmente. A ideia de guerra que este smbolo invoca pode vir da Guerra Santa, a nosso ver interior, que temos que travar contra a iniquidade, ignorncia e apego fsico/emocional para atingir o estado Crstico. Cristo diz: No cuideis que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas a espada; Porque eu vim por em dissenso o Homem contra seu pai, e a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra; de tal modo que os inimigos do homem sero os seus familiares.(Mt. 10, 34-36). A espada pode tambm simbolizar os querubins e a espada, colocados por Deus, que guardam a rvore da vida do homem expulso do paraso E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida. (Gn 3, 24). Mscara vermelha e patente Inflamada pelo fogo vivificante, semelhana da mscara do iniciador que inflama ou induz o fogo da iniciao nos que permanecem na escurido passiva como o carvo que ainda no foi aceso. A mscara encontra-se entre a espada e a carta patente, a estreita identificao do Mestre , a justia e a validade da sua personalidade legal face ao estatuto ocupado na Loja. Bblia Sagrada Livro sagrado que simboliza a palavra viva e a manifestao do Logos. a sabedoria e as instrues preciosas que ditam as regras que devem ser levadas a cabo pela mo e conscincia dos filhos de Deus. a condensao literria das encarnaes de todas as manifestaes do Cristo, que cumpriu atravs dos tempos, at ultima quando foi anunciada a nova aliana por Jesus Cristo. ________________________________________________________________ Bibliografia: Almeida, Joo Ferreira. 2001, Bblia Sagrada com concordncia. Sociedade Bblica, Lisboa Chevaliaer, Jean, Gheerbrant, Alain. 1982, Dicionrio dos Smbolos. 2 Edio,

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Teorema, Lisboa. Encausse, Gerard. 1975, O Ocultismo. Edies 70, Lisboa Encausse, Gerard. 1999, Tratado Elementar de Magia Prtica. Editora Pensamento, Ipiranga Fonseca, Lus. Outubro 2011, Perit Ut Vivat. Euedito, Lisboa Pasqually, Martines. 2008, Tratado da Reintegrao dos Seres, Trabalho realizado por dois Associados Martinistas. (artigo adaptado) agradecimentos: Antiga Ordem Martinista

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