A verdade revelada

Autoria desconhecida Texto modificado e adaptado A ao do Esprito Santo quer trazer a todos os homens a revelao da Igreja de Jesus. Por sculos o homem foi tentando desviar a igreja da verdade, ao ponto de muitos entend-la como um local de reunies e no como um organismo vivo (corpo de Cristo). No conceito de muitos, a igreja foi transformada em uma instituio, sendo impregnadas de ritualismos vazios e filosofias humanas. Existe um grande contraste entre tradio (conceitos abraados pelos homens, que so subtraes e distores da verdade) e a verdade revelada que pura e simples. Ao longo dos sculos, o Senhor sempre manteve viva sua revelao. constrangedor conhecermos a histria de homens e mulheres, que viveram plenamente um amor profundo a Deus e a sua Palavra. No somente no passado, mas nos nossos dias, a exemplo dos irmos na China, Coria do Norte, ndia e outros pases que perseguem cruelmente aqueles que querem viver piamente em Cristo. Mas, vivemos em tempos de apostasia, por isso importante que todos parem por um momento suas frenticas atividades religiosas e procurem ver do ponto de vista de Deus. Vamos tratar de alguns aspectos importantes. PRIMEIRA PARTE: O EVANGELHO 1. A TRADIO Pregao de todas as promessas e bnos sem o preo (evangelho das ofertas). O homem e sua felicidade o centro da mensagem. O homem faz uma troca com Deus: aceita-o (?) como salvador, vai a igreja, deixa de fazer algumas coisas e recebe como prmio o cu. Este comportamento leva o homem a concluir que: O Reino de Deus no cu O Reino no futuro (volta de Jesus) A consagrao total um passo opcional A salvao essencialmente um passaporte para o cu O homem o centro de tudo

A ordem divina no para o homem aceitar Jesus, uma expresso inexistente na Bblia, mas de converter-se a Ele, arrepender-se de seus pecados e nascer de novo. Esta experincia no melhora o homem, mas mata-o e o faz ressurgir para uma nova vida, onde sua vaidade, orgulho, soberba, arrogncia, materialismo, mente secularizada, rebeldia, ambio, busca do prazer, malcia, impureza, vcio e coisas semelhantes vo ser extirpadas pela morte do velho homem e os atributos divinos vo ser implantados pelo surgimento do novo homem. De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio; Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado.(Rm 6:4-6)

PORTANTO, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte.(Rm. 8: 1-2) 2. O EVANGELHO Existem promessas, mas existem condies. As promessas no visam o bem estar material do homem, mas a implantao do Reino (governo) de Deus na vida do homem. Pelas quais Ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo... (II Ped. 1:4) Crer sem obedecer ter uma f morta, inoperante. "Vinde a mim no tem valor sem tomai meu jugo. Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz e siga-me.(Mc 8:34) ... desde ento anunciado o reino de Deus, e todo homem emprega fora para entrar nele.(Lc 16:16) Assim, pois, qualquer de vs que no renuncia a tudo quanto tem, no pode ser meu discpulo.(Lc 14:33) Aquele que diz est nele, tambm deve andar como Ele andou.(I Jo. 2:6) O Reino de Deus o governo de Deus na vida do homem. O homem deixa de ser independente para ser dependente de Deus. Em sua atitude perante o evangelho, podemos classificar os homens em trs grupos bem distintos: O INCRDULO

No quer dizer necessariamente ateu. algum que no tem interesse em Deus. Qual seu problema? que governa sua vida. Controla todas as reas de sua vida conforme sua prpria vontade e para seu prprio prazer. Tem o Eu no centro da sua vida, e a partir disto, decid e seus demais interesses (trabalho, lazer, famlia, etc.). Entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela ignorncia que h neles. (Ef. 4:18) O RELIGIOSO

diferente do incrdulo. Acredita em Deus, cogita Dele, pratica atos religiosos, freqenta reunies, chama Jesus de Senhor. Mas qual o seu problema? O mesmo do incrdulo. Tem o Eu no centro. Vive para si mesmo (embora cante que vive para o Mestre). Deus existe para salv-lo e abenoa-lo. um quebra-galho, apenas uma das suas cogitaes. Este est pior que o incrdulo, porque est se enganando. Negar-se a si mesmo (Mc 8:34) no negar apenas alguns pecados. tomar a cruz (Mc 8:34). Mas que tomar a cruz? perder a vida (Mc 8:35). Como ocorre isto? Devo morrer literalmente? No. Esta uma realidade espiritual, o prprio arrependimento. At hoje, a vida era minha, eu era meu dono. Mas agora eu perco, para me submeter ao Senhorio de Cristo. Mas para isto eu devo estar disposto a perder a vida, pois o arrependimento implica renuncia a tudo (Lc14: 33). O Religioso, tal como o incrdulo, tem o Eu no centro de sua vida, a diferena que entre suas cogitaes est Deus, alm de trabalho, lazer etc.

O DISCPULO OU SEGUIDOR DE JESUS

Experimentou aquilo que Jesus chamou de novo nascimento (Joo 3). Toda sua vida estruturada em funo da vontade de Deus. Ele governado por Deus. Este experimentou um verdadeiro arrependimento. Ele no abandona alguns pecados, mas corta a raiz da rvore que a independncia. Se deixarmos de praticar algumas coisas sem romper com sua fonte, o mximo que conseguimos frustrao. O religioso poda galhos da rvore (pecados), mas no extirpa o problema fundamental do homem: independncia (a raiz da rvore). Paulo verificou uma realidade do homem, descobrindo trs leis: I. A Lei do pecado e da morte

Nasce conosco, pois nascemos de carne e herdamos a independncia. Enquanto no passarmos por uma real experincia de arrependimento, vamos ser obrigados a pecar, mesmo que no queiramos. O arrependimento no remorso, mudana de atitude, ou seja, o homem perde sua independncia e torna-se dependente de Deus. Em Romanos 7, Paulo expe com clareza a realidade do homem natural, governado por uma lei que est em seus membros, a lei do pecado e da morte. II. Lei das ordenanas

A religio impe ao homem vrias regras de comportamento (Col 2: 20-23), tentando implantar algo novo no homem, porm a Palavra afirma que a lei no aperfeioou coisa alguma (Rom 7:13). Deus no nos chama para sermos simples praticantes de seus princpios, mas para morrermos para ns mesmos (Rom 6) para que Jesus viva em ns a sua glria (Col 1:27, Rom 8:14). III. Lei do Esprito de Vida em Cristo

Opera a salvao, que a libertao total do velho homem, com todos seus desejos (Rom 6 a 8). Sendo liberto do pecado, o discpulo tem como alvo imitar a Deus (Ef. 5:1) e de se tornar participante da natureza de Deus (II Ped 1:4 ,Jo 3:9). Ser nascido de Deus receber a sua semente (Smen) que enxertado em nossos coraes brotando frutos dignos de arrependimento (I Jo 3:5, Lc 3:8-14, Mt 7:16-29). Muitos tentam transformar a graa de Deus em desgraa. A graa pregada, muitas vezes, como absolvio imediata do pecado ou consentimento de Deus para no praticarmos tudo que Jesus viveu. A graa, no entanto, o poder de Deus derramado em nossas vidas, nos capacitando a viver governados por sua vontade, tendo condies de renunciar este mundo (Gl 5:16). Gostamos de nos apossar de alguns trechos da Palavra, porm no atentamos diligentemente para viver a vontade de Deus, dispostos a padecer para praticar toda justia (II Tim 3:12). Mas se, fazendo o bem, sois afligidos, e o sofreis, isso agradvel a Deus. Porque para isto sois chamados ; pois tambm Cristo padeceu por ns, deixando-nos o exemplo, para que sigais suas pisadas (I Ped. 2:2021). Em resumo, o Reino de Deus o fim da independncia do homem. Deus quer assumir o governo da vida de cada pessoa. O arrependimento mudana de atitude interior, isto , deixamos independncia e passamos a ser dependentes de Deus. Da atitude de rebelio (fao o que quero) para uma atitude de submisso (perteno a Deus para fazer o que lhe apraz). Quando mudamos nossa atitude para com Deus, mudamos nossos atos. Quando mudamos s os atos e no a atitude, estamos em rebelio e tudo que conseguimos viver uma vida cheia de contradies e hipocrisias, sem que o evangelho possa fazer alguma diferena concreta, apenas disposies passageiras e pactos finitos. Tozer dizia: No h nada mais trgico

que algum passar uma vida toda freqentando um local de reunies religiosas, e no fim da vida no poder usufruir da presena graciosa de Jesus. Pelo que no sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor. (Ef. 5:17)

SEGUNDA PARTE: EVANGELHO X TRADIO

A TRADIO A REVELAO

1. BATISMO No passa de um smbolo. No necessrio para a salvao, nem para perdo de pecados. um passo de obedincia, um testemunho pblico de f.

1. BATISMO realidade na nossa vida. ato pelo qual, pela f,somos colocados em Cristo Jesus. Nesse momento opera-se a salvao e o perdo dos pecados (At. 2:38; Mc. 16:16; Cl. 2:12, 13). O batismo deixa de ser um mero smbolo para se tornar um ato atravs do qual o discpulo enxertado no corpo de Cristo,passando a fazer parte da famlia de Deus. 2. CONFISSO DE PECADOS Deve-se confessar os 2. CONFISSO DE PECADOS o andar na luz (I pecados a Deus Jo. 1:7-9).H mandamento especfico para se confessar os pecados uns aos outros (Tg. 5:16). Era prtica dos discpulos (Mt. 3:6; At. 19:4, 18). 3. DONS ESPIRITUAIS O grupo tradicional v os 3. DONS ESPIRITUAIS Os dons so dons e carismas sobrenaturais como coisa do complementos da Palavra. A Palavra de Deus passado, entendendo que terminaram no tempo (Bblia) absoluta e inquestionvel. Da, os dons dos apstolos. J o grupo pentecostal aceita a devem ser julgados (I Co. 14:29; I Tess. 5:20-21). A manifestao dos dons nos dias de hoje, todavia manifestao de dons no indicativo de tm conceitos msticos sobre o assunto, de modo santidade. Pode-se ter muitos dons e ser carnal que supervalorizam as pessoas que manifestam (Mt. 7:21, 22; I Co. 3:1; 13:1-13). dons e as tratam com privilgios, como se fossem Deus no governa atravs da manifestao de dons, mais espirituais, chegando at a substituir as mas sim pelos ministrios e autoridades delegadas autoridades delegadas na Igreja pelos que (I Co. 12:28). Jesus no usava os dons como manifestam determinados dons. Alm disso, atrativo. substituem a prpria palavra de Deus pelo dom, Ele pedia que no contassem a ningum quando como p.ex., a profecia. realizava algum milagre. 4. CEIA DO SENHOR O po e o vinho so meros 4. CEIA DO SENHOR O sinal exterior (po e vinho) smbolos recordatrios da morte do Senhor (esta quando recebidos pela f tornam-se realidades em postura foi uma reao contra a posio catlica). nossas vidas (Jo. 6:53-57). No se v a ceia como algo sobrenatural, momento momento de comunho dos filhos de Deus. de comunho da famlia de Deus, onde o corpo de momento ntimo e privativo da famlia do Pai. Cristo partilhado com todos. Por isso no se deve participar da ceia quem no filho, podendo advir sobre o tal conseqncias at fsicas (I Co. 11:30). 5. DOUTRINA So conceitos sobre Deus, Jesus, 5. DOUTRINA So orientaes prticas para a Esprito Santo, Bblia. So elaborados de acordo vida diria de um discpulo, extradas no da viso com a interpretao dos homens, por isso existem de homens, mas da revelao pura da Palavra. vrias doutrinas sobre mesmos assuntos. So preceitos para serem cumpridos incondicionalmente (Tt. 2:1; Mt. 7:28-29).

TERCEIRA PARTE: TRADIO X REVELAO A TRADIO 1. IGREJA a denominao sectria e o local de reunies: - Minha igreja Vou igreja. A REVELAO 2. IGREJA o corpo vivo de Cristo - uma s. A igreja da localidade formada por todos aqueles que so submissos ao Senhor. (Ef. 1:22, 23; 5:2527) 2. MINISTRIO todos os santos so sacerdotes. Todos tm um ministrio. (I Pd. 2:9; Ef. 4:12) 3 PASTOREIO um corpo de presbteros (At 20:17; Tt 1.5; At 13:1). 4. EDIFICAO nas casas (Rm 16:10-11; 14:15; At. 20: 20; I Cor 16:15-19; Fp 4:22; Cl 4:15). Nos relacionamentos de corpo (Ef 4.15-16; Cl 2:19). 5. UNIDADE prtica, visvel e na localidade (Jo 17).

2. MINISTRIO o servio de alguns especialistas muito bem preparados em seminrios. 3. PASTOREIO Pastor solitrio e um faz tudo. 4. EDIFICAO em grandes reunies e em templos, pulpitocentrismo, sermes elaborados, reunionismo. 5. UNIDADE mstica, invisvel e universal.

Todos os bons movimentos de renovao originaram de uma volta a um ponto comum: a igreja primitiva, os ensinos de Cristo e dos Apstolos. O problema se origina quando um desses movimentos, depois de uma trajetria, no segue buscando a origem do cristianismo para sua orientao futura, mas sim a sua origem particular. A maioria fica mais fiel s idias dos fundadores do que a Palavra. Para no cair no sectarismo, devemos recorrer permanentemente nossa origem: Cristo e os Apstolos. No devemos ser fiis restaurao, mas ao SENHOR JESUS. QUARTA PARTE: ANDAR NA LUZ Vs sois a luz do mundo... (Mt. 5:14, 16). Para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo. (Fp. 2:15). A igreja tem sido ludibriada num ponto vital: o fato de ser corpo, onde um depende do outro. Satans tem subtrado isto da igreja! Substituiu o fato e a verdade de que somos membros uns dos outros, pelo sofisma de que cada um um salvo (eu sou, tu s, ele , somos salvos), e como salvos que somos, como bons cristos que somos, devemos amar, buscar e servir uns aos outros. Mas isto no verdade? Sim, verdade! E qual o sofisma ento? que aquilo que uma verdade imutvel e fruto da condio inaltervel da igreja ser corpo, passa a ser um dever cristo que podemos cumprir em maior ou menor escala. Isso trs reflexos diretos e decisivos sobre a minha postura perante a igreja. Porque se creio que apenas sou mais um salvo, minha vida diz respeito s a Deus, meus pecados e erros ferem s a Deus, e minha confisso deve ser feita s a Deus.

Se, porm, eu entendo que fui batizado, enxertado em um corpo (I Co. 12:12, 13, 26,27), eu vou saber que a minha vida diz respeito igreja que o corpo de Cristo. Os meus pecados desonram a igreja e a minha confisso deve ser feita diretamente igreja (I Co. 10:16, 17; 11:29). Eu no estou s! Eu sou corpo! (I Co. 12:14; Rm. 12:5). A vida que tenho em Cristo a vida da igreja, o Esprito que habita em mim o Esprito que est na igreja. Pois, em um s Esprito todos ns fomos batizados em um corpo... E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. (I Co. 12:13). Eu sou enxertado no corpo de Cristo e posso beber do Esprito Santo. Aleluia! O Esprito Santo na igreja como o sangue no corpo humano: leva a mesma vida a todos os membros, est em todos os membros, mas no propriedade particular de nenhum deles. Est no corpo. Se algum membro desligado do corpo, morre e apodrece, porque perde a vida da qual era participante enquanto corpo. O corpo, contudo, continua vivo (Ef. 4:30; I Tess. 5:19; Hb. 6:4-6). assim na vida natural como na espiritual. Somos corpo (I Co. 12:27) e no temos como nos ocultar dele. Para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros. De maneira que se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam. (I Co. 12:2526). Assim, se estamos bem, o corpo sabe, se estamos mal, o corpo tambm sabe. Isto pode parecer muito abstrato. Como acontece na prtica? O entendimento de que sou corpo e que dependo do mesmo, impede-me, probe-me de ocultar-me dele. A minha conscincia me leva a andar na luz, no temor do senhor. Vejamos, ento, o que diz a Palavra sobre a necessidade de nos fazer conhecidos igreja, ou seja, andar na luz. 1. Andar na Luz: Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu filho, nos purifica de todo pecado. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia. (I Jo. 1:5-9). E no sejais cmplices nas obras infrutuosas das trevas, antes, porm, reprovais. Porque o que eles fazem em oculto o s referir vergonha. Mas todas as coisas quando reprovadas pela luz, se tornam manifestas; porque tudo que se manifesta luz. (Ef. 5:8-14). Pois todo aquele que pratica o mal, aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem argidas as suas obras. Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus. (Jo. 3:19-21). Os textos falam sobre confessar, revelar o que est oculto, escondido nas sombras, ou seja, manifestar. Andar na luz, portanto, tornar-se manifesto, conhecido, mostrar-se tal como , sem capa nem mscara. No algo mstico, subjetivo e sem expresso prtica do tipo estou na bno, estou na graa. No. Andar na luz, envolve deciso e confisso: exposio voluntria. permitir que saibam o que eu fui e o que sou. O que fiz e o que fao. No ter nada escondido na minha vida. No momento que ando na luz, a luz revela quem sou. Se estou em trevas, no sabem quem sou e como estou, nem eu conheo a mim mesmo. Jesus nada disse em oculto (Jo. 18:20). Se somos discpulos de Cristo, temos que ser iguais a Ele (I Jo. 2:6). Todo verdadeiro discpulo de Jesus tem que ser capaz de dizer tudo o que tenha feito e dito na vida, para se tornar conhecido. Quem procura esconder seus pecados ser sempre um fracasso. Quem confessa e deixa, ser perdoado. (Pv. 28:13, v. II Tm. 3:7).

Duas perguntas so necessrias: 1) de quem esconder? 2) A quem confessar? A resposta traduz a prtica da grande maioria dos cristos: esconde de Deus, confessa a Deus. Ser que Deus precisa realmente que lhe revelemos alguma coisa? Ser que existe alguma coisa que Ele no sabe? Vejamos:

Jr. 16:17 Sl. 90:8 Pv. 15:11 Jr. 17:9-10 Sl. 44:21 Sl. 139:1-12,23 Dn. 2:22 Hb. 4:13 Pv. 20:27 Is. 29:15-16 I Co. 4:5 Mc. 4:22 Rm. 2:16 Pv. 28:13

Ningum se esconde de Deus. Os pecados ocultos sob os olhos de Deus. Os coraes descobertos aos olhos de Deus. Deus prova os coraes e os pensamentos. Deus conhece os segredos dos coraes. Deus perscruta todo o homem. Deus revela o escondido. Tudo est patente aos seus olhos. O esprito do homem a lmpada do Senhor a qual esquadrinha todo o mais ntimo corao. Ai dos que se escondem do Senhor. Ele julgar os desejos do corao. Tudo ser revelado. Os segredos do homem sero julgados. De quem encobre? A quem confessa?

Deus no precisa de que lhe confessemos (revelemos, manifestemos) nada. O que ele exige um corao arrependido e um esprito quebrantado, ou seja, arrependimento. (Jr. 13:22; Os. 5:14-15; 6:1-3). Foi isto o que aconteceu no dem: Deus viu e sofreu com a desobedincia do homem. Mas o homem precisava manifestar-se voluntariamente, por isso as perguntas: Onde ests? Deus no estava vendo? Quem te fez saber? Deus no sabia? Sim, Deus testemunhou tudo, mas com isto Ele introduzia um princpio de cura para o corao culpado (Gn. 3:8-11; Pv. 21:8). O sentimento de culpa esmaga a conscincia e transtorna o caminho do homem (II Co. 2:5-11; Lc. 22:61-61). A isto se chama de m conscincia. Os que insistirem nisso, agindo contra a prpria conscincia e mantendo-se em oculto, tornam-se hipcritas e terminam naufragando na f (I Tm. 1:5, 19; 3:9; Hb. 12:16-17), alm de sofrer o juzo de Deus (Hb. 10:22, 26-31). impossvel escapar das conseqncias do pecado (Gl. 6:7-8). Se os confessamos, obtemos perdo e graa. Ainda que soframos as conseqncias, escapamos da condenao (II Sm. 12:12-14; Pv. 28:13). Se os encobrimos, levaremos uma vida de tormento e por fim seremos alcanados pelas conseqncias. Confira: o vosso pecado vos h de achar. (Num. 32:23) com ... achou Deus a nossa iniqidade. (Gn. 44:16; 42:21-22). Fica claro que no a Deus, mas aos homens que temos que manifestar nossa vida (II Co. 1:12; 4:2; 8:21) e confessar nossos pecados (I Jo. 1:7) para mantermos comunho e recebermos a purificao pelo sangue de Jesus. Se mostro minha sujeira, sou purificado. Se a escondo, permaneo imundo. Sempre que h pecado, h abertura para Satans naquela vida. Tudo aquilo que permanecer em trevas ser domnio do diabo (I Jo. 1:5-6,8). Na prtica, as religies crists conseguiram confundir este ensino, de modo que os protestantes no o praticam para contrariar os catlicos. Ora, a igreja no protestante, nem catlica, nem isto ou aquilo, como tambm Deus no protestante, nem a igreja comeou com Lutero. O propsito de Deus de convergir tudo para Jesus, formando a partir Dele uma famlia (igreja, que seu corpo) de antes da fundao do mundo e no pode se moldar a interpretaes humanas. Deus absoluto, seus princpios so

absolutos, doam a quem doer. Outra questo levantada que os homens no merecem confiana. E muitos chegam at a usar a Bblia, Jr. 17:5, para apoiar sua desculpa em no confessar. Ora, este texto de Jeremias se refere confiana em si prprio, denotando auto-suficincia, soberba, independncia do Senhor, como tambm substituio da confiana no Senhor, pela confiana em homens, sistemas, organizaes. O discpulo tem que se relacionar com os irmos em uma disposio de confiana e segurana (Rm12: 10). Sem confiana no h comunho. E se algum trai esta confiana, o prejuzo no de quem confia, mas do traidor. Veja o que ocorreu com Jesus e Judas, como tambm Jos e seus irmos. O motivo real de no cumprir a palavra de Deus no que se refere confisso um s: preservao da imagem (J 31:33-34). A confisso gera cura (Tg. 5:16), refrigrio para a alma. Atravs da confisso, mantemos a comunho no corpo e recebemos o perdo de Deus. bem provvel que no escapemos das conseqncias, mas por certo nos livramos da condenao do pecado. Certa feita algumas irms chegaram para determinado presbtero apavoradas, pois o que tinham a confessar para os seus esposos poderia causar dano srio em suas vidas, pelo que temiam a confisso, ao que o presbtero lhes respondeu: se os seus maridos lhes causarem grande mal ao ouvirem a confisso, no pela confisso (que gera cura), mas pelo pecado (que gera morte).. 2. Qual a prtica bblica? Velho Testamento Nm. 5:7; Lv. 6:2-4 Confisso e restituio Js. 7:19-20 Deus revelou o culpado, mas exigiu confisso J 33:27 Mostra um costume da antigidade Novo Testamento Confisso por novos convertidos A prtica da Igreja Os lderes Lc. 19:1-10 e At. 19:18-19 Mt. 18:15-18 e Tg. 5:16 I Tm. 5:19-21

S a confisso com arrependimento pode produzir cura e perdo. Quando ocultamos nossos pecados, buscamos justia prpria (h at quem faa penitncia: jejua, ora, faz viglia). Deus rejeita (Is. 64:6; 43:2426). Nossa justia Cristo (I Co. 1:30-31; I Jo. 1:7-9; Rm. 10:4; 5:8-11; II Co. 5:21; Is. 53:5-6). Aleluia! A igreja o corpo de Cristo e ele nada faz fora dela (Ef. 1:22-23)