Ignacio Parra – Carlos Romero

Propedéutico

LA RECONCILIACIÓN DE
LA IGLESIA CON EL
MUNDO MODERNO
De León XIII a Pio XII
 LA RECONCILIACIÓN DE LA IGLESIA CON EL MUNDO MODERNO
IGNACIO PARRA – CARLOS ROMERO

Introducción

La Doctrina Social de la Iglesia se ha ido formando a partir de las

distintas expresiones que han hecho los Pontífices y el Magisterio de la
Iglesia respecto a las diversas situaciones que se han ido desarrollando
a lo largo de la historia.

El documento que marca su inicio es la primera encíclica social del

Papa León XIII Rerum Novarum.

En cada uno de los documentos de la Doctrina Social de la Iglesia,

los Papas han anunciado un mensaje de esperanza y también han
denunciado cualquier acto que no respete valores esenciales que
defiende la Iglesia y que derivan de la dignidad de la persona.

El presente trabajo es un acercamiento al contexto histórico de los

pontificados de León XIII, Pio XI y Pio XII, intentando mostrar las
situaciones ante las cuales se manifestaban, sus juicios y las
invitaciones a la acción que ellos hacen en sus documentos.

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IGNACIO PARRA – CARLOS ROMERO

I.
I. VER

En esta primera parte de nuestro trabajo mencionaremos el contexto en el

cual se encontraban los tres Papas más influyentes del primer período de
desarrollo de la Doctrina Social de la Iglesia (León XIII, Pio IX y Pio XII) y los
hechos más importantes que ocurrieron durante sus pontificados. Junto con ello
mencionaremos los principios de reflexión más destacados que anuncian estos
Papas y su relación con la problemática histórica

1.1. Antecedentes

Es en el siglo XIX donde se puede considerar a la sociedad moderna como

algo consolidado, en el sentido de los cambios que se producen en Europa desde
el Renacimiento. La principal transformación de este período es la priorización que
se da al individuo.

En lo político se destaca la consolidación de los Estados Nacionales. La

nueva organización política se basa en el principio de soberanía nacional y el
liberalismo es quien garantiza la defensa del individuo frente a los excesos del
poder estatal, mediante la división de los poderes políticos.

En lo económico, el rasgo más interesante es crecimiento económico

sostenido, ya que es una manifestación del progreso general de la sociedad.
Como consecuencia de este crecimiento se sale de la situación de amenaza
continua al equilibrio entre recursos y necesidades y se permite que determinados
grupos sociales se enriquezcan.

La Iglesia en este período se encuentra en un abierto enfrentamiento con el

liberalismo.

Se trata sobre todo de un conflicto ideológico, debido a que el liberalismo

busca reducir el ámbito privado de lo religioso, quitándole así toda su relevancia
social. Esto se observa en el intento de los Estados liberales de reducir al máximo
el campo de actuación de las instituciones eclesiásticas: por ejemplo, la

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intervención continua en las instituciones educativas y en la privación de gran

parte de los bienes inmuebles de la Iglesia.

Otro punto de conflicto es el ascenso de los nacionalismos que deriva de la

fuerte tendencia nacionalista de los Estados liberales. Esto tiene como
consecuencia el rechazo de la autoridad papal. Esto es lo que sirve para explicar
la llamada “cuestión romana”.

Pero el rechazo y condena de la Iglesia a las corrientes de pensamiento

modernas está en el Syllabus (1864), documento en el cual se recoge un catálogo
de ochenta proposiciones sobre filosofía, política o ética, que son condenadas
como erróneas. La incompatibilidad que la Iglesia siente ante la ideología liberal se
expresa en la proposición final del Syllabus:

«El romano Pontífice puede y debe reconciliarse y llegar a un entendimiento

con el progreso, el liberalismo y con la civilización moderna»1.

Como antecedente doctrinal podemos mencionar que «la Iglesia anterior a

León XIII concibe al mundo como realidad llena de la presencia de Dios. Su
enseñanza defiende la objetividad de los valores morales y tiene un interés
profundo por proteger la familia, la religión y los planes de Dios sobre la Creación.
La unidad entre lo secular y lo sagrado debe ver a Dios en todas partes»2.

También en este período podemos mencionar el catolicismo social que,

ante las consecuencias de la Revolución industrial, impulsaba una transformación
de la sociedad.

La Iglesia frente al mundo moderno fue capaz de discernir los valores que
se hacían presentes en él. Sin duda, fue una reconciliación.

1.2. León XIII (1878-1903)

Es considerado una persona de amplia cultura y de una tendencia

moderada. Fue capaz de afrontar los problemas reales y doctrinales que
afectaban a la Iglesia y a la sociedad de su tiempo.

1
H. DENZINGER-A. SCHÖNMETZER, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus
fidei et morum, Herder 1965, 2980
2
COELHO, JUAN SOUTO, Doctrina Social de la Iglesia, Manual abreviado, BAC 2002, 49.

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León XIII incluso antes de ser elegido Papa estaba preocupado de hacer
presente a la Iglesia en los problemas de su tiempo. Ya siendo Papa, en vez de
refutar teóricamente los errores, presentó directamente la Doctrina Social de la
Iglesia, entregando la concepción católica en lo político y en lo social.

Fue el primer Papa en referirse a la «cuestión social» , es decir, «los

problemas derivados de la deplorable situación en que se encontraba el
proletariado industrial»3, haciendo su intervención con la encíclica Rerum
Novarum (1981), la cual es considerada como el primer documento de la Doctrina
Social de la Iglesia y punto de referencia de muchos de los documentos que le han
seguido. Cuando aparece esta encíclica culmina el magisterio político de León XIII
en su primera época y se inicia otra nueva, en la que se opone al socialismo, que
se presenta como solución a la situación de las clases obreras en la industria. La
Iglesia se enfrenta tajantemente proponiendo como fundamento de un orden social
el derecho a la propiedad privada y rechazando la lucha de clases proponiendo
una sociedad basada en una armonía social.

1.2.1 Principios de reflexión de León XIII

Los principios de reflexión que se destacan en el período de León XIII en el

cual los obreros estaban siendo objeto de abusos y crueldad de parte de los
ambiciosos, son:

La persona humana: En su encíclica Rerum Novarum plantea la

solución del conflicto mediante el respeto de la condición humana, ya que
observa que «un número reducido de opulentos y adinerados ha impuesto
poco menos que el yugo de la esclavitud» a una «muchedumbre infinita de
los proletarios»4

Bien Común: Los gobiernos deben hacer «que de la ordenación y

administración misma del Estado brote espontáneamente la prosperidad
tanto de la sociedad como de los individuos, ya que éste es el cometido de
la política y el deber inexcusable de los gobernantes», pues «el Estado
debe velar por el bien común como propia misión suya»5.

3
CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Orientaciones para el estudio y enseñanza de
la Doctrina Social de la Iglesia en la formación de los sacerdotes, Roma 1988, II, 20.
4
LEÓN XIII, Carta Encíclica Rerum Novarum, 1
5
Ibid., Carta Encíclica Rerum Novarum, 23

5
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Derecho a la propiedad privada: «las leyes deben favorecer este

derecho y proveer, en la medida de lo posible, a que la mayor parte de la
masa obrera tenga algo en propiedad»6.

La situación en que se encontraba el proletariado, la desigualdad social y la

poco equitativa distribución de los recursos hacen necesario el anuncio de estos
principios. El principal y del cual derivan los demás es el de la persona humana.
Por eso aparecerá como protagonista en toda la Doctrina Social de la Iglesia y
especialmente en este período, en el cual se estaba dejando a un lado la dignidad
de la persona.

1.3. Pio XI (1922-1939)

Elegido Papa el 6 de febrero de 1922, pocos años después de que la

primera guerra mundial terminara, murió cuando la segunda estaba por comenzar
(el 20 de febrero de 1939).

El capitalismo estaba viviendo una de las peores etapas de su historia con

la crisis económica de 1929 y las crisis, que eran cada vez más frecuentes y
profundas, estaban amenazando al sistema democrático que era su apoyo
político. Las corrientes autoritarias se hacían atrayentes bajo la forma de
corporativismo fascista. Pero en este tiempo el socialismo lograba imponerse
como gobierno en Rusia y se implantaba con rasgos totalitaristas.

Pio XI sale al paso de la amenaza totalitarista comunista y fascista,

proponiendo un nuevo orden social en su encíclica Quadragesimo anno (1931). El
capitalismo en crisis y el comunismo en expansión servirán de escenario para
situar el magisterio social de Pio XI.

La actitud que tenía la prensa ante la Iglesia en este período era de mucha
atención ante sus palabras, especialmente las del Papa. Pio XI lo dice en un
discurso a los obispos italianos convocados por él en el Vaticano para celebrar los
diez años de la firma de los pactos lateranenses. El discurso nunca fue
pronunciado, ya que el Papa murió en la vigilia de ese evento, el 10 de febrero de
1939. En él decía a los obispos: «Ustedes saben, queridos y venerables
hermanos, como es tratada a menudo la palabra del Papa. Se ocupan, y no solo
en Italia, de nuestras alocuciones, de nuestras audiencias, pero más
frecuentemente para alterarlas en falso sentido [...]. Hay una prensa que puede
6
Ibid., Carta Encíclica Rerum Novarum, 33

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decir todo contra nosotros y contra nuestras cosas, también recordando e

interpretando en falso y perverso sentido la historia cercana y lejana de la
Iglesia».7

1.3.1.Principios de reflexión de Pio XI

En este período el principio de reflexión principal, además del de la persona

humana, son:

La justicia social como principio regulador de una justa distribución, debido

a los excesos del capital y su afán acaparador que reduce hasta el límite de la
subsistencia la participación de los salarios en la producción y en la renta.

El que aparece justamente aquí: «aquel principio inamovible e inmutable»

de la subsidiariedad8, con el cual plantea la creación de un nuevo orden, debido a
que el liberalismo destruyó todas las asociaciones y dejó «casi solos frente a
frente los individuos y el Estado»9. Por lo que la gran tarea de las asociaciones es
llenar el vacío abierto entre el Estado y los individuos para que su actividad sea
regulada por este principio.

También aparece el principio del destino universal de los bienes, planteando

la propuesta de hace extensible el régimen de propiedad a los asalariados gracias
a un salario suficiente que permita, mediante el ahorro, la constitución y el
aumento de un patrimonio familiar. Esta justa distribución de la renta entre los
propietarios y los trabajadores exige una menor acumulación de riqueza por parte
de los capitalistas. Debido a esto, Pio XI plantea la existencia de un equilibro entre
la dimensión individual y social de la propiedad, que consiste en que éste ha de
servir a los individuos y al bien común.

1.4. Pio XII (1939-1958)

Elegido Papa seis meses antes de la invasión nazi de Polonia que marca el
inicio de la Segunda Guerra Mundial.
En este tiempo la estrategia bélica atacaba directamente a las poblaciones
civiles. Se pasaba así de una guerra limitada a una guerra total. Se perfecciona el
7
PIO XI, Traducción del texto en italiano. Discurso a los obispos italianos para los diez años de la firma de
los Pactos Lateranenses, Cosa resta di primordiale e sostanziale nella Chiesa?, Extracto de la recensión de la
revista 30Giorni nº7 de Agosto del 2007, http://www.30giorni.it/it/articolo.asp?id=15093
8
PIO XI, Carta Encíclica Quadragesimo anno, 79-80
9
Ibid, Carta Encíclica Quadragesimo anno, 78

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armamento y crece la crueldad de la guerra, en la que mueren treinta y cinco

millones de personas. Millones de familias son desplazadas por los frentes bélicos
y minorías étnicas son exterminadas. La infraestructura industrial de gran parte de
Europa desaparece.

El Plan Marshall ayudó a reconstruir Europa y la democracia cristiana será

quien dirigirá políticamente la reconstrucción.

El comunismo se opone a este plan y se autoexcluye del sistema

económico internacional e impone su sistema a todos los países del Este. Esta
división del mundo en bloques es lo que ocasiona la guerra fría.

La creación de las Naciones Unidas en 1945 y la Declaración de los

Derechos Humanos en 1948 intentan poner la base de la convivencia universal.

1.4.1.Principios de reflexión de Pio XII:

Al igual que los Pontífices anteriores, el principio de reflexión que se

destaca en el período de Pio XII es la persona humana. A comienzos de su
pontificado busca instaurar la paz, intentando que no estalle la guerra y después
buscando el final de ella. Luego se preocupa de los problemas de la posguerra:
prisioneros, familias divididas, niños abandonados, etc. La persona humana y sus
derechos fundamentales se estaban viendo afectados.

También se destaca bastante durante su pontificado el principio del destino

universal de los bienes, ya que existía una visión muy individualista en el mundo
europeo. Aparece también lo que refiere a la propiedad, proponiendo una política
social y económica donde el acceso a ella sea un estímulo eficiente par todos los
trabajadores y que ponga las bases de un orden social duradero y pacífico, debido
a que el capitalismo, por sus fuertes concentraciones de poder económico actúa
de forma autónoma y sin atención alguna al bien común. Éste aparece como
garantizador de un equilibrio que no elimina la iniciativa de personas y grupos,
sino que las potencias.

II. JUZGAR

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En esta segunda parte de nuestro trabajo mostraremos el diagnóstico que

presentan los documentos de los Papas que se destacan en este período en lo
que se refiere a Doctrina Social de la Iglesia (León XIII, Pio XI, Pio XII) y
señalaremos los criterios de juicio que más se destacan.

1. León XIII

La encíclica social Rerum Novarum es considerada el inicio de la

Doctrina Social de la Iglesia. En ella León XIII quiere «tratar de intento [...] la
cuestión [social] por entero, a fin de que resplandezcan los principios con que
poder dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia10»

Un esquema resumido de los contenidos de la Rerum Novarum

podemos dividirlo en tres partes: comienza describiendo la situación: la de la
clase obrera como consecuencia de la industrialización. Se analiza y rechaza
como injusta e inviable la solución propugnada por el socialismo. Se presenta
la verdadera solución, que es la que ofrece la doctrina de la Iglesia.

1.2. Diagnóstico y criterios de juicio que presenta la Rerum

Novarum sobre la situación de los obreros

La situación de la clase obrera es «miserable y calamitosa», y «hasta

el punto de que un número sumamente reducido de opulentos y adinerados
ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre
infinita de proletarios»11. La principal causa de ella es la desaparición de las
antiguas asociaciones gremiales, ya que los ha dejado indefensos frente a
los capitalistas. A esto se une el afán de ganancia que permite la
explotación de grandes masa de trabajadores a manos de unos pocos
propietarios. Estos dos rasgos son típicos del capitalismo liberal. Y, por
último, se menciona como tercer factor que explica la situación obrera el
que las instituciones públicas y las leyes se desentienden de la religión de
los antepasados.

León XIII ante la desigualdad existente detecta un «mal capital», que

«es el figurarse y pensar que unas clases de la sociedad son por su

10
León XIII, Carta Encíclica Rerum Novarum, 1
11
Ibid.

9
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naturaleza enemigas de las otras, como si a los ricos y a los propietarios los
hubiera hecho la naturaleza por estar peleando los unos contra los otros en
perpetua guerra»12. El mismo Papa Pio XI, su sucesor, nos recuerda la
situación en que se encontraban los hombres en tiempos de la Rerum
Novarum:

«Gran parte de los hombres «se hallaba sumido inicuamente en

condición mísera y calamitosa» , [León XIII] había tomado sobre sí el
empeño de defender la causa de los obreros, «que el tiempo había
entregado solos e indefensos a la inhumanidad de sus patronos y a la
desenfrenada codicia de los competidores»13. No pidió auxilio ni al
liberalismo ni al socialismo [...]14

2. Pio XI

En su encíclica Quadragesimo anno, Pio XI pretende pronunciarse

«sobre la restauración del orden social y su perfeccionamiento de conformidad
con la ley evangélica». Su objetivo último no es sólo analizar la situación y
criticarla, sino exponer la necesidad de restaurar el orden social y lo que dicha
restauración exigiría.

2.2. Diagnóstico y criterios de juicio que presenta la Quadragesimo

anno

En el Nº 66 Pio XI nos dice:

«Salta a la vista que en nuestros tiempos no se

acumulan solamente riquezas, sino también se crean enormes
poderes y una prepotencia económica despótica en manos de
muy pocos. Muchas veces no son éstos ni dueños siquiera,
sino sólo depositarios y administradores que rigen el capital a
su voluntad y arbitrio»

«Estos potentados son extraordinariamente poderosos,

cuando dueños absolutos del dinero gobiernan el crédito y lo
distribuyen a su gusto [...]. Tienen en su mano, por así decirlo,

12
Ibid., Carta Encíclica Rerum Novarum, 28
13
Cfr. León XIII, Carta Encíclica Rerum Novarum, 2.
14
Pio XI, Carta Encíclica Quadragesimo anno, 6.

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el alma de la vida económica, que nadie podría respirar contra

su voluntad»

En palabras de las Orientaciones para el estudio y enseñanza de la

Doctrina Social de la Iglesia en la formación de los sacerdotes, «la
Quadragesimo anno juzga que la situación de la sociedad de la época es tal
que favorece la violencia y las luchas»15.

2.3. Diagnóstico y criterios de juicio que presentan otros

documentos de Pio XI

En Non abbiamo bisogno del año 1931 condena el fascismo italiano

debido a que con la estatolatría ataca a la libertad, monopoliza la
enseñanza y abusa del juramento que se hace al ingresar en el partido
fascista, del que condena todo lo que no es cristiano.

En Mit brennender Sorge del 1937, pretende clarificar doctrinalmente

a los alemanes, sometidos a una fasificación propagandística de los
conceptos cristianos, poniéndoles en alerta. Condena el nacionalsocialismo
alemán.

En Divini Redemptoris del 1937, afirma que el comunismo es

intrínsecamente malo al concebir la vida y la historia de modo
exclusivamente materialista. Por eso, es ilícita e inmoral cualquier clase de
participación en él. La civilización que procede de su teoría es radicalmente
opuesta a la civilización que se origina en la fe cristiana. Condena al
sistema, a los autores y a los defensores del comunismo ateo y salva a los
pueblos que soportan la opresión.

3. Pio XII

Pio XII se caracteriza por hacer intervenciones con un tono abstracto.

Por eso, no queriendo descender a cuestiones muy concretas, prefiere insistir
en lo que es la doctrina más imperecedera, con la esperanza de poner las
bases de lo que habrá de ser, al término de la guerra que se estaba realizando,
un orden estable de paz y justicia.
15
CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Orientaciones para el estudio y enseñanza de
la Doctrina Social de la Iglesia en la formación de los sacerdotes, Roma 1988, VI, 49.

11
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En la realización de este trabajo hemos tenido solamente acceso al

radiomensaje La solennità. Tenemos referencias a los demás documentos sólo
por medio de algunos autores especialistas en Doctrina Social como Ildefonso
Camacho. Basándonos en las referencias que hacen ellos, podemos afirmar
que Pio XII, en sus mensajes sociales, no hace juicios acerca de la situación
histórica que se vive, sino, como decíamos más arriba, busca poner las bases
para instaurar un orden social.

En lo que refiere a doctrina política de Pio XII, podemos destacar su

radiomensaje de Navidad del año 1944 acerca de las condiciones morales para
una sana democracia. En relación a la diferencia entre pueblo y masa, en la
cual se viene la imagen de las grandes concentraciones nazis del pueblo
enfervorizado, el Papa es muy duro en hacer su juicio: «la masa [...] es la
enemiga capital de la verdadera democracia y de su ideal de libertad y de
igualdad»16

III. ACTUAR
16
PIO XII, Radiomensaje navideño de 1944, RM44 17

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En esta tercera parte final del trabajo, presentaremos las Directrices de Acción
que nos plantean los documentos. Luego, a partir desde el propio carisma,
intentaremos dar respuesta a los desafíos planteados.

3.2. Directrices de Acción

Las principales invitaciones que se nos hacen en los documentos de los tres
Papas que hemos trabajado son:

- Respeto por la dignidad de la persona humana: Hemos observado cómo

en este período de guerras y de grandes desigualdades, el mensaje
principal de la Iglesia era la lucha por respetar al hombre. Los diversos
agentes sociales (gobiernos, partidos políticos) muchas veces no
estaban favoreciendo y propiciando el respeto de la persona y entre los
valores que promovían, dejaban fuera aquellos que la Iglesia
consideraba esenciales para la construcción de una sociedad justa.

- Lucha por la justicia y la solidaridad social: Vemos cómo en la Rerum

Novarum se hace la denuncia de la desigualdad existente y en lo referente
al trabajo se plantea que no es una mercancía y que su valor no puede
determinarse por el mercado. El hombre estaba siendo utilizado como un
objeto. Y esto también puede observarse hoy día en nuestra sociedad, en la
cual el mercado y el capital tienen tal importancia que el hombre pasa a un
segundo plano y es considerado un medio de producción.

- Práctica del amor y de la misericordia: Los Papas tienen una gran

conciencia social. Nos exhortan en sus documentos a mejorar las
condiciones de las personas; recomiendan practicar la caridad,
armonizándola con la justicia; extienden la acción a todo lo temporal; exigen
que las declaraciones de principios, de intenciones y la denuncia de las
injusticias esté acompañada por una acción efectiva y responsable.

Estas Directrices de Acción también están expresadas en los

documentos contemporáneos a nosotros. El lenguaje de ellos ha cambiado,
las situaciones y el contexto histórico son distintos, pero los valores

13
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esenciales que la Iglesia promueve y su energía para denunciar la injusticia

aún se mantienen y siempre serán las mismas

3.3. Líneas Pastorales

A partir de los últimos documentos del Magisterio Latinoamericano

(Santo Domingo y Aparecida) podemos plantear las siguientes líneas
pastorales en relación a los temas que aparecen en el primer período de la
Doctrina Social de la Iglesia y que también están presentes en la sociedad
actual.

- Derechos Humanos:

1. Promover valientemente desde el evangelio y la Doctrina

Social de la Iglesia los derechos del ser humano, de los
pueblos, de las culturas y de los sectores marginados,
prestando especial atención a las violaciones: mujer, niños,
campesinos, desprotegidos, encarcelados.
2. Defender la vida desde la concepción hasta el último aliento
3. Empeñarse en la superación de discriminaciones injustas,
eliminando el odio, la venganza y promoviendo la justicia y la
reconciliación

- La pobreza:

1. Asumir con una decisión renovada la opción por los pobres

siguiendo el ejemplo y la enseñanza de Jesús. Revisar
actitudes y comportamientos, personales y comunitarios;
estructuras, métodos que propicien una la cercanía y el
compartir con los pobres.
2. Promover la participación social, reclamando leyes que
defiendan los derechos de los pobres.
3. Hacer de las parroquias espacio para la solidaridad.
4. Diseñar acciones concretas que tengan incidencia en los
Estados para la aprobación de políticas sociales y económicas
que atiendan las variadas necesidades de la población y que
conduzcan hacia un desarrollo sostenible. (Aparecida 403).

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- El trabajo:

1. Apoyar las organizaciones para derecho y defensa de los

trabajadores.
2. Favorecer la formación en derechos y deberes de
trabajadores, empresarios y gobernantes, propiciando el
diálogo.

- El orden democrático:

1. Proclamar los valores de una genuina democracia pluralista,

justa y participativa.
2. Iluminar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia
3. Que la familia y la escuela eduquen en los valores de la
democracia: responsabilidad, participación, diálogo, respeto
de la dignidad de la persona y el bien común.

- Nuevo orden económico:

1. Llevar a la práctica la Doctrina Social de la Iglesia

2. Impulsar la pastoral social que anuncie, denuncie y de
testimonio, promoviendo iniciativas de cooperación
3. Educar en los valores de laboriosidad, honestidad, sentido
ético y religioso de la vida, austeridad y el compartir.

3.4. Proyecto Pastoral a partir del carisma:

A partir de los propios carismas, podemos plantear la creación de una

pastoral del trabajo juvenil, en la cual los jóvenes que van a ingresar por primera
vez a ese mundo lleno de desafíos, sean los protagonistas. En el caso del carisma
piamartino, la preocupación son los jóvenes, por eso los ubicamos a ellos como
protagonistas, ya que para transformar la sociedad es necesario transformar la
juventud.

El objetivo de esta pastoral es iniciarlos en la Doctrina Social de la Iglesia,

entregarles una formación ética y hacerlos conscientes de cuáles son sus
derechos y deberes como trabajadores, para que así puedan instaurar un orden
social en que prime la justicia.
CONCLUSIÓN

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Cada Papa se ve enfrentado a situaciones históricas y culturales muy

diversas. Pero todos siguen una misma línea y buscan llevar una continuidad
respecto a lo que plantean sus sucesores.

Hemos visto en este trabajo, que las situaciones cambian, pero aún así, los
documentos mantienen una actualidad, pues los Papas escriben e instruyen a los
hombres de todos los tiempos.

Y por estar en defensa del hombre, la Iglesia no puede ser neutra ante lo
que acontece en el mundo. Ella siempre deberá proclamar sus valores y
defenderlos. Pero así como la Doctrina Social de la Iglesia está por y para el
hombre, así también nosotros debemos estar por y para el prójimo. No sacamos
nada con vivir nuestra fe de forma personal si no la llevamos a la praxis. Debemos
llevar a la acción aquellos principios y valores que nos entrega nuestra Iglesia y
que ellos guíen nuestro actuar, para así dar testimonio de Cristo.

BIBLIOGRAFÍA

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IGNACIO PARRA – CARLOS ROMERO

- H. DENZINGER-A. SCHÖNMETZER, Enchiridion symbolorum,

definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Herder
1965.

- COELHO, JUAN SOUTO, Doctrina Social de la Iglesia, Manual

abreviado, BAC 2002.

- CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA,

Orientaciones para el estudio y enseñanza de la Doctrina Social
de la Iglesia en la formación de los sacerdotes, Roma 1988.

- LEÓN XIII, Carta Encíclica Rerum Novarum

- PIO XI, Traducción del texto en italiano. Discurso a los obispos

italianos para los diez años de la firma de los Pactos
Lateranenses, Cosa resta di primordiale e sostanziale nella
Chiesa?, Extracto de la recensión de la revista 30Giorni nº7 de
Agosto del 2007, http://www.30giorni.it/it/articolo.asp?id=15093

- PIO XI, Carta Encíclica Quadragesimo anno, 79-80

- PIO XII, Radiomensaje navideño de 1944, RM44 17

- Ildefonso Camacho, Doctrina social de la Iglesia : una aproximación

historica, Madrid, España : Ediciones Paulinas, 1991.

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