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Christine Hayes Introduccin a la Biblia Hebrea Open Yale Courses


Introduccin a la Biblia Hebrea Clase 3 Paralelismos entre Enuma Elish y el relato de la Creacin

En los primeros captulos del Gnesis 1 al 11 podemos apreciar como los escritores bblicos tomaron del legado cultural y religioso del Antiguo Medio Oriente sus narraciones e imgenes y las transformaron de tal forma que fueran conforme a una nueva visin desmitologizada de Dios. Al leer algunos de estos textos veremos como se hacen evidentes algunas ideas de Kaufman mencionadas anteriormente. En consideracin con Gnesis 1 y 2, debemos considerar un relato pico Babilnico, una epopeya que es conocida por sus palabras iniciales, Enuma Elish, que significa "Cuando en lo alto". Este relato inicia antes de la formacin de los cielos y la tierra. Nada exista excepto agua, y el agua exista en dos formas primarias. Estaba el agua primitiva dulce, que se identifica con el principio divino masculino, un dios masculino llamado Apsu. Tenemos tambin agua salada primitiva de ocano que es identificada con una diosa llamada Tiamat. Tiamat apparece como este ocano pero tambin como un monstruo con apariencia de dragn muy feroz. Este relato incia: Cuando en lo alto el cielo no haba sido nombrado, no haba sido llamada con un nombre abajo la tierra firme, nada ms haba que el Apsu primordial, su progenitor, (y) Mummu-Tiamat, la que pari a todos ellos, mezcladas sus aguas como un solo cuerpo. No haba sido trenzada ninguna choza de caas, no haba aparecido marisma alguna,cuando ningn dios haba recibido la existencia, no llamados por un nombre, indeterminados sus destinos, sucedi que los dioses fueron formados en su seno. 1 Tenemos entonces que se da el caso de una unin entre estos directores divinos masculino y femenino, una unin sexual entre Apsu y Tiamat que da inicio al proceso de generacin del cosmos que produce en primer lugar monstruos y demonios, y eventualmente emergern los dioses. Ahora con el tiempo Tiamat y Apsu son molestados por el ruido y el tumulto de estos dioses menores.

Juntos iban y venan los hermanos divinos, alteraban a Tiamat al agitarse de un lado para otro, s, alteraban el talante de Tiamat con sus risas en la morada del cielo. Apsu, abriendo su boca, dijo a la resplandeciente Tiamat: Su conducta me resulta muy odiosa. De da no encuentro alivio ni reposo de noche. Los destruir, aniquilar sus obras, para restaurar la calma. Tengamos descanso!. Entonces respondi Mummu y aconsej a Apsu. Malicioso y desgraciado fue el consejo de Mummu: Destruye, padre mo, la conducta rebelde. As tendrs quietud de da y reposo de noche. Cuando Apsu lo oy, su rostro se puso radiante, por el mal que maquinaba contra los dioses sus hijos. As que l decide destruir a los dioses y es frustrado por un dios de tierra-agua llamado Ea, que asesina a Apsu. Tiamat se llena de ira y est empeada en la venganza. Hace planes para atacar a todos los dioses con todo su ejrcito. Los dioses estn aterrorizados y necesitan un lder que los lleve contra su ejercito y recurren a Marduk. Marduk acepta lderar en la batalla contra Tiamat y su ejrcito, bajo la condicin que se le conceda soberana, y l estableza los trminos. Exultante su corazn, dijo a su padre: Creador de los dioses, destino de los grandes dioses, si yo ciertamente, como vengador tuyo, he de vencer a Tiamat y salvar vuestras vidas, convoca la asamblea, fija para m un destino supremo! que mi palabra en vez de la tuya fije los destinos. Inmutable ser cuanto yo haga existir. Ni revocado ni cambiado habr de ser el mandato de mis labios. El acuerdo se concreta. Y Marduk vence a Tiamat en batalla en una batalla feroz en un pasaje memorable: Con fuerza grit Tiamat furiosa. Hasta las races temblaron sus piernas. Entonces entablaron la lucha Tiamat y Marduk, el ms sabio entre los dioses, trabaron combate singular, se atenazaron en la pelea. Despleg su red el seor para atraparla, el viento malo, que segua detrs, le solt en el rostro. Cuando Tiamat abra su boca para devorarlo, por ella le lanz el viento malo para que no cerrara los labios. Cuando los vientos salvajes llenaron su vientre, su cuerpo qued hinchado, la boca abierta. Lanz l su flecha, que atraves su vientre, le desgarr las entraas, le destroz el corazn. Dominndola as, acab con su vida. Arroj su cadaver para alzarse sobre ella.

Luego Marduk, con el cadaver de Tiamat construye el mundo, partindolo en dos pedazos, como una ostra, y de la parte superior crea el firmamento, el Cielo. Con la otra parte crea la tierra. La parti como una concha en dos partes; una mitad alz y la puso como un techo, el cielo, fij una barrera y puso guardianes a los que mand que no dejaran escapar las aguas. Marduk utiliza el cadaver para contener sus aguas y esto es el techo, el firmamento, una estructura firme que est conteniendo las aguas de Tiamat. Cuando se abren pequeos huecos, sucede la lluvia. La parte inferior es la tierra, que est presionando las aguas inferiores. Ellas aparecen de vez en cuando en corrientes y ros y lagos. Este es el mundo creado, pero l no se detiene aqui y crea varios cuerpos celestes en este punto. "l construy las estaciones para los grandes dioses" -- se entenda que los cuerpos celestes eran estaciones para los dioses superiores arreglando su semejanza astral como constelaciones. l determin el ao al designar las zonas; Estableci tres constelaciones para cada uno de los doce meses. La luna que hizo brillar, la noche para su confianza. Luego comienzan a aparecer las quejas. Los dioses son infelices porque ahora les han asignado tareas especficas en el mantenimiento del cosmos y quieren tener un descanso de trabajar en sus estaciones asignadas, as que Marduk accede a esta demanda. l toma la sangre de los muertos del general Kingu, el lder del ejrcito de Tiamat, los rebeldes, y crea a un ser humano con el propsito expreso de liberar a los dioses del trabajo manual. Amasar la sangre y har que haya huesos. Crear una criatura salvaje, 'hombre' se llamar. Cierto, crear un hombre salvaje. Tendr que estar al servicio de los dioses, para que ellos vivan sin cuidado. Fue Kingu quien maquin la rebelin, quien hizo rebelde a Tiamat, quien azuz el combate. Lo ataron y llevaron a presencia de Ea. Le cargaron con su culpa y cortaron (los vasos de) su sangre. De su sangre formaron la humanidad, a la que l impuso la servidumbre, dejando libres a los dioses. Por esta razn los dioses agradecidos reconocen ahora la soberana de Marduk y le construyen un templo magnfico en Babilonia, que se pronuncia "Bab-el", cuyo significado es la puerta del dios. Babilonia significa la ciudad que es la puerta del dios. Luego sigue un gran banquete y Marduk es adorado por todo lo que ha logrado, y su reino se confirma y Enuma Elish finaliza.

4 Este era la gran epopeya de la ciudad de Babel o Babilonia. Era recitado durante el festival de Ao Nuevo, que era el festival ms importante del calendario cltico, y Nahum Sarna seala que este tena cuatro funciones principales: 1. Funcin Teognica: narra el nacimiento de los dioses. 2. Funcin Cosmolgica: cuenta el origen del cielo, la tierra y todo lo creado. 3. Funcin Social y poltica: sirve para legitimar la estructura de la sociedad Babilnica. La posicin y funcin de Marduk en lo ms alto de la jerarqua de autoridad es un paralelo que legitima al rey babilnico, explica el surgimiento de Babel como una de las grandes ciudades en el Antiguo Medio Oriente. 4. Funcin Cltica: el conflicto o la escena de batalla entre Tiamat y Marduk simboliza el confilcto y la batalla entre las fuerzas del caos y las fuerzas de orden csmico. Cada ao es dramatizado el ciclo de las estaciones, y esta dramatizacin ayudaba a asegurar la victoria de las fuerzas del cosmos y la vida sobre las fuerzas del caos y la muerte cada ao. Si recordamos ahora las teoras de Kaufman, podemos describir la cosmovisin que se encuentra expresada por Enuma Elish en tres categoras distintas: la visin de los dioses, la visin de los humanos, y la visin del mundo. Visin de los dioses: claramente se observa que los dioses estn limitados. Un dios puede hacer un plan y luego es frustrado por otro dios que lo asesina. Emergen de un reino primitivo o primario, una mezcla de agua agua salada y agua de mar. No son absolutamente buenos o malos, ni la voluntad de ninguno es absoluta. Visin de los humanos: el cuadro que emerge de los humanos es que son esclavos sin importancia. Son esclavos de los dioses, quienes tienen poco o ningn interes en ellos. Visin del mundo: el panorama que se observa de esta narracin es que el mundo es un lugar amoral. Esto significa que para los humanos puede ser un lugar difcil y hostil. Ahora, si observamos el relato de la creacin, el primero de los dos relatos de la creacin en Gnesis 1 y que concluye en Gnesis 2:4, observamos que emerge un cuadro diferente. El dios bblico en esta narracin es presentado como supremo e ilimitado, esto se conecta con la ausencia o supresin de mitologa. Existe una distincin entre mitologa y mito. Mitologa es el trmino usado para describir narraciones que tienen que ver con el nacimiento, los eventos de la vida de los dioses. La creacin bblica no es mitolgica porque no existe una biografa de Dios aqu, no hallamos teogonas. Dios Simplemente es. En el registro mesopotmico, los dioses son creados luego de haber creado a los demonios y monstruos. El mito es un trmino que es usado para referir a un relato tradicional, muchas veces fantasiosa, que relaciona eventos imaginarios que reclaman haber sucedido histricamente, no en una dimensin primordial antes del tiempo, y se usa para explicar una prctica o ritual o un fenmeno natural. De esta manera observamos que la Biblia aunque no hallamos mitologa, pero si contiene mitos. Regresando a Gnesis 1, tenemos que no existe teogona o mitologa que nos indique una biografa de Dios, surgiendo de una dimensin metadivina. Por tanto, no existe la nocin que Dios sea inminente en la naturaleza o atado a ella. La naturaleza no es divina. En resumen, en Gnesis 1, la visin de dios es que existe un Dios supremo, que es creador y soberano del mundo, quien simplemente existe, que parece ser

5 incorpreo, y separado de la naturaleza. No tiene una un relato de su vida, no existe mitologa y su voluntad es absoluta. La creacin toma lugar por la expresin de su voluntad. Esto es diferente de muchas cosmogonas del Antiguo Medio Oriente donde siempre existe un acto sexual en la creacin. La creacin es siempre el resultado de la procreacin de algua manera. Existe un relato Egipcio similar de la creacin en la que el Dios Ptah solo invoca "hgase esto". Es muy parecido a Gnesis 1, sin embargo contiene un acto sexual que viene despus de la expresin de esa voluntad. En la visin de los humanos que emerge del relato bblico, en contraste con Enuma Elish, los humanos son importantes. En la perspectiva bblica que emerge de ambas relatos, aunque poseas muchas contradicciones entre si y sean extremadamente diferentes, observamos que ambas sealan la posicin nica y la dignidad del ser humano. En el primer relato, la creacin del ser humano es claramente el acto divino culminante y una seal de importancia es el hecho que los humanos fueron creados a la imagen de Dios. Esta idea est conectada con derechos y tareas especiales. Ahora, ser creados a la imagen de Dios conlleva a otras implicaciones. Esto implica que la vida humana es de alguna manera sagrada y merecedora de proteccin y ciudado especial. El concepto de la imagen divina en los humanos - una idea poderosa que rompe con otras concepciones antiguas de los humanos seala tambin que estos no son criados de Dios, de hecho el relato del Gnesis expresa la antitesis de esto. En Enuma Elish, a los humanos les era impuesto el servicio de tal manera que los dioses fueran libres, en este caso tenemos lo contrario; es una inversin polmica. La primera comunicacin de Dios a los humanos concierne a las necesidades fsicas de sus criaturas y su bienestar Gnesis 1:28-29, 2:16. Los humanos en Gnesis no son presentados como victimas indefensas de las fuerzas ciegas de la naturaleza. Ellos son importantes, objetos de la preocupacin del dios que los cre. Al mismo tiempo y en lnea con la afirmacin que los humanos fueron creados a imagen de dios, ellos no son, de hecho, dioses. En el segundo relato de la creacin coemnzando en Gnesis 2:4, leemos que el primer ser humano es formado cuando Dios lo crea el polvo o barro de la tierra. Existen cientos de relatos del Antiguo Medio Oriente de dioses creando a los seres humanos del barro; tenemos representaciones de dioses como alfareros en la silla del alfarero creando cientos de pequeos seres humanos. Pero el registro bblico as como toma prestado el motivo toma lugar para distinguirse de ellos y elevar al ser humano. En primer lugar, la formacin de los seres humanos del barro es el momento cumbre del relato. Segundo y significativamente, Dios mismo sopla el aliento de vida en la nariz de Adn. De esta manera, la idea que el ser humano es la mezcla de barro, pero que llega a vivir por el aliento de Dios, captura la mezcla paradjica de elementos terrenos y divinos, dependencia y libertad que marca a los humanos como nicos. Es de notar tambin que en el primer relato de la creacin, no hay una implicacin que hombre y mujer tienen diferencias ante Dios. La palabra hebrea que refiere a la criatura creada por Dios es la adam. No es un nombre propio, es un trmino genrico que significa "de la tierra" ya que viene de la palabra adamah, que significa "relacionado a la tierra". Gnesis 1 declara que Dios cre el adam, con artculo definido, este ser terrestre que parece incluir masculino y femenino, se dice que tiene la imagen de Dios, y esto sugiere que los antiguos israelitas no conceban a Dios con gnero o necesariamente con gnero. En el segundo relato de la creacin, no est claro que la

6 mujer est subordinada al marido. Muchos comentaristas judos mediavales disfrutan en sealar que la mujer no fue creada de la cabeza del hombre para que no lo gobernara, pero que tampoco fue hecha de su pie para que le sirviera; ella fue hecha de su costado para que fuera su compaa. As, las narraciones de la creacin individualmente y en conjunto presentan un retrato de el ser humano como el pinculo y el propsito de la creacin: similares a dios de alguna manera, en posesin de facultades y caractersticas distintivas, que los equipan para seorear el mundo que Dios ha creado. Finalmente, en la imagen del mundo que emerge del relato de la creacin de Gnesis 1, se observa un fuerte nfasis en la bondad esencial del mundo. Una de las ideas que reclama Kaufman es que en la cosmovisin politesta, que es moralmente neutro, tenemos una dimensin primordial que genera demonios, mounstros, dioses, como una necesidad permanente. El mundo no es esencialmente bueno o malo por naturaleza. En Gnesis 1 notamos una gran diferencia. Luego de cada acto de la creacin en los versos 1, 4, 10, 12 , 18, 21, 25 Gnesis(1:1,4,10,12,18,21,25) y luego de la creacin de los seres vivientes, estn acompaados por la expresin "y vio Dios que era bueno". la repeticin de 7 o 10 veces de una palabra es una tcnica literaria favorita de los escritores bblicos para indicar un tema. El escritor bblico est rechazando el concepto del mal primitivo, constituido en la estructura del cosmos, un concepto que se encuentra en la literatura del Antiguo Medio Oriente. Para el escritor bblico, el mal no es una realidad metafsica, por tanto todos los signos de batalla csmica, los actos de violencia entre las fuerzas del bien y el mal son eliminados. En Enuma Elish, el orden csmico se consigue solo despus de una lucha violenta con fuerzas muy hostiles. Pero en Gnesis, la creacin no es el resultado de antagonistas divinos, Dios impone orden sobre elementos desmitologizados. Al examinar Gnesis 1 notamos que el captulo comienza con una clausula temporal que desafortunadamente se traduce como "en el principio", que implica que los que sigue es el registro ulterior de los origenes del universo. Se asume que "en el principio" hace clara alusin al principio del universo. Esta traduccin es incorrecta. La frase hebrea que encontramos en el libro de Gnesis es muy parecida a la que se encuentra en Enuma Elish: "Cuando en lo alto" y se traduce mejor "Cuando Dios comenz a crear los cielos y la tierra, l dijo: sea la luz y hubo luz ". Esta traduccin sugiere que el relato no se preocupa por ilustrar el origen del universo, sino en explicar cmo y por qu el mundo es de la manera que lo percibimos. Cuando Dios inici el proceso de crear los cielos y la tierra, la tierra estaba sin forma y vaca, y su viento estaba sobre la faz de las aguas profundas y as sucesivamente, l dijo " sea la luz y existi la luz ". Esto nos da a entender que algo ya exista, pero sin forma, por tanto, la creacin en Gnesis 1 no est descrita como el proceso de crear algo a partir de la nada; nocin que es conocida como creacin ex nihilo, en lugar de ello es el proceso de organizar materiales pre-existentes e imponer orden en estos materiales caticos. Tenemos que sobre esta masa catica est la ruah de Dios. Muchas veces la palabra "ruah" es traducida "espritu", de forma anacrnica; aunque en realidad, no significa eso en la Biblia Hebrea. Este significado es ms bien posterior, as que debera leerse "cuando Dios comenz a crear los cielos y la tierra -- la tierra no tena forma y estaba vaca, el viento de Dios movindose sobre las aguas profundas. " En la batalla csmica entre Marduk y Tiamat, Marduk el dios tormenta, libera su viento contra Tiamat, el agua profunda, representando las fuerzas del caos. De esta manera encontramos grandes similitudes: ambas narraciones inician con una clausula temporal: " Cuando en lo alto", "Cuando Dios comenz a crear"; ambas mencionan un viento que se mueve sobre las aguas caticas. En el texto hebreo encontramos un trmino fascinante Tehom, que significa profundidad y es etimologicamente exacta a la palabra para Tiamat, sin la

7 terminacin femenina "at", que traducido dira "y hay oscuridad sobre la faz de profundidad", sin artculo definido, indicando quiz un nombre propio. De esta manera, el viento sobre la faz de la profundidad es una desmitologizacin; se est haciendo mencin a una relato conocido y al mismo tiempo lo est cambiando. No es plausible la idea que los escritores bblicos desconocan este motivo de la creacin seguido de una inmensa batalla csmica, particularmente una batalla entre un monstruo marino con apariencia de dragn. Existen muchos pasajes poticos y secciones poticas de la Biblia que contienen alusiones claras y explcitas a ese mito. Era una idea conocida y parte de la cultura Israelita. La encontramos mencionada en Job; en los salmos: Salmo 74:12-17 Pero Dios es mi rey desde tiempo antiguo; El que obra salvacin en medio de la tierra. Dividiste el mar con tu poder; Quebrantaste cabezas de monstruos en las aguas. Magullaste las cabezas del leviatn, [Mounstruo marino] Y lo diste por comida a los moradores del desierto. Isaas 51:9-10 Despirtate, despirtate, vstete de fortaleza, oh brazo de Jehov; despirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados. No eres t el que cort Rahab [otro mounstro marino], y el que hiri al dragn? No eres t el que sec la mar, las aguas del grande abismo; el que al profundo de la mar torn en camino, para que pasasen los redimidos? Estos relatos les eran familiares, eran relatos de un dios que aniquila las fuerzas del caos, representadas como dragones acuosos, como preludio a la creacin y el rechazo a este motivo o idea en gnesis 1 es sealado y con propsito. Se est desmitologizando el relato heredado el remover de la creacin el registro de una dimensin del mal y el mundo de la mitologa, los escritores bblicos desean que concibamos a un Dios que no tiene oponentes y quien a travs de su poder soberano crea el cosmos, los cuerpos celestes no son divinidades, sino creaciones de l. En el texto bblico, el firmamento parece ser vencido, golpeado, como un herrero martillara una hoja delgada de metal. Tenemos el firmamento que ha sido golpeado para contener las aguas primordiales que la presionan; una tierra que esta aguantando a las aguas inferiores. Ilustran la idea que vivimos en un mundo similar a una burbuja y esa es la imagen que obtenemos de Enuma Elish y el Gnesis 1. En pasajes posteriores Dios va a enfurecer y abrir las ventanas de los cielos, y va a caer el diluvio. Este cuadro del Gnesis hace eco de Enuma Elish, donde Marduk divide el cadaver de Tiamat, como una ostra. l separa las aguas de superiores e inferiores y crea este espacio que se volver el mundo inhabitado. La historia de la creacin en Gnesis toma lugar en siete das, con algunos paralelismos entre los das uno y cuatro, dos y cinco, 3 y seis. Los das uno y cuatro hacen mencin de la luz y los cuerpos celestes, en los das dos y cinco son creados los cielos y las aguas, junto con los animales marinos y toda clase de aves y animales terrestres. En los das 3 y 6 se produce la vegetacin y en el da 6 el ser humano es creado. Por tanto, podemos inferir que la vegetacin es para los seres humanos. De hecho, esta idea se expresa claramente por Dios en Gnesis 1:29, donde menciona que

8 le han sido dados toda clase de plantas y semillas para que se alimenten de ella. No hay excusa para vivir en alguna lucha sino en coninua paz y co-existencia. Por lo tanto, los humanos, de acuerdo con Gnesis 1, fueron creados vegetarianos, y en todo aspecto, la creacin original es imaginada libre de derramamiento de sangre o violencia de cualquier clase, "y vio Dios que era bueno". En el sptimo da Dios descans de sus laboras y por esta razn bendijo el sptimo da y lo declar santo. Ms adelante revisaremos el concepto de santidad, pero en esencia es algo que est separado, que no te pertenece, sino que pertenece a Dios. Parte de el propsito de este relato es explicar el origen de la observancia del Sabbath, el sptimo da, como un da santo. Es un mito en el sentido que explica alguna tradicin o ritual entre la gente.