ESCUELA DE AMOR DESPERTAR DEL ESPRITU

EL DESPERTAR DEL ESPRITU MODULO I

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EL SENDERO DEL SILENCIO

El Silencio interno es la auto entrega. Y eso es vivir sin el sentido de ego. La soledad est en la mente de un hombre. Uno puede estar en la espesura del mundo y, sin embargo, mantener una perfecta serenidad de mente; una persona tal est siempre en soledad. Otro puede estar en el bosque, y, sin embargo, ser incapaz de controlar su mente. De ese tal no puede decirse que est en soledad. La soledad es una actitud de la mente; un hombre apegado a las cosas de la vida no puede tener soledad, est donde est. Un hombre desapegado est siempre en soledad. Ese estado que trasciende el habla y el pensamiento es mouna; es meditacin sin actividad mental. La subyugacin de la mente es meditacin; la meditacin profunda es el habla eterna. El silencio est hablando siempre; es el flujo de lenguaje no perenne. l es interrumpido por las palabras, pues las palabras obstruyen este lenguaje mudo. Los sermones pueden entretener a los individuos durante horas sin mejorarlos. Por otro lado, el silencio es permanente y beneficia a toda la humanidad Por silencio se entiende elocuencia. Los sermones orales no son tan elocuentes como el silencio. El silencio es elocuencia incesante El silencio es el mejor lenguaje. El habla es simple comunicacin de conocimiento; realmente, slo puede hacerse en silencio. Qu piensa usted de un hombre que escucha un sermn durante una hora y que se va sin haber sido impresionado por l como para cambiar su vida? Comprele con otro, que se sienta en una presencia sagrada y que se va despus de algn tiempo con su visin de la vida totalmente cambiada. Qu es mejor, hablar en voz alta sin efecto o sentarse en silencio enviando fuerza interna? Adems, cmo surge el habla? Hay conocimiento abstracto, de donde surge el ego, que, a su vez, da origen al pensamiento, y el pensamiento a la palabra hablada. As pues, la palabra es el biznieto de la fuente original. Si la palabra puede producir efecto, juzgue por usted mismo, cunto ms poderosa debe ser el habla a travs del silencio! Pero las gentes no comprenden esta verdad simple y desnuda, la verdad de su da a da, siempre-presente, experiencia eterna. Esta verdad es la del espritu. Hay alguien inconsciente del espritu? Pero a ellos no les gusta escuchar nada de esta verdad, mientras que estn ansiosos de saber qu hay ms all, de saber del cielo, del infierno y de la reencarnacin.

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Debido a que aman el misterio y no la verdad, las religiones les entretienen, para as, finalmente poder llevarlos de vuelta al espritu. Cualesquiera que sean los medios adoptados, finalmente usted debe volver al espritu; as pues, por qu no morar en el espritu aqu y ahora? Para ser un espectador de, o para especular sobre los otros mundos, el espritu es necesario; por consiguiente, ellos no son diferentes del espritu. Incluso el hombre ignorante, cuando ve los objetos, ve solo el espritu. Durante el silencio la mente se aquieta, se controla, de hecho No hay ninguna mente que controlar si se realiza la realidad del espritu. El ser o espritu brilla cuando la mente se desvanece. En el hombre realizado la mente puede estar activa o inactiva, pero slo existe l el ser, el espritu, el s mismo, pues la mente, el cuerpo y el mundo no estn separados del s mismo; y ellos no pueden permanecer aparte del s mismo. Pueden ellos ser aparte del s mismo? Cuando se es consciente del s mismo por qu debe uno preocuparse por estas sombras? Cmo afectan ellas al s mismo? El espritu es el corazn, auto luminoso. La iluminacin surge del corazn y alcanza el cerebro, que es la sede de la mente. El mundo es visto con la mente; as pues, usted ve el mundo por la luz reflejada del s mismo. El mundo es percibido por un acto de la mente. Cuando la mente es iluminada, es consciente del mundo; cuando no es iluminada, no es consciente del mundo. Si la mente se vuelve adentro, hacia la fuente de iluminacin, el conocimiento objetivo cesa, y solo el s mismo brilla como el corazn. La luna brilla por el reflejo de la luz del sol. Cuando el sol se ha puesto, la luna es til para mostrar los objetos. Cuando el sol ha salido, nadie necesita a la luna, aunque su disco es visible en el cielo. As es con la mente y el corazn. La mente se hace til por su luz reflejada. Se usa para ver los objetos. Cuando se vuelve hacia dentro, se sumerge en la fuente de iluminacin que brilla por s misma, y la mente es entonces como la luna durante el da. Cuando est oscuro, es necesaria una lmpara para dar luz. Pero cuando el sol ha salido, no hay ninguna necesidad de la lmpara; los objetos son visibles. Y para ver el sol, no es necesaria ninguna lmpara, es suficiente con que vuelva usted sus ojos hacia el sol auto-luminoso. Similarmente con la mente; para ver los objetos es necesaria la luz reflejada de la mente. Para ver el corazn espiritual que est situado en el entrecejo y es conocido

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tambin como el tercer ojo, es suficiente que la mente se vuelva hacia l. Entonces la mente no cuenta y el corazn es auto fulgente. BENEFICIOS DEL SILENCIO

En el silencio se reconoce el mundo interior y es el terreno donde crecen los valores. Qu es lo se expresa? Qu es lo que se comunica a los dems? Expresamos lo que somos, y cmo estamos y nos sentimos. Expresamos nuestros valores ms profundos, no lo que decimos con palabras sino lo que sentimos en nuestro interior. Esto es lo que en definitiva llega a los dems. Todo lo que expresamos externamente se germina en el interior de nuestro ser. El silencio facilita una experiencia que nos lleva a la reflexin y al trabajo personal del mundo interior. Cuando aprendemos a dirigirnos hacia nuestro interior en silencio, son muchos los beneficios que descubrimos: * Soy capaz de vivir y sentir el momento presente. * Mi mente se relaja y experimento calma y serenidad. * Me convierto en el observador desde una distancia. Puedo escucharme y conocerme mejor. * Estoy ms predispuesto a concentrarme. * Se desarrolla mi potencial creativo y una visin ms amplia de la realidad. * Restauro el equilibrio entre mi mundo interior, pensamientos y sentimientos, y el mundo exterior, palabras y acciones, aumentando la calidad de lo que hago. * En esa paz interior empiezo a redescubrir mis valores innatos, mi vida se empieza a llenar de calidad. * Aprendo a expresar con seguridad y confianza los sentimientos que voy descubriendo. Experimentar el silencio es como ir a las profundidades del ocano, en la superficie hay ruidos y corrientes, en el fondo hay calma y quietud.

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TRABAJO Y RENUNCIACIN

La meta de la vida humana ms alta es la autorrealizacin espiritual para luego realizar a Dios. Casado o soltero, un hombre puede realizar su naturaleza espiritual; porque eso es aqu y ahora. Si no fuera as, sino que fuera obtenible por algn esfuerzo en algn momento, y si fuera algo nuevo que tuviera que ser obtenido, no sera digno de buscar. Porque, lo que no es natural no es permanente tampoco. Pero el espritu es aqu y ahora. El trabajo hecho con apego es una esclavitud, mientras que el trabajo hecho con desapego no afecta al hacedor. l est, incluso mientras trabaja, en soledad y comunin con el mundo espiritual. Darse a su deber es la verdadera devocin y solo morar en Dios es el verdadero asan o posicin. No ocurre nada excepto por la dispensacin Divina. El curso de la conducta de uno en esta vida est determinado por el propio prarabdha de uno o karma de esta presente vida. El ego es la fuente del pensamiento. Crea el cuerpo y el mundo, y hace que piense que usted es algo o aquello. Algunas personas piensan errneamente que necesitan cambiar su entorno o su vida para seguir el sendero espiritual, pero eso solo es sustituir un pensamiento por otro, y el entorno de la casa por otro entorno. Pero los obstculos mentales estn siempre ah para usted. Incluso aumentan grandemente en los nuevos ambientes. No es de ninguna ayuda cambiar el entorno. El nico obstculo es la mente; debe ser vencida tanto en casa como donde sea. Si usted puede hacerlo en otro lugar, por qu no en casa? Por consiguiente, por qu cambiar el entorno? Sus esfuerzos pueden ser hechos ahora, cualquiera que sea el entorno. La sensacin yo trabajo es el obstculo. Pregntese a usted mismo quin trabaja? Recuerde quin es usted. Entonces el trabajo no le atar; tendr lugar automticamente. No haga ningn esfuerzo ni para trabajar ni para renunciar; su esfuerzo es la esclavitud. Lo que est destinado a acontecer, acontecer. Si usted est destinado a no trabajar, el trabajo no llegar incluso si lo persigue; si est destinado a trabajar, no ser capaz de

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evitarlo; ser forzado a comprometerse en l. As pues, djelo al poder ms alto; usted no puede renunciar o retener como elija. El espritu es todo. Es usted aparte del espritu? O puede el trabajo proseguir sin el espritu? El espritu es universal; as pues, todas las acciones proseguirn, tanto si usted se obliga a comprometerse con ellas como si no. El trabajo proseguir por s mismo. Es as como Krishna dijo a Arjuna que no necesitaba afligirse por matar a los Kauravas; ellos ya haban sido matados por Dios. No era incumbencia suya resolver si actuaba y afligirse por ello, sino permitir a su propia naturaleza llevar a cabo la voluntad del poder ms alto. Prestar atencin al ser significa prestar atencin al trabajo. Debido a que usted se identifica con el cuerpo, piensa que el trabajo es hecho por usted. Pero el cuerpo y sus actividades, incluyendo ese trabajo, son aparte del ser radiante mismo. Qu importa si usted atiende al trabajo o no? Suponga que camina de un lugar a otro; usted no presta atencin a los pasos que da. No obstante, despus de un tiempo, se encuentra en su meta. Vea cmo el asunto de caminar tiene lugar sin que usted le preste atencin. Similarmente acontece tambin con otros tipos de trabajo. Tome el ejemplo del cine. Las escenas son proyectadas sobre la pantalla en la sesin de cine. Pero las imgenes que se mueven no afectan ni alteran a la pantalla. El espectador presta atencin a ellas, no a la pantalla. Ellas no pueden existir aparte de la pantalla, aunque la pantalla es ignorada. As tambin, el ser es la pantalla donde se ve que tienen lugar las imgenes, las actividades, etc. El hombre es consciente de stas, pero no es consciente del ser. Sin embargo, el mundo de las imgenes no es aparte del ser. Tanto si el hombre es consciente de la pantalla como si es inconsciente, las acciones continuarn. El espritu es la pantalla, las imgenes, el espectador, los actores, el operador, la luz, el teatro y todo lo dems. Que usted confunda el ser con el cuerpo y que se imagine a usted mismo el actor, es como si el espectador se representara a s mismo como un actor en la sesin de cine. Imagine al actor preguntando si puede representar una escena sin la pantalla! Tal es el caso del hombre que piensa en sus acciones aparte del eterno espritu. Las acciones y los estados son segn el propio punto de vista de uno. Un cuervo, un elefante, una serpiente, cada uno hace uso de un miembro para dos propsitos alternativos. Con un ojo el cuervo mira a cualquiera de ambos lados; para el elefante la trompa sirve al propsito tanto de una

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mano como de una nariz, y la serpiente ve y oye con sus ojos. Ya sea que usted diga que el cuervo tiene un ojo u ojos, o que se refiera a la trompa del elefante como mano o como nariz, o que llame a los ojos de la serpiente sus odos, todo esto significa lo mismo. Similarmente, en el caso del iluminado, el sueo profundo en la vigilia o la vigilia en el sueo profundo o el sueo profundo en el sueo con sueos o la vigilia en el sueo con sueos, son toda la misma cosa. La mente del sabio que ha realizado su naturaleza espiritual est completamente destruida. Est muerta. Pero para el espectador, puede parecer que l posee una mente como el lego. Por consiguiente, el yo en el sabio tiene meramente una realidad objetiva aparente; de hecho, sin embargo, no tiene ni una existencia subjetiva ni una realidad objetiva. El recto camino hacia la evolucin espiritual y los estadios avanzados de conciencia es a travs del propio campo de la conciencia, que es la Radiacin no-lineal de la Energa Divina que es el sustrato de todo lo que existe. La condicin de la Iluminacin es el estado de pura Radiacin que brilla como Presencia / Ser. El Ser es la esencia de la existencia espiritual y la Realidad en tanto que subjetivamente Conocida en virtud de la luminosidad de la Identidad. La Luminosidad y la Radiacin del Ser nolineal son autnomas, como consecuencia de la renuncia de los posicionamientos lineales / del ego y las emociones que impiden su realizacin. El fenmeno de la Iluminacin es pues, anlogo al brillo del sol cuando las nubes se han retirado. El resplandor del sol no puede ser adquirido, forzado, u obtenido, todos los cuales son conceptos lineales consecuencia de los supuestos de las creencias del ego/mente en causas y efectos. No hay causa en la Iluminacin ms que la causa de Dios. Tales ideas representan conceptos errneos de la teologa y las limitaciones de la dualidad lineal ego / mente. Por tanto, uno no consigue la Iluminacin, ni hay ningn yo personal al que la condicin pudiera ser aplicada, y mucho menos mantenida como cualidad o atributo. El camino hacia la Iluminacin es simplemente el de entregar las barreras que impiden el estado de Realizacin. El yo personal, por tanto, no se vuelve iluminado, sino que cae y es reemplazado por la Realidad oscurecida previamente del Ser como Radiacin del Dios Inmanente. Esto est en contraste con los conceptos lineales y las creencias acerca de Dios como un ser principalmente solo trascendente y por lo tanto, en otro lugar del tiempo y el espacio.
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EL CONTROL DE LA MENTE

Si usted fortalece la mente con la intensa prctica espiritual, surgir en su interior de manera natural una poderosa corriente ininterrumpida de paz y esa paz continuar todo el tiempo. Su duracin es proporcional a la fuerza de la mente adquirida por la prctica repetida. Y una mente tal es capaz de aferrarse a la corriente. En ese caso, se d usted o no al trabajo, o cualquier otro tipo de actividad la corriente permanece inafectada e ininterrumpida. No es el trabajo lo que obstaculiza las posibilidades de desarrollo en la vida espiritual, sino la idea de que es usted quien lo est haciendo. Al principio, el esfuerzo es necesario para que usted se acuerde de ella, pero despus deviene natural y continua. El trabajo proseguir por s solo, y su paz permanecer no perturbada. La meditacin debe ser continua e intensa, debe ser diaria y debe practicarse con absoluta entrega y devocin. La meditacin es su verdadera naturaleza. Usted la llama meditacin ahora, debido a que hay otros pensamientos que le distraen. Cuando estos pensamientos son disipados, solo usted permanece es decir, en el estado de meditacin libre de pensamientos; y sa es su naturaleza real, que ahora usted est intentando obtener desechando otros pensamientos. Ese desechar otros pensamientos es llamado ahora meditacin. Pero cuando la prctica deviene firme, la naturaleza real se muestra a s misma como meditacin verdadera. Muchas personas se desaniman al intentar la prctica de la meditacin con la excusa de que cuando se sientan para hacerla, miles de pensamientos de repente surgen y llegan con ms fuerza que en sus actividades diarias y comunes, pero es absolutamente normal que en la meditacin surjan todo tipo de pensamientos. Eso es correcto; pues lo que est oculto en usted sale fuera. A no ser que salga, cmo puede ser destruido? Los pensamientos surgen espontneamente, por as decir, pero solo para ser extinguidos de la forma debida, fortaleciendo as la mente.

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Muchas personas citan y afirman que son necesarios lugares en especial para llevar a cabo la prctica espiritual, que deben realizar penitencias, peregrinaciones y visitar lugares santos pero todo eso es imaginario, la verdadera penitencia es tener una mente vaca de todo tipo de pensamientos, la verdadera peregrinacin es el viaje interior del alma hacia su verdadero hogar, y la visita verdadera a lugares santos, es la visita diaria al reino de lo divino en el interior, todo lo dems es imaginario. Cualquier lugar que usted considere sagrado o santo o adecuado est dentro de usted. Esas imaginaciones deben acabar; pues los lugares como tales no tienen nada que ver con las actividades de la mente. Tampoco sus ambientes son meramente un asunto de su eleccin individual; ellos estn ah, como una cuestin de hecho; y usted debe elevarse sobre ellos y no enredarse en ellos. Cmo puede la mente rebelde volverse calma y tranquila? La respuesta a esta pregunta es que o bien usted ve su fuente de modo que ella desaparezca, o bien se entrega de modo que ella se desmorone. La auto entrega es lo mismo que el autoconocimiento, y ambos implican necesariamente el autocontrol. El ego slo se somete cuando re-conoce el poder ms alto. Cmo puedo escapar del samsara, que parece ser la causa real de la inquietud de la mente? No es la renunciacin un medio efectivo para realizar la tranquilidad de la mente? Al plantearse estas preguntas debemos ver con claridad y reconocer que el samsara est solo en su mente. El mundo no grita diciendo: Aqu estoy yo, el mundo. Si lo hiciera, estara siempre aqu, hacindole sentir su presencia incluso en su sueo profundo. Sin embargo, puesto que no est en el sueo profundo, es impermanente. Al ser impermanente, carece de sustancia. Al no tener ninguna realidad aparte del espritu, es fcilmente sojuzgado por el espritu. Solo el espritu es permanente. La renunciacin es la no identificacin del ser con el no-ser. Cuando la ignorancia que identifica el espritu con el no-espritu es eliminada, el no-espritu cesa de existir, y eso es renunciacin verdadera.

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LA PRCTICA MEDITATIVA

LA RELAJACION: Como paso previo a la meditacin, es muy importante aprender a relajarse. Observe cun tenso puede estar en algunos momentos del da. La vida moderna con sus incesantes prisas, nos induce a contraernos en exceso, por tal motivo, el relajarnos es casi tan necesario como comer. De esta manera podemos soltar las tensiones que suelen convertirse en insidiosos venenos que nos enferman o nos hacen sufrir. Hay un ejercicio muy bueno que puede hacer muchas veces al da. Por un minuto suelte todo lo que est haciendo, retrese a una habitacin tranquila y acustese en el piso o sobre una cama con los brazos y piernas relajados. Tense todo tu cuerpo. Como si tratara de entrar en el piso, por un minuto, empuje su cuerpo hacia abajo. Entonces, empezando por los dedos de los pies, va soltando, parte por parte, todo su cuerpo, hasta llegar a la cima de su cabeza. LA CONCENTRACION: La concentracin es el arte de mantener la mente en el lugar que conscientemente se le destina. Desarrollar la concentracin no slo le ayudar a lograr una ms profunda meditacin sino que le permitir utilizar su mente ms eficientemente. Puede suceder que cuando quiera meditar comience a pensar en otra cosa completamente ajena al tema de la meditacin. La tcnica para poder superar esta situacin consiste en observar el pensamiento que viene a su mente sin resistir ni pelear. Si usted se molesta, le da fuerza y no se podr liberar de l. Si se queda simplemente observndolo, solito se va. ANTES DE MEDITAR: 1. BUSCAR EL LUGAR APROPIADO. En su casa debe tener un lugar, aunque sea muy pequeito, que lo dedique nicamente a su meditacin. 2. RESPIRAR COMODAMENTE. Antes de empezar su meditacin, observe su respiracin. No le quiera imponer un ritmo especfico, simplemente respire cmodamente pero tratando que sea de

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una manera profunda y natural. Tenga presente que la respiracin, unida a ideas luminosas, aporta beneficios incalculables para la vida intelectual, emocional y fsica. 3. USAR ROPA COMODA. Es muy difcil meditar cuando le aprieta la ropa, por lo tanto, suelte todo lo que le aprieta. Es preferible utilizar tela de alguna fibra natural, como lo es el algodn, el lino o la seda. Estas recomendaciones son, simplemente, para ayudar a que la meditacin sea ms fcil pero de ninguna manera son imprescindibles. 4. UBICARSE EN UNA POSICION ADECUADA. No se acueste porque se va a quedar dormido. La mejor posicin es sentado cmodamente en una silla con la espalda derecha y la cabeza con el mentn ligeramente inclinado hacia adelante. Si puede sentarse en el piso sobre un cojn, con las piernas cruzadas, en la posicin de loto o medio loto, es muy recomendable, pero para la mayora de las personas resulta muy incmodo. No se puede meditar si est incmodo, si le duele una rodilla o se le durmi la pierna. Por lo tanto, la clave aqu es la comodidad, de manera que su cuerpo fsico no le moleste durante la meditacin. 5. NO COMA ANTES DE MEDITAR. Es ms difcil meditar cuando est haciendo digestin; por lo tanto trate de meditar antes de comer. 6. MEDITAR PREFERIBLEMENTE EN LA MAANA, antes de la salida del sol. Para los madrugadores, el beneficio es muy grande.7. ANTES DE MEDITAR NO TENGA RELACIONES SEXUALES. Permita que pasen por lo menos seis a ocho horas. Su cuerpo no est en condiciones. INICIO DE LA PRCTICA: AI inicio de la prctica, cuando la atencin plena se dirige a la posicin de sentado, enfoca la atencin en las manos, las cuales se encuentran apoyadas sobre el regazo. Trate de no llevar la atencin a ningn otro objeto. Esto se hace ya que al principio del adiestramiento es difcil enfocar la postura completa. Antes de empezar a observar el movimiento abdominal la atencin se enfoca en la posicin de sentado durante dos 0 tres minutos. LA ATENCION PLENA EN EL MOVIMIENTO ABDOMINAL: Las instrucciones para el desarrollo de la atencin plena empleando el movimiento abdominal que se dan a continuacin pueden ser adaptadas para los meditadores que con anterioridad han cultivado la prctica de enfocar la atencin en el rea nasal. Enfocarse en la respiracin, en general, produce un grado de tranquilidad demasiado intenso para el trabajo de introspeccin. A los practicantes de introspeccin se les instruye a no seguir la respiracin dentro del cuerpo, sino a observar la inspiracin y la

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espiracin de manera natural, como suceden a cada momento, sin esforzarse demasiado. 1. Dirija la atencin al movimiento abdominal y mantngase relajado y alerta. 2. Observe y sienta los movimientos de expansin y contraccin con claridad. 3. No intente controlar el movimiento de manera consiente. permita que el fluir sea suave y natural. 4. En la inspiracin el abdomen se expande, note mentalmente el "movimiento hacia afuera", en la espiracin, el abdomen se contrae, tome nota del "movimiento hacia adentro". La atencin se dirige a un punto aproximadamente dos centmetros arriba del ombligo y observa el movimiento. La comprensin clara ve la aparicin y desaparicin de cada fase, momento a momento, en el instante que ocurre. 5. Despus de 20 minutos de observar la respiracin, iniciara la recitacin del mantra ahora centrando toda su atencin entre las dos cejas o tercer ojo al inhalar repetir la primera parte al exhalar repetir la segunda parte, el mantra es OM NAMO NARAYANA, pronunciado como est escrito, esta divina palabra traduce: gloria al Dios omnipresente, todo poderoso y radiante que mora en el corazn de todos los seres. 6. Durante la mayor parte del da, siempre que la mente este vaca de tareas, caminando, haciendo fila, o viajando en algn vehculo debe repetirse el mantra con todo fervor y devocin, la prctica debe ser ininterrumpida. 7. Es requisito fundamental para el xito prctica espiritual el cambio de alimentos, adoptar una dieta vegetariana. EI periodo sugerido de prctica en la posicin de sentado es de 45 minutos en la maana y de 45 minutos en la noche.

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