O Dom de Lnguas Ainda Existe

O grande nmero de igrejas e doutrinas diferentes que caracterizam nosso tempo tem trazido as mais diversas dvidas aos membros das igrejas histricas. Um desses dilemas o dom de lnguas. muito divulgada, no meio evanglico, a idia de que o crente espiritual deve falar em lnguas para que cresa em comunho com Deus, ou como resultado natural de um profundo conhecimento e experincia com ele. O resultado que crentes sinceros passam a se preocupar com sua sade espiritual e com a comunho da sua denominao com Deus ao verem outras denominaes repletas de prodgios, revelaes e lnguas. As prprias denominaes histricas ficam, na mente de muitos, relegadas a um plano de superficialidade espiritual, rotuladas de igrejas frias. Nossa inteno averiguar o que e Bblia realmente ensina sobre o dom de lnguas e comparar com as prticas e ensinos modernos a fim de nos posicionarmos diante desse dilema e seguirmos o ensino de Deus por intermdio dos apstolos e profetas. O que o dom de lnguas? A Bblia expe o dom de lnguas como uma capacitao sobrenatural que permitia que algumas pessoas falassem das grandezas de Deus em outro idioma sem que nunca o tivessem aprendido. O dom de lnguas descrito na Bblia no era fruto de exerccios ou de aprendizado, mas um dom, algo dado por Deus. Outra caracterstica marcante desse dom que ele no estava ao alcance de todos. Todo cristo recebia, e ainda recebe, algum dom do Esprito Santo. Porm, o dom no era escolhido pelas pessoas, mas dado pela vontade de Deus para a edificao do corpo de Cristo (1Co 12.28-30; 1Pe 4.10,11). Alm de cada crente possuir um dom distinto, em todas as relaes de dons espirituais da Bblia, o dom de lnguas sempre aparece nos ltimos lugares, a no ser em 1Corntios 13, onde Paulo discorre sobre a inutilidade dos dons sem a presena do amor. O fato que o dom de lnguas ocupava uma posio secundria no plano de edificar a igreja. Tinha como principal objetivo ser um sinal aos incrdulos e no aos crentes. Apontava para o juzo de Deus que recairia sobre Israel por ter rejeitado o Senhor Jesus (1Co 14:21-22 cf. Dt 28:45-46,49). As lnguas pronunciadas por aqueles que possuam o referido dom eram de natureza terrena. No Novo testamento, duas palavras so usadas para se referir a lnguas: Glossa e Dialktos. A primeira significaidiomas, ou lngua (rgo anatmico). A segunda significa idioma ou dialeto. Esses sentidos apontam para lnguas terrenas, idiomas utilizados ao redor do mundo.

Apesar da clareza dos termos, parte da confuso sobre o dom de lnguas no Brasil se deve traduo da verso Almeida Revista e Corrigida. Ela traduz a palavra glssais (lnguas) em 1Co 14.5,6,23, com a expresso lnguas estranhas. Isso deu margem ao entendimento equivocado de que as lnguas fossem estranhas raa humana, justificando a produo de sons e slabas sem qualquer sentido ou a crena de se tratar de um idioma exclusivo dos anjos. Essa certamente no era a inteno dos tradutores da verso Almeida, pois resolveram este mal-entendido na verso Almeida Revista e Atualizada, com a expresso outras lnguas. A afirmao de que as lnguas faladas pelos discpulos eram lnguas de anjos no verdadeira. Paulo combate os desvios e maus usos do dom de lnguas em 1Corntios 14 normatizando sua utilizao, cortando os excessos cometidos na igreja e proibindo algumas pessoas de exerc-lo no culto pblico. A preparao para esse tratamento comea no captulo anterior: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine (1 Co 13.1). Paulo comparou as pessoas que falavam em outras lnguas, mas que no amavam seus irmos, a sinos ou gongos metlicos cuja nica funo era fazer barulho quando golpeados. Eram homens e mulheres que no desenvolviam sua habilidade sobrenatural para o bem dos outros, nem para o crescimento do corpo de Cristo, mas para exibio pessoal e para serem admirados e invejados. O apstolo estava to preocupado com a situao que, ao mostrar a necessidade do amor, utilizou uma figura de linguagem chamada hiprbole. A hiprbole consiste no exagero de uma expresso a fim de realar uma idia ou demonstrar a forte intensidade de um sentimento. Os trs primeiros versculos do captulo 13 so expostos sob esse prisma. No v. 1 Paulo diz que falar muitas lnguas sem amor algo intil e sem propsito. Ele estende o raciocnio e afirma que o mesmo se daria se algum falasse at mesmo a linguagem dos anjos. Devemos notar que no h relatos na Bblia de uma lngua especfica de anjos, pois em todas as vezes que os anjos falaram com os homens, o fizeram em idiomas humanos. Paulo falou sobre lngua dos anjos em 1Co 13.1 para ressaltar, por meio de uma hiprbole, que no importava o quanto os irmos de Corinto se impressionavam com esse dom o amor era maior e necessrio. Portanto, quando a Bblia fala sobre o dom de lnguas ela se refere a uma capacitao exterior ao homem que o habilita a falar da glria de Deus em outro idioma humano no conhecido para aquele que fala. O dom de lnguas sinal de espiritualidade? Dois livros bblicos que tratam sobre o dom de lnguas so Atos e 1Corntios. Atos no um livro fundamentalmente normativo ou doutrinrio. uma obra histrica que narra corretamente os primeiros anos da Igreja crist. Por sua vez, 1Corntios um livro doutrinrio que traa normas claras de conduta visando ao desenvolvimento da igreja. Apesar da diferena de enfoque, ambos os livros apontam para a mesma realidade a respeito das lnguas. possvel notar no livro de Atos que o dom de lnguas no era sinal de maturidade espiritual. Apesar de sua primeira apario ter-se dado em 120 discpulos de Cristo ( At 2), em outras ocasies se deu em recm-convertidos (At 10.44-46; 19.6,7). Em resumo, o livro de Atos olha para o dom de lnguas de uma maneira positiva. Ele a demonstrao da vinda do Esprito

Santo sobre a Igreja como Jesus prometeu (At 1.8 cf. Jo 14.16; 15.26; 16.7) e da habitao do Esprito Santo em cada crente a partir da sua converso (At 2.38 cf. Ef 1.13,14). Em 1Corntios, o apstolo Paulo trata do dom utilizado por crentes que, tendo condies de serem espirituais, comportavam-se ainda como carnais e mundanos ( 1Co 3.1,2). A igreja de Corinto, apesar de ser rica em dons, no era uma igreja espiritual. Mais uma caracterstica do ensino de 1Corntios que em parte alguma Paulo ensina que todos os crentes deviam falar em lnguas. Em lugar disso ele afirma que cada crente recebe um dom dado segundo a vontade de Deus (1Co 12.11) para a edificao da igreja. O fato de Paulo associar a falta de amor ao dom de lnguas dentro da igreja de Corinto ( 1Co 13.1; 14.1) demonstra que alguns tinham dons desejados pela maioria como falar em lnguas e outros no, sendo esse o motivo da soberba dos que falavam e dos cimes dos que no falavam (1Co 13.4 ... o amor arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece. ). Alm disso, Paulo afirma expressamente que nem todos possuam o dom de lnguas ( 1Co 12.28-30). Devido inutilidade do dom de lnguas sem que houvesse interpretao ( 1Co 14.9,16-19) e dos danos que podia causar ao Evangelho entre os visitantes ( 1Co 14.23-25), Paulo tambm deu normas e proibies para o uso do dom de lnguas no culto pblico. Assim, no poderiam falar no culto todas as pessoas que tinham o dom de lnguas, mas apenas duas ou, no mximo, trs, no momento adequado e no ao mesmo tempo. Se ao falar no houvesse ningum na igreja que pudesse entender o idioma e traduzir para o restante da igreja, quem estava falando deveria se calar. Paulo diz que se no houvesse interpretao ningum seria edificado (1Co 14.27,28). Quando o dom de lnguas era exercido segundo essas regras, ele no podia ser proibido ( 1Co 14.39,40). Paulo tambm afirma que a espiritualidade dos crentes que falavam em outras lnguas poderia ser avaliada no pelo fato de falarem, mas pelo fato de se submeterem a tais orientaes (1Co 14.37,38). H diferenas entre as lnguas de hoje em relao s dos do Novo Testamento? Atualmente, o que se conhece por dom de lnguas guarda diferenas marcantes entre o dom descrito e normatizado nas pginas no Novo Testamento. Quando olhamos para o fenmeno das lnguas na igreja moderna, percebemos que ele difere diametralmente do dom na igreja primitiva. Algumas caractersticas das lnguas da atualidade so: Elas so consideradas sinal de espiritualidade e demonstrao de que o Esprito Santo age de uma maneira mais profunda naqueles que as falam. Todos os crentes so encorajados a falar em lnguas para progredirem espiritualmente. H momentos no culto pblico em que todos, ou grande parte das pessoas, falam em lnguas simultaneamente. No se trata de idiomas, mas de slabas unidas ao acaso e sem significado ou repeties de palavras e fonemas.

So ensinados mtodos para que pessoas que no falam em lnguas possam aprender a falar por meio de relaxamento ou de treino. As lnguas no so traduzidas a fim de haver edificao da igreja e evangelizao dos visitantes incrdulos. H grande resistncia quanto aceitao e aplicao das normas que Paulo deu para o uso do dom de lnguas.

De onde vieram os conceitos atuais sobre o dom de lnguas? Uma anlise histrica entre os sculos I2 e 19 mostra que os telogos de maior expresso, tanto da antiguidade como da reforma protestante, no exerciam nem ensinaram a prtica do dom de lnguas. Durante todo esse tempo, a maioria dos casos em que esporadicamente se ouve falar sobre o dom de lnguas entre grupos como montanistas, jansenistas (catlicos pietistas), quacres, shakers e mrmons. Entretanto, o incio marcante do dom de lnguas da atualidade veio por intermdio do movimento conhecido como Avivamento da Rua Azusa, fundado em 1906 por William J. Seymour. Ele se inspirou em Charles Fox Parham, pioneiro da idia de que o sinal especfico do batismo do Esprito Santo falar em lnguas. A anlise bblica e histrica do dom de lnguas e a presena de inmeras contradies e diferenas entre o uso atual das lnguas e o uso na igreja primitiva levam-nos concluso de que o dom de lnguas atual no , de modo algum, a mesma experincia que a igreja apresentou no primeiro sculo. As normas paulinas so o divisor de guas entre as lnguas do passado e as de hoje. Qual foi o propsito do dom no Novo Testamento? A constatao da descontinuidade do dom de lnguas descrito no Novo Testamento em relao experincia atual levanta algumas perguntas. Uma delas : Se o dom de lnguas da igreja primitiva no servia aos propsitos difundidos na atualidade, qual era sua real funo?. Em 1Corntios 14, Paulo no apenas proibiu o uso indevido do dom de lnguas e o graduou como secundrio na edificao da igreja. Paulo tambm revelou o propsito principal das lnguas: servir como um sinal de Deus para os incrdulos (1Co 14.22). Deuteronmio 28 contm dois tipos de promessa de Deus aos judeus. O primeiro a promessa de bnos pela obedincia dos judeus ao Senhor (Dt 28.1-14). O segundo a promessa de castigo pela desobedincia (Dt 28.15-68). Em meio lista de castigos prometidos ao povo judeu caso no dessem ouvidos voz do Senhor, um deles fica em destaque: O SENHOR levantar contra ti uma nao de longe, da extremidade da terra vir, como o vo impetuoso da guia, nao cuja lngua no entenders; nao feroz de rosto, que no respeitar ao velho, nem se apiedar do moo. Ela comer o fruto dos teus animais e o fruto da tua terra, at que sejas destrudo; e no te deixar cereal, mosto, nem azeite, nem as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas, at que te haja consumido. Sitiar-te- em todas as tuas cidades, at que venham a cair, em toda a tua terra, os altos e fortes muros em que confiavas; e te sitiar em todas as tuas cidades, em toda a terra que o SENHOR, teu Deus, te deu. Comers o fruto do teu ventre,

a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te der o SENHOR, teu Deus, na angstia e no aperto com que os teus inimigos te apertaro (Dt 28.49-53). Essa a promessa de um grande castigo de Deus pela desobedincia de Israel usando como instrumento de castigo uma nao poderosa. Essa nao seria estrangeira, pois falaria uma lngua no seria entendida pelos israelitas. Esse povo, por fim, traria grande destruio e mortandade a Israel. Pouco antes de decretar tal punio, o Senhor revelou que esses eventos seriam um sinal para os israelitas de que eles estavam sob a mo punitiva de Deus ( Dt 28.46,47). Essa promessa se cumpriu algumas vezes de maneira clara e arrebatadora. Trs datas notveis desse cumprimento foram 722 a.C., 587 a.C. e 70 A.D. Em 722 a.C., quando Israel estava divido em dois reinos o reino do norte (Israel) com suas dez tribos, e o reino do sul (Jud) formado pelas tribos de Jud e Benjamim o reino do norte foi devastado pelos assrios e o povo foi levado cativo para a Assria, onde foi miscigenado com outros povos (2Re 17.5,6,22,23). Em 587 a.C., o mesmo aconteceu ao reino do sul (Jud). Jerusalm, capital de Jud, foi destruda junto com o Templo que Salomo havia construdo para o culto a Deus. Os habitantes foram exilados na Babilnia at o ano 539 a.C. ( 2Re 25.8,9). Prevendo esse tipo de punio, o Senhor enviou profetas para alertar o povo dos seus pecados, conclam-los ao arrependimento e anunciar o juzo caso no mudassem seu modo de agir. Entre esses alertas dois deles chamam a ateno para si: a) Isaas pregou arrependimento ao povo garantindo que Deus os perdoaria e purificaria. Contudo, alertou que a obstinao deles os tornaria alvo de espada ( Is 1.16-20). Infelizmente, o povo no deu ouvidos voz do Senhor. Isaas, ento, profetizou a punio de Deus e disse que nem mesmo o castigo e o sinal de uma lngua estranha seriam capazes de produzir arrependimento na nao de Israel (Is 28.11,12 cf. v.1). b) Deus falou nao de Jud, por meio de Jeremias, convidando-a ao arrependimento e purificao (Jr 3.14,15). A exemplo de Israel, Jud tambm no deu ouvidos voz do Senhor. Portanto, Deus usou a Babilnia, sob o comando de Nabucodonosor, para castigar Jud. Nesse caso, o sinal do juzo de Deus tambm foi dado por meio de um povo destruidor, cuja lngua eles no entendiam (Jr 5.12-17). Nos dias no Novo Testamento tambm houve uma grande destruio em Jerusalm (70 A.D.) e em todo o pas. Os acontecimentos da guerra entre os judeus e os romanos (6670 A.D.) no foram narrados nas Escrituras, mas a Histria no os deixou passar em branco. O historiador Flvio Josefo conta que Vespasiano derrotou e devastou toda a Galilia, Peria e Idumia e partiu em direo a Jerusalm. Nessa poca, a cidade estava tomada e dividida por trs partidos de judeus que se destruam mutuamente. Crimes, roubos e assassinatos aconteciam luz do dia. Qualquer um que tentasse fugir de Jerusalm era morto. Essa guerra civil custou o prprio mantimento de trigo que serviria para sustentar anos de cerco. A fome e o roubo de mantimentos pelos rebeldes em Jerusalm chegaram a nveis insuportveis. Quando Vespasiano foi feito imperador, seu filho Tito assumiu o comando do exrcito romano e sitiou Jerusalm. Em quinze dias tomou o primeiro muro e em mais nove, o segundo. Restando apenas a terceira muralha e o muro do Templo, Tito ofereceu, em vo, a paz aos judeus. Como

no houve rendio, depois de quatro meses de cerco o Templo foi invadido e, mesmo contra as ordens de Tito, foi queimado e destrudo. Quinze dias depois Jerusalm estava completamente destruda e quem passasse por ali teria dificuldades em acreditar que ali fora um centro populoso. Os nmeros da guerra, no levando em conta o quase meio milho de judeus mortos em todo o territrio palestino e egpcio, foram: 97 mil prisioneiros e 1,1 milho mortos em Jerusalm por crimes, fome, peste e guerra. O motivo de tamanha destruio foi o mesmo de 722 a.C. e 587 a.C: desobedincia s ordens de Deus. Quatro dcadas antes Jesus pregou entre os judeus e se apresentou como Deus e Salvador. Ele transmitiu nao as palavras e promessas de Deus a respeito da redeno mediante o arrependimento e a f no Filho (Jo 10.24-26,30; 14.6). O livro de Hebreus diz que Jesus falou aos homens do seu tempo assim como Deus falou com os antigos por meio dos profetas (Hb 1.1,2). Infelizmente, a reao dos judeus a tais palavras no foi f e obedincia, mas rejeio e morte a Jesus (Jo 19.15,16). Novamente o povo deixou de obedecer e no deu ouvidos voz do Senhor. Desse modo, Jud seria punida mais uma vez. O vislumbre do castigo que traria destruio a Jerusalm e ao Templo fez com que Jesus anunciasse e lamentasse a terrvel tragdia (Mt 24.1,2; Lc 19.41-44; 21.20-24). Como das outras vezes, Deus levantou uma nao poderosa para trazer castigo pela incredulidade e desobedincia dos judeus. A diferena que, dessa vez, o instrumento usado por Deus (o povo romano) dominava sobre os israelitas havia mais de cem anos. Como Deus prometeu que os castigos descritos emDeuteronmio 28 seriam um sinal aos judeus para sempre (Dt 28.46,47), ele possivelmente decidiu sinalizar o castigo por meio da Igreja. Para esse fim a Igreja passou a sinalizar tal juzo por intermdio de lnguas estrangeiras que no eram entendidas pelo povo judeu. Por esse motivo Paulo diz que as lnguas no eram para crentes, mas para incrdulos (1Co 14.21,22). O povo que rejeitou e matou o Deus Filho estava sendo alertado sobre a dura punio que recairia sobre eles e sendo convidado ao arrependimento. A primeira vez que o dom de lnguas ocorreu na Histria foi cinquenta dias aps a morte de Jesus. Os 120 discpulos de Cristo que receberam o Esprito Santo comearam a falar em outros idiomas na presena de grande multido de judeus incrdulos de todas as partes do mundo. Ao ficarem espantados por verem galileus iletrados falando correta e claramente em idiomas de terras distantes, esses judeus incrdulos foram repreendidos por Pedro a respeito do que fizeram com Jesus (At 2.22-24). Em vista disso, muitos deles se arrependeram e buscaram um meio de fugir da condenao por to grande crime. Para eles Pedro ordenou que se arrependessem e se convertessem do caminho dos perversos (At 2.37-40). Diante da pregao e do anncio da culpa 3 mil judeus foram convertidos somente nesse dia ( At 2.41). Desse modo, encontramos o propsito da concesso do dom de lnguas Igreja. Ele foi o sinal que Deus enviou aos incrdulos que apontava para o juzo que recairia sobre eles. E o fato de uma pequena porcentagem ter crido em tais promessas demonstra que o propsito do dom de lnguas no era primariamente evangelizar os incrdulos, mas trazer sobre eles o juzo de Deus. O dom de lnguas ainda existe hoje?

O juzo que o dom de lnguas sinalizava aconteceu no ano 70 A.D. Estando Jerusalm destruda por sua rejeio a Jesus e s palavras de Deus, o dom atingiu seu propsito. No havia, a partir de ento, o que ser sinalizado diante dos judeus e, assim, o sinal deixou de ser necessrio. Por isso, o dom de lnguas cessou aps a destruio de Jerusalm no ano 70 A.D. Na verdade, esse no o nico exemplo na Bblia que mostra que Deus usa um sinal somente at que o fato sinalizado acontea. Encontramos um bom exemplo em Colossenses 2.16,17. Paulo ensina aos colossenses que eles no deviam seguir os aspectos cerimoniais da Lei judaica por serem sombras das coisas que haveriam de vir. Em outras palavras, eram sinais e smbolos de aspectos da obra redentora de Cristo que seriam cumpridos com sua vinda. Depois que Cristo consumou sua obra, esses sinais perderam a utilidade. Por isso no fazemos mais sacrifcios, nem guardamos o sbado, nem nos abstemos de alimentos que eram considerados impuros. De forma semelhante, o dom de lnguas deixou de existir assim que Jerusalm foi destruda. Concluso Portanto, o dom de lnguas no mais existe desde a destruio de Jerusalm pelos romanos na segunda metade do sculo 1, em meio incrvel mortandade de israelitas. Se as lnguas de hoje so to confusas e diferentes do que a Bblia relata e ensina, por serem uma tentativa de fazer artificialmente o que o Esprito Santo fez no passado com um propsito definido que no existe mais. por isso que, em vez de buscar falar em lnguas, os cristos de hoje devem dar ouvidos voz do Senhor e priorizar o servio e o amor a Deus e aos homens com um corao fiel, submisso e transformado. Pr. Thomas Tronco