EL CONTENIDO IDEOLGICO DEL LABOR OMNIA VICIT

La exaltacin del trabajo en las Gergicas alcanza su ms intensa formulacin en el labor omnia vich bnprobus a duri.s urgens in rebus egestas el trabajo sin lmites todo lo puede y la penuria que apremia en las situaciones difciles> de 1 145 s., pera tanto esa famosa mxima como el pasaje extenso al que pertenece (vv. 121159) son muchsimo ms que niera exaltacin del trabajo y requieren un anlisis pormenorizado. La copiosa bibliografa sobre este tema y otros afines, que ha culminado recientemente en sendos libras de Bodo Gatz (WeUalter, goldene Zeit mi sinnverwandte Vorstellungen, Hildesheim 1967) y de L. P. Wilkinson (The Georgics of Virgil, Cambridge 1969, en donde recoge lo esencial de dos artculos suyos publicados en Greece an Rome 18, 1950, 19-28, y en Classical Quarterly 1963, 73-84), y en varios trabajos nitos, ha escudriado minuciosamente la Complejidad ideolgica y el riqusimo contenido doctrinal del tema del surgimiento de la civilizacin, y del progreso en general, en conexin con la degeneracin subsiguiente a la Edad de Oro, tema en el que se dan cita, con las tradiciones mticas sobre los orgenes del hombre y sus exgesis meramente filolgicas, las libres interpretaciones o elaboraciones filosficas y poticas sobre las mismas, resultando en un conjunto de concepciones axiolgicas de primersima importancia en la sensibilidad y el pensamiento clsicos. Ahora bien, entre esas concepciones es a su vez destacadsima, por su radical originalidad y par su extraordinario alcance, precisamente la virgiliana del labor omnia vicit, en la que se implica esta teleologa esencialmente problemtica: Jpiter hizo que empeorasen las condiciones de vida precisa-

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mente para que el hombre se esforzase y construyese la civilizacin. En esta explicacin teleolgica se contiene a su vez, en efecto, una ardua cuestin de teodicea> ntimamente relacionada> por otra parte, con el tema de Prometeo, aunque Virgilio no menciona a Prometeo; y siendo Prometeo figura tambin capital para las tradiciones mticas sobre los orgenes del hombre, es necesario que antes de entrar en el estudio directo del pasaje de las Gergicas veamos una sntesis de los principales resultados de mis trabajos> antes aludidos, sobre Prometeo; advirtiendo que en esto de combinar el tema de Prometeo con el labor omnia vicit sigo igualmente los pasos de Wilkinson y de Gatz. Pues bien, no existe diferencia esencial entre el Prometeo de Hesodo y el de Esquilo, ni entre ambos y el artfice de la &vOpc.noimita o creacin del hombre con barro. El Prometeo de Esquilo no es sino un desarrollo del personaje hesiodeo; sus divergencias no son sustanciales, y por lo tanta la elaboracin trgica de Esquilo, admirable, profunda y sobrecogedora como es en el mximo grado, no contiene sin embargo ni elementos contradictorios con Hesodo ni iluminacin de lo que en Hesodo qued oscuro, sino una problemtica conflictiva que slo en parte es nueva respecto de la que hay en Hesodo, pero que queda sin solucin en el Prometeo encadenado, y cuya posible solucin o armonizacin final en el Prometeo liberado es a su vez sumamente dudosa y enigmtica. As, en la triloga prometeica de Esquilo el no saber es, en grado eminente, la va o instrumento del saber trgico: es la no ilumnacin lo que ilumina, tanto por lo menos como la iluminacin directa, en el sentido de que, junto a las grandes intuiciones fulgurantes del enfrentamiento, aunque indirecto, entre Prometeo y Zeus, intuiciones que en dicha triloga son paradigmticas no ya slo para la poesa dramtica, sino para el arte en general, subsiste una masa de inseguridad, de misterio insoluble, de oscilacin cognoscitiva, que, escapando a toda teodicea, y por su mezcla con lo seguro y bien sabido, as como con los grados intermedios (mezcla similar, en sus efectos, a la de bienes y males en el mundo, y a la de libre albedro y determinismo en la moral), proporciona en el ms alto grado la revelacin o inteleccin iluminadora de lo real que, entre muchos otros, es uno de los rasgos capitales del arte y de la mitologa. No irracionalidad, no paradoja absurda (como

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las> tan a la moda, que aseguran que lo bueno es pasarlo mal), sino racionalidad estricta y suprema, esa racionalidad exaltada que es no slo el ms alto de los dones del hombre> sino tambin uno de los supremos valores del arte. Las tesis de los que ven entre Hesodo y Esquilo una neta oposicin, o al menos una transformacin radical, son tambin armonistas y pretenden que Esquilo tena que justificar a Zeus a toda costa, glorificndolo por encima de todo y conciliando cuanto necesitara ser conciliado; pero tan banal teodicea, tan parecida a la hegeliana justificacin global de la historia humana, es inadmisible, no slo por su estrechez de miras> no slo porque es incapaz de explicar verdaderamente nada y conduce a la ms extrema incomprensin de la grandeza de Esquilo, sino tambin porque est en flagrante y directa contradiccin con el texto de Esquilo. La revelacin que Prometeo hace a Zeus del secreto que tanto importaba a ste conocer no es anterior, sino posterior a su liberacin por Hrcules. La exaltacin de Prometeo es el contenido esencial de la triloga esquilea; Zeus resulta odioso> pero slo por contraste, y es figura que> precisamente por la falta de enfrentamiento dramtico que comporta su ausencia, tiene una significacin mnima y nebulosa en la triloga. Lo importante no es denigrar a Zeus en el Encadenado ni exaltarlo en el Liberado,
sino, en imo y otro, ensalzar a Prometeo, su tesn> su magnanimidad que no se doblega ante la tirana, su desprecio al xito> su orgullo de saber que tiene la razn. Teniendo, pues, as> como tenemos en Esquilo, esta exaltacin de Prometeo que, combinada con el fragmento sobre Tetis y Apolo, nos muestra en Esquilo, junto a sus ms usuales glorificaciones de Zeus y de los dioses o de la divinidad en general, una riqueza de matices y amplitud de miras verdaderamente modlicas> es poco recomendable que se quiera

buscar a toda costa, ya sea la armonizacin en el Liberado> ya la

inautenticidad sofstica en el Encadenado, para reducirlo todo a pobre uniformidad, a exclusiva glorificacin de Zeus. Los poetas clsicos, y Esquilo tanto como el que ms, saben, por lo menos tan bien

como los filsofos, que la justicia debera existir pero no existe ms que de un modo espordico e imprevisible (aunque tanto ms abundante, evidentemente, cuanto mejores son las personas y las situaciones, es decir, cuanto ms se logre que las cosas se acerquen al ideal de la Edad de Oro), y no intentan arreglar las cosas con

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la tosquedad de decir que ya existe de un modo universal y que Zeus la garantiza, que a eso equivale de hecho el armonismo esquileo de Owen y en general todos los pseudo-optimismos teodiceicos, incluido el de Hegel; a ese armonismo se adscribe tambin de algn modo Solmsen cuando da a entender que Prometeo iba a garantizar slo el progreso material y en cambio Zeus va a promover la justicia. Nada de eso hay en Esquilo, como no lo hay en Hesodo: bajo Zeus no hay aumento alguno de justicia; en la mitologa no hay ms realidad venturosa que la del reinado de Crono o edad de oro> y el que, como el mismo Solmsen ha mostrado despus con gran finura y penetracin, para Platn la felicidad de la Edad de Oro se debiese no tanto a abundancia material como a la presencia entre los hombres de la paz, la justicia y el buen gobierno, esto es> de las tres Horas Etptvn, tL>c~ y Evo1xLa, no implica admisin alguna de que despus del reinado de Crono haya vuelto a haber nada de esa plenitud, ni que haya procedimiento alguno que garantice su retomo. Cuando Vandvik, uno de los ms conocidos armonistas, pretende explicar el ItOEL FtOoc, o ley de aprender por el sufrimiento, diciendo que es una nueva felicidad que ha instaurado Zeus desterrando la felicidad propia de la Edad de Oro o reino de su padre Crono, est exponiendo una teodicea banal y difcilmente admisible; esto se ve muy claro si observamos que no hay diferencia alguna entre esa pretensin de Vandvik y la pretensin, en la cacera de las brujas de las Minas del rey Salomn, de que los sealados por las brujas para recibir el mortal mazazo en la cabeza deban considerarse muy felices por contribuir a la purificacin general, o, en general> la pretensin> implicada en el pseudo-optimismo teodiceico de Hegel> de que igualmente debe considerarse muy feliz cualquier vctima de cualquier crimen, porque los crmenes forman parte del designio divino, y todo es muy bueno puesto que todo tiene su funcin y todo est justificado. Nada ms falso: pues de que de los males salgan a veces bienes no se seguir jams que los males sean bienes ni que estn justificados. Por tanto, tampoco puede haber mayor falsificacin del propio ir&Osi ~i&Ooqque esa pretensin teodiceica de que lo que demuestra la sabidura de Zeus es obligar a aprender sufriendo; eso no seria sabidura, sino impotencia en el mejor de los casos, si no ya la perversidad pura y simple

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que Paratore le atribuye en su comentario al labor omnia vicit: pues infinitamente mejor sera que los hombres alcanzaran la sabidura sin sufrir y sin caer tampoco en ninguna de las supuestas o pretendidas lacras del no sufrir, puesto que las penalidades slo sirven para alcanzar trabajosamente lo mismo, y no otra cosa diferente, que bien podra alcanzarse sin ellas y que de hecho as se alcanza a las veces. La exaltacin del qt&Bat ~a&0oqy del labor omnia vicit es exaltacin de lo que se consigue con el trabajo en vista de que las condiciones son malas> no exaltacin de que estas condiciones sean malas, pues si no lo fueran se conseguira lo mismo, pero sin penalidades, que por tanto son intrnsecamente intiles. La concepcin de una divinidad inteligiblemente omnipotente incluira condiciones incluso mucho mejores que las de la Edad de Oro, pues debera incluir tanto la felicidad sencilla de la Edad de Oro como la posesin de todos los bienes> por lo menos, que se han conseguido con el trabajo. As, esa teodicea banal equivale a el que no se conforma es porque no quiere> y es la ms tosca de las falsificaciones de la percepcin del bien y el mal, puesto que en lugar de admitir, como Job y como la teologa y sabidura cristiana en general, que los designios de la providencia son mescrutables, que el hombre no conoce el modo como ella opera y que es ininteligible para el hombre> aunque no contradictorio, es decir, que simplemente desborda las posibilidades de la mente finita, que una divinidad buena> omnipotente y sabia, permita el mal, trata de saberlo todo falsificndolo todo. Pues la corrupcin no es propia de la civilizacin ni de la vida muelle> sino de la vida, de la imperfeccin del hombre> en vida muelle y en vida dura por igual. La prosperidad meramente material es mejor que que no haya ni siquiera eso, puesto que su ausencia no garantiza pureza alguna. Cuando Vandvik dice que los beneficios de Prometeo a los hombres eran intiles y perniciosos porque han trado guerra> inmoralidad e infelicidad, est volviendo del revs a la vez a Hesodo, a Esquilo y a la mitologa en general. Es precisamente al revs: en la mitologa el estado de felicidad cesa a la vez que el de moralidad; la inmoralidad empieza cuando las condiciones empeoran, y, por otra parte, el fuego ya lo tenan los hombres, en Hesodo, en la poca de la felicidad; y que fueran felices sin el fuego Esquilo ni lo dice ni lo implica; que el fuego y dems dones de Prometeo

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se usen a veces para el mal no obsta a que son infinitamente ms las veces que se usan para el bien. La exaltacin, cnica y precnica, de la vida sencilla, es un cmodo y falso medio de zafarse de las dificultades teodiceicas; con suponer que la sencillez o privacin produce felicidad les parece que ya tienen la solucin; pero la sencillez o privacin no produce mayor felicidad que la posesin; la felicidad es imprevisible> pero el bienestar material es un bien real> necesario aunque no suficiente. El odio nace de la convivencia, sea rica o pobre, sencilla o complicada, de la mirada, de la objetivacin> nunca del bienestar material en s. Los problemas de la convivencia en la situacin de progreso tcnico no son diferentes> sino exactamente los mismos, que en su ausencia: la envidia y dems vicios se dan por igual en todas las sociedades. La tcnica, la ciencia, el saber y el dominio de la naturaleza no traen ni pueden traer mal alguno: el mal, en todas sus variedades> ya exista previamente a toda tcnica, ciencia, saber o dominio, potencialmente en el paraso o Edad de Oro y de hecho a partir de la cada o edad de Jpiter (en la que se resumen las de plata, bronce y hierro y aun la hesiodea de los hroes). El hombre no es peor> como tampoco mejor, porque tenga ms poder; los instrumentos o medios tcnicos y los saberes y poderes de todo tipo son absolutamente neutros o indiferentes respecto de la moral, y positivamente buenos porque satisfacen necesidades reales del hombre, y esa satisfaccin, no por ser insuficiente para la felicidad deja sin embargo de pertenecer, con la ms honda legitimidad, al reino general del bien. La posible maldad o el posible carcter daino de la tcnica es algo absolutamente ajeno o externo a ella, y brota, ya sea de la perversidad del hombre, ya de su impotencia o desamparo frente al azar; para cada uno de los seres humanos que sufren la muerte o el dolor fsico o moral es completamente igual que tales males les vengan de que les caiga encima un rbol, una roca o un rayo, como poda ocurrir antes de que hubiese tcnica, que de que se los causen con un cuchillo, con un arma de fuego o con una explosin nuclear. Por eso causa verdadera grima que hombres que pasan por cientficos o hasta por filsofos puedan oponerse al progreso del conocimiento, o preconizar alguna clase de limitaciones al mismo, en nombre de la moral o de la felicidad, como si hubiese constancia de alguna poca en que> por faltar tales

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o cuales progresos tcnicos, hubiera habido ms felicidad o ms elevado nivel moral que ahora, es decir> como si la humanidad no hubiera padecido siempre infelicidad y perversidad absolutamente similares a las actuales. Tal cosa es privativa precisamente de la Edad de Oro, que es aquella en que por definicin todo era distinto; pero a partir del comienzo de la edad de Jpiter> equivalente a la cada del Gnesis, la mitologa nos describe una humanidad enteramente igual a la actual en moral y en esencial infelicidad; y. claro est que> lo mismo si se niega de plano la Edad de Oro que si se le atribuye cualquier grado de verosimilitud incluyendo la absoluta certeza de la fe> en cualquiera de esos casos sera absolutamente ridculo pretender que la mera eliminacin de la tcnica para dejar al hombre en condiciones de indefensin semejantes a las de la Edad de Oro sera suficiente para que retomasen a la vez automticamente la felicidad y la justicia; es de temer, por el contrario> que se quedase sin lo uno y sin lo otro, sin la felicidad y la justicia de la Edad de Oro, a las que no hay manera de saber cmo se podra volver, y sin el progreso que el hombre ha conquistado con su noble y duro esfuerzo desde que se acab la Edad de Oro (Em. 38, 1970, 279 s.). Teniendo bien presente cuanto antecede, ya estamos en condiciones de pasar a Virgilio, a quien, por el contrario> nunca se entendera sin los presupuestos que acabo de formular. Empezar por aclarar que el labor omnia vicit, que en Virgilio est as> en perfecto, vicit, en todos los manuscritos y ediciones, suele sin embargo citarse, y yo mismo lo he hecho, como labor omnia vincit, en presente, que es una forma ms proverbial de la frase y que como proverbio> a la vez que como cita de Virgilio> as aparece en las Saturnales de Macrobio (Y 16, 7), tambin en todos los manuscritos y ediciones> lo que por lo menos vale como tradicin indirecta del propio Virgilio, si bien Macrobio pudo citar de memoria y sufrir inconscientemente el influjo de otra frase virgiliana que cita inmediatamente antes y en la que slo hay el presente vincit: omnia vincit amor (Buc. X 69). Veamos, pues, el pasaje completo, que se extiende desde el y. 121 hasta el 159 del libro 1 de las Gergicas: ~Y sin embargo, aun cuando tales cuidados hayan observado al remover la tierra los afanes de hombres y bueyes, no dejan de causar perjuicio el endiablado ganso, las grullas del Estrimn y las

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escarolas de amarga fibra; y tambin la sombra daa. Es el propio padre el que no ha querido que fuese fcil el ejercicio del cultivo, y el primero que ha agitado los campos por medio de la tcnica, haciendo penetrantes, gracias a las preocupaciones> las inteligencias mortales, y no permitiendo que sus reinos quedaran paralizados por una torpe inaccin. Antes de Jpiter no haba agricultores que domearan labrantos; no estaba permitido ni siquiera acotar o dividir los campos por medio de linderos; se provean del acervo comn, y la tierra por si misma todo lo produca generosamente sin que nadie se lo exigiera. l fue el que aadi a las negras serpientes daino jugo, y orden que los lobos saquearan y que el mar se agitara> y despoj de miel las hojas y ocult el fuego y suprimi los vinos que por doquier corran en arroyos, para que la necesidad prctica arrancara poco a poco, ingenindose, la invencin de las diversas disciplinas, y tratara de obtener> valindose de surcos> la planta del trigo, y sacase a golpes, de las venas del pedernal, el fuego en l escondido. Entonces por vez primera notaron los ros sobre s los troncos ahuecados de los alisos; entonces dio el navegante numeracin y nombre a las estrellas> a las Plyades> las Hiades y la resplandeciente Osa de Lican; entonces se descubri la caza de fieras con lazo y el engao del murdago y el ceir en ojeo con perros las breas inmensas. Y as uno golpea con su esparavel el ancho ro en busca del fondo, y otro arrastra por el mar sus redes empapadas. Despus lleg la rigidez del hierro y la hoja de la sierra estridente (pues los primitivos hendan con cuas la madera cortable); despus las diferentes tcnicas. El trabajo sin limites todo lo puede y la penuria que apremia en las situaciones difciles. Fue Ceres la primera que ense a los mortales a revolver la tierra con el hierro, cuando ya las sagradas selvas no daban bellotas ni madroos y Dodona rehusaba su alimento. En seguida se aadi tambin al trigo su propio sufrimiento> dando lugar a que el maldito tizn devorase los tallos, y se irguiese en los labrantos el cardo desaliado. Perecen las mieses, se extienden los speros matorrales> los lampazos y abrojos, y en medio de los esplendorosos sembrados reinan la funesta cizaa y las estriles avenas. Y a menos que ataques las hierbas con perseverantes rastrillos y espantes con ruido a los pjaros y elimines con la hoz la sombra que oscurece tu campo y con plegarias invoques la lluvia> ay> en

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vano contemplars la gran cosecha del vecino y engaars el hambre sacudiendo la encina en medio de las selvas. Tal es> pues, el amplio pasaje al que pertenece el labor omnia vicit. Para comprenderlo en su conjunto y calibrar la originalidad de Virgilio y el contenido doctrinal de esta aparente teodicea> empecemos por ver cules son sus predecesores. Hesodo en primer lugar, por supuesto, pero en Hesodo ya he puesto yo bien en claro que no hay en realidad teodicea alguna; que el Zeus de su relato sobre los orgenes del hombre (op. 42 ss.) no parece tener ningn buen propsito en relacin con los hombres, puesto que se limita a castigarlos, y no por nada que ellos hayan hecho> sino por lo que en su favor ha hecho Prometeo, y desde luego con el designio de que les vaya mal y no de educarlos ni de proporcionarles estmulo alguno. Hay luego, vv 213-285, una larga digresin sobre la Justicia y el Exceso, pero que no slo no tiene ya relacin alguna con los orgenes ni con la sucesin de Zeus en el trono de su padre Crono, sino que adems est llena de las ms enigmticas paradojas teodiceicas, como la idea de que una ciudad entera tiene que pagar por la falta de uno solo de sus habitantes, vv. 240 s. noXX&xi xcxt e,ritaoa ,rX~~ xaxou &vbpcSq &3tflpa, bq tt~ &Xitpa~v~ KaL &ra0aXa ~xnxav&araL, o la de que un pueblo tiene que pagar igualmente por las faltas de sus reyes, vv. 260-262 b?j~iog &xao0aXtcn &XXp XQpKXLV&CL
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y, sobre todo, la explosin desesperada, conmovedora y hasta desgarradora, que hace decir a Hesodo, en medio de sus ansias de justicia y de sus exaltaciones de la Justicia, hija de Zeus, que no quisiera ser justo l ni que lo fuera su hijo puesto que mala cosa es ser hombre justo si el injusto va a tener ms a su favor a la justicia, vv. 270-272

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Este ltimo alegato es quiz una de las ms profundas muestras de sensibilidad tica que se encuentran en la poesa clsica> pero ni l por s slo, ni el conjunto al que pertenece indican en Zeus providencia alguna inteligible, y s slo caprichosa arbitrariedad o desamparo frente al azar. Es Hesodo el que ansa apasionadamente la justicia, pero su Zeus ni la garantiza para los hombres ni les proporciona bien alguno en general. S hay en Hesodo, inmediatamente despus de esta famosa digresin, a saber> en los vv. 287292> una indicacin que en cierto modo es un precedente del labor omnia vich, aunque desde luego sin teleologa explcita y sobre todo sin sugerencia alguna de que sea obra de Zeus> sino de los dioses en general: el vicio se puede alcanzar con facilidad y en abundancia: llano es su camino y cae muy cerca; en cambio por delante de la virtud han puesto los dioses inmortales el sudor; largo y empinado es el sendero que a ella conduce, pedregoso al principio, si bien cuando se llega a la cima fcil resulta ya la virtud, aunque difcil sea de suyo v?Iv 1dv rot Ka)cTflTa Kal LXabv gottv guoeat fr~t8~q XsE~ ~tkv bg, p&Xa 5 kyyOi vaLar t~jq 8 &psti~q tEp5ra Osol upoirpotesv !OflKav dodvaror ~IaKpo< 8k xaL ~,c8.os ot1ioc t~ aTflv Kat rpn<bq r irp&ov ijv 8 stq iKpov tKrfraL,
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Como vemos> Hesodo afirma que los dioses han hecho fcil el vicio y difcil la virtud, pero no dice para qu ni por qu ni si el que as sea tiene alguna ventaja. Por otra parte, como ya he dicho, Hesodo en todo esto habla de Zeus slo porque es ya de hecho el dios supremo> y alternando su mencin con la de los dioses en general, pero sin implicacin alguna de que su conducta para con los hombres sea diferente de la anterior de su padre Crono, implicacin que se encuentra solamente en el relato de las cinco edades.

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Despus de Hesodo> lo ms parecido est ante todo en Jenfanes, quien, en un fragmento que se encuentra en Estobeo, 1 8, 2 = 29, 41 (fragm. 18 D.-K.), dice: no todo se lo han enseado desde el principio los dioses a los hombres, sino que stos, investigando, con el tiempo descubren lo mejor &p~<iIc~ n&vxa Osol Ovnrots rnkbs ~av, &XX& xPv~ Cnro5vrsc 9EU9LOKOUOLV &~tSLVOV,
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y en otro fragmento de Demcrito, que se encuentra igualmente en Estobeo, II 31, 66 (fragm. 182 D.-K.): las cosas buenas las produce el aprendizaje con los trabajos, mientras que las malas fructifican por s solas sin trabajos, r& ~IEV KaX& xsnu~~ xot~ itvois fi P~8W~C t,spy&istai, Tu 5 OLO~fJGX dvsu JIOVG)V OT
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Ahora bien, ni en Hesodo ni en Jenfanes ni en Demcrito se halla la idea de la pobreza o necesidad como acicate del trabajo, idea que parece encontrarse por vez primera en Eurpides (fragm. 641, del Poliido, en Stob. 95, 7): eres rico pero no creas por eso que eres inteligente: porque en la opulencia se contiene una cierta ineptitud, mientras que la pobreza participa de la sabidura por parentesco innato> itXouric, r& 8 &XXa p~ SKEL ,uv:tva kv r&5 y&p ~X[39 9UUXTnC ~vsor( r~, ~rev[a St co4,tav gxa)(s bi& u cuyysvtq, y despus en el Pluto de Aristfanes, en dos pasajes en los que habla la Pobreza diciendo (510 ss.): pues si la Riqueza volviera a tener vista y se distribuyera a s misma por igual, ningn hombre se ocupara de oficio ni de saber alguno; y una vez que desaparezcan ambas cosas, querr alguien trabajar el bronce, o construir navos, o coser, o hacer ruedas o zapatos o ladrillos o lavar o curtir o rompiendo con el arado la costra de la tierra procurarse el fruto de Demter> si os es posible vivir sin hacer nada y sin ocuparos de nada de eso?

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oDzg r~<v~v dv r3v &v8p&now oLSz dv ooQLav !16X5T4T1 obak &vQotv 6 ~v roroiv dqav&aOvroiv k6sXi~asi ttq XaXKsEtv fj vawnyyctv $j ~&TELV fi TpOXOO~EtV. fj OKOTOTO~IELV fi rxtveovpysiv fi itXvstv fi axuXoba9aiv. fi yijq &prpog ~tj~ctq 8&utsbov KapItV A~o5q eapLoaoea~, fiv A~9 Cflv &pyotq 1uiv rorcw vrov d1iaxooaiv; y despus (532 ss.): En m tenis a vuestra disposicin todo lo que os falta, pues yo, sentada como una seora> obligo al obrero> por la necesidad y la pobreza> a buscar la manera de ganarse el susten to, Hap ttoO 8 kortv TaOT sbJtopa irvO iiiv ~v bctaeov tycS y&p Mv xsiporkxvnv SOsp Baitotv AxavayKouoa KOnuaL bi& r9lv xpctav Kai r9)v EV(aV Cnrtv ,r8sv ~(ov &~EL. En el mismo siglo del Pluto, es decir, en el siglo iv, aunque probablemente hacia el final, encontramos algo parecido en un fragmento del historiador Anaxmenes de Lmpsaco citado tambin por Estobeo (IV 33, 22): pues la pobreza hace a los hombres a la vez ms capacitados para el estudio y ms estudiosos para la vida, 1~ y&p luvia Ka!. irp4 T&q r~vaq bstvorpouc xat 9~ Mv Wov TE~.tKCOtEpOt)g tot &vOp4itO(fl Kae(orflc3t (FGrH 7, 36). Dbil eco de Aristfanes parece ser un pasaje de Plauto (Stich. 178) en que> hablando de la pobreza, paupertas, se dice: pues ella ensea todas las habilidades a aquel a quien cae en suerte 1am illa artis omnis perdocet, ubi quem attigit. El precedente ms inmediato en cuanto al sentido es Tecrito, en los dos primeros versos del Idilio XXI: La pobreza... es lo nico que suscita la tcnica; ella es la maestra del trabajo> A iwVa. 6x8o~o At64~crvrs, vva T&~ 8.8&oKaXog. abn1 r3 v
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Muy prximo, a su vez, a este pasaje de Tecrito es un fragmento del Hermes de Eratstenes conservado en Stob. IV 18, 10 y IV 32, 15, pero sacado por Estobeo del tlapt ~ICVT~KflS y del Qn xat yuvatKa ,ratbsurtov de Plutarco> quien> a su vez, en la segunda obra, parece atribuirlo a Arquitas de Anfisa, contemporneo de Eratstenes, con lo que> en ltimo trmino> queda completamente dudoso si es de Eratstenes o de Arquitas (fragm. 10, 11 Hitler): La necesidad todo lo ha enseado; qu no descubrira la necesidad?>, XP~<S lt&vr tBLbctf,c rL 8 oC> xpst KEV &vspoU Hay tambin otro dato, que a primera vista podra parecer antecedente o modelo inmediato de Virgilio, y es el relato del cnico Onesicrito, reproducido por Estrabn (XV 1> 63-65 = C 715-716, y. Wilkinson, CQ p. 77, y Gatz p. 195 s., pero ninguno de los dos lo analiza tilmente), acerca de una visita que por orden de Alejandro Magno hizo l a los gimnosofistas o bramanes (Bpaxp&vs~) de la India, y en la que uno de ellos llamado Calano le cont que hubo primitivamente una situacin de superabundancia de cereales> de leche> miel> vino y aceite> y que como consecuencia de ella los hombres cayeron en el vicio o exceso, por lo que Zeus, odiando aquel estado de cosas> lo destruy todo y dispuso que la vida se asentase sobre el trabajo> tras de lo cual reaparecieron la templanza y las dems virtudes y con ellas la abundancia de bienes, pero que, avecinndose de nuevo, a la sazn, la saciedad y el exceso> era inminente la destruccin de todo lo existente (64 T raXaLv, @vat, T&vr fjv dXqdrc>v xat dXspcav irX~pr~, >ca0&nsp vOy xvaoq xat ~p~jvat 8> fppsov, al ptv iSSaroq, y&Xawroc 8 &XXai. xat porcoq pXtroq, aL 8 otvou, rtv&c 6 tXalow bir irXncvovn4 8 o! &v8p1iro ~at rpuqfiq stg LS~pv tEitccoV. Zabq St ~at>aag ri~v xar&uraov ~4&vios r&vra xat Bah rvou rv ~Lovdirbs,s. ao~peavE St xat T9C dXXnc &9ET1)~ irapsX8oonc stq ptaov, ,rXtv s6izop(a TN dy0C>)V 6ir~p,sv. &yyc 8 torlv fj8~ voy! xpou Kat t5~pe~ r tp&ya. xtvbovesi rs &9avia~x~ r3v 8VTC>V ysvko0at). Pero, a poco que nos fijemos, veremos que aqu ni hay teleologa comparable a la que Virgilio atribuye a Jpiter, puesto que con la desaparicin de la vida fcil no se obtuvo, segn el bramn, civilizacin ni progreso alguno material, ni la actuacin que el bramn

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atribuye a Zeus parece ser otra cosa que una fantstica invencin de Onescrito, discpulo de Digenes, para ilustrar la teora cnica, absolutamente arbitraria e insostenible> de que la virtud brota de la indigencia o vida animal <O~ptcS8~~ pLos). iCon cunta mayor clarividencia hace Eurpides decir a Teseo en las Suplicantes, vv. 196210, que a la divinidad debemos la superioridad sobre los animales y los medios materiales con los que vencemos la pobreza! (nr. 209 s. [sc. bogJ qrvrou rs vaucrroxrflzae q biaXXay&g fXOtLIEV &XX19~oLoLv ~V itVOLTO y9) Contemporneamente con Virgilio> sin que se pueda precisar ms, afirma Diodoro de Sicilia> despus de haber indicado que. segn dicen, los hombres primitivos vivan como animales y que poco a poco fueron civilizndose (1 8, 1-8): pues en general fue la necesidad misma la maestra de todas las cosas tiles para los hombres (1 8, 9 ,caOXou y&p x&vrc~v Uy xpe(av ad~v StbaxaXov yavtaeat rois &vOp&rotq)Tales son los precedentes del labor omnia vicir o, mejor todava, de la segunda parte de la mxima o durEs urgens in rebus egestas. Se trata, pues> de un conocido riroq; pero nadie antes de Virgilio le da un sentido teleolgico ni lo hace voluntad providente de la divinidad, atribuyendo a sta el designio expreso (ut varias usus meditando extunderet artes) de favorecer a los hombres haciendo que de la necesidad o dureza de la vida brotara, a travs del trabajo esforzado, la civilizacin floreciente y bienhechora. En esto estriba principalmente la poderosa originalidad de Virgilio en este tema; pero no se queda ah, pues> por su sensibilidad tica y religiosa, ms admirable, perfecta y coherente que la del tan apasionante como remoto Hesodo, no desdea enfrentarse con el problema teodiceico planteado por el contraste entre esta exaltacin teleolgica de la edad de Jpiter, por una parte, y la exaltacin tradicional y nostlgica de la Edad de Oro o de Saturno, exaltacin esta ltima que ya haba l presentado en la gloga IV y que vuelve a presentar en las propias Gergicas, en el final del libro II, como volver a hacerlo una vez ms> aos despus> en el libro VIII de la Eneida. En los versos 536 y siguientes del libro II de las Ger-

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gicas. en efecto> tenemos> tras el famoso 1iaxapta~i6q o encomio de la vida pura del campo por oposicin a la corrupcin de la ciudad, la armacin de que as vivan los antiguos romanos, y de que esa vida fue tambin la que llev el ureo Saturno, es decir> Saturno> rey de la Edad de Oro, cuando reinaba en la tierra. Es cierto que el encomio de la vida del campo, empezado en el famoso O fortunatos nimium sua si bona norint, se interrumpe no mucho despus para formular el anhelo de sabidura filosfica o conocimiento especulativo> y que slo se reanuda como una alternativa, a saber, si las dulces Musas no otorgan al poeta el conocimiento de las leyes y secretos de la naturaleza> como una faceta ms de la complejidad y alteza de miras de Virgilio, semejantes a las que antes hemos atribuido a Esquilo; pero no por eso es menos entusistico y apasionado el anhelo que para ese caso formula de vivir en el campo y de amar el campo: (485 ss.) Gceme yo en los campos y en los ros que riegan los valles; guste yo> viviendo en el retiro, de los arroyos y las selvas Oh quin estuviera en las planicies del Esperqueo y en el Talgeto en donde celebran sus bquicos ritos las jvenes lacenas! Oh quin me llevara a las heladas caadas del Hemo y me cubriera con la sombra inmensa de sus ramajes! Feliz el que pudo descubrir el sistema del universo y puso bajo sus plantas todos los terrores y el destino inexorable y los fragores del avaro Aqueronte! Pero afortunado tambin aqul que conoce a los dioses del campo, a Pan> al viejo Silvano, a las hermosas Ninfas! A se no le doblegan los cargos que otorga el pueblo, ni la prpura de los reyes y la discordia que enfrenta a hermanos desleales, ni el Dacio descendiendo desde el Danubio con l conjurado> ni el podero romano o los tronos perecederos; tampoco tiene que apenarse compadeciendo al pobre ni que envidiar al opulento Coge los frutos que le ofrecen las ramas> y los que los campos mismos de buen grado y espontneamente producen, y no tiene noticia de frreas decisiones legales ni del foro delirante o de los registros pblicos. Otros remueven con los remos los ciegos abismos del mar y se arrojan sobre el hierro y penetran en los palacios y en los umbrales de los poderosos; uno asalta una ciudad asolando sus desdichados hogares para beber en piedra preciosa y dormir en prpura de Sana; aniontona otro riquezas y se acuesta sobre oro entenado; ste se queda

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atnito de admiracin ante los discursos de los Rostra; a ste le seducen y le dejan boquiabierto los aplausos que atruenan> y cmo!> una y otra vez los graderos del pueblo y del senado; se alegran de haberse inundado de sangre de hermanos y cambian por el destierro sus moradas y queridos umbrales> y van a buscar una patria que se extiende bajo otro sol. El labrador hiende la tierra con el curvo arado; ste es su trabajo anual, y con l mantiene a su patria y a sus tiernos nietos> con l sus rebaos vacunos y sus bueyes que tan a conciencia le han servido. Y no conoce el descanso hasta que el ao rebosa de frutas o de cras del ganado o de haces de espigas de Ceres, y hasta que con sus productos oprime los surcos y hace reventar los graneros. Ha llegado el invierno, se muele en las almazaras la aceituna de Sicin, bien cebados de bellotas vuelven los puercos, dan madroos las selvas; y el otoo deja caer sus diversos frutos, y all en el otero una madura vendimia se sazona sobre rocas soleadas. Entretanto los dulces hijos cuelgan de su boca, la casta esposa guarda la antigua pureza, las vacas tienden sus ubres repletas, y en la lujuriante pradera los lucidos cabritos se atacan entrechocando los cuernos. El por su parte celebra los das festivos> y tendido en la hierba> con un fuego en el centro y sus compaeros coronando de guirnaldas el caldero, te invoca con libaciones a ti, Lenco, y prescribe a los pastores una competicin de tiro de rauda jabalina sobre un blanco sealado en un olmo, y los campesinos desnudan para la palestra sus cuerpos endurecidos. sta es la vida que en otro tiempo hacan los viejos sabinos, sta Remo y su hermano, as fue creciendo la valiente Etruria, y precisamente as es como se hizo Roma, lo ms bello del mundo, y, ciudad nica, rode de una muralla las siete colinas. Y tambin antes del cetro del rey de Dicte y antes de que una raza impa matase los bueyes para sus mesas, esta vida era la que hacia en la tierra el ureo Saturno; y tampoco haban odo todava el soplar de los clarines ni el chisporrotear de las espadas apoyadas en duros yunques>. As termina el libro II de las Gergicas; pero a este pasaje precede inmediatamente el O fortunatos nimium sua si bona norint/ agrcolas, que a su vez termina con la afirmacin, como smbolo de la pureza de la vida rstica, fuertemente idealizada en este libro en contraste con la dureza que predomina en el anterior, de que

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la Justicia, esa misma hija de Zeus que antes vezamos en Hesodo> habit entre los labradores inmediatamente antes de abandonar definitivamente la tierra: Oh labradores afortunados como nadie si conocieran lo que poseen> y para quienes la tierra misma, con la mxima equidad, y lejos de las hostiles armas, derrama en su suelo generoso alimento. Si una elevada mansin de soberbia entrada no les hace fluir la oleada de saludadores matutinos por todo el palacio, y no se quedan atnitos contemplando las puertas decoradas con bellas inscrustaciones y sus ropajes caprichosamente recamados de oro y sus bronces de Corinto, y si su ropa de blanca lana no est embellecida por el tinte sirio, y el aroma de la casia no pervierte el servicio de su lmpido aceite, en cambio poseen un reposo libre de inquietudes y una vida que no sabe defraudarles y rica en recursos diversos; en cambio poseen la libre paz de las posesiones anchurosas> y las grutas y los lagos naturales, y no les faltan las fras caadas ni los mugidos de los bueyes ni los blandos sueos; all estn las breas y los cubiles de las fieras y una juventud capacitada para las faenas y habituada a la frugalidad, y reverencia a los dioses y respeto a los padres; entre ellos dio la Justicia sus ltimos pasos cuando ya se iba de la tierra. De entre la muchedumbre de ideas, de sentimientos y de sugerencias que contiene ese extenso encomio del campo, de ms de 80 versos, en conexin con los 40 del pasaje que contiene el labor o>nnia vich, me interesa destacar las siguientes: 1. La idea de que la Justicia abandona a los hombres por su iniquidad, que est ms explcita en Arato y en Ovidio, pero que en las Gergicas no slo es la misma en el libro II, sino que est adems corroborada por el iam redit et virgo, redeunt Saturnia regna de la gloga IV y por el catasterismo de Ergone en la Virgen que se encuentra en el proemio al libro 1 de las mismas Gergicas (y. Em. 35, 1967, 50 s., y CFC, 1 95 s.), demuestra que para Virgilio el origen de la civilizacin en la edad de Jpiter coincide con el comienzo de la iniquidad de los hombres (y. CFC, 1 99) que obliga a la Justicia a emigrar de la tierra. Virgilio coincide en esto esencialmente con Hesodo, Mato y Ovidio, siendo de poca monta las variantes que se aprecian de uno a otro de estos cuatro poetas, y que son: la de que en Hesodo no hay mencin de la marcha de la

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Justicia pero si de degeneracin moral que empieza cuando Crono cesa de reinar en el cielo; la de que en Mato no hay mencin de reinados del padre ni del hijo> pero la degeneracin moral empieza tambin en la raza de plata que es aquella en que, en Hesodo y en Ovidio, empieza el reinado de Zeus, siendo en cambio Mato el primero que menciona el primer alejamiento de la Justicia al sobrevenir dicha raza de plata y su definitiva marcha al llegar la de bronce; y la de que en Ovidio la degeneracin, y la consiguiente marcha de la Justicia, se produce en la raza o edad de hierro. Pero estas diferencias son evidentemente insignificantes y slo sirven para poner an ms de relieve que la esencia de esta tradicin mtica y potica es la degeneracin moral que se produce en los hombres al ser destronado Saturno por su hijo, o muy poco despus (sub ove nondum barbato como dice Juvenal, es decir, cuando Jpiter, aunque ya hubiera destronado a su padre, no tena barba todava). 2. La edad de oro o reinado de Saturno es para Virgilio la mxima nostalgia, bajo un Saturno que reinaba ms bien en la tierra que en el cielo (en Aen. VIII 325-327 reinaba precisamente en el Lacio> donde se refugia al ser destronado por su hijo Jpiter> prolongando as en el Lacio la edad de oro); la exaltacin virgiliana de la vida rural no encuentra mejor expresin que compararla con el reinado de Saturno o edad de oro> por su simplicidad y por su justicia, intensamente contrapuestas a la vida ciudadana bajo Jpiter. Hay> pues> un neto DESCENSO O DEGENERAcIN; el smbolo del bien es la vida urea de aquellos tiempos remotos> de los que es una reliquia la vida rural contempornea del poeta> fuertemente idealizada. 3. Pero en el labor omnia vicit Virgilio ha sentado una tesis que a primen vista parece contradictoria con esa idea del descenso o degeneracin, y es la teleologa providente del pater pse colendi haut facilem esse viam voluit... ut varias usus meditando extunderet artis es el propio padre el que no ha querido que fuese fcil el ejercicio del cultivo.., para que la necesidad prctica arrancara, poco a poco> ingenindose, la invencin de las diversas disciplinas. Aqu tenemos, en efecto, la tesis categrica, absolutamente original de Virgilio como antes vimos> del ASCENSO o PROGRESO deliberadamente promovido por Jpiter mediante el empeoramiento de las condiciones de la naturaleza, que eran ptimas en la edad o reinado

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de su padre Saturno, y que l ha hecho adversas y difciles para hacer penetrantes> gracias a las preocupaciones> las inteligencias mortales (cuTis acuens vnortatia corda), y no permitir que sus reinos quedaran paralizados por una torpe inaccin <nec torpere gravi passus sua regna veterno). La contradiccin entre ambas es
sin embargo tan meramente aparente como flagrante, pues mientras

en esta ltima tesis teleolgica del progreso que se logra con el trabajo esforzado no se habla en realidad de degeneracin moral entre los hombres, en la otra o tesis del descenso al terminar la edad de oro no se habla, por su parte> de la importantsima compensacin que de la injusticia o degeneracin moral de la edad de Jpiter constituye el progreso material. Y as> ambas tesis vienen en realidad a completarse y no a oponerse> y esto es lo que, salvo algn vislumbre> ha escapado hasta ahora a la exgesis virgiliana. En efecto> ni la tesis del progreso o ascenso niega la degeneracin moral, ni la del descenso o degeneracin moral niega el progreso material. Cada una de ellas se ocupa de un solo aspecto de una cuestin que tiene dos, en perfecta coexistencia y sin que haya contradiccin alguna. Pues, en efecto> segn la tradicin mtica de la Edad de Oro los hombres eran justos y felices en ella, y dejaron de ser ambas cosas en la de Jpiter; pero, aunque hayan dejado de ser justos y felices, no por ello han dejado de saber ms cada vez y de poseer cada vez mayor dominio sobre la naturaleza y mayores posibilidades> y esto, que es evidente, no lo niega la tradicin mtica de la Edad de Oro- Ah est, pues, la grandeza de la percepcin virgiliana y en eso estriba su grandioso enaltecimiento del trabajo creador. (CFC, 1 97): no en una teodicea obtusa y de cortos alcances, no en un propsito, como el de Hegel> de justificarlo todo, a trancas y barrancas, en un sistema, sino en el de verlo desde fuera y desde arriba> con la intensa simpata de la intuicin artstica y sm el intento de forzar la conciliacin de las cosas que no son conciliables; no, pues> en tratar de consolar al hombre-nio con
estriles pseudo-razonamientos ni con paradojas irracionales, sino en captar, precisamente por la hondura reveladora y supremamente verdica de la sensibilidad potica, el conjunto de la realidad en sus ms violentos contrastes y en sus ms insondables misterios. Ut varias usus meditando extunderet artis es slo una explicacin penltima, una exaltacin de lo que es la mayor gloria del hombre,

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la conquista de la civilizacin en vista de que las condiciones son desfavorables, pero en modo alguno aclara por qu lo son, puesto que su teleologa se agota en el progreso material, sin mencionar para nada> como hemos visto, la degeneracin moral que lo acompaa desde el fin de la edad de oro. Y, por su parte, la exaltacin de la edad de oro tampoco explica, ni en Virgilio ni en ningn otro autor, por qu ni para qu el fin de dicha edad ha trado consigo la degeneracin moral. La degeneracin moral queda, pues, sin explicacin alguna> sin teodicea, sin comprensin del papel que pudiera desempear en un designio providente, como un mero hecho bruto no susceptible de recibir valor. Virgilio nos ilumina sobre la grandeza del esfuerzo creador> positivamente bueno y necesario aunque no sea suficiente, pero no nos ilumina> como nadie nos ha iluminado jams> acerca de cmo ese esfuerzo creador, que nos ha dado el progreso material, podra llegar a implantar tambin la justicia; nos ilumina sobre que la civilizacin no trae ni puede traer mal alguno porque el mal, en todas sus variedades, ya exista

previamente a toda civilizacin, es decir> precisamente al tenninar la edad de oro; no nos ilumina, en el aspecto de la degeneracin moral, acerca de por qu termin la edad de oro. Virgilio, as, al exaltar el trabajo en las Gergicas, es quiz el ms perfecto expositor que jams haya existido de esa doble corriente de degeneracin moral y progreso material que tanto ha ocupado no slo a las tradiciones mticas, sino mucho ms an a los filsofos (y. especialmente Gatz, Pp. 144-165). Y es el ms perfecto porque con el penetrante acierto de la intuicin potica ha sabido aunar el abstenerse de explicar lo que no tiene explicacin con el proponer explicaciones que son perfectamente verosmiles dentro de unas condiciones fcticas como la existencia del mal y la realidad del progreso, y de unos presupuestos admitidos por convenio como son la flagrante impotencia y brbara imperfeccin de los dioses politestas. Si Jpiter fuera perfecto no habra necesitado empeorar las condiciones de vida para que el hombre tuviese la civilizacin; pero, puesto que su imperfeccin salta a la Vista tanto en la mitologia como en la religin, una vez admitida por Virgilio la existencia de Jpiter y su ndole imperfecta, era enteramente verosmil que obrara as. Nadie haba aclarado nunca por qu los hombres tuvieron que pagar por las culpas de Prometeo y sufrir, como consecuencia

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del destronamiento de Saturno por Jpiter> un empeoramiento de condiciones y una degeneracin moral; pero, una vez admitido que
as fue> era desde luego mucho mejor tener el progreso material que no tener ni siquiera eso> y la idea de que Jpiter empeor las

condiciones para que el hombre tuviera el progreso material es la

idea de un mal menor o va media entre el bien absoluto y un mal

sin compensacin alguna. Es, pues, una explicacin que> acomodndose a la mezcla real de bienes y males que constituye el mundo presente, gozaba as, partiendo de tales presupuestos, de la ms extraordinaria verosimilitud potica. Especialmente interesante es en Virgilio el influjo de Lucrecio, quien, en todo el ltimo tercio del libro V del De rerurn natura> describe, con fantstica arbitrariedad epicrea por lo dems, el origen de la civilizacin a partir de un estado de salvajismo primitivo> y el paulatino progreso que ha llevado a la civilizacin presente> pero no slo sin intervencin de los dioses, naturalmente> y sin tener para nada en cuenta la tradicin mtica de la edad de oro, sino tambin sin explicacin alguna del papel que el mal desempea en el mundo. Hay as una cierta similitud entre ese relato de Lucrecio y los que suelen darnos, desde mediados del siglo xix, las Ixiptesis cientficas sobre los orgenes del hombre; unos y otros tienen de comn la absoluta ausencia de un designio divino providente> de una trascendencia teleolgica, de una explicacin del por qu y para qu las cosas habran sucedido as> es decir, la absoluta ausencia de explicaciones ltimas o filosficas que se refieran a la totalidad de lo real> sustituidas por explicaciones penltimas o agrupaciones de causas y efectos de fenmenos muy particulares y limitados, y aun stas meramente hipotticas. Pero si aquellas explicaciones ltimas podan no ser necesarias para un epicreo> o para un cnico> lo eran en cambio en el mximo grado para Virgilio> cuya religiosidad es el del ms alto nivel. As el influjo de Lucrecio sobre Virgilio es meramente formal o de sugerencia> pues a las meras imgenes de Lucrecio, que por otra parte son bellsimas y tienen una pujanza potica y una conviccin tan apasionadas que no es raro que desborden los mezquinos linderos del epicuresmo que l profesa, Virgilio aade siempre una idea trascendente> en este caso la de una teleologa providente que todo lo anima y dignifica, y la de una pureza o rectitud habitual que es como una reli-

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quia, en la actual simplicidad de la vida del campo, de la justicia perfecta de la remota edad de oro. Bodo Gatz (pp. 144-165) ha recorrido en puntual examen los casi innumerables matices o variantes con que en la poesa y en la filosofa clsicas se presentan las concepciones del ascenso y descenso o progreso y degeneracin. Combinando con sus resultados los que acabo de obtener yo sobre Virgilio se realza todava ms el valor de Virgilio como una sntesis suprema de los mejores aciertos de los dems poetas y filsofos. Cabe todava aadir, como muestra> que la doble percepcin del ascenso y descenso> tal como aparece en Ovid. Am. III 8, 39 y Fast. 1 675 y IV 402, y todava mejor en Tibulo II 3, 72 (glans alat et prisco more bibantur aquae... quid nocuit sulcos non habuisse satos?) y II 1, 37 ([sc. deis] vila magis tris desuevit quema pellere glande famem) y 43 <tum victus abiere en)> se encuentra igualmente en Virgilio en la contraposicin entre las glandes que para la edad de Saturno implican los nr. 148 5. y su subestimacin en y. 159. La poesa> que es maestra de moral> de conducta acertada en lnea nica, ilumina y no ilumina: ilumina sobre el bien y el mal> omnipresentes objetos de percepcin primaria y del arte> no ilumina sobre el misterio ltimo no slo del porqu de la mezcla de bienes y males, sino sobre todo de qu lnea nica de conducta es la acertada; ilumina sobre que la sociedad> la humanidad, es mezcla de bien y mal y no slo mala; no ilumina sobre las causas de la prdida de la felicidad original y por tanto tampoco sobre la posibilidad de recuperarla. Que en Virgilio no hay un sistema de teodicea> como no lo hay en Esquilo> es evidente (cf. Lattimore, resea de Vandvik> AJPII 1946, 373, y Wilkinson, TI-te Georgies of Virgil, 132, 141, 147); los poetas, en cuanto tales> no suelen desarrollar sistemas filosficos ni teolgicos> pero no por eso dejan de llegar por intuicin tan al fondo o ultimidad de las cosas como los filsofos. La percepcin fundamental de Virgilio, la que en cierto modo convierte al labor omnia vicit en la cifra y resumen de toda la inmensa masa de disquisiciones filosficas y de intuiciones poticas sobre el progreso o ascenso y el descenso o degeneracin, es la percepcin de la ainbigiiedad: ambigiiedad cognoscitiva> tica, metafsica. Ambigiledad

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cognoscitiva porque no podemos entender por qu la providencia permite el mal y sin embargo vemos que a veces salen bienes de los males, o> viceversa> porque aunque sabemos que del mal sale a veces el bien, no dejamos de saber tambin que sera mejor el bien slo sin mezcla de mal alguno, o que al menos predominara el bien; es decir, en ltimo trmino, comprensin e incomprensin a la vez de la providencia, vaivn cognoscitivo entre razones que sostienen la trascendencia absoluta y dificultades que exceden al poder de comprensin de la mente finita y quedan reservadas a la fe (a una fe que no es en modo alguno irracional, puesto que se apoya en motivos racionales de credibilidad, pero cuyo objeto si excede a los lmites de la razn). Ambigiiedad tica porque no hay una moral aristocrtica o caballeresca que se oponga a una moral de astucia u oportunismo, como jams ha habido moral de seores frente a moral de esclavos; la moral es una sola, para todas las pocas, pases, individuos y grupos> y ello lo mismo en tanto que ideal o aspiracin que en tanto que conducta prctica, y hasta en sus ms retorcidas falsificaciones tericas o subversiones prcticas: la moral, hasta en el peor criminal o bazofia humana, es algo trascendente, porque constitutivamente es as y no puede ser otra cosa> y por eso es infinita, indefinible, absoluta, exactamente indeterminable, y en ella el acierto es> por lo mismo> imprevisible, e intrazable por tanto la lnea divisoria entre lo caballeresco y lo astuto, pues ambos elementos entran siempre, como todos los dems que determinan las acciones humanas, en la mezcla inextricable tanto de la actuacin como de la teora moral, mezcla no diferente, sino igual, aunque en otro aspecto, a la de libertad y determinacin, resultando ltimamente en un proceso lineal nico, tanto ms moral cuanto ms acertado; no hay conflicto, sino aparente, entre ganancia y honradez, pues a lo sumo hay problema de evaluacin de elementos determinantes o cantidades de determinismo y libre albedro, es decir, de voluntariedad y libertas electionis, de caballerosidad y astucia, que entran en cada conducta concreta; ni toda caballerosidad es moral ni toda astucia inmoral. Ambigiiedad, en fin, metafsica, porque ya el ser y la nada> contradiccin ltima sobre la que el mundo se asienta, as como el hecho de que la platnica Idea del Bien (~l8ta roO AyaOoO) est a la vez dentro y fuera de la totalidad como se demuestra en Humanismo y Sobre-

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humanismo, hacen ntimamente ambiguo el fundamento de cualquier postura filosfica o de cualquier sensibilidad personal. Pero ambigiiedad no es oscuridad> no es agnosticismo, no es criticismo dieciochesco, no es movimiento dialctico, no es ni siquiera el valiente negativismo de los escpticos Pirrn o Sexto Emprico; ambigiledad es> por el contrario> percepcin clarsima de que el mundo es as> de que es mezcla de bien y mal, de belleza y fealdad, de ser y nada, de justicia e injusticia> pero sin que el bien se confunda jams con el mal, y esa percepcin es la que es propia de los poetas> y de Virgilio quiz en grado sumo. Trabajando con amorosa bsqueda, con paciente perseverancia, trata Virgilio de alcanzar la iluminacin de las condiciones en que el hombre vive y trabaja, y de cmo podra mejorarse, exaltando, a la vez que el ideal nostlgico de la Edad de Oro> el trabajo esforzado que> una vez desaparecida aquella Edad> es lo nico que de algn modo nos acerca a ella. Por eso en el labor omnia hay ambigedad. pero no contradiccin; esperanzas racionales y legtimas y no fe irresponsable e irracional en que todo se va a arreglar: no, pues> paradojas programticas, sino la conviccin sensata y tranquila de que el progreso del hombre> de la ciencia y del pensamiento son interminables por esencia, aunque tropezando siempre con grandes dificultades> cuya lenta y progresiva superacin es la mayor gloria del hombre. Por su relacin> a travs del conocimiento, con el infinito, el hombre trasciende y supera su mera pertenencia a la naturaleza, lo que hace posible, y real a la vez> el progreso indefinido, es decir, su acercamiento al bien, a ese bien slo parcial y sugestivamente simbolizado por la nostlgica tradicin mtica de la Edad de Oro. En realidades morales y trascendentes los antiguos lo sabian todo; ignoraban> en cambio, este autntico, por muy pequeo que sea> acercamiento fctico al bien absoluto producido por el progreso tcnico y la experiencia histrica de 2.000 aos ms en la misma lnea que ellos. El progreso que ya se ha cumplido, y especialmente el tecnolgico (que es la nica cosa, de entre las que el hombre necesita> que hasta ahora se ha podido conseguir en alguna medida) es positivamente bueno y necesario aunque no sea suficiente. se es, pues, el contenido ideolgico del labor omnia vict: eso es lo que Virgilio pensaba y deca hace dos mil aos> y lo que sigue ahora conservando intacta toda su vigencia. Pues aunque a primera

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vista pueda parecer excesivo encontrar en el labor omnia todo ese contenido> as ocurre en general con la poesa: que por lmpida y transparente que ella sea> su comprensin es cosa bien distinta de su mera lectura o de su mera gustacin inmediata, como lo es de su propia creacin: los fillogos explicamos las palabras, a diferencia, muy neta y radical, de los metteurs en scne o realizadores y directores, de los crticos, de los arquelogos e historiadores> y de los artistas mismos que las crean (nf rod. Pp. 27 s.), y quel che si apprende fadilmente, pu essere talvolta assai difficile a comprendere (Croce, Ariosta3, p. 35). Y si as ocurre con poetas llenos de claridad y transparencia como Ovidio> con mayor motivo ocurrir en Virgilio> en quien es el claroscuro lo que predomina. Y al representar Virgilio lo real> lo real que es contraste y lucha> pero contraste y lucha que perpetuamente se entrelazan> que es multiplicidad y diversidad, pero a la vez unidad, que es dialctica y desarrollo, pero a la vez, y gracias a este movimiento, cosmos y Armona (Croce, ibid. p. 38), por eso capta, en la imagen teodiceica del mundo como mezcla de bien y mal, esa prodigiosa ambigedad en la que se combinan las dos facetas ms destacadas de aquella mezcla: la aspiracin a la felicidad simbolizada en la Edad de Oro y la exaltacin del progreso material como positivamente bueno y bienhechor. A Virgilio ms que a Ovidio se puede aplicar la idea crociana del arte como intuicin y expresin no de la belleza> concebida por Croce como una particular seccin del arte, sino de lo real en su conjunto, sin excluir nada. Y en efecto, ese concepto es el adecuado para comprender la poesa didctica en general> y las Gergicas, ms descriptivas que didcticas segn Wilkinson, en particular, y es dentro de ese marco donde cuadran admirablemente la exaltacin del trabajo y la luminosa ambigliedad de los afanes teodiceicos de Virgilio.
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