Baudrillard e a poesia como vestgio terico

Mabiana Camargo Daniel de Oliveira Gomes Universidade Estadual do Centro-Oeste UNICENTRO Guarapuava, Paran mabiana_@hotmail.com

Resumo: Este artigo busca analisar O anjo de estuque (2004), oferecendo uma interpretao da dimenso potica de Jean Baudrillard. Alm de uma anlise, haver a tentativa de usar seus textos agudos como base terica e concaten-los com os textos poticos, no desvinculando um Baudrillard meldico de um catastrfico, um terico de um poeta. Desta maneira, sua poesia pousar no real e no metafsico, simultaneamente, ou ainda, se confrontar com a hiper-realidade do prprio autor, desvendando caminhos inesgotveis tanto na poesia quanto na teoria. Palavras-chave: Poesia, Baudrillard, anjo de estuque. Abstract: This paper aims to analyze "The Stucco angel" (2004), offering an interpretation of the poetic dimension of Jean Baudrillard. Besides an analysis, this article will also attempt to use his acute texts as the theoretical basis and concatenate them with the poetic texts, not detaching a melodic Baudrillard from a catastrophic one, a theorist from a poet. Thus, his poetry will land on the real and on the metaphysical, simultaneously, or even, it will face the hyperreality of the author, revealing endless ways both in poetry and in theory. Keywords: Poetry, Baudrillard, stucco angel.

Introduo Jean Baudrillard, socilogo, terico e filsofo, famoso por seus escritos na rea de cultura e mdia, no fez por menos tambm em suas poesias. No se tem sentidos exatos, nem direitos ou deveres, nem linhas a seguir. Seus versos so palavras amalgamadas como revides de sua teoria, porm, onde o no-sentido assume soberania suficiente para desafiar, metodologicamente, qualquer tradio metafsica que possa subsistir como rastro em seus outros textos. a fuga, o lado inverso daquilo que vertical. Por outra, seus escritos so cheios de perguntas que nos levam a olhar sobre os fenmenos da humanidade ocidental ps-moderna. Nunca encontraremos respostas, mas continuaremos a prtica da questo. Tentaremos abranger o grau de transversalidade com o qual Baudrillard se atreveu a escrever acerca de tantos assuntos: mdia, terrorismo, sexo, computador, arte, entre outros fenmenos da era ps-moderna. Desta forma, fica claro que suas poesias so vestgios de suas teorias, talvez menos agudas, mas no menos eficientes. (Ou, diramos, ao contrrio, com determinada deficincia reverberada em poesia, que, quem sabe, sua prpria teori a reivindicasse, de algum modo). Sendo assim, sua poesia tematiza a ps-modernidade. Ela descritiva, cria uma paisagem da verticalidade. Ela atpica, mas tambm uma utopia, aquilo que Baudrillard sempre sonhou como sendo parte de uma realidade que no pode ser alcanada. O que antes se encontrava apenas em suas teorias est, agora, nas suas poesias que revelam um

Baudrillard mais livre e esperanoso, menos catastrfico em relao agoridade, pelo vis ertico do seu estilo potico; ertico no que diz respeito a uma poesia limpa, com formas singulares, ertica em sua essncia. O estilo da poesia de Baudrillard tambm paradoxal, h um movimento duplo de leitura: a primeira uma recepo descompromissada com questes tericas. Pode-se ler a poesia por ela prpria, sem jamais ter sido um leitor de Baudrillard antes. Talvez, nesta perspectiva de leitura, seja possvel encontrar uma poesia ainda mais sutil e pura, se confrontada com o real. Na segunda recepo, pode-se l-lo partindo de suas prprias teorias, no desvinculando um Baudrillard dramtico do meldico. Neste trabalho, tentar-se partir desta segunda recepo de interpretao, sem deixar de lado a essncia da poesia por ela mesma. Seus textos agudos sero a base terica para analisar sua prpria poesia. Portanto, haver uma tentativa de pousar os textos poticos no real, ou ainda confront-los com a hiper-realidade. A poesia baudrillardiana sugere imagens, insinua-se, delicadamente, ou seja, ela no afirma o agudo sentido crtico, penetrante, que sua teoria implanta impetuosamente nas questes da agoridade. O Anjo de Estuque sua nica obra potica: o prprio nome soa potico, uma vez que, estuque um tipo de argamassa que com se reboca paredes e tetos, ou ainda o material usado para se fazer algumas esculturas, o que exige muita delicadeza e tcnica. Utilizar o estuque na arquitetura e na arte trabalho para artistas. Baudrillard, em O Anjo de Estuque, modela palavras com uma tcnica singular, formando lindas obras de arte: seus poemas. Na criao de sua obra, utiliza-se da mesma dedicao e pacincia que os artistas plsticos de estuque. Na poesia, o leitor convidado a criar um sentido com Baudrillard, h uma clareza, uma transparncia pelo fato de haver a presena de elementos vivos da natureza, o excesso de coisas do tempo presente, a utilizao do aqui e agora. H, tambm, um voo de cenas, que podemos at chamar de obscenas, onde se pode ver o outro lado daquilo que Baudrillard no critica. Em relao aos elementos da natureza, observa-se uma ocorrncia repetitiva, principalmente daqueles essenciais para a sobrevivncia da espcie humana, como o ar, a gua e a luz. Talvez, Baudrillard tenha encontrado na poesia sua fuga da hiper-realidade, focando-se somente naquilo que h de mais puro no mundo: os fenmenos naturais, os quais so responsveis pela vida, e que tambm fazem parte do verdadeiro real. Tambm h uma grande utilizao de metforas e at mesmo uma metalinguagem, onde Baudrillard talvez fale de sua prpria poesia em seus versos. Como citado acima, h uma criao de paisagens nos versos baudrillardianos. Quando se l seus versos imagina-se, instantaneamente, um paraso, onde tudo o mais natural, transparente e belo possvel. Desta forma, a seguir, comea-se a explorar os elementos naturais, seguindo de uma interpretao geral dos poemas, buscando sempre um paralelo com sua teoria. Este trabalho no tem como objetivo tentar explicar o poeta Baudrillard, mas dar uma perspectiva nova de leitura de sua poesia, sendo este um poeta novo a se trabalhar e a emergir em seus pensamentos e escrituras. Desenvolvimento Elemento Essencial - A gua

A gua, como se sabe, o elemento responsvel pela sobrevivncia humana. Nenhum corpo depois de trs dias sem gua tem a capacidade de sobreviver. A gua o combustvel de vida de todos os tipos de seres vivos: aquticos, areos ou terrestres, todos dependem das partculas de gua para conseguirem se manter no mundo.

Observa-se, nas linhas abaixo, que a falta de gua levou o ser-rvore mutilao. Ele ficou sem folhas e nervos, devido seca. A rvore est vazia e condenada ao desaparecimento.
XIV [...] A prpria rvore est oca por falta d'gua, e a fragilidade das folhas e dos nervos ora no h folhas nem nervos s a seca. (Baudrillard, 2004, p. 61)

Ora, se a falta de gua leva ao fim, de se esperar que todos os corpos tentem manter uma reserva, para que, caso ocorra a seca, haja uma tentativa de retardar a morte. Isto fica claro nas prximas linhas de Baudrillard. Ele retrata o trabalho dirio das rvores para manterem em si um armazenamento de gua, caso, no dia seguinte, haja uma seca. Elas lutam para no desaparecer. As rvores querem sobreviver e crescer. Apesar de utilizarem o elemento gua como fonte de energia, elas no decepcionam e, em troca, devolvem ao mundo o elemento ar. o pagamento pelo emprstimo, uma relao de reciprocidade com o meio.
XVI [] a gua que retida pelas rvores no fim do dia - [] (Baudrillard, 2004, p. 68)

Para Baudrillard, a gua tambm transparncia, ela retrata o que refletir nela, tanto o que considerado do bem quanto do mal. Mesmo a gua sendo transparente e pura por si mesma, h a mistura de vrias partculas de outros elementos ou de outras substncias em sua essncia. No importa a qualidade das naturezas destes elementos, eles esto presentes e envoltos na pureza da gua.
IV A gua to clara que aceita o jorro dos bichos. Tudo exato ou avivado em cena no longe da compreenso humana ou sob a foice sob a cinza sob as guas-mes. Os msculos estriados inervam o cho revirado. At a gua tem a inervao do teor do mal. [] (Baudrillard, 2004, p.20)

O Mal , como a parte maldita, o que se regenera por seu prprio gasto. (A transparncia do mal, p.116)

Baudrillard defendia um tipo de necessidade do mal nas sociedades. Para ele, era intolervel a ideia de se viver sem as diferenas e simplesmente arranc-las como se fossem a soluo para uma sociedade equilibrada. Juremir Machado da Silva em seu ensaio Homenagem a Baudrillard mostra que Uma sociedade sem mal, devotada a uma ideia nica do bem, parecia-lhe [a Baudrillard] uma distopia, um mundo sem zonas de sombra, inteiramente controlado, assptico, hipcrita, fraco, intil e estril, incapaz de aceitar o valor e a inteligncia do mal. (2007, p.9) Portanto, para Baudrillard, o bem e o mal so inseparveis, no sendo possvel haver, dialeticamente, a existncia de um sem o outro. (1990, p. 112). No se pode ter nada puro, nossa sociedade feita da transparncia do bem e do mal, da exposio do mal e de sua energia que h a energia para o bem. Como Baudrillard afirma, hoje se tem uma liberao excessiva das coisas, e Toda a liberao tambm afeta o Bem e o Mal. Ela libera os costumes e as mentes, como libera os crimes e as catstrofes. (1990, p. 116). Nos poemas baudrillardianos, temos a gua to clara, objeto refletor, mas da mesma maneira ela tambm est, ambivalentemente, contaminada pelo teor do mal. Baudrillard ainda assegura que estamos na era de uma orgia, onde tudo foi liberado, h liberao do sexo, da mulher, da criana, entre vrios outros fenmenos extremos da sociedade. Em relao ao sexo, apesar de sua liberao ainda ser assunto de muito tabu, ele sustenta que sua exposio est em todo lugar, fazendo com que se perca a prpria sexualidade. Pela saturao, excesso e transparncia, temos uma memria do sexo que comparada a uma memria da gua.
Talvez ainda guardemos a memria do sexo a gua guarda a das molculas infinitamente diludas; mas, justamente, no passa de uma memria molecular, a memria corpuscular de uma vida anterior; no a memria das formas nem da singularidades (os traos de um rosto, a cor dos olhos, ser que a gua pode guardar a forma deles?). Assim guardamos a marca de uma sexualidade sem rosto, infinitamente diluda no caldo de cultura poltico, miditico, comunicacional e, enfim, no desencadeamento viral da AIDS. (BAUDRILLARD, 1990, p. 15)

Esta memria do sexo completamente simblica: achamos que vivemos a sexualidade em si, mas nos enganamos, pois somos bombardeados de apelos hardcore, a todo instante, - caracterizando um gesto pornogrfico cujas figuraes nos impossibilitam a prpria experincia ertica - e ao mesmo tempo ainda vivemos sob a condio de no se falar e viver a sexualidade e sua evoluo. Vivemos da memria, onde os tabus se mesclam s fugas do interdito. Para Baudrillard, esta revoluo sexual faz com que ns passemos a transexuais, pois comeamos a nos perguntar, circulantemente, se somos mulheres/homens, na dimenso histrica em que o sexo tomado como um movimento constante, trnsito infindo. Somos levados a vivenciar vrias angstias e dvidas, que para ele o paradoxo que se tem em toda revoluo. Ser travesti trajar alguma coisa. Desde a representao miditica americana de, por exemplo, Madona ou Michael Jackson, dolos trans, temos um novo apelo de venerao em massa, onde a intimidade ambivalente assume status. Se temos somente uma memria do sexo ficamos a todo instante procurando nossa representao sexual, que agora pode ser fixada naquilo que antes era anormal, ou seja, o estranhamento englobado politicamente pelo nomos, sob uma estratgia antropofgica, diramos com Bauman, e assim tambm ocorre com outras esferas sociais. Baudrillard tambm atesta que somos transpolticos, pois na realidade vestimos as mscaras, digerimos e rejeitamos todas as formas de ideologia, somos travestidos do poltico. (1990, p.31-32).

[] A gua macia ao toque qual morte natural. [] (Baudrillard, 2004, p. 45)

Nas linhas acima podemos explanar a gua como o smbolo mximo de transparncia que leva morte. Poderamos dizer, tambm, que seria uma memria da morte? Segundo as teorias de Baudrillard, nos sistemas transparentes h uma estratgia do mal contra o prprio mal. Todos os males da agoridade - a Aids, o terrorismo, o craque, os vrus eletrnicos fazem parte do consciente coletivo, so de fato o real do mal, o que se pode ver panopticamente. Talvez, nem tenhamos mais uma transparncia do mal e sim, uma memria do mal. Tudo passa a ser qui como a gua, nela tudo se dissipa e se dilui, devido a sua clareza, encontramos a morte quando a tocamos.
Estamos procurando na gua a memria sem traos, isto , esperando que reste algo mesmo quando os traos moleculares j tenham desaparecidos. O mesmo com nossa liberdade: seria bem difcil para ns produzirmos algum signo dela, e ficamos postulando sua existncia infinestimal, impalpvel, indetectvel, num meio de to alta diluio (programtica, operacional), que apenas seu espectro ainda flutua numa memria que apenas a da gua. (BAUDRILLARD, 1990, p. 104)

J estamos mortos, ou nem isso estamos, somos levados tambm a nos diluir na gua, perdemos nossas molculas, porm ganhamos nossa transparncia e tambm nossa capacidade de nos misturarmos a outras substncias. Somos como as rvores, precisamos de gua para nos alimentar. Sem ela, somos levados ao fim, mas em uma coisa somos muito inferiores, no restitumos a energia que retiramos da gua em forma de ar, e sim devolvemos mais poluio. Inutilidade humana: bebemos da gua da natureza para sobreviver e respiramos o ar que no devolvemos. Conservemos as mscaras de oxignio - O ar.

O elemento ar tambm est presente na poesia baudrillardiana; ele representado pelo vento, que no deixa de ser uma corrente de ar muito mais intensa e violenta. O vento o fenmeno que, dependendo da sua intensidade, pode deixar marcas por onde passa, pode mudar a temperatura, alterando a condio do ambiente. Alm disso, o vento tambm sinnimo de movimento. No trecho abaixo, h esta ideia de mobilidade. Pode-se enxergar algo que se movimenta na poesia melodicamente:
[] L fora nem o vento para nas esquinas nem o sangue vai longe todas as foras divergem [] (Baudrillard, 2004, p. 57)

O vento corre por todos os lugares e pode, no entanto, deparar-se com uma barreira. No caso do poema, na esquina. (Esquina a quebra de uma rua, a troca de direo, onde

o vento se acaba, pois no tem foras suficientes para acompanhar este deslocamento). As foras que o vento possui se dissipam no meio de construes, pessoas, no ambiente em si. Cada uma vai para um lugar diferente. Tambm observamos a ideia de movimento quando se l a palavra sangue no poema; sangue que se tem nas veias, sangue que corre, sangue que transporta nutrientes e oxignio pelo corpo. H um trnsito (que flui calmo ou caoticamente) na poesia, no corpo, na sociedade. Mas, para que haja movimento, preciso ter energia. Para Baudrillard, a nossa cultura est diante de um processo irreversvel de liberao de energia. At mesmo o homem para ele liberado como fonte de energia tornando-se motor de uma histria e de uma acelerao da histria. (1990, p. 108). Esta mesma energia, se vier em excesso, causadora de catstrofes, como a energia nuclear. o eterno paradoxo: a energia que move a mesma que destri. Pura reao em cadeia. Volta-se ento questo da energia perante a humanidade, humanidade que gasta dinheiro, tempo e sentidos, e que ainda consome os mesmos. Segundo Baudrillard (1990, p. 110), quanto mais se gasta, mais a energia e a riqueza aumentam.. Nesta reao em cadeia humanizada, ficamos diante de um mundo virtual, de uma rotina previsvel, e ns permanecemos estveis e conduzidos a gastar/liberar/produzir mais energia. Um belo exemplo enrgico Nova Iorque, que possui o cognome de a grande ma, ou seja, o que se pode chamar de hiper-realidade em cidade, ou lugar. Energia precisa de energia, at chegar em acelerao e, enfim, movimento. Na matrix norte-americana, o ar virtual, pesado. As pessoas simplesmente atuam como meras personagens no (f)ato, na cena de existir. Pode-se ver na cidade que nunca dorme o central park, iluso de natureza, Wall Street, o corao das finanas norte-americanas, inmeras lojas de brinquedos e doces, as quais criam iluses de infncia, e ainda muitos outros artefatos ilusrios. Da mesma forma que Baudrillard, em seu livro Amrica, fala que a bandeira americana o logotipo da empresa (1986, p.74), pode-se pensar que o smbolo de uma ma o logotipo de Nova Iorque. uma empresa dentro de outra. Nova Iorque autnoma em relao ao seu prprio pas. Ela est alm, indstria cinematogrfica, um grande espetculo com cenrio e palco, e seus bastidores, talvez, sejam seus prprios atores, produtores/consumidores de energia. O ir e vir do dia-a-dia, a facilidade do consumo, a iluso de tranquilidade e bemestar:
Assim a energia dos moradores de Nova Iorque lhes vem do ar viciado, da acelerao, do pnico, das condies irrespirveis, de um meio ambiente humanamente impensvel. possvel at que a droga e todas as atividades compulsivas que ela acarreta contribuam para a taxa de vitalidade e de metabolismo bruto da cidade. Tudo contribui, as mais nobres como as mais ignbeis atividades. A reao em cadeia total. (BAUDRILLARD, 1990, p. 110)

Para Baudrillard a energia de uma sociedade vem dos seus males, do seu ar viciado. Seus poemas, talvez, possam ser a fuga de sua teoria bruta. H nas linhas abaixo a presena de um vento doce que traz a calmaria, mas ainda assim sendo ele uma corrente de ar boa, est aprisionado a si mesmo, encurralado entre paredes, porm, ainda capaz de mover-se, utilizando-se da sua prpria energia mesmo num pequeno espao.
XII [] sem pensar, e o vento doce, rente s paredes, a si mesmo elasticidade []

(Baudrillard, 2004, p. 53)

Ora o vento doce, ora violento. Da mesma forma que a teoria de Baudrillard apresentada sem ser absolutamente exata, sua poesia tambm est imersa por paradoxos e contradies. No se busca em Baudrillard, mesmo em poesia, uma imagem real, ou uma verdade definitiva. Encontramos paisagens mticas e ilusrias, sendo quase como o trabalho do inconsciente deste autor, como se ele estivesse dormindo e suas teorias se misturassem com sua criatividade, verdades com hiper-realidades, desejos e sonhos.
XVII [] no breu absoluto o foehn* ou o cers** [] * vento quente e seco dos Alpes tido para muitos como causador de angstia. **vento violento que sopra no baixo Languedoc. (Baudrillard, 2004, p.73)

Talvez este breu do verso acima seja a representao do nosso territrio artificial, que definido como um universo protegido na teoria de Baudrillard, sendo a capa da hiperrealidade. Apesar desta 'proteo' que se tem na realidade virtual, possvel abrir buracos, como se faz na camada de oznio, deixando entrar, neste caso, o que poderamos chamar de real. Um dos fenmenos extremos que pode invadir esta proteo, perfurando e causando pnico o terrorismo. Segundo Baudrillard, o terrorismo abre uma brecha em nosso territrio artificial, o qual, consequentemente, tambm artificialmente protegido. E que, ainda, a tomada de refns o ato por excelncia. o anticorpo voltando-se contra o prprio corpo. O principal gerador de todo terrorismo a religio do Isl. Ela procura desestabilizar o universo ocidental, em nome do princpio do mal. Quando o Isl abre brechas no nosso sistema ele joga nossos valores no vcuo. Este sistema de valores o prprio ar que respiramos. O Isl provoca uma violncia simblica que mais forte que a de armas e guerra.. verdade que j escapou muito ar do nosso mundo ocidental por todo o tipo de fissuras e interstcios. Convm conservarmos as mscaras de oxignio. (BAUDRILLARD, 1990, p. 91-92). O ato terrorista trabalha em cima da simulao do nosso mundo, a maneira que ele encontra de abrir uma brecha em nossa realidade atravs do assassinato de vrios personagens j que se fala em realidade virtual, cada membro desta sociedade um personagem que tem o papel de atuar cujo extermnio acontece sempre nos no-lugares i, os quais no possuem relao, nem histria e muito menos identidade, so lugares de grande concentrao de massas e lugares de passagem. Para o professor de filosofia Paul Hegarty, da University College Cork da Irlanda, no seu livro Jean Baudrillard- Live theory, [] there would be no terrorism without the masses and the mass media, or a world where power has become its own simulation. (2004, p. 95)ii O terrorismo , portanto, uma criao da juno da mdia e da massa. Ele s se d graas participao das massas e ainda se espalha entre elas, de uma maneira que elas o absorvam por meio da mdia, sem realmente saber o que esto ingerindo, e assim vivenciam o poder simblico da violncia. No ocidente no se capaz de entender a coragem e audcia dos muulmanos, a transparncia do mal to forte que ficamos cegos quando presenciamos seu reflexo. De

tanto perseguir em ns a parte maldita e de s deixar irradiarem-se os valores positivos, tornamo-nos dramaticamente vulnerveis ao menor ataque viral, entre os quais o do aiatol, que na certa no se encontrava em estado de deficincia imunitria. (BAUDRILLARD, 1990, p. 90). Neste mundo de simulacros e simulaes, a transparncia do mal se esconde sob as mscaras, o nosso universo no suportaria a ideia de tir-las e enfrentar a frieza e grosseria da realidade. A transparncia do mal se reflete graas luz de uma sociedade disfarada na escurido e que mesmo assim a mesma que emite raios solares, num processo de produzir/emitir e sugar energia, fazendo com que haja o funcionamento do sistema.

O reflexo que emite transparncia - A luz No trecho a seguir, temos a viso de uma memria que se distancia e fica mais prxima do sol. E ainda, deixa-se ficar mais prxima de um objeto, a mscara. Observa-se esta transformao atravs da capacidade da viso. Para Maurice Blanchot, o ato de ver tambm um movimento, para ele, deve-se ver distncia, pois ela que nos devolve aquilo que ela mesma tira. Percebemos o que est imediatamente distante, e muita vezes no enxergamos o que est prximo ao nossos olhos. Para ele, [...] ver ter a experincia do contnuo, celebrar o sol, quer dizer, alm do sol: o Uno. (BLANCHOT, 2001, p.67). Nas linhas abaixo, atravs do movimento da viso observamos tambm o movimento do texto.
III Longnqua a memria mas prximo o sol ainda mais prxima a mscara [] (Baudrillard, 2004, p.16)

Quando a memria se distancia ela fica muito mais prxima do sol, esta separao gerou um reencontro. Em Baudrillard, este uno torna-se as mscaras, e, como antes citado, a transparncia est sob as mscaras, uma est alinhada outra, sem que possa haver separao. Transparncia a emisso total de luz e a retirada das mscaras. Para Baudrillard, h uma simulao em ser homem, e no ser ele mesmo. Ser que h um rosto por detrs das mscaras? A sociedade primitiva tinha suas mscaras, a sociedade burguesa seus espelhos, ns temos nossas imagens. (Baudrillard, 1990, p.160). Mas imagem reflexo de luz, sendo assim no temos rostos? Imagens tambm so produtos da fotografia, uma vez que so criadas a partir da exposio luz. Para Baudrillard, A boa fotografia no representa nada; capta essa no representatividade, a alteridade do que estranho a si mesmo (ao desejo e conscincia de si), o exotismo radical do objeto. (1990, p. 159). Compreende aqui que a fotografia capaz de captar o que no se v a olhos nus, capta a estranheza do prprio estranho, e as melhores fotos so as tiradas sem consentimento daquilo que fotografado. como se fosse possvel captar um no-rosto. Ainda para Baudrillard, a imagem to intensa que ela representa a descontinuidade do mundo e sua fragmentao. Nela, no h medidas e dimenses, tornando-se desta forma pura. (1990, p. 161). E da mesma forma acontece com a poesia de Baudrillard, que so fragmentos do seu pensamento descontnuo, so imagens, recortes. E ainda mais, a prpria poesia (j fragmentada) pode se fragmentar ainda mais, ( o caso deste artigo que capta

pedaos poticos e mesmo assim no abandona o todo). Portanto, no h uma linearidade em todas as linhas deste poeta e terico, independentemente da modalidade de escritura a que ele se dedica. Se ainda s o desumano fotognico (BAUDRILLARD, 1990, p. 160), a imagem a transparncia em si, a desarticulao do sujeito em relao ao mundo que o cerca, e dele mesmo. na imobilidade da imagem que se v sua fria de relatar movimento e aparncia. por em cena a no-relao do sujeito com os objetos e si mesmo. Hegarty novamente impe-se em relao s teorias de Baudrillard. Para ele, nem mesmo as cmeras filmadoras querem a nossa imagem com inteno. Na filmagem temos a imagem contnua, num certo recorte de tempo contnuo. Mas mesmo assim, as cmeras renegam o humano, renegam o que aqui e agora. Ele d o exemplo de um evento e sportivo em que a cmera algumas vezes foca-se somente em um indivduo, com a inteno de transmitir suas emoes reais, mas assim que este se d conta que est sendo filmado, normalmente a cmera muda o foco, pois ela no quer o real. A cmera manipula o que faz parte do real. Hegarty questiona se isto uma tentativa do sistema de controlar a imagem ou ainda se o sistema est tentando resistir interatividade da reao espontnea das massas. (2004, p. 114). Mas, aqui, referimo-nos imagem das cmeras, e se voltarmos para a fotografia, Baudrillard fala que a coisa que quer ser fotografada no quer mostrar seu sentido, no quer se tornar uma imagem para aparecer para sempre, e sim o contrrio, o ato de captar a imagem leva ao desaparecimento. A fotografia responsvel por desconectar os objetos deles mesmos, ela dramtica, pois exige do sujeito que a observa uma viso, e ao mesmo tempo mostra a vontade da descontinuidade do objeto que est sendo fotografado. Com esta descontinuidade, a imagem tem a possibilidade de recusar o real. (1190, p. 161). ela [...] que nos aproxima mais da mosca, de seu olho facetado e de seu voo em linha quebrada. (BAUDRILLARD, 1990, p. 163). controle, poder.
VIII [] e a luz to fria que distingue vinho e gua num s copo. (Baudrillard, 2004, p. 38)

gua e vinho, mistura homognea. A gua, elemento puro que acrescentada ao vinho, o deixa mais fraco, fazendo com que enfraquea seu poder. E a luz fria? To potente que capaz de distinguir tais molculas das diferentes substncias. Tal a fora da transparncia. Para Baudrillard: [...] A luz branca corresponde ao melodrama de todas as cores. (1990, p. 142), por isso, talvez, ela consiga distinguir ilusoriamente a gua do vinho. E ainda, partindo deste pressuposto, Baudrillard afirma que a brancura do homem branco uma mistura de raas e culturas, e que ainda esse talvez morra sem compreender tudo isso. Se enxergamos a nossa prpria imagem ao contrrio, se nos vemos brancos, somos sim todas as outras cores. O branco considerado uma falsa homogeneizao das cores. A diferenciao da cor no se d por fentipos biolgicos, mas por imposio de uma cultura sobre as outras. Baudrillard diz que somente na nossa cultura que vemos as outras como diferentes. E para as outras ns no somos diferentes, como se nem existssemos. (1990, p. 143). O branco tambm constitui um apagamento de outras cores, o que, historicamente, justificou a explorao de raas consideradas inferiores pelo logocentrismo. No importando a cor, somos todos feitos do mesmo material e conduzidos por um nico roteiro e por um mesmo relgio.

O tempo e os anjos
X Um relgio sem ponteiros impe o tempo mas deixa adivinhar a hora. A escurido simples ou a contraditria das cortinas verdes. [] (Baudrillard, 2004, p. 45)

No trecho acima, podemos vislumbrar a representao do tempo como sendo ele um notempo? Baudrillard contesta a ideia de tempo cronolgico, o homem fragmentou o espao e definiu como tempo. Para ele: era necessrio ter compreendido a histria enquanto havia histria, no adianta tentar compreender um passado histrico, pois j no h noe s de responsabilidade e sentidos da histria. O que temos hoje so: efeitos de consci ncia moral e coletiva que provm dos efeitos miditicos (1990, p. 99). Baudrillard duvida da histria em suas teorias, que tempo este que rege o presente? E o que o presente? Para ele, o que estamos passando apenas a reconstruo mtica e miditica de todos os acontecimentos que j aconteceram (1990, p. 100). Somos aprisionados por uma ideia de tempo que difere na nossa maneira de viver, conduzindo-nos a um no-futuro, regido por um no-passado e esquecido do no-presente. Na poesia, no observamos a irreversibilidade do tempo: toda hora agora, tudo possvel de (des)acontecer a todo instante. Dentro deste tempo, at as imagens so confusas, aqui as cortinas se parecem verdes. Para Blanchot, quando se toca a essncia da literatura (neste caso, poesia) possvel sentir um estado puro. A transformao do tempo num espao imaginrio, que ele diz, o espao das prprias imagens, seria um tipo de metfora. [] Neste tempo tudo se torna imagem, e a essncia da imagem estar toda para fora, sem intimidade, e, no entanto, mais acessvel e mais misteriosa do que o pensamento do foro interior; sem significao, []. (2005, p.19). ntido que a imagem das cortinas reflete o pensamento sem significao de Baudrillard. Encontram-se passagens onricas em suas poesias, como antes j dito. Mas, ser mesmo que no h sentido nenhum nestas imagens? No fragmento seguinte, temos novamente a imagem das cortinas, agora chamadas de persianas s que, desta vez, elas so utilizadas para encobrir outra imagem que so a deles: os anjos de estuque.
VII Atrs das persianas sem persianas agitao amorosa limitao segunda e tudo reversvel So as figuras de estuque especiosas e estridentes as ruelas levando aos ptios transversais para nos receber. [] (Baudrillard, 2004, p. 34)

A, aparecem os anjos de estuque de Baudrillard, escondidos e agitados atrs de persianas sem persianas, talvez com medo de ter que enfrentar a realidade impiedosa que os espera. Refinados como so, esquivam-se atrs do vidro, para evitar o confronto direto com a hiperrealidade. Talvez a escolha de anjos de estuque venha da imagem dos anjos como assexuados, qual dizem as lendas religiosas, assim, so transexuais para Baudrillard. Quando se utiliza da imagem de anjos, nos vem mente a representao de seres puros e inocentes, quase que sutilmente salvos do mundo que os cerca, uma neutralidade mediadora imersa num mundo cheio de caminhos malignos a seguir. Na poesia, os anjos bem poderiam ser uma representao de ns mesmos, pois se relembrarmos os textos tericos de Baudrillard, em A Transparncia do Mal, no estamos assexuados perante uma sociedade virtualizadamente pornogrfica? E ainda, ser que no fazemos como a mosca, estamos sempre atrs de um objeto que nos proteja? Anjos belos e resguardados que somos, no feitos de estuque e sim de iluses, na poesia somos perversos e puros ao mesmo tempo, nos escondemos e nos mostramos. E talvez se sassemos de trs das cortinas ser que no seramos obrigados a nos vestir e esconder a nudez? E deixar de lado a neutralidade pacfica e a angelicalidade meditativa para nos tornarmos menos metafsicos, no que se refere aos mais vlidos, ticos, atos e reflexes? Concluso- Da teoria poesia.

A poesia provoca um deslumbramento. J a teoria (a boa teoria) que j escapou do pensamento linear) provoca fascinao. Ambas possuem um charme irresistvel [Victor Leonardi, 1999, p. 114] Para o historiador Victor Leonardi, a teoria percorre os labirintos subterrneos e a poesia voa como um objeto menos denso que o ar. Para ele, a teoria fascina e prende, enquanto a poesia eleva o homem a outro mundo, deslumbrando-o. Se, ainda, um poeta pode escrever poesia sem teoria, talvez um terico tambm possa escrever poesia sem conhec-la profundamente. No caso de Baudrillard, terico e poeta, d-se a juno perfeita de sua poesia com sua teoria. Sua obra terico-potica mergulha e transcorre quaisquer labirintos, conseguindo, assim, transcender um nico gnero composicional. Ele no tem medo de ouvir o canto proibido das sereias e ainda faz como Ulisses: amarra-se para enfrentar e deixar-se envolver pelo som sedutor que elas emitem (na metfora que Leonardi utilizaria). Blanchot afirma que as sereias podiam cantar como os homens e que, ainda, este canto faz nascer naquele que ouve a suspeita da inumanidade de todo canto humano. Ele ainda indaga se foi por desespero ou pelo seu prprio canto que muitos homens morreram. (2005, p. 04). Desta forma, podemos observar que Baudrillard no tem medo de dar luz a seus ouvidos. E que quando o faz, em forma de poesia, ele realmente desumaniza, ambivalentemente, qualquer referncia humana. Em sua poesia, Baudrillard tenta se afastar como se quase buscasse uma neutralidade perante a indelicadeza de sua teoria. Como j mencionado neste trabalho, Baudrillard terico agudo, abre aos olhos um mundo de simulacros, onde nada real e apresenta vrios questionamentos destes fatos presentes que se simulam a si mesmos, de modo narcsico e em uma velocidade cada vez maior. Como diria Jean-Paul Fargier, O real uma borboleta da qual no guardamos nunca entre os dedos mais do que um pouco de poeira colorida, pelas asas (1996 , p. 233). O que restou

das asas da borboleta Baudrillard transformou em poesia, erotizando a violncia com que a borboleta bate asas e levanta voo. Em sua poesia, encontram-se vestgios e migalhas de seus textos tericos. A utilizao dos elementos vivos recupera um otimismo no terico pragmtico (como investigador das especificidades do ps-utpico). Independentemente do gnero da obra de Baudrillard, certamente ele nos envolve em um grande labirinto onde, talvez, nunca consigamos adentrar o centro. Talvez seja justamente essa a sua inteno (ex-cntrica) de percorrermos os caminhos muitas vezes e enfrentarmos cada obstculo novo para redescobrirmos as aventuras e as grandes revelaes no diagnstico do espao contemporneo. Notas

Termo proposto pelo antroplogo Marc Aug. Para ele, os no-lugares so tanto as instalaes necessrias circulao acelerada das pessoas e bens (vias expressa, trevos rodovirios, aeroportos) quanto os prprios meios de transporte ou os grandes centros comerciais, ou ainda os campos de trnsito prolongado onde so estacionados os refugidos do planeta (1994, p. 37).
ii

[] No existiria nenhum terrorismo no mundo sem as massas e a mdia de massa, ou um mundo onde poder se tornou sua prpria simulao. (Traduo nossa)

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