Filosofia Geral aula 2 Pr-socrticos Professor: Lus Gustavo Mandarano Foi preciso que decorresse mais um sculo e que

ue aparecessem os Sofistas do sculo V, para que, tendo-se separado definitivamente os conceitos de physis, do lgos, do nmos (lei humana) surgissem enfim os pressupostos para poder haver autntica Filosofia do Direito Cabral de Moncada

BITTAR, Eduardo C.B. e ALMEIDA, Guilherme de A. Curso de Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2012. Os pr-socrticos esto entre aqueles que primeiro pensaram. Se Aristteles, Plato e Scrates se notabilizaram na histria da filosofia ocidental no foi sem considerao direta ou indireta ao trabalho de reflexo a que se entregaram estes primeiros vultos que se dedicaram a conhecer as causas de todas as coisas. (p.65) (...) parece ser sua responsabilidade (da Filosofia do Direito) rastrear os vestgios, dentro da filosofia grega pr-socrtica, daquilo que significa a justia. Vale dizer, no cumprimento desta sua alta misso de investigao, cumpre jusfilosofia aquilatar acerca da justia, o que, em boa medida, significa tambm investigar acerca daquilo que a prpria concepo de justia na histria do pensamento. (p.65) (...) por que a tradio jusfilosfica no registra de modo to enftico a importncia do perodo para a discusso da temtica? 1) a cultura grega do perodo no permite a distino plena entre a filosofia racional, a crena religiosa e o misticismo sincrtico, e, luz dos preconceitos modernos e racionais, investigar o pensamento dos pr-socrticos seria retroceder a sistemas ingenuamente construdos sobre bases religiosas circunstanciais, o que comprometeria o valor de universalidade desses sistemas de pensamento. 2) a civilizao e a cultura gregas somente estariam preparadas para as questes do humanismo, do discurso (lgos), da gora e da plis (entre as quais aparecer de modo mais enftico a questo da justia dik), a partir do sculo V a.C. (o que permitiria a alguns afirmar somente a partir dos sofistas a existncia de uma Filosofia do Direito autntica). (p.66) (...) tambm compensa perguntar se os pr-socrticos formam uma escola, uma unidade, uma unidade de pensadores, ou, ao menos, se h uma identificao em suas doutrinas a ponto de serem colocados sob um nico rtulo. (...) Apesar de no formarem uma escola, no sentido literal do termo, h um interesse comum a todos, a saber, a preocupao cosmolgica: a busca de uma explicao para a formao do pensamento

voltado para a compreenso do universo e do mundo natural, das coisas como existentes e de suas respectivas origens. (p.67) *

Tambm impossvel falar da filosofia pr-socrtica sem mencionar a passagem dos gregos de uma fase mtica, corespondente ao perodo histrico homrico da cultura grega (anterior ao sculo VIII a.C.), a uma fase racional, por intermdio da transio entre a Cosmogonia (origem do Cosmos a partir de crenas divinas e mitolgicas) e a Teogonia (origem dos deuses a partir da relao sexual entre eles, criando heris, tits, deuses e homens) em direo Cosmologia (conhecimento racional que explica a origem das coisas a partir de princpios racionais e cientficos). (p.68) A tradio homrica, portanto, recheda de importantes contribuies para a formao da cultura grega, e o que peculiar da metodologia de transmisso destes conhecimentos que tudo se faz pela via oral. (...) a tradio homrica aquilo sem o que o esprito da Grcia no teria se revelado. (p.69) (...) por que o estudo da justia deveria, na cultura da civilizao grega partir dos estudos sobre a literatura pica-homrica se estes esto marcados por profundos traos mitolgicos e no racionais? (...) por trazer em sua poesia um dos primeiros textos com registros formais da cultura grega, mas sobretudo e especialmente por ter imprimido o alto sentido de humanidade e culto das virtudes (aretai) que haveriam de constituir o grande acervo, e o forte e ineludvel legado, de toda a civilizao grega antiga. (p.70) Consoante o esprito de vida imperante, as classes populares campesinas, uma vez que a atividade produtiva restringia-se basicamente agricultura, submetiam-se justia imposta pelos detentores dos poderes temporal e espiritual, que cunharam o seu conceito de acordo com os interesses e com a cultura predominantes. (...) A poesia homrica est impregnada pela noo de Destino (Anank), como responsvel pela distribuio social dos homens, assim como de seu valor, riquezas e condies, o que, de fato, somente ajudou a justificar durante vrios sculos a irregularidade tanto das condies de vida quanto da distribuio da justia e fez do homem objeto passivo do mundo dos deuses, joguete das vontades, das iras ou das discrdias entre os deuses. (...) na pica homrica que se podem encontrar as primeiras aparies do termo justia em registros de que se tem notcia na cultura grega. (p.71) Perceba-se que o processo de transformao da ideia de justia entre os gregos corresponde a um movimento de passagem contnua e lenta entre os vocbulos thmis, dik e dikaosyne. Se a justia estava depositada sobre a autoridade de thmis, atribuda pelas prprias mos de Zeus aos dirigentes e governantes, como investidura divina e sagrada, significando o bom conselho ungido sobre o que humano, com sua passagem para dik, constri-se um novo baluarte da realizao material de um maior igualitarismo, na medida em que no somente dik assume um sentido de justia mais
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prximo e igualitrio, como poder humano de deciso sobre as coisas humanas, como tambm se dessacraliza e destrona como desafio a autoridade de thmis. (p.76) Assim que para uma nova ordem poltica, econmica, cultural e social, dik revelouse a melhor concepo para revestir os anseios e ideais populares. Tornou-se, ademais, princpio motor para a reivindicao de modificaes na estrutura poltico administrativa da cidade (polis). Tal significado encontrou fundamentos na prpria conceituao mitolgica do termo, que representa a deusa responsvel pelo embate contra as foras de Eris (discrdia), Ba (a violncia), e Hybris (imoderao), na implantao da ordem sobre a Terra. (p.76) No apenas voltou-se, tal movimento, contra as diferenas scio-econmicas, mas, tambm, contra o arcabouo jurdico imperante. A inexistncia de leis escritas era permissiva de toda espcie de abuso por parte dos magistrados que julgavam e se socorriam dos costumes, das tradies, do que estava dado pela tradio ancestral e que assim deveria ser (em Homero e thmis esti), da vontade dos deuses. Ampliaram-se as reivindicaes pela positivao das leis, fato que constituiu um primeiro passo no sentido da contenso, do arbtrio e da distribuio efetiva da justia no seio da sociedade. Consolidada a legislao, ter-se-ia vitria promulgada a favor da proteo da igualdade. Desta forma que as primeiras leis foram obtidas no governo de Drcon, mas foi com Slon, entre o final do sc. VII e incio do sculo VI a.C., que se buscou a realizao do ideal encarnado no termo dik e consagrado na literatura hesidica. (p.76) Assim, ampliando e dando ensejo materializao dos anseios do representante popular no espao potico literrio, Slon (638 a 558 a.C) combateu a discrdia social e introduziu a igualdade entre os integrantes da sociedade, um dos trs pressupostos da forma democrtica de governo. A Ordem e o Direito tornaram-se elementos de primordial importncia no governo institudo por Slon, estadista, legislador, pensador e poeta, que compe a parte mais nobre da tradio helnica. Foi a medida mtron o baluarte de todo o seu governo, uma vez que realizou o equilibrismo social procurando estabelecer a harmonia entre os interesses classiais antagnicos e favorecer o desenvolvimento de uma classe mdia forte, assim como de toda sua obra intelectual, de cunho notadamente poltico-moral. Foi com Slon tambm, que se efetivou a subsuno do homem polis, erigindo-se desde ento, a verdadeira responsabilidade cvica dos indivduos participantes da conjuntura poltico-social. Sabedoria e astcia poltica ligam-se ao nome deste governante, que no s idealizou enquanto pensador, como realizou, enquanto governante, por meio de legislao, as modificaes necessrias para a sequncia do desenvolvimento da sociedade na busca do governo democrtico (p.77) A princpio em estreita conexo com a religio, como sagradas emanaes da tradio que unia os homens no s em torno do culto do lar, mas tambm em torno do culto das cidades e de seus deuses, a legislao, ao ganhar a forma escrita sob o governo de Drcon, tornou-se princpio de conduta ao qual passou-se a atribuir as qualidades da imutabilidade e da inderrogabilidade, representao prpria do esprito da cidade corporificado num conjunto racional de preceitos. A dinamizao da vida poltica,
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ensejando modificaes estruturais intensas, deu margem transformao do sagrado em profano; aquilo que era cognoscvel, de incio apenas pelos sacerdotes, laicizou-se, passando-se para o domnio do legislador (nomothtus) e, posteriormente, para o domnio do corpo de cidados: o poder de controlar as instituies da polis. Da sacralidade objetividade, ocorreu uma mutao; a inviolabilidade foi substituda pela derrogabilidade da lei (nmos) p.(77)

O estudo dos fragmentos de justia dos pr-socrticos (fragmentos conservados) possvel de ser empreendido, na medida em que se consideram alm dos textos propriamente ditos, os testemunhos antigos de seus pensamentos e reflexes. Na passagem da fase oral fase escrita da cultura grega, que se d com Anaximandro (os ensinamentos de Tales de Mileto eram orais), pode-se dizer que ocorre uma importante mutao dos modos de conservao das prticas reflexivas. Tambm a este tempo (sc VI a.C.), a cultura racional, desvinculada dos paradigmas mitolgicos, inicia sua tarefa de orientao social, dando suas primeiras contribuies para a formao das leis que contriburam para erigir as novas estruturas bsicas do meio poltico que haveria de encontrar seu esplendor no sculo de Pricles (V a.C.). O nome do filsofo apareceu associado ao nome do legislador. Atualizou-se o conceito de justia como realizao palpvel da atividade humana; passou o homem a figurar como ser ativo e responsvel por cunhar seu destino, no ser passivo diante da vontade divino-transcendental e mtica como no perodo precedente (p.77)

Escola Jnica: Fica claro que a filosofia nasce na Jnia, e isto porque a organizao da polis latente conferia as condies necessrias para este movimento do esprito humano. (...) O primeiro fragmento propriamente filosfico do ocidente de que se tem notcia que faa meno dik de autoria de Anaximandro. (p.79) A viso que guardam os homens da justia no a mesma que Deus dela guarda, na medida em que, aos olhos humanos, muito do que visto como injusto pode estar sendo a realizao de justia (dik) (para o deus so belas todas as coisas boas e justas, mas os homens, umas tomam (como) injustas, outras (como) justas). Independentemente disto, a lei que vem colocada como ditame humano, servindo cidade, esta deve ser respeitada e conservada como instrumento para a conservao da ordem das coisas. Ela
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assume um carter to importante na Grcia Antiga, de modo geral, um carter at mesmo sagrado e inviolvel o que levar mais tarde Scrates a uma morte em que proclama a inviolabilidade da lei em defesa do que comum que chega a assumir em Herclito um carter ptreo, a ponto de se poder extrair da metfora da muralha o seu sentido para o conjunto do povo ( preciso que lute o povo pela lei, tal como pelas muralhas). (p.82) Escola Eleata: (...) em Parmnides e seus sucessores, necessidade, destino e justia se somam como conceitos, como exigncias lgicas da prpria existncia do Ser. (p.84) Escola Pitagrica: De acordo com a doutrina de Pitgoras, a justia era entendida a principal das virtudes, algo que ser profundamente absorvido pela teoria platnica, alm de ser concebida como igualade. (...) a doutrina pitagrica fundiu-se a uma longa tradio, radicando-se indiretamente na cultura posterior dos gregos (Plato e Aristteles, por exemplo), e tambm, solidificando-se na continuao de diversos discpulos que lhe deram enftico prosseguimento aos ensinamentos da escola. (p.85) Escola da Pluralidade: Como filsofo pr-socrtico, Demcrito haver de pensar na phsis das coisas (o tomo) e haver de localizar as coisas num todo, num ksmos, dado pela relao entre o vazio e os tomos e o arranjo destes entre si, cuja ordem fundamental para a harmonia das partes. Este ksmos ordenado pode ser enxergado em sua concretizao, e refletido nesta sentena: Ceder lei, ao chefe e ao mais sbio pr-se em seu lugar.(...) Isto porque nesta frase esto consagradas: a) a ideia da conservao da lei como sendo o cimento da cidade, presente no discurso de Scrates; b) a ideia de hierarquia, que pressupe o entendimento de que h um lugar dado a cada um e de que este lugar deve ser conservado, algo que haver de marcar a lgica da definio de justia da Repblica de Plato; c) a ideia de superioridade do sbio e da sabedoria, ante a vulgaridade e a ignorncia, marcas do intelectualismo tico aristotlico, que faz a felicidade decorrer do conhecimento e da contemplao filosfica. (p.87) O belo no no cometer injustia, mas nem mesmo querer faz-lo Demcrito. (...) Demcrito pode, portanto, afora sua contribuio como atomista, ser considerado, por suas sentenas ticas, um filsofo de grande significao para o perodo, na medida em que traz como legado at mesmo uma afirmao que lembra aquela do idealismo moderno Kantiano, segundo a qual se deve agir de acordo com o dever e pelo dever (tica do dever), para que a ao seja considerada tica (No por medo, mas por dever, evitai os erros).(p.88) E nesta concepo de justia, a vingana participa do esprito de reconstruo da dik, da situao equilibrada, na medida em que no se vingar dar alento quele que injustia comete ( mostra de sabedoria guardar-se da injustia iminente, mas de
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insensibilidade no se vingar da sofrida), na medida em que os atos injustos parecem merecer o desencorajamento e devem ser, quando possvel, impedidos, seno vingados ( belo opor obstculos a quem comete injustia; seno, no de participar da injustia dele) (...) Quando a injustia no punida, resta a sensao de que a ausncia de vingana faz prosperar a injustia, desincentivando o homem justo. A injustia, especialmente quando grave, merece rigoroso tratamento, a ponto de se condenar o injusto a no ser absolvido, pois o contrrio seria incentivar o injusto, algo que devido aos juzes de cuja iseno se aguarda o comportamento corajoso e inflexvel da prtica do justo. (p.89)

So profundamente hermticas, apesar de pertencerem a reflexes que procuram resultar de um encadeamento lgico-racional do pensamento, ideias e concepes contidas nas diversas referncias feitas ao termo justia (dik) nos fragmentos prsocrticos. De fato, no lcito recolher uma ideia de justia unificada ou uma unidade de justia entre os pr-socrticos, pois so diversas as escolas, as tendncias, as concepes, assim como so variados os pontos de partida e os entendimentos mantidos por estes pensadores a respeito do tema. (...) No entanto, possvel sim recolher trechos, valiosos trechos, que mencionam a justia (dik), dentre aqueles que remanescem da Antiguidade. (p.90) Ao modo de concluso, possvel afirmar que a transio do pensamento mtico ao pensamento filosfico operou-se por meio dos pr-socrticos. (...) Por isso, estudou-se a significao do termo dik, que aparece nos textos pr-socrticos representando j um termo incorporado pelo vocabulrio grego vulgar como significando uma justia distinta daquela admitida no perodo homrico (thmis), exatamente retratando a passagem em direo concepo que haver de imperar posteriormente, no perodo socrtico, a da justia como virtude (dikaosne). (p.92) Questes:
1 Podemos dizer que existiu uma Escola Pr-socrtica? O que h em comum entre os filsofos desta fase do pensamento que nos faz coloc-los sob um mesmo rtulo? 2 Explique a passagem da cosmogonia e teogonia da fase homrica do pensamento grego cosmologia almejada pelos pr-socrticos. 3 (...) no somente dik assume um sentido de justia mais prximo e igualitrio, como poder humano de deciso sobre as coisas humanas, como tambm se dessacraliza e destrona como desafio autoridade de thmis. Explique a passagem do termo thmis para o termo dik, como definies de justia, dentro da histria do pensamento grego.