La historia de los Mokan.

Un captulo de la historia en la regin Caribe Colombiana

El presente artculo sobre la historia de los Mokana es producto de una investigacin titulada: Recoleccin de la Tradicin Oral Mokana en el Departamento del Atlntico, realizada entre los aos 2013, con financiacin del sena en el programa tecnico en maquillaje decorativo y artstico . Este Proyecto fue coordinado por los aprendices Ingrid Thomas, Tibisay Gonzalez 1.AUXILIAR DE ENFERMERA, especializada en cuidados intensivo del instituto ies , COSMETLOGA COSMIATRA graduada de bioestetica con un diplomado en cosmiatria 2.VISITADORA MEDICADA graduada de persan barne asociados cosmetlogacosmiatra graduada en la escuela maria Eugenia ballesta con un diplomado en cosmiatria RESUMEN El presente artculo trata de la historia de los Mokan un grupo tnico que habita en los departamentos del Atlntico y Bolvar. Su historia es el proceso de los pueblos americanos conquistados a sangre y fuego por los europeos y luego manipulados y traicionados por los criollos. En el proceso histrico de la aculturacin, o de unin o contacto de culturas, a la que fue sometida la etnia Mokan, se realiz la fusin de los elementos etno-culturales y el surgimiento de nuevas proto-etnias que iniciaron el camino para la conformacin definitiva de la etnia de los actuales Mokan. Este contacto de elementos se manifiesta en algunos casos en forma de sincretismo o supervivencia de los diversos elementos culturales. Esto ltimo es particularmente cierto para los descendientes de los Zenes, Mokanaes y Kankuamos, que habitan actualmente en San Andrs de Sotavento (Sucre); Puerto Colombia, Malambo, Usiacuri, Baranoa y Tubar (Atlntico), y Antanquez (Cesar), respectivamente. Estos amerindios perdieron la lengua y buena parte de sus costumbres, pero conservan rasgos culturales originales de sus ancestros, que no difieren sustancialmente de las costumbres y creencias presentes en el campesinado de la regin. Actualmente el grupo tnico ha sido despojado de sus tierras, su lengua y buena parte de su cultura, pero con la constitucin de 1991, se abrieron nuevos espacios sociales para que varios de estos grupos tnicos reclamen la identidad amerindia y algo de justicia social, largamente negada por la etnia dominante. Palabras Claves: Mokan, Cabildos, Tradicin Oral, Atlntico, Mestizaje, Amerindio, Negro, Arqueologa. Historia de los Mokan Los Mokan del Departamento del Atlntico son resultado de un largo proceso histrico ininterrumpido; los antepasados de la gente actual llegaron a las selvas, sabanas, costas y humedales de esta regin hace ms de siete mil aos; desde entonces se han sucedido los sucesivos cambios climticos reflejados en periodos hmedos y secos, cambios de vegetacin, las guerras, las migraciones, los cambios culturales y

tecnolgicos, los sistemas de organizacin social, todo lo que constituye historia; nada mas etnocntrico y discriminador que presumir que las comunidades amerindias carecen de historia y que solo lo que sucede en occidente merece el apelativo de Histrico. Un estudio profundo sobre la tradicin oral de los Mokan de la Regin Caribe Colombiana debe partir del anlisis de las tradiciones etno-culturales amerindias, europeas y africanas. Aquellas que estn presentes en los actuales amerindios descendientes directos de los Mokan, cuya caracterstica principal consiste en que la realidad conduce al mito. Entre los amerindios, los negros, los mestizos, los europeos y en las masas populares en general, existen muchos mitos que conforman una mentalidad mtica colombiana. Pero el propsito de la presente revisin se concentrar brevemente a la tradicin oral amerindia de los Mokan del Departamento del Atlntico. Un aspecto que interesa analizar en el actual pensamiento amerindio, es el proceso de aculturacin, entendido como aquellos fenmenos que resultan cuando grupos de individuos de culturas diferentes entran en contacto continuo y de primera mano con cambios subsecuentes en los patrones originales de uno o de otros grupos. En el proceso de la aculturacin, o de unin o contacto de culturas, se realiz la fusin de los elementos etno-culturales y el surgimiento de nuevas proto-etnias que iniciaron el camino para la conformacin definitiva de la etnia de los actuales Mokan. Este contacto de elementos se manifiesta en algunos casos en forma de sincretismo o supervivencia de los diversos elementos culturales. Esto ltimo es particularmente cierto para los descendientes de los Zenes, Mokanaes y Kankuamos, que habitan actualmente en San Andrs de Sotavento (Sucre); Puerto Colombia, Malambo, Usiacuri, Baranoa y Tubar (Atlntico), y Antanquez (Cesar), respectivamente. Estos amerindios perdieron la lengua y buena parte de sus costumbres, pero conservan rasgos culturales originales de sus ancestros, que no difieren sustancialmente de las costumbres y creencias presentes en el campesinado de la regin. Los Mokan obtuvieron el reconocimiento estatal en el ao de 1998. Pero en el 2001, dicho reconocimiento fue retirado por la Direccin de Asuntos Indgenas (DAI) del Ministerio del Interior, aduciendo la necesidad de realizar un nuevo estudio etnolgico que determinara el carcter amerindio de esa poblacin. Esta determinacin forma parte de un proceso de contencin del estado colombiano hacia el reconocimiento de derechos de la diversidad cultural, lo cual se explicara por las presiones de terratenientes del Departamento del Atlntico y la burguesa de Barranquilla, la cual posee la propiedad de las tierras que pertenecan al resguardo de Tubar, en donde en el siglo XIX se encontr petrleo y por esta razn, las tierras pertenecientes a este resguardo, mediante maniobras poco legales, haban sido usurpadas de sus verdaderos dueos y repartidas entre los burgueses criollos. Posteriormente los Mokan interpusieron una tutela, solicitando la ejecucin del estudio etnolgico respectivo. Otorgada la tutela en favor de los Mokan, se establece para la Direccin de Asuntos Indgenas (DAI) del Ministerio del Interior un plazo no mayor de seis meses para la realizacin del estudio. Para los investigadores sociales el caso del grupo Mokan tiene una explicacin interesante, segn ellos el fundamento de la identidad est en el proyecto poltico que

esta representa, conforma y reproduce. La identidad cultural mantiene una relacin dialctica con la identidad poltica en la cual la aceptacin de determinados ejercicios de poder institucionalizados determina las reglas legtimas del quehacer comunitario (cultura). Asimismo, la asimilacin de prcticas del mbito cotidiano determina la estructuracin de un ejercicio de poder especfico basado en relaciones de dominacin objetivas. En otras palabras, la lucha por la tierra y el rescate de la cultura es en s mismas un proyecto poltico, ambos aspectos de la identidad (el cultural y el poltico) estn subordinados a su vez a las condiciones objetivas del campo econmico que, a travs de la distribucin de bienes y servicios materiales, catalogan a los sujetos de acuerdo a competencias sociales Para realizar la siguiente reconstruccin histrica del grupo Mokan, se utilizar el concepto de "noosfera" planteado por Vladimir Ivanovich Vernadsky quien elabor sta teora como contribucin esencial al cosmismo rusoy que es recientemente retomada por Edgar Morin en su libro la Identidad Humana (2003). Este autor dice que toda sociedad humana engendra su noosfera, esfera de las cosas de la mente, saberes, creencias, mitos, leyendas, ideas, en la que los seres nacidos de la mente, genios, dioses, ideas, fuerza, han tomado vida a partir de la creencia y de la fe. La noosfera de una sociedad se alimenta con las ideas de las culturas vecinas. La regin generalidades De acuerdo con los vestigios arqueolgicos, el poblamiento del actual Departamento del Atlntico se inici hace 10.000 o 20.000 aos. Las rutas de poblamiento fueron variadas tal cual lo atestiguan las diferentes familias lingsticas y la evidencia arqueolgica de la evolucin cultural encontrada en la regin: Etapa Paleoindia, Etapa Arcaica y Etapa Formativa. A la llegada de los espaoles en el siglo XVI grupos tnicos representantes de tres grandes familias lingsticas ocupaban la mayor parte del territorio: los Arawaks (Chimilas); los Caribes (Malibues) y los Chibchas o Muiscas (Tayronas), en distintos estados del formativo. Los pobladores de la Cinaga del Convento, fueron los primeros habitantes del actual Malambo y la evidencia arqueolgica indica que tenan perros domesticados para el consumo humano, cultivaron la yuca brava y tenan todo el complejo tecnolgico para procesar la yuca y convertirla en harina y cazabe. Cronologa La cronologa existente para la Tradicin Malambo, hace falta refinarla pues posee perodos de tiempo demasiados extensos para el formativo. Los cambios en poblamiento y en posibles variaciones de subsistencia solo son observables cuando se dispone de una cronologa ms refinada que comprenda periodos de un mximo de unos cientos de aos y no un solo periodo que dura ms de mil aos. En efecto la cronologa de Malambo se extiende por tres fechas radiocarbnicas entre el 3070 +/200 B.C. (1109 A.C.) y el 1270 +/- 150 B.P. ( 691 D.C.). No hay ninguna divisin en este lapso de 1800 aos, un periodo de tiempo muy grande para asumir una ocupacin sin cambios en la economa, la cultura y la sociedad. Adicionalmente existen problemas de contexto para la primera datacin que fueron reseados por Carl Langebaek, y que ponen un serio signo de interrogacin sobre la antigedad del sitio tipo. Los actuales

Mokan no estn relacionados directamente con la tradicin Malambo, estos ltimos arribaron posteriormente a esta localidad, como vamos a ver ms adelante.

A continuacin se quiere definir en qu consiste la denominada Tradicin Malambo. Tradicin es el proceso a travs del cual se conserva y transmite de generacin en generacin las estructuras sociales y culturales, tecnologa de subsistencia y formas ideolgicas. La tradicin Malambo (Carlos Angulo lo denomin de esta forma porque nunca logra localizar un rea de habitacin o pueblo) es un complejo cultural conformado por los sitios de los Mangos, Cinaga del Convento y el rea de la Cabecera Municipal del actual Municipio de Malambo, recientemente ha sido denominada como sociedades Complejas del Formativo. Las comunidades pertenecientes a la Tradicin Modelada elaboraron sus cosmogonas y prcticas profundamente vinculadas a los ciclos de la fauna y la flora. Su articulacin con la naturaleza y su gran capacidad de adaptacin al entorno acutico se simbolizan en el icono del caimn, el bocachico, la tortuga, el venado, el jaguar y el murcilago, entre otros, representado en la cermica tanto en la forma de las vasijas, como en forma de asas zoomorfas.

A lo largo de las investigaciones en arqueologia y antropologia, tanto en el territorio como entre los Mokan, se han recolectado y descrito especimenes de fauna las cuales estn representadas por especies terrestres medianas y pequeas como conejo (Sylvilagus floridanus), ratn (Sigmodon sp.), iguana (Iguana iguana), venado (Mazama americana), armadillo (Dasypus novemcinctus), eque (Dasyprocta agouti). En diferentes excavaciones arqueolgicas se han encontrado restos seos de especies de pescado medianas y pequeas como el bagre (Pseudopimelodus), barbudo (pimelodus), chivo (Trachycoyster insignis), cachegua (Centrochir crocodili), bocachico (Prochilodus magdalene), hicotea (Podocnemis lewyana) y morrocoyas (Criptodiras). Tambin se han encontrado restos de perro. Presencia de caracoles terrestres, ausencia de moluscos marinos. Acerca de la flora entre las especies forestales representativas se tiene el aromo (Vachellia farnesiana), trupillo (Prosopis juliflora), matarraton (Gliricida sepium), camajuru (Sterculia aptale), ceiba blanca (Hura crepitans, uvito (Cordia dentata), Guasimo (Guazuma ulmifolia), campano (Samanae saman), roble (Tabebuia sp), totumo (Crescentia cujete), canalete (Cordia sp), Carreto (Aspidosperma polyneuron, pata de vaca (Bauhinia sp), guacamayo (Enterolobium sp).; hay otra vegetacin, caracterizada palmeras, cactus, mangles, guarumos, bijao, entre otros. Con referencia a los entierros hay evidencias de entierros primarios, sin orientacin definida, en fosas de 1.65 m (largo), por 0.70 m (ancho), por 0.85 m (profundidad, en posicin horizontal, brazos ligeramente flexados sobre la zona pbica. Hay evidencias de ofrendas mortuorias o ajuares funerarios consistentes en ollas semiesfricas puestas a la altura de la rodilla o de los pies, las cuales contienen restos de alimentos, mascarillas y un canto rodado de arenisca, pintaderas, etc. El profesor Carlos Angulo Valds refirindose al papel de la Tradicin Malambo en el contexto de la arqueologia Nacional dice: "...Malambo representa a nuestro juicio la culminacin del Formativo Temprano en la llanura Atlntica colombiana. Se trata de una aldea estable. Se consolid el cultivo de la yuca brava y su procesamiento. Aparecen las primeras manifestaciones de domesticacin del perro en Colombia, el que a juzgar por la mezcla de huesos con la basura debi utilizarse como fuente de proteinas. Su estructura tribal, ocupaba alrededor de medio kilmetro cuadrado". Otro aspecto anotado por el Profesor Angulo que se quiere citar corresponde a uno de sus hallazgos ms sobresalientes en el cual relaciona la Tradicin Malambo con la Sierra Nevada de Santa Marta. "En las investigaciones arqueolgicas de la Cinaga Grande de Santa Marta, pudimos observar evidencias de contactos culturales entre esta, la Sierra nevada y el curso bajo del Magdalena; reas que, por su relativa cercana geogrfica mantuvieron, al parecer, una estrecha relacin de intercambio durante las ltimas centurias del periodo prehispnico. Resea histrica

Cuando los conquistadores espaoles arribaron por primera vez a las costas colombianas no se percataron de la pluralidad lingstica de sus habitantes, pues venan acompaados por intrpretes educados en Santo Domingo, aunque naturales de las costas colombianas. Estos haban sido tomados como esclavos por aventureros que, en busca de rpida fortuna, se arriesgaron ilegalmente por las reas costeras septentrionales, mucho antes que se iniciara en serio el proceso de colonizacin permanente. La violencia ejercida para realizar esas actividades de saqueo y captura de esclavos, cre un clima adverso y hostil, y, muy pronto, amerindios y espaoles comenzaron a conocerse y a sealarse como enemigos. Al momento del contacto el actual territorio que ocupa el Departamento del Atlntico se llamaba Macana, y trae la siguiente toponimia que no difiere mucho de la actual: La Regin de Tubar, est relacionada con los Tayrona, que como se sabe era grupos tnicos relacionados con los Muiscas. De esta manera Tubar tiene un origen precolombino, a este respecto se puede decir que la zona est en el rea de influencia del gran poblamiento Muisca conformado por los Zenes y los Tayronas. Los primeros habitaban en el Depresin Momposina y los segundos en la Sierra Nevada de Santa Marta y la Serrana de Perij. Los actuales municipios de Malambo, Baranoa, Tubar, Usiacur, Puerto Colombia, Juan de Acosta estaban habitados al momento del contacto por la poblacin de los Mokan. Atlntico Dep. Territorio Macan. Heredia (1533) "Todos los indios de estas provincias se llamaban con un comn nombre de Macanaes y todos se originaban de los que haban venido a poblar all en canoas la costa abajo desde Maracapana (Venezuela). Simn, 3,1,16. En esta otra descripcin de los amerindios Mokan se describe su ubicacin: Beltrn (1562). Tom asiento entre los indios Macanaes que

estn al este de la ciudad de Cartagena por la costa del mar y hasta el ro grande de la Magdalena y algunas leguas tierra adentro. Simn, 3, 4, 16. A continuacin vamos a detallar los poblados, muchos de los cuales son municipios actualmente del Departamento del Atlntico, pero que claramente son de origen precolombino. A Arroyogrande, Ro Cambayo, Ro Heredia (1533). En su correra de Conquista al Norte (actual Departamento del Atlntico): " La misma paz fueron dando los dems pueblos de la costa(...) como fueron Tocama, Macaguapo, Guasaptes, Turipan y el Cacique Cambayo" Simn 3,1,16. B Baranoa, pob. Mapa de Colombia 1931. Barranquilla, Ciudad. Malambo, ciudad. Lebrn (1540) en Malambo mandan dos caciques: Mel y Maleb. Castellanos, 4, Nuevo Reino 13. Bondas (1575). Llegaron a Santa Marta pasando el ro Grande por Malambo y despus las Sierras de Gaira. Simn, 3, 5,19. Quesada (1539). Navegaron por el ro Grande hasta llegar a la tierra del Cacique Malambo quien tena dada la paz con los espaoles y desde all fueron a Caramar". En este tiempo an tena este nombre (hoy Cartagena). Simn 2,3,9. Gallegos (1536), Lebrn (1542). Piedrahita 6, 7. Carta de las primeras divisiones coloniales. Colombia 1864. C Campo de la Cruz. Pob. Cornopaca, Pob. Heredia (1533). En Cornapaca tenan otro templo con oro. Estaban conquistando el norte de Caramar desde el mar hasta el ro Grande. Simn 3, 1, 16. Candelaria, Pob. Macaguapo, pob. (Heredia 1533). En su correra de conquista al norte (actual Depto. Del Atlntico): " La misma paz fueron dando los dems pueblos de la costa (.) como fueron Tocama, Macaguapo, Guaspates, Turipan y el Cacique Cambayo" . Simn 3,1,15. Cruz Santa, Pob. Matudere Pob. "El Palenque de Matudere que quedaba en las Serranas de Luruaco" Nina Friedeman Ma Ngombre, Palenques. G Galapa, Pob. Galapa, Pob. Carta de la Nueva Granada, 1847.

Guajaro, Represa. Gujaro, Cinaga. Mapa de Colombia 1931. J Juan Mina, Pob. Camayo, Pob. (Heredia 1533). En su correra de conquista al norte (actual Depto. Del Atlntico): " La misma paz fueron dando los dems pueblos de la costa (.) como fueron Tocama, Macaguapo, Guaspates, Turipan y el Cacique Cambayo" . Simn 3,1,16. L Luca Santa, Pob. Tocama. Heredia 1533). En su correra de conquista al norte (actual Depto. Del Atlntico): "La misma paz fueron dando los dems pueblos de la costa (.) como fueron Tocama, Macaguapo, Guaspates, Turipan y el Cacique Cambayo" . Simn 3,1,16. Luruaco, Pob. Luruaco, Pob. Mapa de Colombia 1931. Luaruaco, Laguna. Luruaco, Laguna . Mapa de Colombia 1931. M Malambo, Pob. Malambo Viejo, Pob. Heredia (1533). Viaj de Caramar por la costa a Barlovento hasta los Malambos (estaba al lado oeste del ro Grande) Piedrahita 3,3. En los procesos de colonizacin los nuevos habitantes se establecen en las cercanas de los antiguos poblados indgenas dejando el asentamiento original al margen de las facilidades del progreso. Esto ha sido igual para Gaira, Cinaga y los muchos casos de "Pueblo Viejo" y "Villaneuva". Gallegos (1536). Malambo est en la lista de caciques y tribus que dieron la batalla naval de Tamalameque (Alonso Xeque), en la cual destruyeron todas las embarcaciones de Gonzalo Jimnez de Quesada que regresaban a Santa marta en 1536. Simn, 2, 1, 30. Morro Hermoso, Cerro. Macan, Pob. Urac, Cerro. Nombre que se le daba al viento en el alto de Urac. De ah tomaron los espaoles el nombre de huracn. Simn 3,1,10. O Oka, Puerto. Puerto Caimn, Playa. Esta localidad no est mencionada por el IGAC (1995), pero sale mencionada entre varios de los entrevistados de la investigacin que dio origen al presente artculo. Segn la tradicin oral Mokan, es un puerto de origen prehispnico que serva de contacto con todas las dems tribus. Este puerto estaba a 10 kms del actual Puerto Caimn -OCA, de los cronistas-, y centro de ciertas actividades marineras, especialmente de la pesca y contrabando. Dicho Puerto, ha ido perdiendo poco a poco la importancia que tuvo en pocas anteriores, particularmente, desde cuando se construyo la actual carretera que permite la fcil comunicacin entre Tubar y el principal centro urbano del Departamento. Esta va ha "favorecido tambin, el desembotellamiento del Municipio de Tubar 16.

P Palmar de Varela, Pob. Macan, Pob. Beltrn (1562). Tom asiento entre los indios Macanaes, que estn al este de la ciudad de Cartagena por la costa del mar y hasta el ro grande de la Magdalena y algunas leguas tierra adentro. Simn, 3,4,15. Pioj, Serrana. Bioj, Serrana. "Haba entre ellos uno que se llamaba Domingo Bioh". Simn 7,22,1. (Son las tierras altas que estn desde Tubar hasta Turbaco). Pioj, Pob. Bioj, Pob. Suazo (1599) "Haba entre ellos uno que se llamaba Domingo Bioh". Fue uno de los muchos palenques de Domingo Bioh. Simn 2,22,1. Pitalito, Pob. Jub, Pob. Carta de Colombia 1827. Ponedera, Pob. Turipan, Pob. Heredia (1533) En su correra de conquista al norte (actual Depto. Del Atlntico): "La misma paz fueron dando los dems pueblos de la costa (...) como fueron Tocama, Macaguapo, Guaspates, Turipan y el Cacique Cambayo seor del pueblo de Mahates" . Simn 3,1,16. Castellanos 3, Historia de Cartagena 2, la ubica al oriente de Cipacoa. Puerto Colombia, Pob. Urac, Pob. Nombre que se le daba al viento en el alto de Urac (hoy Morro Hermoso). De ah tomaron los espaoles el nombre de huracn. Simn 3,1,10. Puerto Salgar, Pob. Sipagua, Pob. Beltrn (1562). "El pueblo de Zipagu que est ms a la costa a dos leguas (12 km) de Tubar." Simn, 3,4,16. R Repeln, Pob. Guaspates, Pob. Heredia (1533) En su correra de conquista al norte (actual Depto. Del Atlntico): " La misma paz fueron dando los dems pueblos de la costa (.) como fueron Tocama, Macaguapo, Guaspates, Turipan y el Cacique Cambayo seor del pueblo de Mahates" . Simn 3,1,16. S Sabanagrande, Pob. Poncelln, Pob. Gallegos (1536). Malambo est en la lista de caciques y tribus que dieron la batalla naval de Tamalameque (Alonso Xeque), en la cual destruyeron todas las embarcaciones de Gonzalo Jimnez de Quesada que regresaban a Santa marta en 1536. Simn, 2, 1, 30. Mapa de Colombia de 1933 y Humbodlt 1821. Sabanalarga, Pob. Cambarcos, Pob. Tierras donde se usaba abarcas, que eran unas plantillas de cuero de venado atadas por arriba con unos cordeles. Simn, 3,1,9. Soledad, Pob. Maleb, Pob. Lebrn (1540). En Malambo mandan los dos caciques Mel y Maleb. Castellanos, 4, Nuevo Reino, 13. Suan, Pob. Suan, Pob. Mapa de Colombia, 1931. T

Tocaguas San Juan de, Pob. Tocagua, Pob. Mapa de Colombia 1931. Toms Santo, Pob. Mel, Pob. Lebrn (1540). En Malambo mandan dos Caciques Mel y Maleb. Castellanos, 4. Nuevo Reino 13. Tubar, Pob. Tubar, Pob. Poblacin cercana a Cartagena donde naci Luis Andrs (el mohn Tubar). El siguiente mapa elaborado por el IGAC en relacin a la anterior toponimia muestra la localizacin de los sitios mencionados. A la llegada de los espaoles en 1529 comandados por Jernimo de Melo, se encontraron con la existencia del ms importante casero de la regin, el cual llevaba el nombre del cacique Pedro Malambo que lo dominaba. El cacique a su vez haba tomado el nombre de unos rboles bastante abundantes en la regin de la Costa Atlntica. En 1533 el Conquistador Don Pedro de Heredia llega a Malambo y queda extasiado con las artesanas en barro elaboradas por los habitantes indgenas. Esta poblacin abundante fue evangelizada, la cual estuvo a cargo de San Luis Beltrn bajo la encomienda de Alfonso Lpez Ayala de 1562 a 1569. Debe resaltarse que Malambo fue la tercera encomienda en importancia en Tierra Adentro.

Se estima que despus de Cartagena y Mompox, Malambo es la comunidad ms meritoria del antiguo Gobernacin de Bolvar. Sus habitantes fueron excelentes soldados de la independencia del pas. En 1714 los aborgenes de Malambo se enfrentaron a los corsarios ingleses que se haban apoderado de Sabanilla; sus pobladores tambin participaron en la Campaa del Bajo Magdalena en 1812 y en 1821 en el asalto a Cartagena. En el momento del contacto entre amerndios y espaoles, estos ltimos crearon la ideologa del carcter violento de los americanos. A este respecto lo anterior nos sirve de prembulo para tratar de describir el mundo amerndio que exista, en la Regin

Caribe Colombiana, a la llegada de los europeos. Este era un mundo natural, cultural, social y econmico muy religioso donde las sociedades y los individuos se regan por altos principios morales y mantenan un sentido de relacin estrecha con el medio ambiente tropical. Gerardo Reichel Dolmatoffrefirindose al trpico y las culturas humanas que los habitan se refiere a este de la siguiente manera: "Me parece que ciertos ritmos y periodicidades internas se desarrollaron de modo ms lento en Europa y que en el trpico se aceleran y piden decisiones ms rpidas. Una tempestad tropical, un aguacero, una sequa, todo esto tiene otro sentido aqu; en el trpico se vive ms intensamente; uno est ms consciente de procesos, de cambios, de ciclos. Uno es ms consciente de estar vivo y de pasar la vida. Aqu veo una gran fuente de estmulos intelectuales y estticos porque esa intensidad de la vida abre dimensiones y posibilidades de conducta humana que no se presentan en Europa. La experiencia tropical ha sido y sigue siendo esencial para mi vida". Como se desprende de la anterior cita y de la experiencia de los que habitamos el trpico, el tiempo biolgico en el trpico es ms intenso y ello se refleja en los calendarios para medir el tiempo que utilizan actualmente los Kogis. Dicho calendario descrito por Gerardo Reichel se basa en relacionar conceptualmente observaciones astronmicas y eventos naturales como por ejemplo los ciclos de peces, aves, reptiles y la vegetacin, y, el ciclo meteorolgico. Se trata de un sistema de segmentar el tiempo y de relacionarse con el espacio. En otras palabras, en dicho calendario se describen las relaciones entre las estrellas y/o constelaciones, el sol y la luna, con el ciclo social anual, la temporalidad, las creencias mitolgicas y dems elementos cosmognicos de la cultura en cuestin, que tienen relacin con el espacio. Este calendario indudablemente es una forma muy elaborada de relacionar conceptualmente el mito, el medio ambiente, la sociedad, la cultura, la astronoma y la astrologa. Antes de continuar, cabe aclarar, que el calendario tradicional Kogi est formado de un ciclo de eventos especialmente ecolgicos, de tipo anual (verano -invierno) y corresponde al ao solar. Al percibirse el tiempo de forma cclica, usando para ello relaciones simblicas entre observaciones astronmicas (sol, luna, estrellas y constelaciones), eventos ecolgicos cclicos y actividades sociales y econmicas, trae como consecuencia un uso del tiempo, segmentado por ciclos. En otras palabras, los Kogi no miden el tiempo de forma lineal como en Occidente, el tiempo, en este contexto cultural, por decirlo de alguna forma, se segmenta para realizar, a su debido tiempo, actividades sociales y culturales cclicas. La vida es cclica tanto en sus manifestaciones naturales como espirituales. Esta forma de percibirse, as mismos, en unidad con el universo, lo expresan ellos de la siguiente manera: "Nuestro pensamiento procede de la realidad que vivimos y, por consiguiente, no se diferencia de ella. Es al mismo tiempo, el Espritu que se expresa en la realidad de nuestro territorio y el territorio que nutre nuestra espiritualidad. A continuacin se citar a Oviedo sobre un comentario que corrobora los principios morales de sus habitantes, se refiere al encuentro con una mujer que practicaba la castidad "... que En zamba. Porqu andan assi no como las otras mugeres. Respondi que con hombres avia de hacer obras de hombre; porque su padre al

tiempo que muri, le avia mandado que quardasse castidad, que por avrselo mandado su padre ella era muy contenta de cumplirlo". Los grandes movimientos tnicos que se provocaron por la guerra de conquista por parte de los europeos, durante los primeros aos del siglo XVI y que produjeron un reordenamiento del espacio y confrontaciones itertnicas de grandes magnitudes, an permanecen confusos y oscuros para la investigacin. Por esta razn toca acudir a fuentes histricas y orales, para tratar de mostrar la versin del amerindio de este genocidio. Los conquistadores espaoles para justificar sus propios derechos a la conquista de los americanos crearon en su imaginario un supuesto carcter guerrerista de los nativos sin tratar de comprender el sentido ritual de sus guerras, este mecanismo psicolgico de proyectarse en el "otro" le permita olvidarse o dejar a un lado, que ellos mismos eran los agresores... "Muestrase la gente de esta tierra ser belicosa y tener guerras unos con otros, porque en este pueblo donde nosotros estamos (Calamar), que es pueblo de calidad y el otro grande (Turbaco), los hallamos todos cercados, la mayor parta de ellos, de cabezas de muertos puestas en palos. Lo que de ello hemos podido alcanzar es que son de sus enemigos". En la localidad de Calamar Fernndez de Oviedo describe esta misma costumbre de colocar los crneos de los enemigos en los postes de cerca que rodean las viviendas "...Avia en aquel pueblo de tragoaco ciertas casas suntuosas mucho mayores que las otras, que decian ser de indios seores caciques principales; delante de cada una dellas estaba una estaca manera de ceto, y en cada estaca una cabeca de un hombre, que decia ser de enemigos indios que avian muerto en sus batallas. Y era muy grande el numero destas cabecas lo qual usan estas gentes assi entre aquellos indios ponen tales ysinias de cabecas de hombre por trofeos adornamiento de sus casas: aquel tienen por ms honrado, que mas cabecas ha cortado tiene puestas, por mostrar su ferocidad seorio. Estos indios deste pueblo son enemigos de otros que dice zarnaco." En otras descripciones se seala como los amerindios fabricaban artefactos de adorno con restos humanos, en este caso dientes ".. .En el rea del ro. Un indio muy feo, e'traia por gala muchos dientes e'muelas de hombres que el avia muerto metidos por sus orejas propias". En cuanto a las armas utilizadas por los amerindios se resalta por los cronistas espaoles que tanto hombres como mujeres eran guerreros y utilizan como principales armas el arco y las flechas envenenadas, macanas, largas lanzas y hondas "...la isla de Codego...Son belicosos y usan arcos y y flechas. Tiran todas las flechas con yeerba de mala y pelean las mujeres tambin como los hombres. Yo tuve presa una moza de hasta 18 a 20 aos que se afirmaba por todos, que haba muerto 8 hombres cristianos antes que fuese presa". En otro comentario leemos ".. .Traen los indios mene un carcax lleno de muchas flechas, tan largas como 3 palmos y los arcos muy pequeos, pero recios; y pelean assi mesmo con una caa lancas y hondas y como viven en partes speras, echan galgas piedras grandes rodar. Otro aspecto que describen los espaoles era el uso de barricadas protectoras de los poblados amerindios con espinas y difcil de sobrepasar, para proteger los

asentamiento ".En el ro Magdalena, Los espaoles hallaron los indios con albarradas y palenques hechos fuertes; combates entre ambas partes.estos indios de una generacion que llaman aruacanas, hallaron 2 pueblos; passados de alli indios pemeos tienen pueblos de 30 40 buhuios, es gente domestica; assi passaron un pueblo con gente , la qual huyo, se dieron alcancaron y fueron pressos, el qual venian desnudos, con arcos y flechas y con un calabaco de cal, y un fardel de hierbas que traia de aquella que meten en la boca los indios". Los americanos desarrollaron varias estrategias para defenderse de los espaoles, una prctica muy usada era quemar el asentamiento y huir al monte, en la localidad de Tubar ocurri esto ltimo "... gente rica, valiente y robusta, como se ech de ver en la resistencia que hicieron, defendiendo su pueblo con tan valiente bros, huyeron del pueblo, y rancheando las casas, sacaron gran suma de oro, sin hacer dao las mujeres y nios. (Fray Pedro Simn,1892:20). El historiador Armando Arrieta en el Cuadro 2 de su libro Los Mokana,, sintetiza las diferentes reacciones que frente Heredia el conquistador espaol tuvieron los amerindios en los territorios que actualmente corresponden a los departamentos del Atlntico y Norte de Bolvar; que de una u otra manera enfrentaron a Heredia, siendo los mas sobresalientes tener una actitud de guerra, huir del lugar, someterse y tributar, y el rancheo. Lo que es claro es que los espaoles venan con intencin de robar y saquear buscando oro, a este respecto el Cacique Zipacu, quien los actuales Mokana lo consideran su directo antepasado estaba alarmado por la presencia de Pedro de Heredia y sus soldados, al respecto Fray Pedro Simn (Tomo IV 1892:21) nos trae el siguiente relato "....Zipacu avispadisima del incendio y robo de oca, di muestras el recibimiento que les dieron, ya cerca del pueblo, todos los de l, enbijados con flechas y macanas, con voces desatinadas que parecian infernales, si bien hicieron alto tiro de escopeta de los nuestros, sin dispararse de una parte ni de la otra con que di lugar que el gobernador con la lengua, les pudiese dar entender no haber sido ellos los ocupados en la maldad de la aldea, sino sus amigos los de mahates, y tomando el Zipacu la vuelta de su ciudad,despacho 400 viejas cargadas de maiz, carne de monte, y habiendo visto sus casas, y gran templo de su adoracin, hall en l un puerco espin de oro fino , que romanodo peso 5 arrobas y media ; carnapacu 8 patos de oro." A continuacin se quiere resaltar como los habitantes de Malambo y su Cacique Malambo, fueron de los primeros amerindios en conciliar con los espaoles. "... Ya haba visto el gobernador Heredia, cuando fu teniente de Santa Marta, las 2 riberas del rio grande, en especial la de esta parte de Cartagena y Barranca del pueblo de malambo, cuyo cacique, fu el primero que hizo amistad nuestros espaoles. Sobre lo anterior cabe destacar como el asentamiento de Malambo durante la colonia fue uno de los mas numerosos en cuanto habitantes se refiere, se dice que era el tercero en importancia, perteneciente a la jurisdiccin de Cartagena. Para el ao de 1627, en esta regin geogrfica del Caribe, la mayor parte de los amerindios hicieron una enconada resistencia a los invasores espaoles pero la superioridad tecnolgica y la alta belicosidad de estos ltimos, haca a los europeos, unos enemigos formidables sin ninguna disposicin hacia la negociacin o conciliacin con los grupos tnicos que no se sometieran enteramente a su voluntad. En la siguiente cita se muestra este fenmeno de conquista que era reforzado con una aparente dimensin pacfica consistente en la evangelizacin cristiana: "...Y as alentado l y su gente con los indios ladinos de la lengua de esta costa que traan de Santo Domingo a donde de esta misma tierra haban llevado en otras ocasiones

cautivas, hizo llamar a los de Calamar y a otros que de pueblos se haban juntado a la resistencia y por medio de nuestro frailes y las lenguas les hizo la amonestacin o requerimiento referido, exhortndoles de ms, que dejasen sus idolatras, supersticiones, pecados nefandos y otras ofensas de Dios. A que respondieron los indios como a quien no se lo decan ni lo entendan, ni atendan a ms que a defender sus tierras con nubes de envenenadas flechas, pretendiendo hacer retirar a los nuestros a sus barcos en que saltaron en tierra.". Se estima que despus de Cartagena y Mompox, Malambo es la comunidad ms meritoria del antiguo Gobernacin de Bolvar. Sus habitantes fueron excelentes soldados de la independencia del pas. En 1714 los aborgenes de Malambo se enfrentaron a los corsarios ingleses que se haban apoderado de Sabanilla; sus pobladores tambin participaron en la Campaa del Bajo Magdalena en 1812 y en 1821 en el asalto a Cartagena. Costumbres Mokan Apariencia fsica Sobre la apariencia fsica de los Mokan, las primeras descripciones de los espaoles los muestran como de mediana estatura y "antes grandes que pequeos, de buena razn y discurso, de color bruna como la de todos los dems indios y en algunas partes entre leonado y amarillo, las mujeres de buen parecer y facciones, los hombres sin barbas por la mayor parte el cabello cortado por encima de las orejas bien hechos y fuertes aunque no para trabajo ni buenos para labradores...". Presencia africana entre los Mokan Uno de los fenmenos sociales de gran influencia en la conformacin de la identidad y desarrollo cultural actual de los Mokan tiene que ver con la presencia de poblacin negra trada de frica. Es el negro, que aparece en la etnia y la cultura costea desde la segunda mitad del siglo XVI, considerando que su influencia decisiva aparece principalmente en los siglos XVII y XVIII, cuando se inici la explotacin intensa de las minas y el laboreo de las grandes haciendas, habiendo sido considerado necesario para remplazar la poblacin amerindia . Procedentes del Sudn Occidental, Costa de Guinea y el Congo, los negros portadores de las culturas Yoruba y el Congo, los negros portadores de las culturas Yoruba y Bant, que fueron las ms generalizadas en el Nuevo Reino de Granada. Segn el antroplogo Aquiles Escalante, en su libro El negro en Colombia y en su artculo Notas sobre el Palenque de San Basilio, una comunidad negra en Colombia, los pueblos esclavizados y trados forzosamente a Amrica procedan de la Costa Occidental africana, especficamente de las siguientes regiones: a- De Senegal, Camerun, Angola y la Isla de San Tome, habran llegado los grupos Brong, Arafa, Yoruba o Locumi, Carbali o Bibi, manicongo, Kikongo, Fanti-Ashanti, Mondongos y Minas. b- De Sudn Occidental, Golofios, Mandingas y bmbabras. c- De la Costa de Guinea, Bifaras, Bissangos (Bioghos), Ibidios. d- Del Congo, Kimbudos, Umbundos, Matambas y Malembas. e- Del Niguer, Guangues. f- Del Norte de los Akanes, Chambas34

La presencia negra en las zonas geogrficas tradicionalmente habitadas por los Mokan introdujo importantes influencias sobre la conformacin tnica (genotipo) y cultural de la poblacin, costumbres, tradicin oral, magia, medicina y enfermedad religin, msica y folclor en general, llevndola precisamente desde el plano ms bajo de la estratificacin social. Entre los elementos tradicionales que ms se conservaron de la culturas negras en la regin de estudio, sin lugar a dudas es la msica, que ha supervivido y dejado huella imborrable; otro aspecto donde sobresale la influencia negra entre los Mokan es en la tradicin oral. En la Regin Caribe Colombiana, en lugar de que los negros fueran conquistados por los no negros, los blancos pobres que s se haban mezclado y los blancos ricos que tenan amantes y seoras negras y mulatas fueron conquistados por grandes cantidades de indgenas y negros. Durante la colonia los espaoles legislaron contra la mezcla negro-indio, frecuentemente conocido como "zambaje", en la medida que los negros eran considerados de origen mas "vil" que los indgenas, poniendo en peligro la catequizacin del amerndio. La sola existencia de la legislacin es un indicador que este fenmeno social tena lugar. No hay ninguna duda de que lo negro tiene un importante impacto cultural en la sociedad actual de los Mokan y cultura costea en general. A continuacin se citarn algunos rasgos culturales donde se manifiesta la influencia negra en la cultura costea en general y Mokan en particular.

Los dioses Arawac Con la experiencia y el tiempo, los espaoles acabaron por darse cuenta de que los indgenas en realidad reverenciaban objetos, fuesen figurativos o no "... Esas cosas tienen en taino, la lengua de las islas, un nombre genrico, el de zemes, y se les da el nombre de un antepasado. Provistos de funciones polticas, de propiedades teraputicas y climticas, los zemes tienen sexo, hablan y se mueven.

Los tambores (y la msica) fueron para los negros una manera de dominar los poderes mgicos de aquellas fuerzas naturales que representaban. Igual funcin tenan los instrumentos pequeos como las panderetas y cascabeles, medios sonoros invocadores de divinidades. As mismo los negros trajeron costumbres africanas relacionadas con danzas rituales y cantos mgico-religiosos y funerarios con trisagios, alabaos y otras oraciones con cantos, danzas y ofrendas, como los que encontramos en el Choc y en los Palenques como el de San Basilio en la costa atlntica colombiana. Como el padre San Pedro Claver prohiba las fiestas de los negros, les organizaba otras en donde pudieran regocijarse de acuerdo con sus instrucciones... Estos bailes eran permitidos para la celebracin de un matrimonio, al final de la pascua o con motivo de la llegada de la flota; pero, estaban prohibidos cuando los negros queran celebrar con baile y msica la muerte de uno de los suyos "... A pesar de las represiones eclesisticas, los bailes o fandangos, que en Cartagena los negros llamaban bundes, se seguan celebrando de manera regular entre la poblacin de origen africano. La pasin de los negros y sus descendientes por el baile es parte de la herencia africana. Viajeros europeos en el frica de los siglos coloniales estn de acuerdo en que "cuando sale la luna toda el frica baila". Dapper el gegrafo holands que vivi en frica en el siglo XVII, explicaba que cuando las negras oan el taido de un tambor no podan mantener quieto su cuerpo a pesar de llevar un hijo en el vientre y otro en el pecho. Durante la colonia cuando los amerindios estaban sometidos a la encomienda, a los encomenderos y a los doctrineros las condiciones de vida de estos indgenas eran poco menos que de indigentes, eran prcticamente esclavizados y puestos a montear extrayendo madera, sembrando para el doctrinero o el encomendero, o haciendo trabajos servirles, en otras palabras, los indgenas eran sometidos con doctrina y violencia a obedecer los caprichos de sus "superiores", este sistema de sometimiento a rendido sus frutos en trminos de sistema de control social, para reprimir todo intento de rebelda o sentimiento de independencia. El proceso de los Mokan es la historia de un pueblo al que se le neg el derecho a continuar siendo un pueblo, con ese objeto se le despoj de la tierra, de la cultura y de su lengua, en el presente, cuando este busca reencontrarse con su pasado para enraizarse en el presente y proyectarse hacia el futuro, se encuentra manipulado y dividido por la politiquera, quizs este es el principal obstculo a superar, para reconstruirse como tradicin cultural y mejorar la capacidad de negociacin frente al grupo tnico dominante. La Msica

A esta circunstancia contribuye en gran medida la tradicionalmente baja asimilacin de los principios esenciales de la vida democrtica por parte de la clase dirigente colombiana a este respecto hoy ms que nunca en la historia del pas, se evidencia la necesidad de un estado que pueda, administrar y resolver los problemas elementales de un estilo de vida colectivo en un contexto multitnico, donde se avance hacia la unidad nacional con base en el reconocimiento y respeto a la variedad cultural existente en el pas. Para alcanzar la modernizacin del Estado Colombiano, este es uno de los retos ms importante

MAQUILLAJE DECORATIVO Y ARTSTICO SENA

La historia de los Mokan.

Aprendices TIBISAY GONZALES INGRID THOMAS

Instructora carolina gomez de jassir

5 de agosto del 2013 barranquilla