BIOGRAFIA DE UM MDIUM

Analisado pela Teoria Junguiana

Claudio C. Conti
www.ccconti.com

Este livro dedicado a todos os mdiuns que foram, ou so, incompreendidos.

SUMRIO

PREFCIO ................................................................................................................................. 4 INTRODUO .......................................................................................................................... 8 EXISTEM ESPRITOS? .......................................................................................................... 14 PERCEPO ........................................................................................................................... 36 AUDIO ................................................................................................................................ 44 VISO ...................................................................................................................................... 64 INCORPORAO................................................................................................................... 68 PSICOGRAFIA ........................................................................................................................ 84 CONSIDERAES GERAIS .................................................................................................. 88 APNDICE .............................................................................................................................. 92 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................... 95

PREFCIO
No prefcio do livro Psicologia e Religio1, consta que Jung, em uma entrevista a televiso inglesa, foi questionado sobre sua crena em Deus. Diante desta pergunta ele respondeu: Eu no acredito, eu sei. O texto segue relatando um outro caso similar ocorrido com um entomologista, que seria a pessoa dedicada ao estudo dos insetos, que demonstrou sua relao com um Ser Supremo pelas seguintes palavras: No acredito em Deus: eu o vejo. Diante destes dois exemplos no podemos nos furtar de analisar as principais caractersticas destes homens e suas convices. Uma concluso a que se pode chegar, como tambm consta no texto, que ambos apresentam a similaridade de dedicarem suas vidas ao estudo cientfico e, atravs de suas investigaes, chegaram mesma concluso com relao existncia de um Deus. Ponto muito interessante que um deles estudava o psiquismo humano enquanto que o outro se detinha ao instinto dos insetos que, em ambos os casos se expressam atravs do comportamento. Talvez, sob uma conotao mais ampla, poderamos at substituir o termo instinto dos insetos por psiquismo dos insetos, obviamente que no to desenvolvido e apurado quanto do humano, mas no deixaria de s-lo em forma rudimentar. Deste modo, o instinto humano, que todos ns o temos, tambm seria parte integrante do psiquismo. Perante este fato, uma pergunta no quer calar: Quais seriam as similaridades entre o comportamento de espcies to distantes, evolutivamente falando, capaz de conduzir mesma concluso? Responder a esta questo no muito simples. Qualquer explicao lgica no corresponderia aos anseios daquele que a recebe, pois a existncia de Deus no pode ser verbalizada, preciso se vivenciada. Vivncias desta natureza no podem ser explicadas nem, tampouco, planejadas, elas simplesmente ocorrem, segundo os mais variados processos. Segundo o esprito Emmanuel, em obra medinica, diz que conseguir a f no mais dizer: eu creio, mas afirma: eu sei2, traduzindo, com isto, a certeza na existncia de um ser superior a dirigir o universo que ultrapassa, em muito, a simples crena. O relacionamento de cada indivduo com Deus e com a religio nico; em alguns casos pode at haver uma grande semelhana, ao menos exteriormente, que so passveis de se confundirem, mas as diferenas residem no mago do ser. Talvez este seja o motivo de to
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C. G. Jung; Psicologia e Religio; pg VII. Emmanuel; O Consolador; pg 200.

grande nmero de diferentes religies e, tambm, a razo pela qual cada uma se ache detentora da verdade absoluta; podendo tambm ser responsvel pelo descrdito s religies por parte um grande grupo de pessoas. Todavia, em se tratando de relacionamento entre Deus e o homem, somos forosamente arrebatados para as religies, portanto, a religio no pode nem deve ser utilizada como forma de castrao, coao ou submisso, estes erros ocorreram no passado da histria da humanidade, quando muitas barbaridades foram cometidas em nome Daquele que deveria representar a bondade suprema. Estes erros devem permanecer apenas como parte do passado, pois a histria serve muitas finalidades, sendo que uma delas nos lembrar dos equvocos cometidos, e nosso dever no deixar que se repitam. Mas, infelizmente, no isto que se observa, pois o homem recorrente nas faltas. Vivemos, teimosamente, repetindo enganos, num ciclo sem fim, cujo nico resultado o sofrimento, tanto daqueles que se comportam com intemperana, quanto daqueloutros que sofrem as conseqncias de condutas aloucadas. A religio deveria servir para conduzir seus seguidores ao encontro daquela experincia imediata com a Divindade e, conseqentemente, alcanar a tranqilidade interior. Seguindo este princpio, no haveria o certo ou o errado, haveria apenas diferentes caminhos, proporcionando, assim, subsdios para que todos atingissem o encontro com Deus segundo o caminho ao qual melhor se adaptasse. Nestas condies, dando ensejo para que cada vez mais pessoas encontrassem um estado de esprito capaz de ver a presena de Deus, seja qual for a atividade que realize. Diante do que foi exposto at o momento, resta a seguinte pergunta: Quais seriam as religies que visariam conduzir o homem ao encontro de Deus? A resposta, contudo, muito simples: Toda aquela que trabalha para a pacificao do ser, evitando todo e qualquer tipo de conflito, e instrui os seus seguidores acerca da vida aps a morte do corpo e suas implicaes. Com esta resposta, adentramos em um outro ponto controverso, que vida no psmorte. Porm, a questo no para por a, pois um outro questionamento forosamente surge: Se h alguma existncia aps a morte do corpo fsico, ser possvel a comunicao entre ambas condies de vida? Como resposta, haveria um sonoro sim. Porm, este assunto no trivial, nem tampouco fcil de ser colocado quando entre pessoas reticentes com relao a tudo que demandaria em esforo mental para o entendimento e, mais ainda, que demandaria uma mudana na forma de pensar. 5

Ao cogitar escrever sobre o assunto, muito me questionei sobre qual seria a melhor forma de coloca-lo.Todavia, a resposta somente poderia ser a mais lgica possvel: falar o mais simples e claramente possvel. Porm, seria necessrio conduzir a explanao de forma adequada para que possa ser aceito pelo pblico em geral, o que somente pode ser atingido quando se segue padro pr-definidos, isto , uma abordagem cientfica. Logicamente que estaria fadado ao fracasso uma tentativa de equacionar matematicamente, segundo regras rgidas, o comportamento humano, pois o ser pensante, possuidor de raciocnio, capaz de conduzir tudo o que lhe est diretamente relacionado e o caminho trilhado ser diferente para cada um. bem verdade que nem sempre as decises tomadas e seguidas so as mais sensatas. Portanto, a tarefa que me proponho a realizar neste livro uma tentativa de abordar o assunto de fenmenos considerados como paranormais ou sobrenaturais sob um novo prisma, o da normalidade, delineando parmetros psicolgicos daqueles que as vivencia, assim como as conseqncias decorrentes do seu no entendimento, alm, claro, da abordagem religiosa-espiritual. Portanto, neste livro sero evitadas tais definies equivocadas, substituindo o termo paranormal e similares pelo termo medinico. Mesmo no sendo um profissional da rea, tentarei abordar o assunto sob a tica da teoria psicolgica apresentada por Carl G. Jung, considerado o Pai da Psicologia Analtica, tendo em vista o enorme trabalho desenvolvido para o entendimento da mente humana e, conseqentemente, para tratamento de conflitos e enfermidades mentais. Muito se poderia questionar a respeito de um Engenheiro, que a minha formao, tratar de assuntos, no apenas medinicos, mas tambm psicolgicos . Para me qualificar a tarefa, fao uso de um princpio bsico utilizado por Jung. Ele relata que no poderia esperar que seus doentes fizessem aquilo que ele prprio no poderia fazer, nem, tampouco, que seguissem os seus direcionamentos se conhecesse os passos do tratamento a ser aplicado apenas atravs da teoria. Para que pudesse compreender o inconsciente o mais completamente possvel, foi necessrio ir ao seu encontro, apesar de conhecer os riscos a que estaria sujeito3. Eu, por minha vez, resolvi utilizar o mesmo princpio, valendo-me das minhas prprias experincias medinicas, meus sentimentos, medos, angstias, estando, desta forma, analisando as situaes com as quais um indivduo que apresente possibilidades outras, alm das mais comuns, poder se deparar, traando um paralelo entre o que seria devido ao intercmbio entre mundos e aqueles oriundos do meu prprio ser.

Porm, na condio de no mdico, me sinto livre para discutir conceitos j estabelecidos, pois no estarei sujeito s conseqncias devido discriminao e preconceitos de profissionais do ramo que, porventura, no partilhem da mesma idia e que no aceitem que algum pense diferente. Digo isto porque, segundo suas prprias palavras, o prprio Jung considerava alguns assuntos como difceis de serem colocados e, por isso, receava da reao por parte daqueles que no compreenderiam aquilo que gostaria de expor. Todavia, ainda que apresentando algumas de suas idias em sua autobiografia4, receava que a reao que poderiam causar, o atingissem. Diz ele ter sofrido muita incompreenso e menosprezo, e com isso, como acontece com a grande maioria dos indivduos que no comungam com o pensamento reinante no momento, cujas idias no so compreendidas pela grande massa, sofreu tambm o isolamento. Contudo, espero que esta resenha sirva de base de estudos para aqueles que desejem servir aos seus pacientes de maneira mais eficiente, capacitando-se para um melhor diagnstico do quadro que lhe seja apresentado.

Claudio C. Conti

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C. G. Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 158-159. C. G. Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 16.

CAPTULO I INTRODUO

Quando criana, olhando para o cu azul, costumava pensar sobre o infinito. Naquela poca ainda no existiam tantos edifcios como atualmente e, especialmente nas reas residenciais, eles simplesmente no existiam, somando ao fato de morarmos em uma pequena elevao, mesmo do quintal de casa era possvel visualizar uma grande extenso do cu. A grandiosidade da imensido era algo que me fascinava e sempre me questionava sobre o que haveria alm daquilo que estava ao alcance da minha viso. Quando um pouco mais velho, outros questionamentos me surgiam mente. Novamente fitando o azul do cu, ponderava sobre o que existiria alm da vida, isto , o que ocorreria com o indivduo aps a sua morte. Com a ingenuidade de um jovem cruzando a fronteira da adolescncia, comparava o infinito do cu, que se estende por todas as direes, apesar de no podermos enxergar, com o perodo de nascimento e morte, que seriam os limites da vida passveis de serem apreendidos. Como no poderia deixar de ser, tambm havia um certo questionamento sobre a existncia de Deus. A idia do Criador ambgua em muitos sentidos. comum ouvir falar sobre Deus, que normalmente referenciado como um homem velho, de longas barbas vestindo uma tnica branca. Tal imagem muito bem representado nas pinturas de Miguelangelo, na Capela Cistina, representando Deus no processo da criao. Ao deitarem, as crianas so exortados a orar, agradecendo a papai do cu e pedindo proteo para uma noite tranqila. Porm, quando fazem travessuras, Deus novamente citado, mas, nestas ocasies, Ele apresentado como algum que pune aqueles que desobedecem as regras. A frase Deus castiga reverberar durante muito tempo nos ouvidos e se tornar algum para ser temido. A vida inteira um processo de aprendizado, mas, na infncia, h a necessidade de se adquirir conhecimentos bsicos, principalmente relacionado com o comportamento em sociedade, assim, as crianas em tenra idade esto sempre sujeitas a atitudes indesejveis e necessitam de orientao sobre o que certo e o que errado . Em resumo: normal a criana apresentar um mau comportamento, pois decorrente da falta de conhecimento. Desta forma, instala-se um conflito naquelas mentes ainda em estado de formao. Deus, que em certos momentos representa proteo, noutros representar punio quando, em realidade, no fez nada de mau, apenas fruto de um no conhecimento. 8

Esta idia poder perdurar por toda a vida do indivduo e mais comum do que se imagina . Expresses do tipo temente a Deus, to comumente usada, atestam a veracidade do fato. O que tambm poder surgir neste processo a idia de uma parcialidade de Deus, punindo uns e perdoando outros. preciso que cada um se questione o que o leva a crer que seus atos errados sero perdoados enquanto que outros sero punidos? Qual o raciocnio lgico por trs desta premissa? A verdade que no existe nenhum raciocnio lgico capaz de explicar tal conceito, portanto, necessrio uma conscientizao de que este seria um ponto em suas crenas a ser revisto. Com todos esses, e muitos outros, questionamentos em minha mente eu fui crescendo. Ainda me lembro uma noite saindo da casa de alguns parentes a quem fomos visitar, sentando no assento traseiro do automvel que meu pai conduzia, olhava para o cu, negro, e pensava a respeito da existncia de Deus. Em minha mente, um pensamento teimava em aparecer de quando em vez: Ser que realmente existe um Deus? Este pensamento de dvida me causava um certo desconforto, pois como poderia duvidar da existncia de Deus? Nestas ocasies tinha a sensao de estar incorrendo em algum pecado, pois, nascido em uma famlia catlica, apesar de no serem assduos freqentadores, fui conduzido com certa freqncia s missas dominicais e a completar o curso de Catecismo para estar apto Primeira Comunho. Naquela noite, no percurso entre a casa destes parentes at a minha prpria casa, eu implorei a Deus que me desse um sinal da sua existncia, qualquer um, contanto que fosse reconhecido e inquestionvel. Assim, continuei buscando no cu a resposta aos meus apelos. Naquela ocasio acreditei no ter sido atendido. Hoje, ponderando a respeito do assunto, acredito ter sido atendido em meu apelo muito antes daquela noite.

Devia ter uns cinco ou seis anos de idade, residindo em modesta, mas acolhedora casa com outros dois irmos, dispnhamos de um quintal para dar asas imaginao e brincadeiras. Devido s dimenses deste quintal, que apesar de no ser uma enormidade, mas de bom tamanho, no era totalmente cimentado, isto , a maior rea era de terra batida, o que, sem qualquer sombra de duvida, infinitamente melhor para crianas inventarem estripulias, tais como bola de gude, rodar pio, subir na rvore, alm das escoriaes serem em menor grau quando ocorre um tombo.

Porm, a terra sujava as mos, sou forado a confessar que ainda tenho uma certa mania de limpeza, e freqentemente me dirigia ao tanque, que se localizava na parte externa da casa, para lav-las. Certo dia, quando realizava este procedimento, algo estranho aconteceu. Estava com as mos sujas, empoeiradas, me dirigi, ento, ao tanque, como de costume, para lav-las. Abri a torneira, molhei as mos, ensaboei e enxagei-as. Aps consider-las limpas, faltava, obviamente, fechar a torneira. Ao estender a mo, elevando os olhos, me deparei com uma outra mo ligada a um pedao de brao, at um pouco acima do cotovelo, pairando acima da torneira como se pretendesse fech-la. Obviamente que o susto foi grande, deixei a torneira aberta, corri assustado para junto da minha me e contei o que havia acontecido ainda tremendo. Felizmente para mim, apesar de no compreender aquele tipo de fenmeno, se manteve condescendente comigo, o que muito contribuiu para que eu me acalmasse, e disse para um dos meus irmos fechar a torneira que ainda corria gua. Este evento no ocorreu apenas neste dia, se repetiu inmeras vezes, pois eu, como ainda criana, sempre esquecia do que acontecia e ia lavar as mos no mesmo local. No me recordo quando parou de ocorrer.

O leitor pode estar se perguntando: O que a imaginao frtil de uma criana tem a ver com uma possvel resposta de Deus sobre sua existncia? A resposta para este sensato questionamento que, aquelas ocorrncias, seria a demonstrao de que existem mais coisas do que apenas aquelas capazes de sensibilizar os sentidos fsicos, isto , a matria, e, conseqentemente, outros estados de existncia. Este conceito propicia uma nova abordagem sobre a vida, pois, ao se considerar que a existncia est limitada vida como a conhecemos, acreditando que todas as aquisies e esforos desaparecero com a morte, no tem como evitar, naqueles que ponderam a respeito, que um profundo sentimento de impotncia inunde o ser. A frustrao enorme quando se olha para o futuro e vemos que o nada nos espera? Estamos aqui vivendo neste momento e pode ser que no momento seguinte a morte nos espere e ento no existamos mais, nada mais restar de ns neste mundo a no ser a lembrana de algumas pessoas que o tempo se encarregar de extermin-las. Que podemos buscar da vida diante deste quadro desolador? Ao nosso ver, esta uma situao desesperadora, pois de que adiantaria trabalharmos em prol de um aprimoramento pessoal que j tem data para terminar sem deixar vestgios? A viso da morte chocante, provoca horror e medo; a mola que impulsiona quem possui uma viso materialista a buscar nas 10

paixes terrenas um sentido para a vida, para se completarem e saciarem a busca do algo mais, contudo, esta ser uma busca incessante. Por isso, atualmente, olhando para trs, tenho a sensao de que Deus realmente respondeu aos meus apelos, me apresentado uma existncia alm da vida fsica; o niilismo no corresponderia realidade. Embora aquela viso do brao especificamente tenha cessado, muitos outros fatos continuaram ocorrendo, nos mais variados matizes. muito fcil de encontrar explicaes quando tais fenmenos ocorrem com uma criana, basta tom-la nos braos, dizer palavras de reconforto e relegar imaginao frtil, mas a situao comea a complicar quando se trata de adolescentes e adultos, pois j no se dispensa muita pacincia e tolerncia, atribuindo caractersticas desagradveis, tais como distrbios mentais e, at mesmo, loucura. Outra alternativa to insensata quanto a anterior e que, infelizmente, ainda muito comum devido a crenas profundamente arraigadas na sociedade em geral creditar estas ocorrncias algum tipo de influncia demonaca. Novamente possvel observar uma outra ambigidade com relao a Deus. Se Ele o criador de tudo e de todos, o que O levaria a criar um ser ou seres exclusivamente maus, cuja nica finalidade seria promover tormentos e perturbaes? Seria plausvel que Ele os houvesse criado com a nica finalidade de gerenciar o inferno e que, em determinadas situaes, saem para realizar suas maldades, como assustar criancinhas indefesas, entre outras coisas?5 Tal crena leva a certas concluses que so, no mnimo, um contra-senso. Recordo-me uma conversa que pude presenciar que exemplifica claramente como concepes errneas podem conduzir a julgamentos catastrficos. Uma pessoa dizia para uma me, se referenciando ao seu filho, que provavelmente o que estaria acontecendo com ele poderia ser uma questo de mediunidade, isto , a criana seria mdium6. A reao da me foi deveras interessante, imediatamente ela bradou que Deus no faria aquilo com seu filho. Pode-se concluir que tal assertiva somente poderia ser gerada por conceitos equivocados sobre a Divindade. Dependendo da crena proferida por aquela me, poder-se-ia compreender que no aceitasse a possibilidade de um intercmbio com o plano espiritual, por no crer na existncia
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Ponderaes mais completas so apresentadas no livro A Gnese de Allan Kardec. Mdium medianeiro entre o plano material e o plano espiritual.

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de espritos ou na possibilidade de comunicao entre eles e ns. Porm, acreditar que isto poderia ocorrer com outras pessoas, mas no com um dos seus, se considerar melhor que ou outros e, assim, usufruir privilgios Divinos ou ento, acreditar estar alm do alcance de alguma ao demonaca, o que no deixaria de tambm ser um privilgio. Com o passar do tempo e com a repetio de episdios peculiares, em determinado momento da minha vida eu me conscientizei que estava sujeito a fenmenos pouco comuns, podendo ser considerados como provenientes de uma alterao nervosa ou de uma mente no comum, atribuindo-se, a partir disto, um sem nmero de suposies, tais como: super excitao, imaginao, medo, parania, alucinao, etc. Assim, se tornou necessrio um melhor entendimento desta caracterstica diferente para estar em condies de conviver com ela sem, no entanto, estar sujeito a interpretaes errneas que poderiam desencadear um processo de confuso mental. importante reconhecer que, dependendo da intensidade e particularidades desta caracterstica em questo, o indivduo poder sofrer uma srie de efeitos, especialmente nos estados de humor, que podem ser de difcil compreenso tanto para si mesmo quanto para aqueles com quem convive. A teraputica mdica muitas vezes recomendada pelos leigos neste gnero de peculiaridade e, quando o profissional mdico que o atenda tambm seja leigo no assunto, as conseqncias podero ser catastrficas. Os procedimentos mdicos que porventura sero aplicados podero at mascarar os sintomas, mas no promover uma cura do que, e isto precisa ser bem entendido, no necessita ser curado por no ser uma molstia. Com o passar do tempo, segundo uma constncia do tratamento medicamentoso, de se esperar o surgimento de seqelas e, ento, se tornar um problema patolgico, muito provavelmente irremedivel. Mesmo no nvel de conhecimento no assunto em que me encontro, ainda um iniciante, me possvel estabelecer que esta caracterstica que acima eu qualifiquei de no comum, muito mais comum do que se pensa, mas, infelizmente, devido aos diversos tabus e preconceitos, evita-se conversar sobre o assunto, contar experincias e, com isso, aqueles que a vivenciam permanecem na obscuridade, escondendo e sofrendo as torturas que experienciam. Analisando o posicionamento de Jung com relao ao indivduo, isto , a essncia do ser ou sua totalidade, que denomina de si-mesmo, consistindo tanto da parte consciente

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quanto da inconsciente da psique, possvel verificar que a maior parte, que o inconsciente, permanece obscura7. Em linhas gerais, o indivduo conhece muito pouco de si. Sob este prisma, seria uma leviandade determinar a gama de fenmenos psquicos que devem ser considerados como normais, baseado apenas no que foi, atravs dos anos, devido ignorncia da humanidade, e que ainda corroborado pela cincia acadmica, pois, devido a preconceitos profundamente arraigados e as prprias limitaes de sua psique, levam os profissionais a estabelecer parmetros, valendo-se de uma condio acadmica qualquer ou ento de uma posio social. Enquanto outros tantos fenmenos que sejam normais para outros indivduos sero rotulados de anormais , pois no foram percebidos por queles que se incumbiram desta definio. Torna-se evidente que o que considerado anormal ou sobrenatural por algum ou grupo de pessoas, pode ser fato corriqueiro para muitos outros. Analisando coisas corriqueiras, possvel tirar algumas ilaes sobre o assunto. Como exemplificao podemos utilizar o simples fato de nadar, embora seja to comum para um nadador, no o ser para outros que podem passar a vida sem nunca haver dado uma braada sequer. Ainda utilizando este exemplo, imaginemos um indivduo que no saiba nadar e que nunca haja ouvido falar ou observado algum nadando, e que, por um motivo qualquer, seja incumbido de relacionar os meios possveis de locomoo para o homem sem a utilizao de qualquer tipo de equipamento, como barcos, automveis ou aeronaves. Pode-se concluir que, para este indivduo , o nico meio disponvel seria a caminhada, e se algum lhe dissesse que possvel nadar, certamente seria considerado louco; caso esta pessoa afirme que j presenciou algum se locomovendo sobre a gua, isto , nadando, ser considerada vtima de alucinaes. preciso que nos coloquemos em nosso devido lugar, isto , estudantes apenas, sem o conhecimento completo, inclusive ainda no possumos sequer idia de todos os fenmenos possveis, e isto que a prpria cincia vem nos apresentando com tantas descobertas. O inconsciente, que , como dito anteriormente, a maior parte da psique, uma entidade autnoma e desconhecida. Isto significa que, embora conscientemente permitamos ou no que um fenmeno psquico qualquer acontea, o inconsciente poder produzi-lo ou permiti-lo, independentemente desta vontade consciente.

C. G. Jung; Psicologia e Religio; pg 87.

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CAPTULO II EXISTEM ESPRITOS?

Obviamente que a questo mais fundamental quando o assunto gira em torno de mediunidade no propriamente o fenmeno em si, muito menos seu mecanismo de ocorrncia, pois estes so apenas conseqncias. Toda e qualquer ocorrncia medinica depende de algo ainda mais bsico: a existncia de espritos. Deste fator primordial que decorre toda uma gama de fatos que ainda no so compreendidos e que, por este motivo, so de muito difcil aceitao. Da mesma forma que no possvel nenhuma interao intelectual com um pas inabitado, e compreendendo a mediunidade como uma comunicao ou interferncia entre um suposto plano espiritual com o mundo material em que vivemos, fcil de compreender que sem a existncia de espritos no haveria a comunicao. Portanto, antes de tratarmos da questo da mediunidade propriamente dita, preciso abordar este outro ponto fundamental. preciso compreender que no ser possvel chegar a uma concluso categrica sobre a existncia de seres espirituais, pois se isto fosse possvel, no seria necessria toda a discusso que tema deste estudo, haja vista que diante dos fatos no h argumento, isto , se comprovadamente houver espritos, a sua comunicabilidade tambm estaria comprovada. Porm, tambm no ser possvel chegar a uma concluso contundente sobre a sua no existncia, o que, de forma inversa, tambm no seria necessrio este estudo. Todavia, a questo da existncia de espritos das mais intrigantes, contudo

possvel observar um grande nmero de pessoas afirmando categoricamente que espritos no existem, enquanto que tantos outros at acreditam numa existncia da alma humana, mas no so capazes, ou no querem, formular uma hiptese qualquer sobre o que acontece com esta alma aps a morte. Considero como ponto falho em muitas das religies vigentes. Um conhecimento da prpria destinao aps a vida fsica de fundamental importncia para o indivduo. E porque no dizer tambm que este conhecimento um direito de todos? A informao deve ser divulgada enquanto que a sua aceitao depender de cada um. s vezes me pergunto quantos pesquisadores e religiosos so detentores deste tipo de informao, mas se negam a difundirem com receio de possveis conseqncias. Contudo, ponderando um pouco a respeito se espritos realmente existem ou no, pode-se concluir que

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apenas duas respostas so possveis, o que depender daquele a quem o questionamento dirigido. As duas respostas so:

1) Sim, espritos realmente existem; 2) No sei, somente posso dizer que nunca haja visto um.

Verifica-se que apenas estas duas alternativas so possveis, pois, aquele que apresenta caractersticas propcias para a mediunidade, j teve oportunidade de vivenciar fenmenos em que h a participao de espritos. Enquanto que aqueloutros que no apresentam as mesmas caractersticas, e que nunca tenha assistido um fenmeno desta espcie, no estaro aptos a tecer qualquer comentrio a respeito alm, bvio, de que nunca ho presenciado uma ocorrncia qualquer que pudesse comprovar tal existncia, apesar de, obviamente, poderem crer sem mesmo terem visto, foi o que afirmou Jesus quando da afirmativa de Tom de que no creria se no visse os sinais dos cravos em suas mos e colocasse a mo no seu lado:

Chega aqui o teu dedo, e v as minhas mos; chega a tua mo, e mete-a no meu lado; e no mais sejas incrdulo, mas crente.

Respondeu-lhe Tom: Senhor meu, e Deus meu!

Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem aventurados os que no viram e creram8.

preciso ter em mente que a no observao de algo por quem quer que seja, no pode significar que este algo no exista, e qualquer posicionamento contundente somente pode ser creditado leviandade. Esta posio muito clara. Tomemos como exemplo as profundezas dos oceanos, comparativamente a populao do planeta, apenas um nmero muito pequeno de pessoas teve a oportunidade de descer a grandes profundidades, estamos aqui falando das fossas abissais. Imaginemos, agora, que a mquina fotogrfica ou filmadora no tivessem sido inventadas, isto significa que no haveria meios de registrar imagens; imaginemos tambm que no existisse condies de se capturar qualquer ser vivente em tal profundidade.

Evangelho de Joo, Captulo 20, versculos 27 a 29.

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Reconheo que estou sendo muito restritivo, pois havendo condies de um ser humano atingir grandes profundidades, forosamente existir tecnologia suficiente para tanto e, ao mesmo tempo, que o conhecimento humano no tenha inventado a fotografia ou filmadora e que tampouco, haja condies de se capturar um animal ou vegetal qualquer seria uma contradio. Porm, para o ponto que pretendo colocar, imaginemos que este o caso. Aquelas poucas pessoas que visitaram as fossas abissais retornariam da sua aventura relatando toda sua experincia, pormenorizando tudo o que viram, especialmente os seres que l habitam com caractersticas diversas dos que transitam em regies no to profundas, onde a luz do sol ainda capaz de penetrar, porm, no estariam em poder de qualquer prova fsica que atestasse a veracidade do que dizem. Nestas condies, qual seria a nossa atitude? A crena ou a descrena? Uma questo de grande importncia em situaes como esta seria o quanto a nossa opinio interferiria com a realidade dos fatos. Estes seres deixariam de existir apenas porque no acreditamos em sua existncia? Esta situao pode at parecer um pouco alegrica demais, contudo, vale lembrar que em 1969, quando o homem pisou na lua pela primeira vez, as emissoras de televiso de todo o mundo apresentavam as imagens da superfcie lunar, cenrio que nunca antes havia sido visto por homem algum. Mesmo com toda a tecnologia disponvel na poca, muitas pessoas no acreditaram que a viagem at a lua era possvel, relegando todas as imagens apresentadas como se tratando de um grande engodo. A verdade uma s: no importa a nossa posio, nada interferir com a existncia ou no dos espritos, todavia, os fenmenos continuaro ocorrendo independentemente de qualquer opinio. O posicionamento de negao quanto aos fenmenos medinicos adotado pela viso denominada de cientfica denota, de um lado, o temor natural com relao ao que desconhecido e acredita estar se protegendo de um mal, quando, na realidade, se recusa a pensar sobre o assunto; e, de outro lado, revela o absurdo preconceito que reveste tal questo. Considerar a psique humana como sendo constitudo apenas do consciente, aquela parte em que temos um contato maior e, por isso, reconhecida a tal ponto que se torna quase palpvel uma abordagem infantil, que h muito tempo j foi comprovado se tratar de uma falsa idia. A mente humana povoada por uma infinidade de pensamentos. Todo aquele que devota alguns poucos minutos para prestar ateno aos seus pensamentos comprovar, muito facilmente, que no possui muito controle sobre aquilo que pensa.

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Pensamentos vm e vo com enorme fluidez, sem se saber ao certo de onde vem ou para onde vo. Estes pensamentos saem do inconsciente, percorrem o consciente e depois retornam para o local de onde vieram. Por isso, que a prtica da meditao requer muita dedicao e persistncia, pois controlar a prpria mente no tarefa das mais simples. No Apndice A, para aqueles que no estejam acostumados a meditar, apresentado um roteiro de como conduzir o processo de meditao. Esta falta de controle sobre a prpria mente e o reconhecimento, mesmo que secreto, de que existe muito mais do que os produtos conscientes geram o temor do desconhecido, isto , a possibilidade da descoberta do verdadeiro eu uma fonte de conflitos para o indivduo. Estes conflitos so traduzidos na forma de medos. Jung fala de medo dos perigos da alma que existe em ns, relata, ainda, que vrios dos seus pacientes apresentavam o medo de enlouquecer. Existe um ditado popular que diz existir uma linha tnue entre a loucura e a sanidade. Todo aquele que percebe as flutuaes da mente um forte candidato ao medo de enlouquecer, mas isso no significa que iro realmente aloucar, apenas um temor decorrente do contato com as idas e vindas do processo ondulatrio da mente. Este receio natural um dos responsveis pelo bloqueio aceitao da existncia de um universo alm da prpria conscincia, acarretando a negao de tudo o que pode causar alguma ameaa. Outra questo deveras interessante, que tambm acarreta dificuldades para a aceitao da existncia de seres extra-corpreos, a concepo do que seja a cincia e os mtodos cientficos. Um primeiro empecilho apresentado a impossibilidade, ou melhor, as dificuldades existentes para repetio dos fenmenos em questo, pois se considera que, para apresentar um embasamento cientfico, necessrio haver uma certa reprodutibilidade das ocorrncias. Todavia, preciso compreender que esta falada reprodutibilidade somente se faz necessria quando se deseja estabelecer leis que definam fenmenos especficos, o que no pode ser aplicado quando se trata de indivduos ou fatos isolados. Quando o assunto versa sobre sociologia, antropologia, enfim, quando o objeto de estudo o ser humano, em que a vontade individual exerce fator preponderante no comportamento, isto , no esto sujeitos a leis rgidas de comportamento, como os fenmenos fsicos ou qumicos, impossvel estabelecer estas leis simplesmente pelo fato de no existirem.

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Cada pessoa um indivduo per se, apresentando gostos, vontades, sonhos, tendncias e comportamentos nicos. Algumas caractersticas podem ser semelhantes em um grupo de pessoas, mas no em sua totalidade. Sendo possvel observar tantas diferenas entres as caractersticas visveis, isto , pertencentes ao consciente, pode-se imaginar quantas diferenas existiro quando se considera a participao do inconsciente, que infinitamente maior que o primeiro. De forma semelhante preciso avaliar a questo dos fenmenos medinicos. Considerando que a natureza do fenmeno depender da caracterstica especfica daquele indivduo que propicia sua ocorrncia, deve-se supor que existir uma gama to grande de caractersticas possveis quanto o nmero de pessoas, isto sem falar das caractersticas prprias do esprito comunicante. Certa vez, no curso de doutoramento, assistia a uma aula em que o professor dissertava acerca dos atributos cientficos comparativamente a aceitao de dogmas e crenas que no poderiam ser comprovadas. Segundo o citado professor, a cincia no aceita dogmas, no sentido de que tudo derivado de observaes e estudos. Devo reconhecer que aceito este posicionamento, contudo, preciso tambm reconhecer que tudo deve ser analisado minuciosamente antes de elaborar qualquer afirmao. Todavia, tambm fazia parte de suas assertivas que a cincia no poderia aceitar a idia da existncia de Deus, por este carecer de comprovao objetiva. Neste momento no pude mais me calar. Lembrei que dentre os fenmenos do decaimento radioativo de tomos energeticamente instveis, mais precisamente nos casos de emisso de partculas beta, quando um nutron se transforma em um prton e em um eltron, que ser ejetado. Quando da sua descoberta, os clculos matemticos que descreviam o fenmeno no se ajustavam corretamente, foi preciso, ento, teorizar, isto , considerar a existncia de algo que no havia sido experimentalmente verificado, que uma partcula de massa infinitamente menor que a do eltron e sem carga eltrica era ejetado simultaneamente com este. Esta partcula atualmente j foi detectada e conhecido como neutrino. Diante de estruturas como o planeta Terra, o sistema solar, a Via Lctea e tantas outras galxias, o universo enfim, somente poderamos tambm teorizar a existncia de uma inteligncia superior a comandar toda a obra da criao. Ao colocar este ponto, o professor imediatamente me contestou, dizendo que a existncia do neutrino, a partcula sem carga eltrica e praticamente sem massa, futuramente comprovada. foi

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Esta resposta foi a que eu esperava e, ento, pude colocar que, o fato de no ser possvel comprovar a existncia de Deus at o presente momento, no significa que um dia, por vontade prpria, Ele no venha at nossa presena e se apresente, ou que algum seja capaz de detectar sua existncia. Portanto, esta conjectura deve ser considerada e, assim, a no comprovao no pode ser utilizada como uma confirmao de no existncia quando, pelo menos at onde se pode conceber, deva existir. Um outro aspecto sobre a classificao de diferentes fenmenos seria o agrupamento de fenmenos semelhantes para se estabelecer parmetros de estudo, contudo, seria tambm importante considerar os casos que no se enquadram em nenhum dos grupos que j tenham sido formados. Em suma, se aplicaria mtodo semelhante ao que utilizado em zoologia, por exemplo, que se serve de estudos taxonmicos para a classificao dos animais, separando-os em grupos de acordo com as caractersticas que apresentem. Tm-se, desta forma, dois grandes grupos: os invertebrados e os vertebrados; que, todavia, podem ainda ser subdivididos de acordo com as semelhanas que apresentem. Assim, os invertebrados podem ser agrupados na categoria de insetos, que a entomologia, e na dos moluscos, a malacologia. Neste mesmo conceito, os vertebrados so subdivididos em peixes, rpteis e anfbios, aves, e mamferos. Tomando os mamferos como exemplo, tm-se aqueles que vivem na gua, como a baleia, os golfinhos e o peixe-boi, que apesar de apresentar a palavra peixe em seu nome mais comum, um mamfero, e ns outros que vivemos em terra firme. Vemos, assim, que o processo de subdiviso pode se tornar infindvel, dependendo apenas do grau que detalhamento que se queira atingir. Todavia, preciso atentar para o fato de se descobrir uma espcie nova que, de acordo com as caractersticas apresentadas, no se encaixe em nenhum grupo previamente definido, surgindo, desta forma, a necessidade de se criar uma nova denominao que contemple a nova descoberta. Este mesmo conceito foi utilizado por Allan Kardec durante a elaborao do Espiritismo, mais precisamente quando o assunto versava sobre mediunidade. No livro intitulado O Livro dos Mdiuns apresentado uma grande relao de fenmenos possveis, com a correspondente classificao daquele que propicia sua ocorrncia9. Portanto, pelo que foi visto at o presente momento, possvel reconhecer duas posturas adequadas quando se trata de assuntos sem comprovao:

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a. No porque no vemos algo que este algo no exista. b. preciso analisar cada grupo de fenmenos de acordo com suas caractersticas.

Em todas as questes que sejam tratadas, sejam elas sobre que assuntos forem, preciso usar a razo e o discernimento para possibilitar uma abordagem imparcial. As tendncias que todos apresentam sobre certos assuntos, que so as idias pr-concebidas, so causas de muitos erros de avaliao que, obviamente, repercutiro conseqncias que podero ser mais ou menos desastrosas, dependendo do grau do equvoco e da importncia do ponto em questo. Este tipo de interpretao errnea muito comum em se tratando do plano espiritual, pois a tendncia natural tentar interpretar toda informao a que se tem acesso com o conhecimento at ento adquirido. Desta forma, tentar compreender um plano que transcende com o conhecimento acadmico, da mesma forma que o plano conhecido analisado, ir, forosamente, acarretar uma concluso que no corresponderia realidade. No entanto, uma questo bastante interessante, que este mesmo conhecimento acadmico demonstra que existe uma limitao para a matria e, conseqentemente, para tudo o que perceptvel. Tentaremos demonstrar este limite utilizando algumas das teorias da Fsica. No a inteno afirmar que a cincia acadmica comprova a existncia de um plano espiritual, o que ainda no acontece devido a impossibilidade de anlise pelos padres atualmente aceitos. Porm, pode-se facilmente dizer que, at onde se conhece, no se pode afirmar que tal plano no exista. Lembrando da discusso apresentada anteriormente, a no observao no implica em no existncia. Ser necessrio adentrar superficialmente em conceitos que, ao menos aparentemente, so complexos, e isto se deve ao fato destes conceitos descreverem algumas propriedades da matria que esto em desacordo com a forma de pensar e de analisar as informaes que nos chegam atravs dos cinco sentidos, isolando da totalidade do meio em que se encontra. Todavia, a inteno mesma deste captulo, ou melhor, deste livro em geral, apresentar um novo paradigma para a forma de se pensar; uma tentativa de se desenvolver a habilidade de analisar cada ocorrncia em uma conotao coletiva, isto , ver cada ponto como parte integrante de um todo. A partir do momento em que a sociedade estiver em condies de correlacionar causas com os efeitos, ser possvel trabalhar nas causas para evitar os efeitos negativos, buscando apenas os positivos.
9

Kardec; O Livro dos Mdiuns; O Livro dos Mdiuns.

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Atualmente, a cincia, mais precisamente o ramo da Fsica, tem apresentado caractersticas muito intrigantes quanto ao comportamento da matria. O que anteriormente era considerado como matria slida foi verificado que formado por partculas extremamente pequenas o que, mais adiante no tempo, foi verificado que mesmo estas no se tratam de objetos slidos. A Teoria da Relatividade, formulada por Albert Einstein, fsico alemo, no incio do sculo XX, apresenta uma nova realidade, descrevendo o mundo sob um prisma muito diferente; o termo descreve o mundo engloba tanto o espao e a matria quanto o prprio tempo. Consideramos o tempo como algo fixo, no entanto, isto um engano como veremos mais adiante. Analisando esta teoria, possvel perceber que ela apresenta uma realidade que difere em muito daquela que se consegue perceber pelos nossos sentidos. Todo o contexto da vida deixa de ser absoluto para ser relativo. O leitor leigo no assunto deve estar se questionando: O que que significa esta tal de relatividade? Em que isto afeta a minha vida? Materialmente falando, pode-se dizer que para fins do cotidiano, isto , as responsabilidades da vida diria, em nada. Contudo, para todo aquele que procura entender as implicaes desta viso, promover uma grande mudana na forma como se encara a vida e, conseqentemente, a morte. Qualquer um que ao entrar em contato com esta teoria apenas e no se sentir motivado a um maior questionamento sobre o que considera como realidade, seja quem for, leigo ou no, porque no a compreendeu. Sob este prisma, pode-se compreender que o indivduo estar sujeito a uma transformao pessoal, isto , uma mudana de atitude perante si mesmo e ao mundo. Contudo, tais questionamentos que naturalmente surgem na mente sero de grande utilidade para o aperfeioamento individual. Pois, quando se passa a considerar o perodo de existncia como transcendendo quele relativo a uma vida, isto , espao de tempo compreendido entre o nascimento e morte, ver-se- que a nova concepo ser muito mais til do que se possa esperar primeira vista. Voltando a questo da Teoria da Relatividade, em linhas gerais, diz que todos os fenmenos observveis apresentam um carter relativo, isto , depender do posicionamento do observador em relao ao fenmeno observado. Isto significa que um mesmo evento poder ocorrer, simultaneamente, de duas ou mais formas diferentes, dependendo do nmero de observadores e suas respectivas posies. Reconheo que os primeiros contatos com estas idias causam muito desconforto, pois so de difcil compreenso, contudo, o leitor no deve se desanimar. Para um entendimento 21

mais amplo destes conceitos necessrio um conhecimento prvio sobre o assunto sobre temas correlatos que serviriam de base para o estudo, o que no se pode esperar de todos. O que tento alcanar apenas demonstrar a necessidade de manter a mente aberta para questes alm do trivial e que, apesar do quanto estranho possa parecer a primeira vista, pode existir alguma coerncia no que apresentado. Contudo, at mesmo aqueles mais experientes no assunto ficam fascinados com a relatividade. Tentemos acompanhar um exemplo clssico, novamente exorto ao leitor para tentar compreender e aceitar a essncia do que est sendo colocado, lembrando sempre que este assunto se encontra em maior detalhamento nos livros de Fsica. Imaginemos um trem que esteja viajando a uma velocidade constante, isto , no estaria sofrendo nenhuma acelerao ou desacelerao. No piso de um determinado vagoalgum posicionou uma lanterna capaz de emitir um nico raio de luz, verticalmente, quando o boto acionado. Neste mesmo vago, exatamente sobre a lanterna, existe um espelho voltado para a mesma, e que servir para refletir o raio luminoso que, desta forma, retornara ao seu ponto de origem. Imaginemos, ainda, que este experimento esteja sendo observado por dois indivduos, um deles dentro do trem e o outro margem da linha frrea. Todo o conjunto est representado no esquema a seguir:

espelho lanterna

Peo ao leitor que, aps ponderar sobre a questo durante alguns momentos, responda as seguintes perguntas:

a) O percurso do raio de luz seria o mesmo para ambos os observadores?

b) Qual ou quais seriam estes percursos?

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Vejamos se ambos chegamos mesma concluso:

Devemos considerar que para o observador dentro do trem, tanto ele mesmo quanto a lanterna e o espelho estariam mesma velocidade, que seria a velocidade de deslocamento do trem, o que equivaleria a estarem parados. Portanto, para este observador o raio viajaria verticalmente para cima, refletiria no espelho e retornaria, tambm verticalmente, para sua origem. O que est representado a seguir:

2 metros

espelho ida volta lanterna

No entanto, para o observador fora do trem, que estaria parado com relao ao solo, todo o resto estaria se deslocando velocidade de viagem do trem. Portanto, tomando como tempo zero o momento de emisso do raio de luz, pode-se visualizar que, com o passar do tempo, todo o sistema se desloque no sentido em que o trem viaja. Nesta abordagem, o raio luminoso descreveria um movimento oblquo ascendente, at atingir o espelho, para ento se deslocar, tambm obliquamente, em direo a lanterna. Este trajeto est representado a seguir:

x metros 2 metros 2 metros ida volta x metros

y metros posio 1 posio 2 posio 3

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Utilizando um procedimento matemtico, possvel determinar que a distncia x maior que 2 metros, o que tambm pode ser observado visualmente pelo esquema apresentado. O valor real de x depender da velocidade com que o trem se desloca, pois, quanto maior a velocidade do trem, maior ser este valor. Ento, para o observador dentro do trem, o raio de luz percorreria uma distncia de 4 metros, ida e volta, enquanto que para o observador fora do trem, esta distncia seria igual a duas vezes x, o que superior aos 4 metros. Considerando que a Teoria da Relatividade postula que a velocidade de propagao da luz a mesma para todos os observadores10, conclui-se, ento, que ser necessrio um tempo maior no segundo caso do que no primeiro. Por mais incrvel que possa parecer, verifica-se, assim, a necessidade do tempo transcorrer diferentemente para cada observador. O homem dentro do trem estar sujeito a uma dilatao do tempo, significando que o tempo fluir mais devagar para este do que para o outro. Todos esto sujeitos a esta variao, em que o tempo flui de acordo com a velocidade de deslocamento, porm, para velocidades em que se vivencia no cotidiano, inclusive em viagens de avio, a dilatao do tempo nfima, no sendo passvel de observao sem instrumentao altamente sensvel. Contudo, conforme a velocidade aumenta, esta dilatao do tempo atingir valores perceptveis. Quando atinge velocidades muito altas, o tempo flui muito vagarosamente at que, ao atingir a velocidade da luz, o tempo para, isto , deixa de fluir. Esta idia at parece ser um absurdo, mas exatamente isto o que demonstra os experimentos at ento realizados. A Teoria da Relatividade prediz outros fenmenos no menos estranhos, como o aumento de massa e a contrao do espao. Um objeto qualquer, quando acelerado a altas velocidades, apresentar um aumento da sua massa. Em outras palavras, um objeto cuja massa seja 1quilograma, quando acelerado metade da velocidade da luz, pesar 1,155 quilogramas, isto , pesar 155 gramas a mais, sem que qualquer material seja adicionado ao objeto. Um ponto interessante que, ao ser acelerado a velocidades prximas da luz, a massa atingiria o infinito, significando que no haveria a possibilidade de objeto algum atingir tal velocidade, pois a energia necessria para este empreendimento seria tambm infinita, o que impossvel.

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Outro efeito deveras interessante ocorre com relao contrao do espao. Quando um objeto qualquer acelerado a altas velocidades, o seu comprimento tende a diminuir. Em outras palavras, um objeto de 1 metro, quando acelerado metade da velocidade da luz, apresentar um comprimento de 86,6 centmetros. De acordo com o que foi apresentado, pode-se concluir que, ao ser acelerado velocidade da luz, o comprimento do objeto seria igual a zero, isto , no apresentaria mais uma das dimenses. Resumindo o que foi visto, conclui-se que, ao atingir a velocidade da luz, um objeto adquiriria as seguintes caractersticas:

1. 2. 3.

Sua massa aumentaria ao infinito, isto , se tornaria infinitamente pesado; Seu comprimento seria zero, isto , no apresentaria uma das dimenses; O tempo, para este objeto, deixaria de fluir.

preciso convir que estas caractersticas so muito estranhas e muito difcil de se conceber algo nestas condies, todavia, este comportamento o previsto pela teoria. Porm, apesar da dificuldade de concepo, de fcil reconhecimento que estamos diante de um limite imposto unicamente pelas propriedades da matria conhecida, contudo, nada impede que exista matria com propriedades outras que estejam alm da nossa capacidade de apreenso. Pode-se compreender o que foi colocado como uma fronteira que a ningum permitido cruzar, portanto, a regio alm desta permanece desconhecida. Esta situao, apesar de parecer peculiar, no to incomum, ao longo de sua histria, a humanidade vivenciou uma infinidade de circunstncias iguais a esta e ainda existem tantas outras. Se considerarmos, por exemplo, que na poca em que no existiam os meios de transporte, nem mesmo a utilizao de animais para montaria, o deslocamento humano era realizado exclusivamente atravs da caminhada e que, por esta limitao, as excurses para reconhecimento e para busca de provises, ocorriam em distncias muito pequenas e, com certeza, os indivduos perquiridores da poca, como os de hoje, sempre se questionariam sobre o que haveria alm dos limites impostos pelas condies disponveis. Assim, as incurses nas circunvizinhanas em busca de alimentos ou gua, eram limitadas capacidade de caminhar, portanto, apenas uma poro nfima do planeta era conhecida.
10

A teoria da relatividade postula que a velocidade da luz a mesma para todo e qualquer observador. O valor considerado como real para a velocidade da luz no vcuo 299792458m/s, contudo, para clculos didticos,

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Devido s limitaes impostas pela falta de desenvolvimento tecnolgico, o homem, da sua posio com relao ao nvel do solo, vislumbrava um horizonte, alm do qual no era possvel enxergar. Assim, surgiu a idia de que a Terra era plana e que alm das bordas nada mais existiria. Um ponto interessante que acreditavam que se algum alcanasse a borda poderia cair. Para onde? No se sabia. Com a evoluo natural da percepo humana, incluindo o ferramental disponvel, a capacidade de observao foi gradativamente aumentando e, com isso, idias que eram consideradas como realidade foram, aos poucos, sendo reavaliadas, podendo-se, assim, aprimorar o conhecimento, novas realidades ento surgiram. Portanto, o que a humanidade faz desde os tempos em que ainda no era muito diferente dos macacos, de quem presumisse que descendemos, aprimorar o conhecimento vigente. Observando-se, ento, a prpria histria, pode-se conceber que este comportamento que se repete a tantos milnios forosamente dever continuar ainda por muito tempo. Quem poder afirmar quando o limite do conhecimento ser atingido? Ser que existe um limite? Todavia, existe sempre uma janela, por mais pequenina que seja, pela qual a humanidade pode vislumbrar a existncia de algo alm do que se conhecido. Certos experimentos demonstram a existncia de algo alm da velocidade da luz, pois indicam que este algo capaz de atingir velocidades superiores a esta. Pode-se apontar a pequenina janela como sendo os fenmenos denominados de nolocal. A possibilidade da ocorrncia de fenmenos no local foi demonstrada matematicamente por John Bell, fsico norte-irlands, em 1964; posteriormente, em 1982, foi demonstrada experimentalmente pelo fsico francs Alain Aspect. Para uma melhor compreenso, necessrio definirmos, primeiramente o que seja um fenmeno local. O princpio da localidade explicitado como tudo o que acontece no espao-temporal conhecido, obedecendo ao limite de velocidade descrito pela Teoria da Relatividade. Nos casos de no-localidade, o fenmeno ocorreria fora deste espaotempo conhecido. Assim, a limitao de velocidade deixa de existir, pelo menos o que indicam alguns experimentos, como o descrito a seguir:

Dois ftons, isto , dois quanta de luz, emitidos simultaneamente, viajando em direes opostas e que estejam, de alguma forma, ligados uma ao outro, pode-se dizer que seus destinos esto entrelaados. Nestas condies, qualquer alterao sofrida por um deles
utiliza-se o valor arredondado de 300000km/s.

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ir, automaticamente e imediatamente, acarretar a mesma mudana no outro, independente da distncia em que se encontrem ou de qualquer obstculo entre eles. Vejamos esquematicamente o que foi exposto:

ftons entrelaados

O fton A estaria viajando, a velocidade da luz, no sentido da direita para a esquerda, enquanto que o fton B estaria viajando a mesma velocidade, mas em direo oposta. Devemos imaginar que para uma alterao na situao do fton A ser refletida no fton B, isto , sofrer a mesma modificao, ser necessrio que haja algum tipo de informao fluindo de um para outro, portanto, os dois ftons deveriam estar em constante comunicao. Reflitamos a respeito: para que uma informao qualquer viaje do fton A para o fton B que esto se distanciando a uma velocidade equivalente a duas vezes a velocidade da luz, ser necessrio que esta informao viaje com velocidade superior a 600.000km/s. Isto significa que existe informao fluindo acima da velocidade da luz11. Estamos diante de um ponto muito importante. De um lado, as teorias da Fsica estabelecem o limite, as fronteiras do mundo material perceptvel e estudado; por outro lado, existem indicaes, apresentadas por esta mesma Fsica, da existncia de outra realidade alm desta fronteira12. Percebe-se, assim, que no se possui conhecimento profundo sobre nada, o que pode ser extrapolado para o nosso prprio ser, o que, certamente, causa alguma sensao de frustrao.

A idia vigente de que no ocorre troca de sinais. Porm, fomos instrudos a manter esta abordagem. O assunto deste captulo tratado em maiores detalhes no livro Reprogramao Mental - Uma Viagem com Joanna de ngelis - do prprio autor.
12

11

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Sob este prisma, parte-se do princpio que se pode considerar a existncia de um plano diferente desta que mantemos uma vida de relao, isto , o plano fsico em que vivemos, sem incorrer na crena do impossvel, haja vista que, pelo menos at o momento, a existncia deste plano extrafsico ainda se mantm como uma possibilidade, sem nenhuma comprovao contrria. Portanto, a partir deste ponto tudo o que ser discutido partir da premissa que, no apenas existem espritos, mas que a comunicao entre os dois planos em questo passvel de ocorrer, dependendo apenas da existncia de aparelhagem adequada para tal propsito. A aparelhagem mencionada se refere certa capacidade apresentada por alguns indivduos de promoverem, ou melhor, intermediarem uma interao inter-planos. Desta forma, considerando o que foi exposto, poder-se-ia analisar a seguinte passagem:

Corria o ano de 1976, com quinze anos de idade, poca em que no se dispunha de ar condicionado to facilmente como nos dias atuais. Dormir, s vezes, era difcil, no apenas pelo calor, mas por uma dificuldade natural; permanecia deitado at s 2 ou 3 horas da manh, ocasionalmente passava a madrugada em claro. Porm, independente se fazia calor ou frio, mantinha sempre uma manta sobre o corpo e aberta a porta do quarto. O quarto de meus pais ficava ao lado do quarto em que eu dormia, as duas portas ficavam prximas; contguo a parede lateral ficava o banheiro, formando um L, com a cozinha vindo logo depois. Neste arranjo, para algum ir da cozinha para o quarto de meus pais, forosamente passaria em frente a porta do meu quarto. Em determinada noite, como de costume, no conseguia dormir, virava de um lado para outro; no saberia precisar a hora, mas todos da casa j dormiam. Subitamente ouo um som similar ao que se faz quando algum est dissolvendo acar em um copo com um lquido qualquer, ou como se costuma falar mexendo caf, ch ou um suco. A origem deste som se deslocava, como que indo da cozinha para o quarto de meus pais; imediatamente imaginei que um deles estava acordado e havia ido a cozinha preparar algo para beber. Virei-me para a direo da porta, de forma a poder ver o corredor; chamei, ento, por meu pai e por minha me, sem obter resposta, seria impossvel no terem me ouvido, pois a casa no era grande e pairava o silncio da noite. Nada mais me restou a fazer alm de cobrir-me dos ps a cabea e permanecer imvel at, finalmente, conseguir dormir.

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O esquema a seguir apresenta a disposio dos cmodos e o caminho que, aparentemente, foi percorrido pela fonte do som.

banheiro meu quarto cozinha

quarto de meus pais

percurso aparente do som

Tentar compreender ocorrncias como esta no tarefa fcil quando no se tem o mnimo conhecimento sobre estes assuntos. Por ocasies de crianas e adolescentes serem acometidos por experincias deste tipo e no receberem o apoio e carinho dos pais ou responsveis, pacificando-os e amenizando os conflitos gerados pelo medo do desconhecido e, especialmente, pelo que no consegue explicar, podero surgir distrbios duradouros, cuja gravidade depender da suscetibilidade que apresente. Contudo, preciso tambm ressaltar que pelo simples fato de ser um adulto, o indivduo no estar imune a tais distrbios, sendo a nica diferena o fato deste buscar orientao por iniciativa prpria enquanto no outro caso ser necessrio conduzi-los. Em ambos os casos preciso estar atento. Em um relato sobre as sees realizadas com um de seus pacientes, Jung salienta o surgimento do medo de enlouquecer, dizendo, ainda, estar plenamente convencido da extraordinria importncia dos dogmas e ritos, pelos menos enquanto mtodos de higiene13, servindo como uma profilaxia dos distrbios mentais. Para ser possvel o entendimento do que Jung queria dizer com esta expresso, e tambm a mediunidade, pois ambos so processos mentais, importante compreender como ele concebeu a estrutura da psique. Quando no se possui algum conhecimento sobre o assunto, comum no conseguir formar uma imagem da psique; simplesmente no se capaz de imaginar uma estrutura qualquer que lhe esteja relacionada. Todavia, Jung, utilizando um processo comparativo ao

13

Jung; Psicologia e Religio; pg 49.

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que se conhece, conseguiu atribuir-lhe uma forma que quase impossvel no reconhecer a semelhana. Jung compara a psique humana com uma ilha cercada pelo oceano. A ilha representaria o consciente, enquanto que o oceano representaria o inconsciente. Desta imagem pode-se concluir um fato que de fundamental importncia para nortear a anlise que venhamos a fazer dos fatos que nos so apresentados: percebe-se que somos muito mais inconsciente do que consciente, isto , sabemos muito pouco a nosso prprio respeito. Isto, todavia, no tudo, Jung afirma ainda que a experincia demonstra que ambos, consciente e inconsciente, quase nunca esto em acordo, isto , a natureza de seus contedos e as suas tendncias no so as mesmas14, por conseguinte, pode-se dizer que apresentam necessidades diferentes. Considerando o consciente como um estado transitrio, cuja finalidade seria a adaptao s condies vivenciadas em determinado perodo, seria uma regio da psique onde se localizaria todo o contedo necessrio para a manuteno da vida cotidiana, enquanto que todo o restante permaneceria no inconsciente. Retornando a comparao apresentada, imaginemos uma ilha flutuante, isto , capaz de se mover de acordo com as condies das mars. Na condio de navegante, a cada momento a ilha poder estar em uma posio diferente, ou no, o que depender da mar. Transpondo esta imagem para a psique, a regio consciente poder se encontrar em uma posio diferente diante de uma situao qualquer que promova esta alterao, o que depender de condies especficas; nestes momentos poder haver uma mudana do seu contedo. Podemos imaginar, ainda, uma ilha em que, tambm dependendo do movimento das mars, haver uma deposio de areia em suas praias, aumentando, assim, o seu tamanho, enquanto que, em momentos outros, a areia poder ser subtrada, o que far com que retorne ao seu tamanho original ou at mesmo diminua. Novamente transpondo esta considerao para a regio consciente, podemos igualmente imaginar que, dependendo da situao, poder ocorrer um alargamento das suas fronteiras, fazendo com que contedos que pertenciam regio do inconsciente se torne momentaneamente consciente ou, em sentido contrrio, que este diminua de tamanho, fazendo com que contedos que antes se encontravam dentro de suas fronteiras no mais lhe faam parte. Nestas condies, um indivduo apresentaria um comportamento psictico.15
14 15

Jung; A Natureza da Psique; pg 1. Jung; A Natureza da Psique; pg 2.

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Esta idia pode ser de difcil compreenso, porm, sua aceitao se torna muito mais fcil ao se considerar a psique como um campo de energia; o consciente seria uma pequena parcela limitada deste campo, cujas fronteiras no seriam fixas, como ocorre em um pas, por exemplo, mas, sendo de natureza energtica, apresentariam uma certa flexibilidade. A concepo de a psique ser um campo energtico apresentada pelo prprio Jung.16 Assim, segundo este raciocnio, ousaria dizer que a mediunidade em si pode ser comparada com este alargamento da regio consciente, adentrando em camadas energticas da psique um tanto diferente das normalmente utilizadas. nesta outra regio que ocorreriam as comunicaes com seres desprovidos de um envoltrio carnal, isto , os espritos. No estamos dizendo com isso que as pessoas dotadas de alguma capacidade medinica seriam indivduos psicticos, mas apenas salientando que os dois mecanismos podem se superpor, causando grande dificuldade na identificao de um e de outro. Porm, vale ressaltar que condies de mediunidade desarmonizadas, isto , que no foram trabalhadas, fortalecendo o mdium para lidar com suas faculdades, podero culminar em estados patolgicos. Da mesma forma que o fortalecimento de um msculo qualquer somente poder ser atingido atravs de exerccio direcionado e constante, o mdium se fortalecer tambm atravs de exerccio, s que, neste caso, no ser fsico, mas mental. Estudo adequado sobre o assunto e a prtica de meditao so um forte auxlio, assim como a adeso a um grupo srio voltado para a prtica de controle emocional e comportamental. As religies deveriam suprir esta necessidade, porm, preciso estar atento e analisar o quanto a religio escolhida realmente esclarece sobre estes assuntos. Seguindo a viso de Jung sobre a psique, o inconsciente seria subdivido em pessoal e coletivo. O inconsciente pessoal seria a regio da psique onde seriam armazenados os acontecimentos que no so registrados pelo consciente, e se localizaria abaixo deste. A idia do inconsciente coletivo um pouco mais complexa, surgiu ao observar pacientes que apresentavam manifestaes psquicas correlacionadas com acontecimentos especficos ocorridos em pocas e locais diversos, na grande maioria das vezes, os fatos que reportavam estavam alm do conhecimento do indivduo em questo. Tais fenmenos, sob uma tica no reencarnacionista, somente poderiam gerar a idia de que, de alguma forma, a informao sobre todas as ocorrncias da humanidade, em todos os tempos, deveria permanecer disponvel em um local qualquer, sendo possvel de ser acessado quando em alguns estados da conscincia.

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Este material que compem o inconsciente, todavia, poderia ser analisado de outra maneira distinta, que o diferenciaria com relao a sua origem apenas, mas no quanto ao contedo. Sob a tica da reencarnao, possvel de compreender que o ser humano possui inerentemente a idia da existncia de algo alm do mundo material ao qual se tem um contato mais imediato, enquanto em estado de viglia, e que, pelos mecanismos da mente, so registrados no consciente e de mais fcil percepo. Por isso, desde tempos imemoriais que a humanidade procura estabelecer procedimentos religiosos que consistem, na grande maioria das vezes, de rituais para satisfazer as necessidades do consciente, que precisa ser sensibilizado atravs da matria, e de dogmas para tentar satisfazer, mesmo que precariamente, a necessidade de explicaes por parte do inconsciente. Nos sculos XVII e XVIII, no mundo ocidental, houve um crescimento do culto da razo em detrimento do culto da religio. Talvez tal comportamento seja decorrente da inabilidade das religies vigentes na poca de responderem ou saciarem as necessidades de um inconsciente que, embora permanea sem ser visto, exerce uma poderosa ao sobre o indivduo. Tal acontecimento pode ter gerado o atual preconceito de considerar a psique como produtos ilusrios e, por isso, no necessitando de dedicao, o que conduz, infelizmente, a muitos pais crerem que apenas a satisfao das necessidades materiais de seus filhos seja suficiente para que cresam saudavelmente, esta conduta a responsvel por tantos desatinos atuais. Nos ltimos anos possvel verificar que est ocorrendo uma transformao na mentalidade humana. A busca por conhecimentos que transcendem o cotidiano vem crescendo gradativamente, o que pode ser facilmente verificado pelo crescimento da seo de livros religiosos e de auto-ajuda nas livrarias e pela freqncia cada vez maior nos templos religiosos. Apesar disso, ainda impera um frenesi descabido por saciar o que se acredita serem necessidades materiais e gozos dos mais variados matizes, causando desarmonias para o esprito, acumulando desequilbrios que, cedo ou tarde, devero ser sanados. Vivemos momentos difceis, quando as incoerncias de atos e de pensamentos oriundas de mentes em desalinho tentam frear a transformao, mas aqueles que j possuem o discernimento e que sentem a existncia de Deus velando por todos, devem permanecer firmes em seus propsitos para, gradativamente, atravs do exemplo, influenciar beneficamente aqueles que estejam em volta.
16

Jung; Energia Psquica.

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A questo do reconhecimento, ao menos considerar como possibilidade, de uma existncia em diferente estado deste que estamos acostumados, pode ser melhor compreendido quando Jung, em sua biografia, que , em realidade, uma autobiografia, aps dcadas de dedicao ao estudo da psique humana e, neste longo caminho percorrido, em que manteve a prpria mente aberta a percepes de ocorrncias alm daquelas comuns ao cotidiano, pde vivenciar inmeras experincias interessantes, dentre elas, pode-se ressaltar uma experincia quase-morte, quando descreve sensaes sem par. Porm, como eu dizia, em sua autobiografia, Jung dedica um captulo questo da vida aps a morte. Da sua posio de cientista, no se atreveu a afirmar a sobrevivncia no ps-morte, entretanto, tambm no negou peremptoriamente esta possibilidade, deixando, portanto, o assunto em aberto. Quando digo que da sua posio de cientista no afirma esta existncia postmortem estou me referindo a impossibilidade da cincia, com o conhecimento atual, adentrar em uma regio material que transcende limitao da matria que conhecemos e exposta no incio deste captulo. Entretanto, as ponderaes de Jung so dignas de nota, tanto que, se possvel fosse, transcreveria todo o captulo; devido a impossibilidade, ressalto uma em especial17.

Quem acredita nisso ou lhe concede algum crdito tem tanta razo como aquele que no cr. Mas aquele que nega avana para o nada; o outro, o que obedece ao arqutipo, segue os traos da vida at a morte. Certamente um e outro esto na incerteza, mas um vai contra o instinto, enquanto o outro caminha com ele, o que constitui uma diferena e uma vantagem para o segundo.

Analisando o texto transcrito acima, possvel traar algumas ilaes, dentre elas, pode-se ressaltar:

a) O nada que aqueles que no aceitam a premissa do esprito acreditam que os aguarda o motivo pelo qual tantos cometem desatinos sem par, tentando viver a vida de forma intensa, causando prejuzos para os outros e para si mesmos.

17

Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 265.

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b) Obedece ao arqutipo significa que existe um arqutipo, isto , a pr-existncia desta idia em ns, independentemente da crena ou no da existncia de espritos e da vida alm tmulo; a adeso este instinto far com que o indivduo usufrua de vantagens sobre os que no aderem.

Este conhecimento pr-existente de que a vida no termina com a morte fsica pode ter origem no simples fato de que, aps inmeras incurses no plano fsico, isto , neste mundo, e tantas outras no mundo espiritual. Tal conceito, que para muitos ocidentais parece um despautrio, uma idia comum entre os povos orientais em geral, enquanto que no ocidente apenas uma parcela da populao a aceita. O Budismo define estas idas e vindas como Sansara, o ciclo de nascimento e morte. A mente ocidental ainda est muito contaminada com a idia iluminista de uso da razo que, embora sob certo ponto de vista, seja de grande utilidade, no pode nem deve ser conduzida ao extremo. Todavia, mesmo que ainda sob o guante desta idia, quando se decide analisar friamente certos fenmenos psquicos, no h como no reconhecer sua existncia. Desta forma, muito interessante acompanhar, ao longo de suas obras, o amadurecimento de Jung com relao ao assunto da existncia de espritos. Seu estudo intitulado Fundamentos Tericos da Crena em Espritos18, proporciona ao leitor uma teoria aparentemente lgica e ponderada do porqu e como difundida a idia de que espritos so uma realidade. Ao longo de todo o texto fica demonstrado que tal crena infundada. Jung apresenta trs motivos bsicos que conduzem idia da existncia de espritos:

1. Aparies; 2. Sonhos; 3. Distrbios patolgicos.

Embora aparentem ser trs motivos distintos, em sua dissertao, ele os apresenta como sendo derivados do mesmo princpio: brotam do inconsciente, como projees deste19. As aparies se assemelhariam aos sonhos, diferenciando apenas no tocante ao estado do indivduo; no primeiro caso estaria em estado de viglia, enquanto que no segundo estaria dormindo. O mesmo processo ocorreria nos casos de distrbios mentais. Porm, ao final do texto, algumas ponderaes muito sensatas so apresentadas.
18 19

Jung; A Natureza da Psique; pg 239-258. Jung; A Natureza da Psique; pg 247.

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Primeiramente reconhece que existe um grande preconceito com relao a este tipo de fenmeno e, assim, a maioria daqueles que os vivencia no relatam os fatos ocorridos. Com isso, no se dispem de um nmero suficiente de casos para servir de embasamento para uma teoria. Tambm assevera que evitou abordar a questo da real existncia ou no de espritos, mantendo-se restrito a anlise psicolgica. Reconhece, ainda, que alguns fenmenos de comunicao com espritos, especialmente nos casos em que se possvel provar a identidade daquele que se comunica, h uma certa dificuldade de explicao e, felizmente, o que credito a sua caracterstica peculiar de se ater sempre a lgica e a razo, independentemente de qualquer outra coisa, no intitula de farsa aquilo que seja inexplicvel pelo conhecimento que possui. Por fim, tendo estudado intensamente a Doutrina Esprita, reconhece sua finalidade teraputica, sendo capaz de afirmar que tanto o Espiritismo quanto a Psicologia almejam atingir a mesma finalidade.

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CAPTULO III PERCEPO

Segundo o dicionrio, a palavra percepo seria a faculdade de perceber. Reconheo que no muito esclarecedor, porm, ao consultarmos a palavra perceber obtemos, como resultado, o seguinte: adquirir conhecimento de algo por meio dos sentidos20. , ento, possvel compreender a grande importncia dos sentidos na aquisio de conhecimentos, mas, normalmente, no nos damos conta deste fato, apenas quando, por um motivo qualquer, nos falta um deles. Portanto, a interao dos animais com a matria realizada atravs dos sentidos disponveis; com relao aos animais de ordem mais elevada, como os mamferos, incluindo a raa humana, so em nmero de cinco, que so: tato, audio, olfato, viso e paladar. Costuma-se rotular de inexistente tudo aquilo que no pode ser sentido, mesmo com todos os exemplos que se vivenciado no cotidiano. Observando um co, por exemplo, pode-se notar que ele capaz de ouvir muitos sons que o ouvido humano no capaz de perceber, isto, porm, no significa que o som no tenha ocorrido, haja vista que o co o ouviu. Muitas vezes, os mais crentes crem at que o co possuidor de percepes extrasensoriais, simplesmente por perceberem a aproximao de algum, por exemplo, muito antes que este algum tenha efetivamente chegado, quando, na verdade, apenas foi capaz de distinguir um som qualquer que seja caracterstico do indivduo em questo, como um tilintar de chaves ou algo semelhante que , devido distncia ou freqncia, imperceptvel ao ouvido humano. Exemplos como este so infindveis. Da mesma forma que existe um mundo alm dos limites dos cinco sentidos descritos anteriormente, que ainda observvel devido a toda uma gama de instrumentao desenvolvida pela tecnologia, existe um outro que se encontra alm da capacidade de percepo a esta mesma instrumentao, ao menos at o presente momento. Este outro mundo seria perceptvel por uma propriedade especfica: o que se costuma denominar de sexto sentido.

20

Aurlio; Novo Aurlio Sculo XXI.

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Os cinco sentidos mencionados apresentam uma atuao na esfera fsica, apesar de, claro, ser necessrio uma participao psquica para analisar a informao que se adquiri nestes processos. O que normalmente denominado de sexto sentido teria uma origem energtica, isto , se localizaria em um campo de energia. A sua localizao que, a primeira vista o mais lgico, seria na prpria psique, porm, se assim o fosse, razo no haveria para que todas as pessoas no a possussem, pois acredito que a natureza da psique, sendo energia, seja a mesma para todos, variando, na verdade, seus contedos, isto o que caracterizaria a individualidade. Muito provavelmente, o sexto sentido deva se localizar em uma regio de interao entre a psique e o corpo. Estando em um local mais prximo da psique que os outros cinco, seu efeito mais acentuado nesta; o corpo registraria apenas as reaes decorrentes da assimilao do estmulo recebido. O sexto sentido ainda permanece uma incgnita, pois impossvel de ser analisada com o conhecimento acadmico atual. Contudo, sua existncia pode ser inferida. Para tanto, necessrio avaliar racionalmente alguns de nossos posicionamentos com relao ao que consideramos como realidade do mundo que nos cerca. Um exemplo muito simples e claro de como as coisas no so necessariamente como imaginamos, so as cores dos objetos. Quando olhamos para um carro e dizemos que sua cor seria a amarela, no estamos, com isso, retratando com fidedignidade o que estamos observando. Primeiramente a concepo de cor altamente questionvel, pois nada garante que uma outra pessoa ver o tom de amarelo exatamente igual a que ns observamos. Poder at mesmo acontecer desta outra pessoa no reconhecer o carro como amarelo, poder consideralo de uma outra cor qualquer, e isto o que ocorre com os daltnicos. A cor nada mais do que uma percepo individual, cuja tonalidade depender de como cada um reage ao estmulo recebido. O estimulo em questo, seriam os raios de luz de diferentes comprimentos de onda que chegam at os olhos. Cada faixa de comprimento de onda corresponde a uma cor diferente. Obviamente que existe uma resposta comum para certos comprimentos de onda, por isso que existe um consenso com relao a certas cores, mas nada garante que sejam de mesmo nuana. Afinal, o principal exemplo de como a percepo pelos sentidos de um estmulo qualquer pessoal, isto , cada indivduo percebe de uma forma diferente, claro que muitas vezes so similares, mas no sempre, denominado de sinestesia.

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A sinestesia, em termos muito simples, quando os cinco sentidos se mesclam. Mas, o que isto realmente significa? Quando no se tem uma idia de como nossas percepes so registradas pelo crebro, a idia de sentidos que se mesclam pode parecer um completo absurdo, no entanto, quando se compreende que todos os nossos rgos relacionados com os cinco sentidos traduzem aquilo que foi um estmulo em sinais eltricos que sero, ento, reconhecidos, o processo se torna de mais fcil entendimento. Isto significa que quando vemos o algarismo um, em preto, os raios luminosos que penetram os olhos atravs das pupilas iro sensibilizar a retina, localizada no lado oposto do globo ocular. Da retina, enviado, via nervo tico, um sinal ao crebro, onde ser decodificado nas inmeras informaes, tais como: forma e cor, com cada tipo de informao sendo enviado para o setor correspondente. Imaginemos, por exemplo, que haja um desvio qualquer no percurso da informao e, assim, o atributo numrico estaria ligado regio do crebro que processa as cores. Nesta situao, o indivduo poder ver o algarismo um em vermelho, mesmo que ele seja de outra cor. importante notar que no se trata de daltonismo, pois se houver vrios algarismos um em meio a outros algarismos, poder identificar os um em vermelho, os dois em azul e os trs em verde, quando, em realidade, todos esto em preto. Portanto, existem pessoas que vem cores quando ouvem certos sons ou, at mesmo, sentem sabor ao verem determinadas formas. Pode at parecer estranho, mas uma realidade21. Todavia, para uma criana com o pouco de conhecimento que lhe esperado e sem grande capacidade de compreenso de assuntos complexos, toda esta teoria no tem o menor fundamento. Sujeita a fenmenos de percepo de um algo que vai alm do que pode ser visto e tocado, poder experienciar forte temor de se encontrar em certas situaes que no compreende. Contudo, a incompreenso por parte de uma criana compreensvel e aceitvel, porm, quando se trata de adultos, especialmente aqueles responsveis por crianas dotadas de capacidades pouco comuns, simplesmente inadmissvel. Mesmo que no possua conhecimento sobre assuntos complexos relacionados com a existncia do ser, os adultos devem ter, ao menos, por menor que seja, a capacidade para aceitar e tratar com respeito toda e qualquer dificuldade que uma criana encontre para se

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desenvolver saudavelmente, ciente de que todas as experincias que esteja vivenciado faz parte da natureza humana. Amor, carinho e compreenso so palavras chaves em qualquer situao, especialmente com aqueles sujeitos a ocorrncia de fenmenos medinicos. A percepo extra-sensorial pode ser muito conflitante para quem a vivencia. Com um pouco de imaginao possvel ter a noo do que seja, faamos um exerccio: Imagine-se s em sua residncia, local em que normalmente as pessoas se consideram mais protegidas e confortveis, quando repentinamente surge uma sensao de que algum o observa, espreitando de algum lugar sem se saber de onde ao certo; s vezes no se trata um apenas, mas vrios observadores. Estes seres estariam em sua casa e no se tem a menor idia de quem sejam, apenas esto l, vindos no se sabe de onde e, quando partem, tambm no se sabe para onde; no h rostos, nem vozes, nem corpos, apenas so.

Desde criana vivencio este tipo de situao e devo confessar que no posso dizer que estou acostumado. Algumas vezes a sensao reconfortante, outras vezes assustadora. noite que tudo piora... A pior coisa que podia me acontecer na infncia e adolescncia era acordar durante a noite necessitando uma pequena e rpida visita ao banheiro, pois as experincias eram muito parecidas com a descrita a seguir:

Todos na casa dormiam quando acordei, necessitava urgentemente ir ao banheiro, olho para um lado e para o outro, no vejo nada anormal, mas pressinto presenas fora do quarto, como se estivessem espreitando, minha espera. Penso em resistir e tentar dormir novamente, mas impossvel esperar mais. Pondero e no vejo outra sada, me levanto vagarosamente, caminho at a porta do quarto e depois at o banheiro, sempre olhando em todas as direes; deixo a porta aberta. Em p, diante do vaso sanitrio, tenho a sensao de ser observado mais intensamente, sinto que se me voltasse para trs depararia com vrios rostos a me fitar, viro a cabea, mas no vejo ningum, apenas os sinto. Enquanto lavo as mos, com um espelho pendurado sobre a pia, olho meu reflexo, podendo ver atrs de mim ao mesmo tempo. Eles esto l, eu os sinto, mas continuo sem vlos.

21

Scientific American; maio 2003, pg 42-49.

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O retorno minha cama mais rpido, pois no ando vagarosamente, corro e me enfio debaixo das cobertas e novamente me sinto na segurana de minha cama.

Situaes como esta se repetiram inmeras vezes desde ento at os dias atuais, com a diferena de que no mais tento reprimir a vontade de urinar, no ando mais vagarosamente e nem corro de volta cama, contudo, ainda no posso dizer que tenha me acostumado... As experincias so to variadas que impossvel descrev-las todas e, com certeza, existe uma infinidade de outros matizes que desconheo, pois cada qual as vivencia em acordo com suas caractersticas particulares. Porm, ainda h muita histria para ser contada.

Durante um certo perodo de tempo, no sei precisar a durao, mas creio que deva ter se prolongado por dois ou trs meses em 1991, eu convivi com uma sensao de estar rodeado por espritos, durante dia e noite, em qualquer lugar, no trabalho ou em casa. Confesso que a perturbao era muito grande, pois parecia que eu os tinha por toda a minha volta, inclusive, por mais incrvel que possa parecer, era como se alguns deles estivessem colados as minhas pernas e, quando caminhava, era como se eu os arrastasse, chegava a sentir o peso, muito similar ao o que muito comum em brincadeiras de crianas com adultos, quando a criana abraa a perna do adulto que, por sua vez, caminha, arrastandoa. noite, como j falei anteriormente, tudo piora, porm, no creio que a noite seja um momento especial ou tenha alguma propriedade que a luz do dia iniba, acredito apenas que seja o momento do dia em que normalmente nos encontramos mais tranqilos, quando cessam os rudos de toda as atividades diurnas e um certo silncio paira no ar e que, por este motivo, estejamos mais aptos a perceber outros tipos de movimentao ao redor, em suma: noite estamos mais receptivos. Costumava, nesta ocasio, deitar-me muito cedo, pois, se me recolhesse um pouco mais tarde, no conseguia dormir. Confesso que esta prtica no adiantava muito, dormir no era fcil, porm usufrua um pouco mais de descanso. A verdade que no havia muito que poderia ser feito. Por vezes, de to atormentado que eu ficava, saa, tarde da noite, para caminhar na rua, buscando encontrar um pouco de paz, que eu no encontrava em casa. Em uma destas noites, um casal amigo que morava perto, vindo de uma recepo e, por isso, chegavam tarde em casa, me viu caminhando na calada e pararam para saber se eu estava com algum problema, disse que estava estressado e no conseguia dormir. Para minha sorte, eles resolveram me levar para sua casa, me serviram um ch quente com alguns biscoitos e passei a noite no 40

quarto de hspedes. Aps muito tempo, tive uma boa noite de sono, o que revigorou minhas foras. Em ocasies deste tipo, existe sempre uma perturbao no ambiente, algo de indescritvel, sabe-se que algo est acontecendo, mas no se consegue definir o que seja. Nestas condies facilmente compreensvel que uma certa inquietao se apodere do indivduo o que, conseqentemente, trar implicaes na vida cotidiana. O estresse gerado desta forma, adicionando a dificuldade de dormir, que depender do grau da situao, poder transparecer sob as mais variadas formas como, por exemplo: nervosismo, pouca pacincia, mau humor, cansao, falta de ateno e irritao. Um fator preponderante de todas as reaes adversas decorrentes deste processo a presso psicolgica imposta pela conjuntura, pelos espritos que se fazem presentes e tambm pelo prprio individuo que, muitas vezes, no compreende e no aceita o que est sucedendo. O ser humano tem a propenso de se desestruturar diante das situaes em que se encontra e que no tem o domnio do seu curso, sofrendo, assim, com a impotncia diante dos fatos. Tal comportamento, que muito provavelmente tem origem no orgulho, pode trazer conseqncias danosas. Ao se considerar o mais importante dentro da estrutura social, alm dos prejuzos causados a si mesmo, o indivduo ser capaz de negligenciar com as necessidades imperiosas desta mesma sociedade para manter uma estrutura coerente com a ansiedade coletiva, contribuindo, desta forma, para manuteno das desarmonias sociais. Ao adotar uma postura mais amena com relao a si mesmo e com os outros, o indivduo adentrar em um padro comportamental que facilitar a superao das condies adversas, sejam elas quais forem. Neste processo, tambm estar mais apto ao reconhecimento de que existem outras condies de existncia que esto fora do nosso mbito de ao ou, pelo menos, a considerao explicitada pela psicologia de que todos temos uma parte inconsciente e que no a conhecemos. Obviamente que o ideal seria a aceitao da existncia de ambos. No primeiro caso fica patente a impossibilidade de uma ao isolada por parte de algum, havendo a necessidade da interao entre os diferentes seres, seja em que plano estiverem. Enquanto que no segundo caso, o indivduo reconhecer o pouco que conhece a si mesmo, o que, por conseguinte, demandar maior ateno para consigo e com o que considera como necessidades. Ao considerarmos a existncia de seres extracorpreos, isto , espritos, e havendo estes a possibilidade de interao com o nosso plano, a recproca tambm dever ser considerada como verdadeira. Considerando ainda que a psique seria, nada mais nada menos, do que um campo de energia, deve-se concluir que quando ocorre um ajuntamento destes 41

seres, com seus campos psquicos prprios, ao derredor de algum, o que caracterizaria um estado anmalo, acarretar, forosamente, uma alterao do seu campo psquico. As conseqncias, que dependero do motivo que desencadeou a ao e do grau de entendimento daquele que o alvo, sero inevitveis. Muitos anos depois, quando estes fenmenos se tornaram mais perturbadores e que a necessidade de um maior entendimento se tornou necessria, pude verificar que eu no era o nico a quem coisas deste tipo aconteciam. Jung relata uma passagem similar, em que diz:

A casa parecia repleta de uma multido, como se estivesse cheia de espritos! Estavam por toda a parte, at mesmo debaixo da porta, mal se podia respirar.22

No caso que relatei, no consegui identificar a razo de sua ocorrncia, porm, estas ocasies servem sempre de um alerta para que se busque assuntos que transcendem as necessidades dirias. Porm, com relao ao fato similar ocorrido com Jung, o motivo daquele agrupamento em seu derredor ficou claro. Diante daquela situao, que devia ser muito desconfortvel, haja vista que, em seu relato, ele diz que mal se podia respirar, ele se perguntava o que aquilo tudo deveria significar. Diante de sua pergunta, uma coisa interessante aconteceu, houve uma resposta vibrante em unssono: Ns voltamos de Jerusalm, onde no encontramos o que buscvamos.23 A partir deste momento, se iniciou um outro tipo de fenmeno, o da psicografia que ser discutido em outro captulo mais adiante. Obviamente que existe uma grande variedade de matizes de fenmenos similares com que algum pode se deparar durante a vida. Em diversas ocasies pude me deparar com a certeza absoluta da presena de algum, no conseguia enxergar, porm, como se existisse um outro tipo de viso alm da que ocorre por intermdio dos olhos, sabe-se exatamente onde ele se encontra, suas formas, seu contorno. Em resumo: como se estivesse olhando para algum transparente. No relato que segue, apresento uma experincia deste tipo.

Certa noite, devia ser o ano de 1992, quando me encontrava s em casa noite; estava sentado na sala lendo um livro quando, de repente, pude observar que algum havia chegado,
22 23

Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 169. Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 169.

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surgindo de algum lugar que dava a impresso de ser a porta de entrada, embora estivesse trancada; no conseguia distinguir qualquer parte do corpo, pois vislumbrava apenas o contorno, era como se fosse um corpo feito de gua. Era um indivduo muito alto e tambm muito forte, o que podia ser inferido pela largura aparente dos ombros. Permaneci no mesmo local, observando a movimentao daquela figura, se que se pode dizer que eu estava observando; ele caminhava de um lado ao outro, sempre voltado para mim a me olhar. Esta situao permaneceu durante algum tempo, no conseguia entender o que estava acontecendo e o que ele desejava. Com o passar do tempo no sabia mais o que fazer, confesso que a minha posio no era muito confortvel, assim, resolvi sair de casa e caminhar um pouco, na esperana de que, ao meu retorno, ele j tivesse partido, o que felizmente aconteceu.

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CAPTULO IV AUDIO

possvel definir toda e qualquer comunicao ou intercmbio, como uma interao de pensamentos, pois toda e qualquer informao partindo de um determinado indivduo, visando ser entendido por um outro indivduo qualquer, precisa ser codificada por aquele que a origem, sendo traduzido em palavras, desenhos, gestos, etc. segundo uma determinada lgica qualquer que possibilitar a interpretao da linguagem selecionada pelo receptor. Portanto, a origem de qualquer informao envolvida em uma comunicao entre dois seres a mente. Neste contexto, se deve inferir que as manifestaes medinicas tambm sejam originrias de uma mente, cuja nica diferena o fato desta pertencer a um esprito, que no Espiritismo costuma-se definir de desencarnado. O receptor, isto , aquele que receber a mensagem, no caso em questo, seria um mdium. No mundo ocidental uma prtica considerar que processos mentais tenham apenas importncia secundria, pois no se dedica muito tempo para pensar na complexidade da alma humana. O tempo gasto, na grande maioria das vezes, com ocupaes que podemos denominar de mundanas, isto , aquilo que aparentemente de necessidade imediata, principalmente os gozos e a aquisio ou manuteno dos bens materiais. Sob este aspecto, tudo que relativo a questes mentais adquire uma conotao pejorativa, acreditando-se no merecer perder tempo ou ser caracterstico de pessoas

mentalmente problemticas, em termos chulos: coisa de doido. Em dcadas passadas, foi possvel observar um movimento bastante intenso no sentido da liberdade sexual. O sexo era considerado como tabu, no se costumava falar a respeito e sua prtica era envolta em segredos e vergonha. Apesar de todo desenvolvimento adquirido neste assunto, a humanidade ainda no conseguiu se libertar das amarras de assunto correlato, que so das dificuldades sexuais, isto , fala-se muito a respeito e a prtica em si se tornou mais aceita, mas aqueles que apresentam algum problema, como a impotncia no caso do homem ou a frigidez no caso da mulher, por exemplo, so ainda tratados com sigilo. Comportamento similar pode ser observado quando o assunto versa sobre questes mentais. A mediunidade ainda considerada como tabu pela grande maioria das pessoas. Parte da culpa por este pensamento recai sobre a Histria, pois desde longas datas acredita-se na ao do demnio sobre as pessoas, e assim, quando surge a situao medinica, credita-se a uma ao demonaca, ao esta que somente indivduos degenerados estaria sujeitos. 44

Felizmente, observa-se uma tendncia para o que vou denominar de liberdade mental, em aluso a liberdade sexual, que era a definio dada nas dcadas de 70 e 80; consiste na aceitao da ao da mente, tanto na interferncia entre indivduos, sejam pessoas ou espritos, quanto na ao da mente sobre o prprio corpo, atuando na preveno de doenas ou auxiliando no tratamento, quando a molstia j estiver instalada. Este modo de vislumbrar o ser humano, isto , em sua totalidade mente-corpo, comum nas crenas religiosas orientais, como o Budismo, por exemplo. Podemos, ento, falar em orientalizao do pensamento ocidental. Na realidade, no ocidente, com cada vez maior o nmero de seguidores, existe o Espiritismo, uma crena religiosa que, em alguns aspectos, se assemelha com o Budismo, dentre elas a principal seria a idia da reencarnao e, em seguida, o princpio de causa e efeito, isto , toda ao, boa ou m, trar conseqncias que, obviamente, depender da natureza da ao que a desencadeou. Mais de dois mil anos separam estas duas vertentes de pensamento. Existe muita controvrsia sobre o ano em que Buda lanou seus ensinamentos, mas, como ilustrao, podemos dizer que o Budismo surgiu em 500 A.C. na ndia, enquanto que o Espiritismo surgiu em 1863 D.C. na Frana. Ambas apresentam uma realidade mais ampla do que comumente considerado, indo muito alm do mundo fsico material com o qual nos relacionamos no cotidiano. A idia apresentada por estas duas doutrinas da sobrevivncia de algo aps a morte que continua o seu processo de aprimoramento, de fundamental importncia para a conscientizao da necessidade da busca de uma melhoria pessoal e social. Tambm preciso considerar que, em no ocorrendo a perda da individualidade no novo plano em que se encontra, pode-se conceber que todos os contedos mentais permaneam intactos, em outras palavras, a mente se mantm inalterada, permanecendo com suas idias prprias, pensamentos e lembranas. Esta viso contrasta com a tica materialista da mente, que apenas consegue enxergar a parte consciente do indivduo, creditando muitos dos fenmenos medinicos como decorrentes de uma imaginao frtil ou, o que pior, distrbios mentais. Esta viso responsvel por muitos enganos, quando mdiuns so submetidos a tratamentos inadequados, que podem causar graves conseqncias, muitas vezes podendo ser irreversveis. Por outro lado, importante tambm estar atentos para no rotular alguma deficincia mental como mediunidade e, assim, privar o indivduo do tratamento mdico.

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A sintomatologia pode se apresentar muito semelhante em alguns casos medinicos com distrbios mentais e vice-e-versa. Um procedimento mais eficiente seria a combinao do tratamento mdico com um acompanhamento espiritual. Diante do exposto, para uma melhor compreenso dos fenmenos medinicos, importante um entendimento da estrutura da mente, visando analisar alguns conceitos que podem ser avaliados sob outro prisma, uma viso mais abrangente, que a espiritual. No estado atual da evoluo humana, ainda impossvel qualquer afirmao decisiva a respeito da estrutura e funcionamento da psique, porm, possvel trabalhar com o conhecimento disponvel. Um dos maiores pensadores a respeito do psiquismo humano foi o psiquiatra suo C. G. Jung, que dedicou a sua vida ao estudo do assunto, visando oferecer um melhor tratamento para os seus pacientes, neste processo, deixou um fabuloso legado, na forma de texto, humanidade. Jung escreveu inmeros trabalhos relatando suas concluses. Assim, seus estudos so a porta de entrada para todo aquele que deseja se embrenhar pelos caminhos do desconhecido: a mente e suas relaes. Por outro lado, contudo, a necessidade de tratar em detalhes a psicologia junguiana tambm reside no fato de que muitas ocorrncias na fenomenologia medinica encontram uma explicao psicolgica, no querendo, com isso, dizer que estas explicaes sejam satisfatrias. Um bom exemplo apresentado a seguir.

Corria o ano de 1990, quando, certa manh, ao acordar, pressenti, mesmo antes de abrir os olhos, que alguma coisa estava diferente, como se algo estivesse me mantendo imvel. Talvez fraes de segundos depois, que naquele momento me pareceram uma eternidade, comecei a ouvir uma voz, que parecia surgir diretamente em minha mente e no atravs dos ouvidos. Esta voz recitava um poema, em Portugus arcaico de Portugal, o que desconheo completamente, sendo capaz apenas de identificar. Em determinado momento, resolvi forar para abrir os olhos como uma atitude de defesa ou algo parecido, fui acometido, ento, de uma forte dor de cabea que me impediu de faze-lo. Ao final do poema, foi dado um nome que no sei dizer se se tratava do autor ao apenas de quem o recitava. Infelizmente nem o poema nem o nome ficaram gravados em minha memria.

Uma explicao psicolgica para tal fato poderia residir na teoria do inconsciente coletivo e nos arqutipos. 46

Inconsciente Coletivo Se por um lado Jung define o inconsciente coletivo como de natureza universal24, portanto comum a todos, por outro lado diz que, quando conscientizado, assumem matizes que variam de acordo com a conscincia em que se manifesta25. Porm, nota-se que a definio , portanto, incompleta, ou melhor, no satisfaz plenamente, haja vista a impossibilidade de se confirmar a igualdade dos arqutipos que se apresentam em diferentes pessoas para, desta forma, ser possvel inferir que sejam, na realidade, os mesmos. A semelhana no significa igualdade. Experincias vivenciadas por duas ou mais pessoas diferentes sero, por si s, tambm diferentes. Assim, sob outro ponto de vista, possvel analisar a questo do arqutipo como no sendo influenciado pela conscincia, como afirmou Jung, mas sendo realmente como surgem, diferindo as ocorrncias vivenciadas ou assimiladas pelos diferentes indivduos em vidas anteriores. Esta forma de analisar apresenta a vantagem de fornecer uma explicao lgica para a existncia e acesso aos arqutipos pela inteligncia, isto , pelo indivduo. Sendo possuidor da informao, que permanece obscurecido no inconsciente, atravs de mecanismos desconhecidos passa, pelo menos em parte, ao consciente. Em suas prprias palavras Jung diz que:

O inconsciente coletivo tudo, menos um sistema pessoal encapsulado, objetividade ampla como o mundo e aberta ao mundo. Eu sou o objeto de todos os sujeitos, numa total inverso de minha conscincia habitual, em que sempre sou o sujeito que tem objetos. L eu estou na mais direta ligao com o mundo, de forma que facilmente esqueo quem sou na realidade. Perdido em si mesmo uma boa expresso para caracterizar este estado. Este si-mesmo, porm, o mundo, ou melhor, um mundo, se uma conscincia pudesse v-lo. Por isso, devemos saber quem somos.26

Percebe-se a profundidade com que Jung considera o inconsciente coletivo, pois, se fosse composto apenas de ocorrncias do passado da humanidade e que o indivduo atual no tivesse participao alguma nestas ocorrncias, seria imprprio utilizar a expresso perdido
24 25

Jung; Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo; pg 15. Jung; Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo; pg 17.

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em si mesmo, seria mais acertado descrever como perdido no inconsciente coletivo, ou algo semelhante, mas nunca na prpria individualidade. Pode-se at questionar o que foi colocado dizendo que o si-mesmo definido com uma conotao de mundo. Contudo, ele prprio diferencia, ou melhor, especifica que no se trata do mundo de forma ampla, mas, na realidade, um mundo em particular. Libertando-se do que denominou de conscincia habitual, esquece de si mesmo, isto , do eu pequeno, individualidade temporria cuja existncia est limitada entre o perodo de nascimento e morte, para entrar em comunho com o eu grande, que pr-existe ao nascimento e sobrevive a morte, com a conscincia total. Nesta viso, no haveria sentido utilizar o termo inconsciente coletivo, pois no representaria o que realmente se quer descrever. Porm, como a terminologia visa diferenciar do que denominou de inconsciente pessoal, definindo este como as aquisies e experincias do prprio indivduo, poder-se-ia, ento, utilizar o termo inconsciente transpessoal. Em outras palavras, o termo pessoal designaria todo contedo psquico que j foi registrado pelo consciente, em algum momento na presente existncia, enquanto que o termo transpessoal designaria todo contedo que j foi registrado pelo consciente em existncias anteriores atual. O primeiro seria superficial, possvel de retornar conscincia mais facilmente e com um sentido mais completo; o segundo seria mais profundo e, por esse motivo, de acesso mais difcil; quando surge no consciente, fragmentrio e sem um sentido completo. Em um caso, como j foi parte integrante da conscincia atual, apenas uma questo de relembrar, enquanto que no outro caso, uma questo de aprendizado, haja vista que nunca foi registrado por esta conscincia. Assim, todo contedo psquico que no foi devidamente trabalhado pela psique, como contrariedades no satisfeitas, medos, atos escusos, etc., ficariam como que uvas passa dentro de um bolo (as uvas passa seriam os arqutipos enquanto que o bolo seria o inconsciente), prestes a serem reconhecidas pelo paladar e, enquanto no forem trituradas pela mastigao, no podero ser engolidas, causando, desta forma, alguma consternao. Analisar o inconsciente coletivo como tendo origem nos processos reencarnatrios foi apresentada, em obra medinica, pelo esprito Joanna de ngelis27 e, todavia, no estaria to em desacordo com as idias de Jung, primeiramente por ele prprio reconhecer no se tratar

26 27

Jung; Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo; pg 32. Joanna de ngelis, Triunfo Pessoal; cap. 1.

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mais do que uma hiptese deduzida do material analisado28; e tambm, como ele mesmo diz, o que se segue morte de uma amplitude ilimitada, cheia de incertezas inauditas29. Entretanto, Jung vai ainda mais alm quando, ponderando a respeito da existncia de um mundo espiritual, o qual denominou de pas dos mortos, diz que, admitindo-se a hiptese da existncia no ps morte, o inconsciente e o pas dos mortos seriam, em realidade, a mesma e nica coisa30.

Arqutipos e Complexos

Um ponto muito interessante que Jung coloca os arqutipos, contedos do inconsciente coletivo, e os complexos, contedos do inconsciente pessoal, como tendo vida prpria, desta forma, os complexos e arqutipos exercem como que uma alterao no campo energtico da psique. Quando cedemos a determinados impulsos, decorrentes de um estmulo qualquer, sejam palavras que ouvimos ou atos que assistimos, os complexos como que se ativam, isto , a alterao no campo aumentada devido ao recebimento, ou melhor, uma disponibilidade maior de energia para o complexo referente ao estmulo em questo, exercendo sua ao sobre o indivduo, que muitas vezes no consegue controlar. Embora muitas pessoas se ressintam por estes momentos em que perdem o controle sobre si mesmas, certos indivduos se comprazem com a qualidade da carga de energia que liberada quando um determinado complexo estimulado. Nestes casos o indivduo se compraz com o desvio de conduta de que vtima. Caso anlogo ocorre aos dependentes qumicos que necessitam de doses freqentes de determinadas substncias; apesar de todo o dano causado, acreditam sentir satisfao quando, na realidade, sentem necessidade mrbida. Exemplos bem caractersticos sobre estmulo e reao so os adeptos de esportes radicais. Ao se depararem com uma determinada situao, como a iminncia de saltar de grandes altitudes, o organismo imediatamente libera uma descarga de adrenalina. Nestes casos, a altura o estmulo, enquanto que a liberao de adrenalina seria a reao. Da mesma forma que as pessoas que apresentam um vcio qualquer, seja de que natureza for, no esto fadadas submisso para o resto de suas vidas, podendo reverter o quadro a qualquer momento, bastando para isso disponibilizarem uma quantidade de energia suficientemente grande, o que se traduz em vontade, possvel tambm subjugar os efeitos dos complexos.
28 29

Jung; AION - Estudo Sobre o simbolismo do Si-Mesmo; pg 5. Jung; Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo; pg 31.

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Jung relata dois fenmenos relacionados com a questo energtica da psique: progresso e regresso. Ambas esto relacionadas com a adaptabilidade mental ao ambiente externo e o interno, respectivamente31. Os complexos, quando ativos, isto , quando assimilam energia, se tornam entidades com propriedades autnomas, a vontade do indivduo no suficiente para controla-los, tomando conta da situao, por isso que Jung diz que os complexos podem ter-nos32. Quando observamos fenmenos medinicos em indivduos no treinados ou, como se costuma referenciar, mdiuns no educados, se referindo a educao medinica, possvel verificar a total falta de controle por parte do mdium diante do fenmeno. Como j citado anteriormente, os fenmenos medinicos so, em realidade, interaes de diferentes psiques, isto , dois ou mais campos de energia interagindo um no outro. Segundo a Doutrina Esprita, nas comunicaes, o esprito comunicante se utiliza o acervo de conhecimento do mdium; nos caso descontrolados, poder-se-ia dizer que h uma ativao de alguns complexos e arqutipos do mdium; ativao esta ocorrida devido ao esprito comunicante ceder energia a estes contedos psquicos que estejam em afinidade mtua, tomando conta do mdium, independente da vontade deste, e assim permanecendo enquanto a ligao estiver mantida. Contudo, ainda resta interpretar, tambm comparativamente ao que se conhece, o seu contedo, os complexos e arqutipos, que seriam as uvas passa do nosso bolo mencionado anteriormente. Podemos imaginar a psique como uma esfera energtica formada pelas aquisies do esprito ao longo de sua existncia, caracterizando, assim, sua individualidade. Esta esfera seria de dimenso equivalente ao nvel evolutivo e nela existiriam alguns pontos que causariam perturbao no campo. Estes pontos seriam devido s ms tendncias e aes em desacordo com as leis de Deus, e que, como perturbam o campo, promovem um desequilbrio. Por isso, os arqutipos existem enquanto forma e no como contedo, como afirma Jung [7], pois no so os erros que so registrados, mas as desarmonias que causam. Portanto, quando o efeito de algum destes pontos se faz presente, se apresentar conforme o estado da conscincia. Uma questo de difcil compreenso o comportamento dos arqutipos e complexos, pois, embora tenham sua origem na prpria psique e so como parte integrante desta, apresentam como que uma ao autnoma, como se tivesse vida prpria.

30 31

Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 277. Jung; A Energia Psquica; cap. 3. 32 Jung; A Natureza da Psique; pg 30.

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Ao tentarmos compreender a interferncia dos arqutipos e complexos no campo energtico da psique e calcados na prpria idia de Jung de que, embora no fosse possvel a comprovao, a energia psquica estaria ligada a processos fsicos [8], nos lembramos dos fenmenos de supercondutividade, mais precisamente na perturbao causada no campo magntico. Primeiramente preciso esclarecer uma importante propriedade de um campo magntico, que sua capacidade de permear os materiais que esto ao seu alcance. Isto demonstrado por uma brincadeira muito comum na infncia que consta em colocar um alfinete, ou uma pequena pea metlica, sobre uma folha de papel e movimentar um im sob esta folha, observando, assim, a pea seguir os movimentos do im. Neste exemplo, percebese que o campo magntico no sofreu nenhuma alterao devido a presena do papel. Quando um material supercondutor introduzido em um campo magntico, primeiramente, o comportamento similar ao descrito com a folha de papel, como est representado na Figura 1. Porm, quando o material resfriado a temperaturas abaixo de um limite crtico, que depender do material utilizado, surgir uma supercorrente no material supercondutor que ser capaz de cancelar o campo em seu interior, onde o valor do campo magntico ser nulo. Neste ponto haver uma perturbao no campo e existir independentemente deste, como apresentado na Figura 2.

Figura 1. Campo magntico sem apresentar alterao e material supercondutor sem estar resfriado.

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Figura 2. Campo magntico alterado pela presena de um material supercondutor resfriado.

Analogamente poderamos compreender a psique. Quando em estado de harmonia, como no caso dos espritos evoludos, o campo energtico estar completamente homogneo, onde todas as experincias negativas j se encontram inteiramente depuradas, embora a lembrana permanea, no so mais motivos de aflies, pois estaria em equilbrio com o campo. o que ocorre quando introduzimos, no campo magntico, a folha de papel ou o material supercondutor antes de resfria-lo. Porm, na condio de esprito no muito evoludo, as experincias negativas e, conseqentemente, os sentimentos menos nobres, ainda se encontram ativos na psique, apresentando um comportamento anlogo ao material supercondutor aps o resfriamento, formando pontos de perturbao no campo energtico que existir, como j dissemos, independente deste. Esta independncia, ou melhor, pseudo independncia, que torna to difcil de se combater as aflies morais, que so decorrentes das tendncias negativas e, embora se deseje elimina-las, elas teimam em permanecer, necessitando de grande esforo pessoal para que, gradativamente, diminuam de intensidade at que desapaream por completo. O trabalho lento e gradativo porque, embora faam parte da psique, pois foram inicialmente geradas por esta, permanecem como ndulos e possuem uma energia prpria que necessita ser dissolvida no campo maior que a engloba, o que seria o equivalente ao aquecimento do supercondutor para que o campo retorne ao estado normal.

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PONDERAES

No se pretende afirmar que os distrbios mentais como so apresentados pelas teorias de Jung no ocorram, nem, tampouco creditar aos fenmeno medinico toda e qualquer alterao comportamental, fora dos padres considerados como normais. Tal posicionamento, alm de leviano, seria radical, contrariando, assim, o objetivo principal deste trabalho. Mesmo apresentando algumas observaes a respeito, pode-se facilmente constatar que o que foi dito at ento no contraria o posicionamento psicolgico, muito pelo contrrio, sob certo ponto de vista, at corrobora com este. A nica observao apresentada seria apenas com relao a origem dos arqutipos. Ao invs de serem provenientes de um todo coletivo, teria sua gerao nas experincias individuais, isto , teria sua origem no prprio indivduo e no nos feitos da humanidade, porm, apesar disto, ainda apresentariam as mesmas propriedades e a mesma capacidade de gerar distrbios quando no devidamente ajustado com a inteligncia em que existe. Portanto, o que se pretende afirmar que existem, na realidade, pelo menos duas possibilidades com relao a alguns distrbios psquicos: a psicolgica e a medinica. Um engano na identificao da real problemtica apresentada por um indivduo poder acarretar graves conseqncias para aquele que receber tratamento inadequado. Deixamos, ento, um alerta para que todo profissional da sade mental considere, ao analisar um paciente, dependendo da disfuno apresentada, a possibilidade de distrbios medinicos. Porm, no apenas estes profissionais devem estar atentos. Atualmente existe uma infinidade de templos religiosos, alguns voltados tambm para a orientao e prtica da mediunidade, portanto, preciso que os dirigentes destas instituies procurem orientar os trabalhadores para que venham a tratar como mdiuns pacientes que podem estar apresentando uma patologia verdadeiramente clnica. preciso reconhecer que existe uma grande dificuldade em detectar, com a preciso necessria, qual a real necessidade do indivduo que se encontra diante de ns pedindo auxlio para suas dores e dificuldades. Diante do enigma que se apresenta, seria de fundamental importncia o auxlio espiritual ligado ao tratamento mdico e vice-e-versa. Somente aps o acompanhamento dos sintomas durante um perodo de tempo, que poder ser longo ou curto, dependendo da problemtica em questo, que se poder afirmar com certa dose de certeza onde o distrbio se sustenta.

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A abordagem psicolgica e espiritual simultaneamente no estaria em desacordo com a Doutrina Esprita nem, tampouco, com a psicologia, haja vista que a necessidade do amparo religioso foi reconhecida e apregoada pelo prprio Jung. Tomando o exemplo apresentado anteriormente, quando fui acometido por uma voz a recitar um poema, e analisando-o como um fato isolado, poder-se-ia atribuir a vrios fatores:

a) Distrbios mentais; b) Uma alucinao de causa desconhecida e passageira; c) Continuao do sono, em que tudo no passa de um simples sonho. d) Um fato medinico, apesar de isolado.

Nas trs primeiras opes fcil de compreender que haveria a necessidade de um conhecimento prvio do sotaque com que o interlocutor, que seria imaginrio, se expressava, pois este seria proveniente da minha prpria mente e eu no teria meio de produzir uma fantasia com um detalhe to importante neste contexto, que no conhecesse. Uma opo seria atribu-lo aos arqutipos. Quanto ao poema propriamente dito, poderia at se cogitar que eu no o conhecesse, pois poderia t-lo composto, haja vista que, por no me lembrar, no pude comprovar uma existncia prvia ou no. Com relao a quarta e ltima opo, poder-se-ia at supor que eu no necessariamente conhecesse o sotaque em questo, pois seria uma individualidade estranha que estaria ditando o poema. Porm, de acordo com o Espiritismo, mais precisamente nO Livro dos Mdiuns, o qual apresenta um longo estudo sobre os fenmenos de mediunidade, tal fenmeno no se daria bem assim. Segundo o citado livro, em dissertao creditada a um esprito, a comunicao entre comunicante, que seria um esprito desencarnado, e o mdium ocorre atravs do intercmbio direto do pensamento e, para que este seja entendido, faz-se uso do acervo de conhecimento do mdium para traduzir o pensamento33. Esta posio fica clara quando se trata de uma comunicao em que o mdium serve de intermedirio, isto , quando um esprito transmite uma mensagem qualquer para o mdium que ir, por sua vez, transmitir a outrem, pois, neste caso, primeiramente preciso um entendimento da mensagem por parte do mdium. No caso em questo, eu no servia de

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intermedirio por que no transmitia a mensagem a ningum e nem seria capaz de reproduzilo, pois no compreendia o significado das palavras que compunham o poema. Portanto, no estou bem certo sobre a necessidade de um acervo de conhecimento que incluiria tal sotaque. De qualquer forma, pode-se compreender que, seja nas opes de cunho psicolgico ou na de cunho medinico, a teoria dos arqutipos proposta por Jung continuaria sendo vlida. Poder-se-ia dizer que nas questes psicolgicas, os arqutipos seriam acessados pelo prprio indivduo, deflagrando uma srie de efeitos, enquanto que nas comunicaes medinicas os arqutipos seriam acessados por uma inteligncia estranha ao indivduo. Este ponto corrobora com o posicionamento apresentado anteriormente sobre a dificuldade de identificao da problemtica apresentada por um indivduo qualquer, sendo necessrio o acompanhamento durante um perodo de tempo. Existem, porm, casos outros em que a ao de um arqutipo no to clara a ponto de ser verificado, podendo-se considerar que tal interveno possa no existir. Tal situao est apresentada a seguir:

No ano de 1990, eu residia na cidade de Viena, na ustria, pas localizado na Europa central; na casa onde morava havia um poro, o que no muito comum nas residncias brasileiras. Nesta parte da casa funcionava a lavanderia. Certo dia, aps retornar do trabalho, desci ao poro para colocar algumas peas de roupa na mquina de lavar. Estava entretido com os afazeres quando, de repente, ouvi um tenebroso estrondo vindo do andar acima. Obviamente que o susto foi grande, durante alguns momentos me questionei sobre o que fazer, estava assustado, no conseguia decidir se devia subir ou no, pois no sabia o que havia ocorrido e se haveria algum risco a minha segurana. De qualquer forma, no poderia permanecer onde estava; como havia somente uma sada, me vi forado a sair. Lentamente subi as escadas, degrau aps degrau, nada parecia fora do normal. Ao atingir o topo da escada que conduzia a uma ante-sala, ainda com o corpo protegido pela porta, olhei em volta o mximo que podia e nada, tudo normal. Sa detrs da porta e caminhei em direo a cozinha, embora o fogo fosse eltrico, no utilizava gs, achei que seria o nico lugar de onde poderia ter ocorrido algo que justificasse tamanho estrondo. Nada, absolutamente nada estava fora do lugar, nem mesmo um palito. No havia nada que explicasse o mais pequenino estalido quanto mais um estrondo de tamanha proporo.

33

Kardec; Livro dos Mdiuns; cap. XIX.

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Em outro momento, corria o ano de 1991, eu ainda morava na mesma residncia do relato anterior, no entanto ocorria um fenmeno diferente, mas que, de qualquer forma, no deixa de ser uma variante do anterior. Todos os dias, as vinte e duas horas davam-se incio uma srie de rudos na cozinha, como se l houvesse algum mexendo nos utenslios. Note-se, porm, que eu me encontrava s nestes momentos. Em atos de bravura, costumava ir verificar o que estava ocorrendo; enquanto eu estava na cozinha, os barulhos cessavam, me impedindo, assim, de verificar a sua origem; ao retornar para a sala, os rudos tornavam a surgir. Em determinado dia, j cansado de tantos barulhos noite, resolvi olhar em detalhes todos os utenslios de que dispunha, analisando o tipo de rudo que poderiam produzir. Sob este aspecto, selecionei alguns utenslios, tipo esptulas e colheres grandes, e os descartei. Deste dia em diante os barulhos cessaram.

Dentre as inmeras ocorrncias, duas delas so particularmente muito interessantes:

A primeira delas ocorreu em 1986, nesta poca eu passava alguns meses na Blgica e residia em um apartamento que se denominava de studio que pertencia ao instituto de pesquisa onde estava em treinamento, localizado em uma pequena cidade do interior. Este studio era de uma configurao pouco comum. Os corredores que davam acesso as portas de entrada ficavam na frente do prdio, com meia parede apenas, de onde se podia vislumbrar um enorme jardim, a rua de acesso e mais jardim alm dela; do lado oposto do prdio ficavam as varandas, de onde era possvel apreciar um vasto bosque de pinheiros em que, pelas manhs, era possvel tomar caf apreciando os esquilos buscando o alimento matinal. Portanto, como eu morava no terceiro andar, era possvel ver ao longe em ambos os lados, pois no havia outras construes muito perto. Atrs da porta de entrada havia um minsculo hall, do lado oposto ficava a porta do banheiro e esquerda ficava uma escada que conduzia ao aposento que constava de quarto, sala e cozinha, localizado um nvel mais baixo que a entrada. Um esquema aproximado est apresentado a seguir.

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banheiro * entrada

varanda

57 escada cama

local de onde provinha a msica

Obviamente que, como se tratava de um prdio, existiam outros equivalentes ao apresentado, mas tambm havia os de dois quartos. No saberia explicar muito bem como eles se encaixavam um no outro. Durante vrias noites, quando eu me punha a dormir, imediatamente ao me deitar, dava-se incio um som, vindo do alto da escada, dentro do studio, em frente porta do banheiro. O que era peculiar neste som que parecia uma verdadeira banda de rock, podendose distinguir vrios instrumentos, especialmente a bateria. Nas primeiras noites foi um suplcio, eu praticamente dormia de olhos abertos, olhando na direo da escada, at cair no sono. Muitos podem objetar que a msica poderia vir de um apartamento adjacente, porm, preciso ressaltar dois pontos:

a) Como explicar seu incio ser sempre imediatamente a eu me deitar? b) Na Europa em geral sempre se observa o silncio, especialmente noite. Por este motivo que o local foi mencionado nos dois ltimos exemplos.

Contudo, uma vez o incio do som no seguiu o mesmo padro. Uma noite, eu e um amigo que fazia parte do mesmo programa de treinamento, estvamos estudando em meu apartamento e, devido complexidade do assunto, as horas foram passando sem que percebssemos. Em determinado momento, deu-se incio a msica vinda do alto da escada. Ao perceber uma msica quela hora da noite, este amigo, que no era Brasileiro, imediatamente me perguntou que som seria aquele. Diante desta situao, o que responder? Fiz-me de desentendido e desconversei, retornando ao assunto do estudo. No fiquei admirado quando, alguns minutos depois, este amigo disse estar muito cansado e que precisava ir. No perdi a amizade desta pessoa, continuamos a conversar e a estudar juntos, mas nunca mais em meu apartamento.

Alguns podem pensar que, como outra pessoa pde ouvir o som, ento seria a prova de que sua origem poderia apenas ser material, isto , um rdio ou coisa parecida. Porm, a literatura esprita apresenta uma srie de explicaes sobre os vrios matizes deste tipo de fenmeno e, tal ocorrncia, seria perfeitamente aceitvel no que tange os fenmenos medinicos.

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Um ponto importante a ressaltar que em duas outras ocasies, pelo menos que eu me lembro, com vrios anos de intervalo entre uma e outra, fenmeno similar tornou a acontecer, parecia uma banda com vrios instrumentos tocando msica realmente e no a produo de sons desconexos, como a passagem descrita acima, com a diferena de que, desta vez, o som parecia surgir diretamente em minha cabea, e no em um local externo definido. Estas experincias ocorriam durante o estado que precede o sono, o que me impedia de dormir.

A outra ocorrncia interessante aconteceu em 1994. H dois anos de volta ao Brasil, na cidade do Rio de Janeiro, resolvi comemorar meu aniversrio com alguns poucos amigos. Um destes amigos tinha uma filha de uns 6 anos; um outro tinha um casal, o menino com uns 9 anos e a menina com uns 7; e o outro tinha um menino de uns 8 anos. Pode-se imaginar as brincadeiras que estas quatro crianas arrumaram, soltas para brincar enquanto os pais conversavam. Em determinado momento, comeou uma confuso, pois os meninos estavam caoando das meninas. No intuito de amenizar a situao de forma que todos pudessem continuar brincando enquanto os pais conversavam, para que tudo continuasse transcorrendo tranqilamente, conduzi as meninas, que queriam brincar de boneca, para o meu quarto, para que l brincassem, enquanto que os meninos continuavam com as travessuras no quintal. Com este arranjo, tudo continuou em paz e pudemos continuar com a confraternizao. Alguns dias depois, o que naquele momento no fui capaz de fazer qualquer associao, quando me deitava, comeava a ouvir sons vindo do meu guarda roupa, como se algo estivesse se mexendo. Nos primeiros dias no dei muita importncia ao fato, pois rudos na hora de dormir nunca foram pouco comuns para mim. Porm, com o passar do tempo aqueles rudos passaram a me incomodar, pois comecei a cogitar a possibilidade de ser algum bicho, como um rato, por exemplo, at que, determinado dia, pedi a arrumadeira que verificasse a possibilidade da presena de ratos, especialmente procurasse por excrementos. Ao final do dia, quando retornei do trabalho, ela me informou que no encontrou nenhum vestgio de qualquer tipo. Todavia, os rudos no cessaram. Em um final de semana, quando estava em casa durante o dia, me lembrei dos rudos que me importunavam noite, e resolvi eu mesmo verificar o armrio, retirando pea por pea de roupa.

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Para minha surpresa, encontrei duas bonecas em meio a minhas roupas, quando ento, me lembrei do episdio do meu aniversrio. Telefonei para estes dois amigos, descobri qual boneca pertencia a quem e as devolvi a suas respectivas donas. Aqueles rudos especificamente nunca mais retornaram.

Aps ser capaz de lidar sem me assustar com sons na hora de deitar, passei a conversar com eles, basicamente informando que necessitava dormir, pois tinha que trabalhar na manh seguinte, e pedia, com muita delicadeza, que fossem continuar, o que quer que estavam fazendo, na sala. Normalmente eu era atendido e podia dormir sem ser importunado. Como estes casos poderiam ser explicados? No livro Psicologia e Religio34, Jung relata o caso de um paciente que ouvia vozes durante o sonho, contudo, o mais interessante so comentrios a respeito. Primeiramente afirma no serem raros os casos observados por ele em que vozes so ouvidas, no apenas durantes sonhos, mas tambm em estados especiais da conscincia. Atribuindo ao inconsciente a produo das vozes, a anlise se torna peremptria e carente de maiores fundamentos, haja vista que o prprio Jung reconhece uma superioridade deste inconsciente com relao ao consciente. Em outras palavras, significa que o inconsciente seria intelectualmente superior ao consciente. Na concepo materialista, considerando o surgimento da mente no momento do nascimento e que o conhecimento vai sendo agregado paulatinamente, atravs das vrias experincias vivenciadas, sendo, ainda, vlida a hiptese do inconsciente se mostrar superior ao consciente, isto , alm do conhecimento adquirido, estaremos, na realidade, assumindo, no apenas uma herana psquica dos antepassados, o que retornaramos, ento, ao item Inconsciente Coletivo apresentado anteriormente com as devidas ponderaes, mas tambm que este inconsciente coletivo apresentaria a capacidade de anlise independente do consciente. Sob este aspecto, o contedo transmitido por estas vozes, seja durante os sonhos ou em estados alterados da conscincia, no podem ter sua origem no conhecimento do prprio indivduo que as ouve. Mesmo que tenha origem no inconsciente coletivo que, a princpio poderamos chamar da psique de quem ouve as vozes, seu contedo no seria seu, mas de outro algum desconhecido.

34

Jung; Psicologia e Religio; pg43-44.

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Vale ressaltar que o prprio Jung afirma no estar absolutamente convencido de que o inconsciente seja, de fato, to-somente minha psique, pois o conceito de inconsciente seria apenas uma pressuposio. Em resumo, Jung no sabe sequer onde se origina a voz.35 Estou ciente de que muito do que j foi relatado neste livro e ainda as muitas outras passagens que ainda esto por vir, deva parecer absurdo para muitos dos que as leiam. Embora possa parecer estranho, eu no recrimino quem pense desta forma, pois muitas delas poderiam ser utilizadas em filmes de terror. Porm, gostaria de deixar uma pergunta para estas pessoas: De onde vocs pensam que os autores de filmes de terror tiram suas idias? A questo dos filmes, e livros tambm, deveras interessante, pois muitas vezes nos impressionamos com a imaginao de certos autores, nos difcil de compreender como eles conseguem elaborar os enredos. Porm, possvel de observar que atualmente j so realidade muitas estrias que, na poca em que surgiram, pareciam idias mirabolantes. Relatei alguns fenmenos que envolviam a produo de sons, at considero de mais fcil aceitao quando se trata de pancadas, rudos ou sons indefinidos, porm, acredito que a passagem da banda que tocava em meu quarto seja difcil compreender como seria possvel a produo de msica. Contudo, talvez seja mais comum do que se imagina, tanto que o prprio Jung nos relata uma passagem muito similar, que ocorreu com ele36.

Corria o ano de 1922 quando Jung comprou um terreno s margens de um lago e l pretendia construir um recanto onde pudesse estar em contato consigo mesmo, ficando pronto um ano mais tarde, porm, outros acrscimos foram construdos em anos subseqentes, contudo, foi logo aps a primeira etapa estar pronta que algo interessante ocorreu. Passava uma temporada nesta sua residncia beira do lago que, por opo prpria, no era abastecida com energia eltrica nem, tampouco, com gua encanada. As refeies eram preparadas com fogo lenha e a gua era retirada de um poo com bomba manual. Era sua inteno que o lugar fosse de caractersticas primitivas, tanto que seu intento inicial era construir algo similar a uma cabana. Nestas condies, usufrua um silncio indescritvel, pois, alm de tudo, ainda estava s. Certa tarde, estava sentado prximo lareira quando, subitamente, teve a impresso de ouvir inmeras vozes e instrumentos de corda, algo semelhante a uma orquestra. Jung conta ter ouvido, fascinado, por mais de uma hora, uma msica to estranha, que absolutamente impossvel descreve-la.
35 36

Jung; Psicologia e Religio; pg 44. Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 196-205.

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Mais intrigante ainda que, segundo a sua descrio, parecia haver duas orquestras, uma dentro e outra fora da residncia, e que mantinham uma espcie de disputa musical. Estes dois grupos tocavam no apenas uma msica, mas uma polifonia, que seria a execuo de vrias melodias simultaneamente.

Neste mesmo local ocorreu um outro fato interessante, entre outros. No incio da obra de construo da residncia, sua filha mais velha, quando visitava o local, perguntou ao seu pai, em tom de surpresa, como ele poderia estar construindo ali, pois havia cadveres. Como era esperado, Jung no deu a menor importncia para o que ela dissera, considerando uma grande tolice. Porm, com a continuidade da obra, quatro anos mais tarde, foi realmente encontrado um esqueleto, teria sido um soldado e havia uma bala de fuzil alojada no seu cotovelo esquerdo. Jung, ento, reconhece que a filha havia pressentido o cadver, e assevera que ela havia herdado a faculdade de pressentimento da bisav materna.

O que ser que, em realidade, significa o termo faculdade de pressentimento? Vamos desmembrar este termo nas palavras que o compe para tentarmos chegar a algum entendimento na questo que nos apresenta: faculdade - poder, natural ou adquirido, de fazer alguma coisa, dom; pressentimento - sentimento intuitivo e alheio a uma causa conhecida, que permite a previso de acontecimentos futuros, pressgio.37 facilmente percebido que no existe uma explicao muito clara a respeito, algo como dois mais dois so quatro, isto , no segue a lgica de raciocnio analtico comum, em que so estabelecidos parmetros com as devidas concluses. Em resumo: o entendimento desta questo consiste em uma idia abstrata ou a aceitao de um fato sem uma explicao lgica. A partir do momento em que se capaz de aceitar uma capacidade especfica de um indivduo qualquer, apenas assistindo a um fato relacionado com a habilidade em questo, abre-se um precedente para que outras aptides especiais possam, ao menos, serem consideradas. No estou, com isso, querendo dizer se deva aceitar tudo o que apresentado, pois a quantidade de fraudes enorme, neste e em vrios outros assuntos, apenas tenho a inteno de chamar a ateno para experincias vivenciadas por inmeras pessoas e que, devido a falta de conhecimento e tambm pelo preconceito imposto por parentes e amigos, vivem escondendo suas dvidas e temores, sem buscar auxlio. Ser considerado diferente pode ser difcil para

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muitos indivduos, porm, importante asseverar-lhes que no existe nada de anormal e que uma infinidade de outras pessoas passam pelas mesmas situaes.

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Aurlio; Novo Aurlio Sculo XXI.

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CAPTULO V VISO

Talvez seja possvel afirmar que a sensao que surge no indivduo em decorrncia de um fenmeno de viso seja muito semelhante quanto o da audio. Sua ocorrncia tambm no est sujeita a uma regra pr-definida e pode ser diferente de indivduo para indivduo. Alguns apresentam uma sensibilidade maior, ocorrendo com alguma freqncia e sendo capaz de identificar os mnimos detalhes; outros, entretanto, vislumbram apenas a forma ou um borro, no percebendo as feies, por exemplo. Minha primeira experincia ocorreu quando ainda era menino38, porm, ao longo de minha vida pude vivenciar alguns outros. Recordo-me de trs ocasies em particular que gostaria de compartilhar com o leitor.

Em 1986 viajei de Viena, onde residia, para Berlim, na antiga Alemanha Oriental, onde iria assistir a um curso. Hospedei-me em um hotel, no era de alto luxo, mas bastante confortvel; o ambiente era claro, com apenas uma cama de solteiro. O interior do hotel contrastava com a cidade; todas as edificaes pareciam ser de diferentes tonalidades de cinza; as pessoas no usavam roupas coloridas e eram todas bastante similares; no havia muita conversa nas ruas e as feies pareciam tristonhas. Era um ambiente onde se podia sentir um certo pesar. Em uma das noites em que l estive, pus-me a dormir. Como sempre, deixei a lmpada do banheiro acesa e a porta entreaberta, permitindo que um pouco de luz iluminasse o quarto, deixando-o na penumbra apenas. Em determinado momento acordei com um soco, no muito forte, no queixo; acordei e pude perceber, pela posio da minha mo, que eu mesmo havia desferido o soco que, obviamente me despertou. Ao tomar conscincia do que havia acontecido, olhei para o centro do quarto e l estava, virado em minha direo, um homem, em p a me fitar. Pergunto: O que eu poderia fazer naquela situao? Em um pas estranho onde no era ntimo de ningum, nem daqueles que comigo assistiam ao curso, e sem outro lugar para ir, ainda mais quela hora da noite? Na realidade, no havia nada que pudesse fazer, ento, pusme a fit-lo em retorno.

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O indivduo era de estatura mediana, trajava um sobretudo no muito grosso de cor bege claro, muito comum na Europa durante o final de primavera e o incio do outono, poca em que este fato ocorreu. Permanecemos, ento, fitando um ao outro durante alguns segundos talvez, mas que pareceram horas; aquele ser comeou a esvanecer gradativamente, at que desapareceu por completo. Depois disto, me levantei, acendi todas as luzes do quarto, deitei-me, me cobri at o pescoo e mantive os olhos abertos at conseguir dormir novamente.

Espero que no pensem que eu seja um homem de grande bravura devido a passividade que apresento diante de algumas situaes aqui relatadas, mas, s vezes, simplesmente no h mais nada a fazer e muitas vezes nem tempo suficiente para qualquer ao. Assim tambm ocorreu no relato a seguir.

Desta vez no me recordo muito bem qual era o ano, mas era ou 1988 ou 1989, j havia retornado da Europa e estava morando no Brasil, mais tarde regressaria novamente. Residia sozinho em uma casa pequena, de dois quartos apenas, e havia um pequeno quintal, localizada prximo a residncia de meus pais, no subrbio carioca Eu dormia

no quarto da frente, com a janela voltada para um pequeno jardim com um rvore de uns dois metros de altura, destas que no crescem muito, que esto mais para arbusto do que para uma rvore propriamente dita. A cama era localizada no lado aposto porta e a janela estava sua direita. Certa manh, repentinamente eu acordo, antes do relgio despertar; ao abrir os olhos eu me deparo com uma mulher, em p, prxima ao lado oposto cabeceira da cama, fitandome. Seus olhos eram inexpressivos, apenas me olhava sem demonstrar qualquer espcie de sentimento. Olhei para ela e depois para o relgio na cabeceira da cama e percebi que ainda no estava na hora de levantar-me; olhei novamente para a mulher e disse: Ainda est muito cedo para eu me levantar. Ela se virou e caminhou at a janela e ficou como que olhando para o jardim, apesar das cortinas estarem abaixadas. Eu, por minha vez, me virei na cama e tornei a dormir; quando acordei novamente ela j no mais estava.

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Este episdio est relatado na Introduo deste livro.

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Quem seria aquela mulher e o que ela desejava, eu no sei e creio que nunca saberei. Mas um fato que j vivenciei inmeras vezes: encontrar algum dentro da minha casa e nunca saber o motivo. Muitas pessoas que passam por experincias similares ficam curiosas para saber o motivo desta ou daquela presena, ficam imaginando quem seriam e, o que mais gostariam de saber, o que queriam; imaginam que algum que j tenha falecido gostaria de dizer algo, uma mensagem do alm, uma comunicao e, assim, buscam respostas nos mais diferentes locais. Apesar de poderem at encontrar alguma resposta para saciar a curiosidade, muito provavelmente, para no dizer certamente, ser falsa. A maioria destas aparies no quer trazer mensagem alguma e, provavelmente, nem eles sabem o porqu de estarem naquele local. No entanto, quando existe realmente um motivo para a apario se manifestar ou estar em um lugar especfico, o fenmeno ocorrer mais de uma vez e, via de regra, o motivo vir luz naturalmente, sem a necessidade de procurar um mdium ou qualquer coisa assim, especialmente porque j haver um mdium envolvido na questo: aquele prprio que v.

Em 1993, novamente vivendo no Brasil, fui morar em uma casa no bairro de Jacarepagu, na cidade do Rio de Janeiro. s vezes, at mesmo durante o dia, principalmente na sala, eu tinha a impresso de ver o vulto de uma mulher vestida de vermelho, no era possvel identificar nada, apenas que era um vestido vermelho, pois a viso era sempre muito rpida. Houve diversas ocasies muito interessantes quando a senhora que trabalhava nos servios domsticos estava presente. Eu estava na sala lendo ou assistindo televiso ou qualquer outra coisa e tinha a ntida impresso de algum passar por mim, do corredor para a cozinha, obviamente que acreditava ser a trabalhadora e comeava a falar-lhe algo e no obtinha resposta; elevava um pouco o som da minha voz e obtinha uma resposta, aos gritos, vindo do quarto, na outra extremidade da casa; era da senhora dizendo que no me podia ouvir. Iniciei, ento, uma srie de oraes para aquele esprito que convivia comigo em minha casa e, aps, algumas semanas, nunca mais a vi. Muitos anos depois, conversando com um vizinho sobre a histria do condomnio onde a casa se localizava, ele me relatou que, anos atrs, antes de compra-la, a casa no era daquela forma, eram duas casas menores e que o ex-proprietrio havia realizado a reforma. O ex-proprietrio, todavia, havia comprado as duas casa de outras pessoas, que as alugavam. 66

Contou-me ainda que, em uma delas, vivia uma senhora que veio a falecer dentro de casa.

Creio que aquele vulto que por vrias vezes se manifestou era daquela senhora que l faleceu e por l ficou; minhas preces serviram para esclarece-la sobre o que havia ocorrido e pde, finalmente, seguir o seu caminho. Todavia, preciso vencer o medo e sempre tentar averiguar as aparies, especialmente quando se trata de vultos que se manifestam rapidamente, como o caso descrito anteriormente, pois, como veremos no caso a seguir, as iluses ocorrem com muita freqncia.

Na casa do relato anterior a este ltimo, onde surgiu uma mulher aos ps da minha cama, por vrias vezes, logo aps a mudana, eu tinha a impresso de ver vultos na cozinha, o que e ocorria com uma grande freqncia. Todas as vezes que algo semelhante acontece, vou at o local onde o vulto surgiu e olho em torno com ateno e, tambm neste caso, realizava esta operao na cozinha em questo. Um dia, conduzindo o exame aps ver um vulto, pude verificar que no se tratavam de aparies ou coisa semelhante, era apenas o meu prprio reflexo no azulejo da cozinha, pois este era de um tipo muito brilhante e refletia muito a luz, causando tal impresso. Este um ponto importante que se deve lembrar quando se pensa estar diante de fenmenos de apario de espritos, muitas vezes no passa de um simples engano causada pelas condies do ambiente em que se encontrar. preciso analisar muito bem antes de chegar a qualquer concluso; um fator importante a ser considerado verificar o local e a hora em que ocorrem as supostas aparies.

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CAPTULO VI INCORPORAO
Devo confessar que este um captulo muito difcil para eu escrever, no que o assunto seja complexo demais, mas pelas lembranas que serei forado a recordar; muitas delas, apesar de todo o ensinamento que trouxeram, apesar de tudo o que consegui apreender destas experincias, ainda assim, trazem uma certa tristeza pelos momentos difceis pelos quais eu passei. Todavia, apesar disto tudo, se me fosse dado a oportunidade de escolher voltar no tempo e viver uma nova histria, sem as vivncias que pretendo relatar, ainda preferiria manter tudo da mesma forma, pois o aprendizado de muito grande valor. Inclusive, a meu ver, este captulo seria o que descreveria os processos pelos quais o mdium iniciante vivencia, e que, caso no seja bem amparado e compreendido, poder resultar em graves conseqncias. Nos primeiros momentos quando a mediunidade comea a se tornar mais ostensiva, quando a natureza do fenmeno deixa de ser externa para se tornar interna, a interferncia mental aumenta, portanto, a desarmonia tambm aumenta, dando incio a um processo de desestruturao da individualidade. Todavia, creio ser necessrio esclarecer o que eu denominei de fenmenos de natureza externa e interna. Vimos, em captulos anteriores, as manifestaes auditivas e visuais, que eu as considerei como sendo de natureza externa, isto , ocorrem aparte do indivduo, algo do tipo: eu estou aqui e o fenmeno ocorre l. Embora, em toda comunicao, ambos fonte e receptor sejam partes atuantes no evento, nos fenmenos externos, ao menos aparentemente, como se o mdium fosse apenas um observador, por isso, devido a esta impresso, o efeito sentido por este minimizado. No entanto, dependendo da freqncia com que ocorram, caso seja intensa, esta participao do mdium se tornar cada vez mais saliente e perceptvel por este, podendo, ento, sentir os efeitos negativos decorrentes do contato freqente com ocorrncias que lhe fogem o entendimento. Com relao aos fenmenos internos, quando ocorre uma alterao no psiquismo do mdium, devido ao de um outro psiquismo estranho ao seu, a influncia sentida imediatamente, causando alguma consternao, o que, por sinal, fcil de ser compreendida.

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Faamos um exerccio que, creio, no ser muito difcil, pois se trata de uma experincia que, me atrevo a dizer, todos j vivenciaram. Quando ocorre de ingerimos algum alimento e, por um motivo qualquer, no cai muito bem, sentimos um mal-estar caracterstico, j conhecido devido a outras experincias similares. Nesta situao, sabedores das possveis conseqncias, que vou me furtar em descreve-las, acionamos o estado de alerta, ficamos atentos para o desenrolar dos fatos, que podem se tornar deveras desagradveis, mas, contudo, ainda esperamos que o mal-estar diminua de intensidade gradativamente e, caso no regrida, podemos sempre fazer uso de um medicamento adequado. Retornemos, ento, ao objeto de nosso estudo. Imaginemos, agora, que a sensao desagradvel no surja no estmago, mas na cabea, mais precisamente na mente. Tentaremos descrever esta sensao de uma forma compreensvel, utilizando um outro exemplo, tambm muito conhecido, apenas por semelhana e no que sejam idnticos. Creio que a maioria das pessoas j tenha experimentado algum tipo de bebida alcolica, tentemos nos lembrar da sensao que surge ao se ingerir uma quantidade suficiente para surgir os primeiros efeitos, quando se sente como se estivesse mais leve. Nestes momentos percebe-se que a nossa capacidade de manter a razo est um pouco alterada, em outras palavras: as amarras que prendem a conscincia esto um pouco frouxas. claro que isto no um problema srio, para muitos no chega nem a ser um problema, mas uma sensao agradvel, afinal, sabe-se o motivo como tambm se sabe que no perdurar indefinidamente; ainda se mantm o controle, pois basta parar de ingerir alcolicos que a sensao gradativamente desaparecer. Imaginemos, desta vez, que sensao similar surja, mas, desta vez, sem a ingesto de qualquer bebida, no se saberia qual o motivo, isto , como surgiu, tambm no se saberia quando vai passar e, o que ainda pior, no se sabe qual vai ser a sua evoluo, aonde tudo aquilo vai parar. Em resumo: est-se s escuras, como uma nau deriva; a embarcao o corpo e o capito, a mente. Um grave problema que temos no reconhecer a mente como um grande gerador de foras, que mantemos, de alguma forma, sob controle, todavia, no temos conscincia deste mecanismo e, por isso, quando ocorre alguma falha no processo, no sabemos como corrigir. Para o meu entendimento, comparo a mente com o ncleo de um reator nuclear. Imagino que tenha confundido mais do que esclarecido, tentarei tornar claro, na medida do possvel. 69

Sabemos que um reator nuclear utilizado para gerar eletricidade, portanto, podemos imaginar que uma grande quantidade de energia seja gerada em seu ncleo. A energia gerada utilizada para aquecer gua que passa ao estado de vapor e, assim, girar as turbinas que, por sua vez, vo gerar eletricidade. Mas, o que na verdade buscamos compreender o comportamento do ncleo. Reconheo que possa parecer muito complicado primeira vista, porm, no estaremos tratando de toda a fsica que descreve a produo de energia utilizando-se um reator, muito pelo contrrio, estaremos vendo um nico processo, muito simples e fcil de compreender. J vimos que no ncleo do reator ocorre a produo de energia. Esta energia gerada pela quebra provocada de tomos; este fenmeno denominado de fisso e o tomo em questo o urnio. A quebra, ou fisso, do tomo provocada pela absoro, por parte do tomo, de uma partcula subatmica, o nutron. No h a necessidade de se saber ao certo o que seria um nutron, no entanto, importante apenas saber que se trata de uma partcula menor que o tomo em si. Para podermos compreender esta situao, imaginemos uma bola de futebol sofrendo a coliso de uma bola de ping-pong. claro que a bola de futebol no se deslocar por este choque, entretanto, suponhamos que, por um processo qualquer, a bola menor seja absorvida pela maior. Neste ponto, podemos compreender que a bola de futebol estar acrescida de uma certa quantidade de matria estranha a sua constituio, que no pertence quele meio e, por isso, todo o sistema fica desequilibrado. A situao de desequilbrio responsvel pela ruptura do tomo. Neste processo de quebra, o tomo se divide em duas partes, liberando dois ou trs outros nutrons que, por sua vez, sero responsveis por outras fisses.

Representao esquemtica da fisso de um tomo: um nutron se choca com um ncleo que se parte em dois, liberando dois outros nutrons. 70

Sigamos, ento, o seguinte raciocnio: se cada fisso libera dois nutrons que provocaro duas outras fisses, nesta etapa, o nmero de nutrons liberados ser um total de quatro, que, por sua vez, sero os responsveis por quatro fisses, liberando um total de oito nutrons e assim por diante. Podemos perceber que o nmero de nutrons dobrado a cada etapa e, como cada fisso libera uma certa quantidade de energia, esta energia liberada tambm aumenta a cada etapa. Para se ter idia do que esta energia representa, as bombas atmicas so tambm baseadas na multiplicao de nutrons, at atingir ao ponto em que ocorre a exploso. importante esclarecer que o pouco que foi apresentado aqui no sirva de motivo para se temer os reatores nucleares, acreditando em uma possvel exploso nuclear. Os reatores ocidentais apresentam uma caracterstica inerente sua construo, que denominada de reatividade negativa, que impede a multiplicao de nutrons indevidamente, independente de qualquer controle humano. Porm, quando em um reator nuclear, onde todo o processo deve ser controlado, no possvel permitir que o nmero de nutrons cresa descontroladamente. Por isso, existem meios disponveis para serem empregados para limitar a velocidade de multiplicao e, quando atingir determinado limite, a quantidade de nutrons presentes se manter constante. Este limitador denominado de barras de controle. tambm necessrio que o nmero de nutrons seja aproximadamente o mesmo por todo o ncleo, isto , no pode haver grandes variaes de um ponto ao outro. O controle de nutrons realizado pela insero ou retirada das barras de controle distribudas no ncleo do reator. No estado inicial, todas as barras esto totalmente inseridas; gradativamente elas vo sendo retiradas parcialmente e, com isso, o nmero de nutrons vai aumentando; o processo prossegue at que a energia sendo gerada suficiente para manter o reator em operao. Porm, pode ocorrer que, na etapa em que as barras de controle vo sendo retiradas, um ponto qualquer do ncleo apresente um nmero maior de nutrons do que em outro, nestes casos, a barra no ponto em questo novamente inserida parcialmente, no sentido de manter a estabilidade que, quando atingido, permite que o processo continue. Nos casos em que no se consegue restabelecer a estabilidade, o nmero de nutrons comea a variar cada vez em maior proporo, ora em um ponto, ora noutro. Nesta situao no ser mais possvel controlar o fluxo de neutros e ser necessrio o total desligamento, isto , insero total das barras de controle para novo recomeo.

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Este o ponto em que pretendia chegar, nossa mente como o ncleo de um reator, a estabilidade mantida por um processo qualquer; flutuaes podero ocorrer, mas, quando ocorrem, necessrio que sejam controladas; quando, por um motivo qualquer, ocorre uma falha neste sistema de correo, o indivduo perceber que algo no est como deveria ser e sentir as conseqncias. Da mesma forma que ocorre com o reator, quando a mente no se encontra em um estado adequado de equilbrio, este necessita ser restabelecido de alguma forma. No reator isto atingido reinserindo as barras de controle; nos processos mentais ser necessrio uma renovao nos padres espiritual e comportamental do indivduo. Sob este prisma pode-se facilmente compreender que na grande maioria das vezes, para no utilizar a palavra sempre, o individuo, em seus primeiros contatos com fenmenos deste tipo, como facilmente compreensvel, especialmente quando no teve uma educao religiosa, permanece em estado de apreenso, pois sensaes desconhecidas passam a surgir sem um motivo aparente e, o que e pior, sem meios de controle. As primeiras sensaes, apesar e toda estranheza, causa uma espcie de curiosidade, quando no de medo do desconhecido, porm, com o passar do tempo, no apenas a freqncia aumenta, mas, principalmente a intensidade. A maneira como cada um encara determinada ocorrncia depender simplesmente da sensibilidade que apresente. Infelizmente, muito comum que responsveis no promovam qualquer educao religiosa aos seus tutelados. Sob uma falsa capa de democracia, dizem que para lhes facultar uma livre escolha quando crescerem , quando, em verdade, no querem se encarregar de tarefa que, provavelmente, consideram enfadonha. Porm, na condio de quase completo desconhecimento, sero presas fceis quando a necessidade se fizer presente. Qualquer religio idnea, isto , que prega a paz e a harmonia entre os seres, trar grandes benefcios, especialmente quando ministrado em tenra idade e, aps atingir a idade madura poder, ainda assim, optar se continuar adepto da mesma religio ou seguir uma outra qualquer, se alguma, baseado em conhecimentos pr-existentes. Normalmente no se tem uma idia exata sobre a necessidade da prtica, ou melhor, da adeso a uma religio. Em seu longo estudo sobre a psique humana, Jung pode identificar a utilidade da religio como mtodo de manter a estabilidade da mente, inclusive relata que costumava, dependendo do caso, aconselhar seus pacientes prtica religiosa39.

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Jung; Psicologia e Religio; pg 49.

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Na Europa do incio e meados do sculo XX, poca em que Jung viveu, as religies reinantes eram o Catolicismo e o Protestantismo. Embora se conclamasse protestante, no considerava ser uma incoerncia sugerir a um paciente catlico que procurasse um padre para se confessar, pois o que importa na realidade que o indivduo encontre aquilo que o auxilie em sua recuperao. Eu particularmente compartilho com a opinio de Jung. Se existem tantas religies diferentes no planeta porque existe uma grande diferena das necessidades dos seres humanos que aqui habitam, pois, se todos pensassem como os budistas, por exemplo, apenas haveria o budismo. Isto muito fcil de compreender: primeiro porque ningum seria capaz de conceber uma outra forma de pensar; segundo porque, mesmo que surgisse uma vertente de pensamento, no haveria adeptos. Portanto, deve-se concluir que cada um dever buscar a crena religiosa com que mais se ajuste. Neste ponto, acredito ser necessrio discutir duas questes: Primeiramente, preciso compreender que no basta se denominar de religio, pois, se a inteno daquele que a busca atingir um certo grau de harmonia interior, isto , conseguir amenizar suas aflies e questionamentos sobre a real natureza do ser, se faz necessrio uma avaliao ponderada sobre os ensinamentos e as prticas que apregoam. Para se atingir a paz so necessrias palavras que pacificam. Em segundo lugar, reconheo que muitos apresentam alguma reserva com relao s religies em geral, pois a histria antiga e contempornea est repleta de exemplos de intransigncia por parte daquelas que deveriam ser a referncia para a paz. tambm importante reconhecer que o relacionamento com uma religio qualquer no pode e nem deve ser fantica. O fanatismo altamente pernicioso, pois cega o indivduo para o tudo o mais que esteja a sua volta, inibindo sua capacidade de raciocnio e anlise. Portanto, preciso tambm evitar aquelas que apresentam caractersticas fanatizadoras e, caso o prprio indivduo seja sujeito a se fanatizar facilmente, o cuidado para evitar esta situao indesejada dever ser redobrado. Caso haja um grande repdio, quando o indivduo seja realmente incapaz de se ligar a qualquer vertente religiosa, seria de bom tom, ao menos, uma prtica freqente de atividades que promovam a harmonizao e, conseqentemente, o equilbrio, tais como meditao, passeios tranqilos em contato com a natureza, apreciando as rvores, ouvindo o canto dos pssaros, o perfume e as cores das flores, procurando evitar tudo aquilo que seja antagnico a este estado.

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Sobre esta questo do auxlio proveniente de toda prtica pacificadora, Jung apresenta um relato muito interessante e que, acredito, deve ser considerado por todos. Certa vez, conta Jung, despendia cuidados mdicos a uma paciente considerada esquizofrnica e incurvel. Dentre os sintomas, ouvia vozes provenientes das vrias partes de seu corpo, sendo que a voz oriunda do trax era considerada como sendo a voz de Deus. Certo dia, a voz de Deus disse que era preciso que Jung a oua a respeito da Bblia, ao que a paciente trouxe uma velha Bblia e passou a ler passagens indicadas pelo prprio mdico. Ao final de seis anos, com as leituras das passagens bblicas sendo lidas a cada quinze dias, as vozes que antes eram disseminadas por todo o corpo, passaram a ser localizadas somente no lado esquerdo, permanecendo estagnada a intensidade de ocorrncia. Jung termina o relato dizendo: Foi um sucesso inesperado, pois no imaginara que nossa leitura da Bblia pudesse ter um efeito teraputico40. Um ponto importante tambm a ser considerado que os Centros Espritas recomendam, em situaes similares, a leitura dos Evangelhos, em voz alta, na residncia e com a participao, se possvel for, dos seus habitantes. Afirmam que, com esta prtica, aliada ao estudo esprita, haver uma grande melhora nos efeitos de uma mediunidade desregrada. Eu, particularmente, j tive oportunidade de constatar a eficcia desta prtica. Analisando esta questo e considerando como verdadeira, devemos ento imaginar que alm da ao pacificadora da prpria leitura, haver tambm o recurso de espritos capacitados para auxiliar aquele que necessita e pede por socorro. Creio que o fato que ser relatado a seguir fornece algum esclarecimento sobre esta possvel ajuda.

Durante algumas crises de que era acometido, surgia uma sensao de angstia, de tal monta que me fazia perder a razo. Como forma de liberar a tenso, pois a sensao era de que eu iria explodir, desferia socos contra as paredes e piso; s vezes, quando era possvel, isto , quando ainda mantinha um pouco de controle, me servia de uma almofada para suavizar os golpes, mas, na grande maioria das vezes, no era possvel. Aps estas crises, eu ficava exausto e com as mos doloridas. Normalmente ia para a cama, me deitava de lado e mantinha os braos estendidos, pois no sabia onde por as mos para amenizar as dores. Alguns minutos depois, sentia minhas mos se aquecerem e uma sensao reconfortante me invadia o ser e, assim, adormecia. Quando acordava, minhas mos no mais doam.

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Porm, aps muito tempo de estudo no Centro Esprita e muitas leituras do Evangelho em minha residncia, eu j me sentia seguro, confiante de que havia algum domnio sobre estas crises. Certa vez, no entanto, eu permiti, isto mesmo, eu permiti uma crise, pois j estava forte o suficiente para no permitir que acontecesse. Naquele dia minhas mos no aqueceram e nenhuma sensao reconfortante me invadiu o ser; acordei, no dia seguinte, com as mos ainda doendo. Compreendi, desta forma, que eu j estava pronto e nunca mais tive outra crise, aquela foi a ltima. Quando nos encontramos em situao similar de fundamental importncia uma anlise sincera para descobrir se ocorrem porque permitimos ou no, pois, se somos ns que damos ensejo para que ocorram ser muito difcil receber ajuda.

Retornando as reaes e sensaes decorrentes do que vou denominar de interao psquica, os mais suscetveis apresentaro, claro, reao mais intensa e sensaes mais dolorosas. De um modo geral, estas experincias no so agradveis. preciso salientar que, sendo processos psquicos, sero agravados sempre que o indivduo apresente qualquer alterao do seu estado mental, competindo, a cada um, identificar quais fatores promovem esta alterao. Fatores tais como alcolicos, nem que seja um nico copo de cerveja, irritaes, nervosismo e brigas, podero ser o suficiente para deflagrar um processo de interao psquica com espritos que estejam prximos.

Passado o primeiro estgio que comparamos aos momentos iniciais da tontura devido a efeitos do lcool, surge, ento, um segundo estgio, todavia mais desconfortvel. Tem-se a ntida sensao da cabea, como um todo, ficar vazia. No se percebe mais os pensamentos e, mesmo que se tente, no possvel elaborar um com o mnimo de complexidade e, todavia, no se consegue desvencilhar desta sensao. Muitas vezes surgem sem que se perceba; porm, com a continuidade, se torna possvel identificar o seu incio. No tem hora nem local, pode-se estar s ou na multido.

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Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 117.

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Neste estgio tem incio tambm, uma outra grande dificuldade: a reao daqueles com quem se est interagindo quando percebem que se saiu do ar; quando interpelado, a resposta emitida com dificuldades e o ocorre um baixa na capacidade de raciocnio. Como qualquer assunto que pode causar um mal entendido quando o interlocutor no aceita algumas questes, tipo a que o tema deste estudo, causar um grande constrangimento para aquele que o sofre. Durante o perodo em que vivenciei estes dois estgios, eu me encontrava cursando as disciplinas relativas ao curso de doutorado em engenharia. Pode-se imaginar as dificuldades que surgiam quando era acometido durante as aulas, a assimilao diminua

consideravelmente. Contudo, era sempre possvel recuperar o que foi perdido atravs de pesquisas a posteriori. No desenrolar da etapa em questo, quando a cabea ficava vazia, os perodos de permanncia neste estado se tornavam, cada vez, mais longos, podendo perdurar por alguns dias. Nestas ocasies, a intensidade era varivel, s vezes muito forte, outras vezes mais amena. Problema ainda maior se fazia presente quando da iminncia de um exame, em que eu passava horas defronte dos livros sem ao menos conseguir ler e, nos momentos em que podia efetuar a leitura, quase nada era registrado pela mente. Nesta mesma poca, passei a freqentar um Centro Esprita onde aprendi que estes efeitos poderiam ser minimizados atravs da prtica da orao. Passei, ento, a orar com todo fervor. Observando o efeito que surtia, ocorreu-me de pedir auxlio ao Criador, atravs da orao, para que tivesse condies de me preparar para os exames. Como, normalmente, eu comeava a me preocupar com este assunto umas duas semanas antes da data prevista, na prece que eu proferia, pedia duas semanas de trgua destas investidas. Por mais incrvel que possa parecer, acredito at que muitos duvidem da veracidade, durante aquele perodo eu no era acometido das crises. Eu mesmo ficava impressionado, pois, no dia seguinte ao exame, tudo voltava a ser como antes, os mesmos sintomas. Apesar das dificuldades, consegui terminar o curso, elaborar e defender a tese. Porm, muito antes do trmino do curso, experienciei pela primeira vez o fenmeno de incorporao. No foram momentos agradveis, no entanto, preciso esclarecer que no ocorre da mesma forma com todos, isto , cada um possui caractersticas diferentes e, o que mais importante, conhecimentos diferentes tambm, uns possuem mais outros menos. Com a pouca experincia que possuo, j pude presenciar vrias pessoas passando pelo mesmo e, com muitas delas, ocorre de forma tranqila e harmoniosa. 76

Certo dia, ao anoitecer, estava s em casa quando percebi que algo no estava certo, minha cabea parecia pesada, sentia uma presena peculiar pela casa que me incomodava, tudo assumia dimenses desproporcionadas. Com o tempo, aquela sensao foi substituda por angstia que, gradativamente, foi aumentando de intensidade, at atingir propores insuportveis, era como se eu no coubesse em mim; caminhava de um lado para outro; todas as diversas tentativas de me ocupar com algo se mostraram inteis e a agonia j tomava conta de todo o meu ser. Em determinado momento, a casa se tornou pequena demais, resolvi sair para tentar clarear a mente, mas at mesmo as ruas eram pequenas demais, e a cabea parecia que ia explodir. A situao toda era de enlouquecer e, em realidade, eu j estava com receio de ficar louco, pois isso que parecia que iria acontecer. A sensao de enlouquecer se tornava cada vez mais intensa, os olhos pareciam revirar. Diante daquela sensao, em que tinha quase certeza de que estava preste a perder a razo, retornei para casa e telefonei para um amigo. Durante o dilogo com este amigo, em que tentava relatar o que acontecia, entre as palavras que proferia, algumas delas eram como se fosse uma criana falando. Naquele instante tive a certeza que iria aloucar. Este amigo pediu para que eu ligasse para o seu telefone celular para mantermos a conversao enquanto se dirigia para minha casa. Quando ele chegou, eu passei a falar definitivamente como uma criana eu estava incorporado por um outro esprito que no eu prprio. Daquele momento em diante tudo tomou uma nova dimenso, toda a angstia, toda sensao desagradvel, tudo, absolutamente tudo, desapareceu como por encanto, e uma sensao de paz e harmonia invadiram meu ser. Aquela criana se apresentou e explicou ao meu amigo o que estava acontecendo e conversaram durante algum tempo; no me recordo neste momento quando tempo durou, uma ou duas horas talvez. Naquele momento comeou meu aprendizado sobre comunicao entre planos. At ento, eu j havia presenciado algumas manifestaes de espritos, mas sempre ocorrendo com outras pessoas, e eu nunca havia me ocupado com o assunto, porm, a partir do momento em que eu estava envolvido, era imperativo que eu compreendesse o melhor possvel do que se tratava e no que mais estaria enredado. Tudo terminou por volta de uma hora da manh, cerca de sete horas aps o seu incio.

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Como ocorreriam os fenmenos de incorporao? difcil de responder a esta pergunta, dos fenmenos espirituais se tem apenas uma idia de como ocorrem, mas uma explicao definitiva ainda no est disponvel. O prprio Allan Kardec, o pesquisador por excelncia das questes de espritos em sua conotao mais real, aquele que foi o pioneiro no estudo sistemtico, traando diretrizes, definies e explicaes, no foi capaz de se posicionar definitivamente sobre esta questo. Inicialmente, Kardec considerou que os fenmenos de incorporao no ocorriam, no sentido que o termo significa: tomada de um corpo por um esprito estranho a este. Kardec, ento, observando inmeras ocorrncias, descreveu o fenmeno como sendo de psicofonia mediunidade falante, processo similar psicografia; neste o esprito se serviria da mo do mdium, no outro do seu aparelho fonador. Porm, aps vrios anos em que se deteve nestes estudos, acenou com a possibilidade da ocorrncia da incorporao. No significaria, com isso, que a psicofonia no exista, apenas se tornando mais uma modalidade de comunicao. Desde os tempos de Kardec, muitos estudiosos se debruam sobre esta questo, no entanto, o mecanismo ainda incerto. De minha parte, no ousaria apresentar qualquer teoria a respeito, diria, no entanto, que a sensao experienciada nas vrias vezes que participei, como mdium, em fenmenos deste jaez, que os dois espritos co-habitariam o corpo momentaneamente. Poderia descrever do seguinte modo: eu estou presente, mas no estou s. Nestes momentos, de fundamental importncia a educao medinica, isto , o conhecimento e a estabilidade mental e emocional adequadas. O mdium iniciante, e mesmo os antigos que nunca quiseram ou tiveram oportunidade de conhecer estas questes, no encontram meios de manter o controle necessrio da situao. Nestes casos, no encontrando limites, o esprito que incorporou far o que bem entender, pois no encontra resistncia. Dependendo do quanto este esprito evoludo, a experincia poder ser penosa ou no. O mdium educado mediunicamente capaz de manter o autocontrole, mesmo nos momentos mais crticos, quando espritos difceis se comunicam. preciso ter sempre em mente que o mdium o senhor absoluto do seu corpo, o outro apenas um visitante momentneo. Outro ponto que importa salientar quando ocorrem. Infelizmente, e isto que causa tantos transtornos para os que apresentam este tipo de mediunidade, para os no educados no existe hora nem local, isto , podem ocorrer a qualquer momento e em qualquer lugar. 78

 a que surgem grandes dificuldades e por isso que, anteriormente, eu coloquei a idia de fenmenos externos e internos. Nos casos de viso ou audio, ou at mesmo alguns outros, possvel que o indivduo, de posse das suas faculdades mentais, no exteriorize, isto , no relate aquilo que lhe esteja acontecendo. Porm, nos casos de incorporao tal procedimento no lhe possvel, pois no tem o controle da situao. Ento, quando se encontra mais desatento ou em situaes que lhe debilitem a estabilidade mental, o que no muito difcil de ocorrer, pois no necessrio que algo grave acontea para nos encontrarmos nesta condio, pode ser vtima de uma incorporao. Assim, o indivduo poder apresentar comportamento estranho, tais como cair ou se jogar no cho, ter convulses, comear a falar daquilo que no conhece e que no queria, pode se tornar agressivo ou depressivo, enfim, uma gama muito grande de reaes. Quando o indivduo desconhece o que seja a mediunidade e, o que ainda pior, se encontra em um meio onde haja preconceito ou, o que pode ser ainda pior, conduzido a um mdico que apenas reconhece as funes biolgicas no indivduo, descartando previamente a existncia espiritual e sua influncia, o mdium no ser compreendido e podero surgir conseqncias graves. Ao sofrer as primeiras investidas, o mdium se sentir inseguro, pois no saber quando nova crise poder ocorrer e, especialmente, onde. Como a grande maioria das pessoas quando em situaes delicadas e, por isso, se encontram inseguras, poder assumir uma posio defensiva e at considerar que o ataque a melhor defesa, podendo surgir uma certa agressividade, algumas vezes sem razo aparente. A instabilidade emocional gerada poder desencadear novas ocorrncias, por isso, fundamental que o indivduo se empenhe o mximo para manter alguma estabilidade, pois, o tratamento, na realidade, consiste em adquirir a estabilidade e ser capaz de mant-la. Como possvel perceber, o tratamento para que se adquira um certo controle sobre os fenmenos depende exclusivamente do prprio indivduo, obviamente que ajuda externa de fundamental importncia nestes momentos, mas ningum poder fazer o trabalho por ele. No estou descartando, absolutamente, o acompanhamento mdico, porm, preciso estar atento sobre os conceitos do profissional selecionado a propsito de determinadas questes concernentes mediunidade. necessrio selecionar aqueles que reconhecem a influncia do esprito nas questes da sade fsica e mental. Aquele que cr ser difcil de encontra-los poder se surpreender quando iniciar sua busca.

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 verdade que muitas pessoas, no apenas os mdicos, tratam com desdm tais questes, mas a tendncia atual da humanidade a busca por questes transcendentes matria fsica e aqueles que se recusam a reconhece-las ficaro ultrapassados. A mente aberta essencial quando se tenta compreender os fenmenos psquicos, rea ainda to desconhecida. Neste processo de entendimento fundamental que o indivduo analise suas prprias reaes, tornando-se em condies de descobertas incrveis, verificando que existe muito mais do que se imagina. A passagem a seguir relata uma experincia de Jung em sua busca do entendimento da psique atravs da observao de si prprio.

Certa vez, Jung registrava alguns apontamentos a respeito de seu objeto de estudo naquele momento: suas fantasias; pode-se, ento, supor que naquele momento se encontrava em estado de introspeco, analisando o seu prprio inconsciente, quando algo inusitado aconteceu. Provavelmente perdido em seus pensamentos acerca de suas observaes, ele prprio se questiona sobre o que estaria fazendo, sobre o sentido de todas as suas observaes. Eis que, neste momento, em suas prprias palavras, uma voz veio em mim: O que fazes arte. Jung ficou profundamente surpreso pela resposta que obteve, pois nunca havia pensado em seu trabalho como arte. Um ponto interessante que, pelo relato, ele no se surpreendeu pelo surgimento de uma voz provindo de seu interior e, alm disso, reconheceu que provinha de uma mulher. O texto segue adiante, passando a relatar como explicou energicamente, quela voz algo sobre as suas fantasias no estarem relacionadas com arte; porm, a voz voltou a teimar sobre se tratar de arte. Diante de um protesto veemente, a voz no rebateu o seu posicionamento, ento, Jung pensou que talvez aquela voz no dispunha de meios para continuar o dilogo, oferecendo seu prprio aparelho fonador para que ela pudesse se exprimir. Segundo ele, ela aceitou o oferecimento e colocou o que desejava em detalhes. Tal voz, pela teoria junguiana, teria a sua origem no inconsciente, ou melhor, uma personificao arquetpica no inconsciente. Por esta voz de caracterstica tipicamente feminina ter se apresentado em um inconsciente de homem, recebeu o nome de anima e props que a contraparte para a mulher, isto , uma voz masculina equivalente, recebesse o nome de animus41.

41

Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 164.

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No pretendo, em hiptese alguma, ir contra esta anlise, especialmente porque j tive oportunidade de experienciar manifestaes do inconsciente, se apresentando como um ser aparte, com existncia prpria, porm, no necessariamente com caractersticas femininas. Em termos de Doutrina Esprita, este tipo de fenmeno conhecido pelo nome de animismo, quando, em estados alterados de conscincia, surgem os contedos do inconsciente, apresentando idias, culpas, dores e sentimentos, vivncias ou aprendizados de encarnaes anteriores. Pode ocorrer quando o mdium se predispe a alguma manifestao medinica e, por um motivo qualquer, o prprio esprito do mdium que se manifesta. Todavia, tambm necessrio expor que muitas manifestaes, isto , vozes que se manifestam atravs do aparelho fonador de um mdium no sejam nica e exclusivamente originrias do seu inconsciente. Da mesma forma que pude vivenciar uma manifestao do meu inconsciente, como expus anteriormente, tambm tive oportunidade de participar em comunicaes que no tinham em mim a sua origem, porm, em uma inteligncia estranha a minha. Em minha curta carreira como mdium, tendo iniciado no ano de 1997, quando os fenmenos comearam a ocorrer mais ostensivamente, portanto, apenas h pouco mais de sete anos, sendo que h uns seis anos tenho trabalhado assiduamente, tanto em comunicao de espritos um pouco mais elevados, que se costuma denominar de mentores, e tambm no esclarecimento de espritos desencarnados que expressam verbalmente suas dores e sentimentos. Ao longo deste poucos anos, em um clculo aproximado, eu diria que j participei como mdium em cerca de 800 diferentes comunicaes verbais, o que denominado de psicofonia. Em cada uma destas comunicaes, uma inteligncia diferente se apresenta, com relatos tambm diferentes. fcil de imaginar que um mdium, trabalhando na mesma freqncia, porm, mais antigo, digamos uns vinte anos, participaria de umas 3000 comunicaes. Devido ao seu considervel entendimento da psique humana e, principalmente, o fato de seu pensamento estar livre da ao de idias preconcebidas e do fanatismo aos conceitos por ele mesmo elaborados, Jung reconhece que o inconsciente uma regio desconhecida, impossvel de ser acessada atravs de uma anlise objetiva como as normalmente utilizadas nos fenmenos materiais observveis, porm podem e devem ser avaliadas apenas pelas ocorrncias perceptveis o que, todavia, impossibilita a psicologia de fazer qualquer afirmao vlida acerca dos estados inconscientes42.

42

Jung; A Natureza da Psique; pg 151.

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Toda e qualquer anlise a respeito do inconsciente somente poder ser realizada utilizando os conceitos e as percepes pertencentes conscincia, que j so por si s subjetivos e que, no necessariamente, apresentaro uma correlao direta com os pertinentes ao inconsciente. Acredito estarmos diante de uma cortina que se abre, deixando vislumbrar uma nova possibilidade para certos fenmenos a que determinadas pessoas podem estar sujeitas. preciso que se considere a possibilidade de que alguns comportamentos que so normalmente considerados como disfunes no sejam em realidade, mas apenas uma caracterstica peculiar a alguns indivduos, que precisam ser compreendidos e auxiliados para poderem conduzir suas vidas adequadamente. A meu ver, nada do que est sendo dito contraria os preceitos da psicologia, especialmente daqueles profissionais que se baseiam nos estudos elaborados por Jung, haja vista que, em seus escritos, deixou claro a forma como analisou as questes que lhe foram apresentadas e as possibilidades que ainda estariam por vir. Gostaria, no entanto, de retornar a questo mencionada anteriormente sobre a sensao de esvaziamento da mente como um dos sintomas iniciais dos fenmenos medinicos, pois considero uma caracterstica muito interessante que, do meu ponto de vista, ouso teorizar que poderia ser explicado pela teoria energtica da psique proposta por Jung em seu trabalho intitulado A Energia Psquica. Sendo o ego o sujeito de todos os atos conscientes e, portanto, a regio da psique que faria o papel de ncora, isto , que faz com que o ser se reconhea como indivduo, sendo tambm o fator ao qual os complexos se associam, pode-se imaginar que, nos casos em que o indivduo, atravs de um processo medinico instvel devido falta de experincia, ao dar-se incio o alargamento de suas percepes, que so processos mentais, haja, energeticamente falando, uma contrao da regio do ego, em realidade seria a expanso do inconsciente para a comunicao medinica, havendo, ento, uma liberao dos complexos a ele associados. Neste campo restrito do ego, o indivduo sente a perda de seus contedos conscientes deixando, em seu lugar, um grande vazio. O trnsito dos complexos entre o consciente e o inconsciente no uma ocorrncia impossvel e, quando o complexo se dissocia, o indivduo pode experienciar a sensao de perda, apesar de no conseguir identificar o que realmente haja perdido43. Sob esta tica, poder-se-ia dizer, apenas como especulao, que a mediunidade seria a capacidade apresentada por certas pessoas de permitir o permeio de contedos que adentram a

43

Jung; A Natureza da Psique; pg 251.

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regio do inconsciente, oriundo de uma inteligncia estranha, para o consciente e sendo, desta forma, exteriorizada. Quando a mediunidade no educada, o indivduo se ressente desta intromisso do inconsciente no consciente e, quando o mdium no promove este tipo de educao, os processos continuaro afetando sua estabilidade mental, at o ponto de se tornar patolgico. Esta idia derivada da afirmao de Jung de que a associao dos contedos do inconsciente ao consciente um sintoma de muitas doenas mentais44.

44

Jung; A Natureza da Psique; pg 251.

83

CAPTULO VII PSICOGRAFIA

O fenmeno da psicografia, que poderia ser definida como escrita dos espritos, , sem dvida, um dos fenmenos medinicos mais interessantes. Difere da psicofonia, apresentada anteriormente, por no haver a necessidade do chamado transe medinico, durante o processo, o mdium pode manter sua conscincia sem interferir com a comunicao que estaria ocorrendo, podendo, inclusive, manter um dilogo sobre um assunto diverso com outra pessoa enquanto sua mo permanece escrevendo, alheia sua ateno. As sensaes pr-psicografia, isto , aquelas que acometem o mdium como um indicativo de que algo est para acontecer e que, este algo, seria a utilizao de seu membro superior, mo e brao, para a escrita, podem ocorrer nas mais diversas situaes em que o indivduo se encontre. Obviamente que no possvel generalizar, dizendo que sempre ocorra desta ou daquela forma. Devemos lembrar que cada um uma individualidade e que a propriedade medinica que apresente nica, individual. Supondo que seja dada vazo ao fenmeno, intencionalmente ou no, a partir deste ponto surgem repercusses na organizao fsica, mais precisamente no brao, que se traduz, inicialmente, em um desconforto, comeando no ombro e, aos poucos, se irradia por todo o membro, neste momento, ao se tomar do lpis, tem-se incio a escrita, que a princpio sero traos e garranchos, sem se conseguir identificar qualquer idia Com o passar do tempo que as mensagens comeam a fazer algum sentido, traduzindo o pensamento do esprito. A fidelidade do texto com a idia inicial depender do potencial medinico do mdium e do quanto este se requisitado. Para aqueles que so educados mediunicamente, os fenmenos sempre ocorrero de forma controlada, em dias e hora certos, sem muita margem para imprevistos, mas, mesmo que ocorra fora do horrio previamente estipulado, o mdium ter condies de controlar o mpeto que surgiu sem, todavia, permitir seu prosseguimento caso seja indesejado. Porm, de bom tom que o mdium mantenha seu programa de trabalho com severidade. Todavia, imperioso ressaltar que naqueles em que a mediunidade esteja aflorando, isto , se encontre em seus momentos iniciais, no tendo, o mdium, por conseguinte, experincia suficiente para control-los ou que, em pior hiptese, esteja ocorrendo, em horas e locais inadequados, com indivduos que no detenham o conhecimento adequado, leigos em 84 predispem ao trabalho a que

assuntos relativos ao esprito, o processo pode no se dar de forma muito tranqila. Poder, ento, ocorrer dores no brao, similar a cimbras, acompanhado de frmitos nas mos. preciso reconhecer que, se a psicografia a escrita dos espritos, como mencionado no incio do captulo, desde que seja iniciado o processo pertinente ao fenmeno psicogrfico, dever, forosamente, haver um esprito prximo ou psiquicamente ligado ao mdium. Havendo, ainda, a capacidade da percepo, a presena poder ser imediatamente registrada, dando ensejo para se acautelar caso o momento no seja adequado. O tipo de esprito, srio ou brincalho, bom ou mal, elevado ou inferior, que se apresentaro para se comunicar, depender exclusivamente da condio moral daquele a que ir se ligar. Portanto, seriedade e comportamento adequado em todos os momentos, sero de imperioso auxlio para o mdium. Em resumo, espritos srios e bons, da mesma forma que ocorre entre os homens, devido a sua personalidade, proporcionaro fenmenos mais suaves e tranqilos, respeitando as limitaes e condies do mdium. Os espritos brincalhes e maus, por sua vez, no costumam atentar para aquele que lhe serve de ferramenta na comunicao, acarretaro em manifestaes bruscas, violentas, causando grande ressentimento fsico e mental, podendo se traduzir em cansao e dores de cabea. Cada um dar ensejo para a forma que a manifestao ir ocorrer, que se traduzir no contedo das mensagens, sendo muito comum os espritos levianos se aproximarem dos iniciantes na senda medinica, cujo aprimoramento e dedicao naturalmente os far se afastar. Alm do tipo de psicografia em que o mdium sente que algo atua sobre sua mo e brao, ainda possvel perceber duas outras situaes. s vezes ocorre que todo o ser se sente propelido a escrever, como que nasce uma vontade das entranhas, sem se saber a origem nem o porqu. Dando-se vazo a esta sensao, a mo inicia a escrita, ao contrrio do que foi descrito anteriormente, o mdium sente como se ele prprio estivesse escrevendo, porm, idias que no lhe pertencem. Normalmente, nestes casos, surge, para aqueles que desconhecem os mecanismos de comunicao, conflitos pessoais internos de difcil descrio. facilmente compreensvel a dificuldade com que se v a braos quando se tem a ntida impresso de que se est escrevendo, quando no se pretendia escrever, coisas de que no se tem conhecimento e, portanto, tambm no se tem a menor idia de qual ser a palavra seguinte at que esta lhe surja na mente. Com a continuidade deste tipo de ocorrncia, os conflitos gerados nestes momentos, sero fortes causadores de desarmonias, tais como angstias, depresses, nervosismo, que, 85

com a sua persistncia somada a no compreenso do fenmeno, tambm podero se tornar estados patolgicos. Mdiuns desta categoria so definidos na Doutrina Esprita como mdiuns intuitivos45. A outra situao seria aquela em que as idias surgem na mente do indivduo, tambm sem se saber exatamente de onde. Difere do caso anterior por no surgir a vontade de escrever e por se dar muito mais sutilmente. No caso anterior, as idias surgem do mago do ser enquanto que neste caso, elas surgem, sutilmente, na mente. Todavia, sem se ter muita certeza, a princpio, de que a idia no lhe pertence, o que forosamente ocorrer a medida que o fato se repita com certa constncia. Embora apresente diferenas no mecanismo de ao, as conseqncias devido a persistncia do fenmeno, poder ser a mesma do caso estudado anteriormente. O mdium consciente do que se sucede poder tratar de escrever rapidamente, pois sabe que, aps algum tempo, como no lhe prpria, a idia se esvair sem que, com isso, permita o surgimento de qualquer espcie de conflito. Este tipo de mdium definido como mdiuns inspirados46. Neste contexto, continuamos com um caso relatado por Jung cujo incio da histria foi apresentado no Captulo III Percepo, em que ele relata o estranho fato de sentir como se a casa estivesse repleta de espritos, a tal ponto que parecia haver dificuldade para respirar, provavelmente pelo ambiente estar sombrio. Diante da situao em que se encontrava, era natural que se questionasse a respeito do motivo pelo qual se encontrava em tal situao, at que, em determinado momento, segundo suas prprias palavras, houve uma resposta em unssono e vibrante que eles, os espritos, haviam retornado de Jerusalm, onde no haviam encontrado o que procuravam. A partir deste momento, um outro fato igualmente curioso aconteceu; Jung comeou a escrever, as palavras simplesmente fluam espontaneamente e, neste momento todos os espritos se foram e, com eles, a atmosfera pesada. Na noite seguinte, tanto os espritos quanto a tenso retornaram, e quando retomou a escrita, tudo se esvaiu. Na terceira noite tudo se repetiu, mas, desta vez, o texto, intitulado Os Sete Sermes aos Mortos47 estava terminado. Isto ocorreu em 1916 e preenche nove pginas tamanho livro. Curiosamente, o incio do texto descreve e explica o que seria o PLEROMA, que seria a forma abstrata onde tudo e nada existiriam simultaneamente, isto , todas as coisas

45 46

Kardec; O Livro dos Mdiuns; pg 222. Kardec; O Livro dos Mdiuns pg 223. 47 Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 332-341.

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existiriam em potencialidade, mas no em realidade. Pode-se dizer que o pleroma seria a me, nele est a origem de tudo o que existe e que poder existir. Este conceito similar idia de vacuidade, transmitida pelo Budismo, e de fluido, oriunda do Espiritismo. A noo de pleroma, juntamente com a vacuidade e o fluido, estabelece uma relao entre o nosso pensamento e as ocorrncias das nossas vidas e do mundo em geral. Ao afirmar, mais frente no texto, que o pleroma no apresenta qualidade alguma, porm, so criadas pelo nosso raciocnio, nos atribui a responsabilidade de tudo o que aconteceu ou venha a acontecer. Deste modo, a vida no pode mais ser conduzida como se nossos atos e pensamentos no estivessem interligados, mas reconhecer que cada ser um elo numa corrente sem fim, onde cada qual dever cuidar para manter a sua estabilidade.

apresentada a seguir, com a finalidade nica de ilustrao, uma psicografia por mim recebida em 22 de maro de 2004, visando esclarecer ao grupo de trabalho do qual fazia parte, sobre um caso em particular que estava sendo tratado naquele momento:

A infncia espiritual, nvel evolutivo em que nos encontramos, um grande aprendizado para todos aqueles que se predispem a devotar algum tempo, ou melhor, muito tempo, para analisar todos os matizes da vida orgnica. A idia da felicidade completamente errnea, impossvel de ser atingida pelo simples fato de no existir, contudo, esta noo persiste na mente de todos, desconsiderando tudo que apresentado na erraticidade e nos momentos de desdobramento. Chega-se, ento, seguinte concluso: o ser humano gosta de se enganar. A ningum facultado o conhecimento da utilidade da existncia orgnica, mas preferem no reconhec-la, se furtando do trabalho dignificante junto com Jesus, farol a brilhar que nunca se apaga. Todavia, tudo tem seu tempo, a hora h de chegar para todos ns. Analisando esta questo, eu, que j possuo algum conhecimento, pondero a respeito daquilo que ainda no sei e que seja to fcil para espritos superiores a mim e que eu, pela minha ignorncia, permaneo buscando algo que tambm no exista. A vida do esprito um incessante aprendizado, tenhamos o hbito de observar a tudo e a todos para, ento, descobrirmos que somo felizes e no sabemos. Muita paz, Um amigo 87

CAPTULO VIII CONSIDERAES GERAIS

No seria possvel asseverar sobre uma mediunidade ou no de Jung, haja vista que todos esto sujeitos a fenmenos medinicos sem, necessariamente, serem mdiuns na acepo do termo. A ocorrncia de tais fenmenos depender muito da condio mental em que o indivduo se encontra. Todavia, analisando apenas o que consta em seus livros, especialmente em sua biografia48, poder-se-ia dizer que ele no era mdium, pois, apesar dos vrios relatos, no apresentava uma constncia de ocorrncia, o que caracterizaria a existncia da faculdade propriamente dita. certo que, no meio mdico, generaliza-se aqueles sujeitos ao tipo de fenmeno tratado neste livro como sendo neurticos, psicticos e outros, sem a considerao de uma outra possibilidade. Muitos o so, mas outros tantos no. Tambm certo que no meio esprita costuma-se generalizar de mdiuns todos aqueles que apresentam quadro semelhante. Similarmente ao que foi dito anteriormente, o mesmo princpio pode ser aplicado: muitos o so, mas outros tantos no. Dentre estas pessoas imperioso distinguir os diferentes caso; separar o joio do trigo, sem a conotao pejorativa. Teramos, ento, trs casos distintos:

1) Aqueles que apresentam uma disfuno orgnica os enfermos; 2) Aqueles que apresentam uma propriedade psquica os mdiuns; 3) Aqueles outros que no so nem uma coisa nem outra, apenas se encontram temporariamente, por um motivo qualquer, em um estado psquico propcio para a ocorrncia do fenmeno.

A meu ver, Jung se enquadraria no terceiro caso, cujo estado psquico alterado seria decorrente de seus estudos e questionamentos, colocando-se mentalmente aberto para o entendimento de questes to abstratas e transcendentais como as que eram objeto de sua ateno. Muitos outros podem estar em condio similar devido a desarmonias em seu campo mental.
48

Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes.

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Como exemplo ilustrativo de como tais fenmenos podem ocorrer sem a necessidade de mediunidade especfica, posso citar uma experincia prpria: Como relatei anteriormente, nos captulos sobre viso, em muitas ocorrncias pude ver espritos, o que ocorreu durante vrios anos de minha vida. Porm, aps me dedicar ao estudo e ao trabalho medinico sistematicamente, com seriedade e freqncia adequada, estes fenmenos especificamente cessaram de ocorrer. Portanto, ao reportar tais fenmenos, quando ainda ocorriam, eu certamente seria rotulado de mdium vidente, quando, na realidade, eu no o sou, caso contrrio ainda ocorreriam atualmente. Pode-se dizer que, devido a falta de treinamento e prtica, meu campo mental estava desbalanceado, viabilizando tais ocorrncias. Analisando meu caso atualmente, em posse de mais informao a respeito, fcil de concluir que sou mdium psicgrafo e psicofnico, em face da estabilidade apresentada, ocorrendo sempre no momento adequado, de forma controlada e constante. Percebe-se, ento, que realmente existem as possibilidades tanto da viso mdica quanto da esprita, porm, podendo ocorrer uma ou outra, ou at mesmo ambas simultaneamente, mas somente o tempo poder dizer qual a que ocorre nos diferentes casos, at l, preciso uma observao imparcial de ambos os lados, aplicando, cada qual, o tratamento profiltico adequado: observao mdica e o ensino do Evangelho de Jesus. No entanto, ainda existe outra considerao a respeito da prtica da mediunidade. Disse Jesus : Dai de graa o que de graa recebeste. Esta frase foi dita aos apstolos com relao ao dom de curar e expulsar espritos malignos; considerando este dom como uma ddiva divina, uma ferramenta para o entendimento de questes que transcendem ao cotidiano que, por sua vez, pode e deve ser utilizada no auxlio ao prximo sem que, com isso, tenha o direito de se comercializar o uso. Coisa semelhante ocorre com relao aos presentes que recebemos de outras pessoas, pois, por mais que tentemos ponderar sobre o assunto, sempre difcil dispor, vender ou dar, um presente que por ventura tenhamos recebido. Nossa tendncia guardar estes objetos que chegam at ns pelas mos de outras pessoas porque uma demonstrao de afeto, mesmo que no esteja em acordo com nossos gostos; so necessrios vrios anos at que consigamos nos desfazer deles sem o sentimento de culpa. Todavia, ainda resta uma questo importante: Se no podemos, ou melhor, no devemos comercializar a mediunidade, por que, ento, lcito comercializar obras de arte, por exemplo, haja vista que a criao de um artista tambm considerada como proveniente de um dom, pois apenas alguns a possuem? 89

Para responder a esta questo preciso analisar a natureza de ambos. Do ponto de vista materialista, os dois seriam a mesma coisa: uma caracterstica do indivduo. bem verdade que a mediunidade no existe para o materialista, pois, para eles, espritos no existem e, portanto, no poderiam se comunicar. Sob a tica reencarnacionista, toda capacidade apresentada por uma pessoa seria decorrente de sculos de aperfeioamento e que, por uma necessidade qualquer para a

encarnao em questo, se fez presente, isto , o conhecimento especfico para uma atividade qualquer foi liberado para ser acessado pelo consciente, sendo possvel sua utilizao. Sob este aspecto, o artista no possui um dom, mas acesso a uma aptido que foi desenvolvida ao longo de vrias encarnaes. Por sua vez, a mediunidade no pertence a categoria dos conhecimento adquiridos ao longo da existncia do ser. Pode-se dizer que realmente um dom, talvez o nico. A mediunidade uma questo energtica de origem orgnica; isto significa que no um atributo do esprito, portanto, no pode ter nele a sua origem; algo que lhe foi concedido. Porm, estudando questes to complexas, possvel concluir que Jesus tinha outros motivos para coibir a comercializao da mediunidade, alm de apenas a utilizao de um presente. Como j foi tratado anteriormente, o mdium aquele que apresentaria uma

flexibilidade nas fronteiras do consciente, sendo possvel perceber freqncias energticas alm do limite comum, mas esta flexibilidade somente ocorre em condies especiais, nos chamados estados alterados de conscincia. Processo anlogo ao mecanismo pelo qual se mantm uma estreita relao com o inconsciente, embora as propriedades sejam diferentes. Neste sentido que Jung relata a necessidade sentida por ele de manter uma vida ordenada e racional no perodo em que perquiriu o seu inconsciente, na busca de entendimento de suas fantasias49. Como na mediunidade, necessrio, como se diz, manter os ps no cho, uma espcie de ncora usada pelo consciente para manter a sanidade mental, isto , no perder o vnculo com o mundo material. Pelos ensinamentos da Doutrina Esprita, haveria ainda outros motivos contra a comercializao dos dons medinicos. Primeiramente, preciso compreender que em toda comunicao existem, no mnimo, duas inteligncias envolvidas: a que dita e a que recebe. O mdium seria aquele que recebe. Portanto, quando um mdium se compromete financeiramente, ele fica quase que obrigado a promover um fenmeno que no depende dele apenas, mas tambm de um outro indivduo

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que no participou da negociao, isto , no se comprometeu e, por isso, no tem obrigao alguma, especialmente porque no ter nenhum lucro no negcio. Um outro ponto muito importante a ser considerado que, caso haja espritos que aceitem a negociao e o auxiliem, que tipo de espritos seriam estes? De qual condio intelectual e moral pertenceriam? Pelo que afirma a Doutrina Esprita, espritos srios no se prestam a este papel, apenas os brincalhes. Assim, os mdiuns nestas condies estariam submetidos aos caprichos de espritos levianos, sujeitos a graves conseqncias. Isto fcil de compreender, basta transpor a situao para o nosso mundo e analisar com o pensamento humano o que seria o mais provvel de ocorrer. Desta forma fica o alerta para que todos os que realmente sejam mdiuns sobre a necessidade de comportamento adequado como uma questo profiltica na manuteno da sanidade mental.

49

Jung; Memrias, Sonhos e Reflexes; pg 168.

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APNDICE
Neste livro foi apresentada a utilidade da prtica da meditao para o desenvolvimento do autoconhecimento e do controle emocional e comportamental Neste apndice

apresentado um exemplo de meditao que poder ser realizado. Primeiramente, importante se colocar em uma posio confortvel, no importa se sentado, deitado ou recostado, em um sof, cadeira, cama ou poltrona, seja em casa ou em um local tranqilo qualquer, mas recomendvel que seja o mais silencioso possvel. Uma msica de relaxamento ao fundo, bem suave e em volume baixo, mas que seja o suficiente para abafar qualquer rudo proveniente dos arredores.

Inicie o processo de relaxamento, feche os olhos e respire profundamente umas trs ou quatro vezes, inalando pelo nariz e liberando o ar pela boca, bem lentamente. Caso a tenso ainda persista, repita a operao novamente, mas procure liberar a mente de qualquer pensamento perturbador, fixando na vontade de relaxar.

Com a mente pacificada, o passo seguinte soltar a musculatura. Para isso, preciso verificar cada uma das partes do corpo. Comeando pelos ps, comande, com pensamentos suaves, para que se sinta relaxado, sempre dedicando algum tempo para verificar se foi atendido, lembrando que cada parte, cada rgo um amigo de valor inestimvel e que precisa de carinho e ateno para se manter forte e saudvel.

Com a mesma dedicao e zelo, passe, em seguida, para as pernas, desde os tornozelos at a parte superior das coxas; a plvis; o abdome; o peito; os braos; o pescoo; e, por fim, a cabea. Certifique-se de manter os dentes ligeiramente separados.

Caso alguma parte do corpo no esteja em perfeitas condies de sade, este seria o momento propcio para, carinhosamente, dialogar, sempre com o pensamento apenas, com a regio ou rgo enfermo. Sem nenhum constrangimento, pergunte o que o incomoda e tente sentir a resposta, mesmo que no o consiga, mas dedique-se; lhe emita vibraes de harmonia, significando que tudo ficar bem. Previamente, procure descobrir como seria o correto funcionamento do rgo em questo, suas caractersticas bsicas, como colorao, textura, etc., e, nos momentos de meditao, visualize o rgo saudvel.

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Passando, ento, para o ponto da mediunidade. Mentalmente, faa uma orao, ligando-se com o Criador, tendo sempre em mente que Deus um pai amoroso, que vela pelos seus filhos amados, e voc um deles. Com este pensamento em mente, vislumbre Jesus como um amigo sempre pronto a lhe socorrer, seja qual for a situao, e, finalmente, mas no menos importante, recorra ao seu esprito protetor, ou anjo da guarda, como mais comumente conhecido.

Reconhea o que realmente ocorre, todavia, imprescindvel no se deixar abalar pelas lembranas que surgir mente, mesmo que no lhe agrade.

Imagine-se, agora, em harmonia com isto tudo, pois, se s filho de Deus, a bondade suprema, tudo aquilo que sente com a nica finalidade de lhe auxiliar ao progresso, mesmo que seja doloroso, mas reconhea que para o seu prprio benefcio. Lembrese do seguinte ditado popular: Deus escreve certo por linhas tortas.

Visualize sua mente como um quarto, primeiramente com a porta e a janela abertas. Visualize-o como queira, pequeno ou grande; escolha a cor de sua preferncia, mas que seja em tom pastel. Caminhe pelo quarto, atento a cada detalhe; pode haver quadros e moblia se preferir.

Detenha-se na janela e veja a paisagem; imagine o mar ou a montanha, o azul do cu ou o verde das plantas; sinta o perfume das flores.

Todavia, apesar de to magnfica paisagem, preciso que a janela apenas se abra nos momentos em que desejar, assim como a porta, pois ambas mediunidade. Apesar de ser um dom sublime, preciso se controlada. representam a

Imagine-se caminhando em direo a porta e fechando-a vagarosamente, atento ao seu percurso.

Agora, imagine-se caminhando em direo a janela, reconhea toda a possibilidade existente para sua auto realizao, mas que, no momento, ser preciso aguardar, e feche a janela.

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Olhe em volta, o aposento continuar iluminado, um ambiente claro, arejado e saudvel, mas controlado, deixando a sensao de segurana invadir o ser, sabendo que em breve ter o controle sobre a janela e a porta, que somente se abriro nos momentos oportunos.

Lentamente, volte a tomar conscincia de si, acordando desde a cabea at os ps e, finalmente, abra os olhos lentamente.

Faa uma orao para terminar o trabalho e se sinta pronto para o que tiver que enfrentar.

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