El AMOR EN EL DILOGO EL FEDRO La otra exposicin importante acerca del amor, Platn la realiza en el dilogo el Fedro.

Si bien se trata de una exposicin de otro carcter sobre el amor, los planteamientos fundamentales de ambos dilogos coinciden, aunque sus lneas de desenvolvimiento varan bastante. Todo comienza con una discusin basada en un discurso de Lisias sobre el tema de si es mejor para un joven otorgar sus favores a una persona que no le ama antes que a una persona que s le ame. Lisias seala que los amantes actan bajo impulsos que estn encadenados por la pasin que les produce remordimientos y que se presenta en ellos como enfermedad. Adems, stos se jactan de sus conquistas y luego las abandonan, son celosos de cualquier compaa y slo orientan su amor a la flor fugaz de la juventud. En cambio, los que no estn impulsados por el amor, entregan una amistad duradera e independiente de lo sexual, porque buscan la compaa sin poner la mirada en el placer inmediato y efmero. Su afecto no surge de una pasin, sino de la bsqueda de un propsito comn. Este discurso si bien tiene el mrito del equilibrio, de la prudencia es desorientador en la medida en que confunde realidades muy distintas al no haber definido su autor los trminos que emplea. El amor (eros), sin duda, no es la amistad (fila),pero el uno no niega el otro, puesto que son dos manifestaciones vlidas de la naturaleza. El discurso siguiente de Scrates intentar justamente aportar precisin conceptual al debate. Scrates comienza haciendo una diligente definicin del amor que nos dice que ste es deseo, pero incluso aquellos que no tienen Eros -segn el sentido atribuido antes por Lisias- anhelan lo bello. Sobre la base de qu podremos diferenciarlos? Sobre la base de dos principios rectores que Platn afirma que existen en nosotros. El primero es un deseo innato de placer y el segundo una capacidad de juicio desarrollada tendiente a lo ptimo. Sucede que a veces tales principios coinciden y otras veces discrepan, en una lucha permanente por la supremaca. Cuando prevalece el juicio, hay en nosotros autodominio, moderacin; cuando, prevalece el deseo ste nos arrastra al exceso (hybris) y actuamos en contra de nuestro juicio. Ahora bien, en relacin con el placer que proporcionan los cuerpos bellos, para Scrates el exceso es el Eros. Tal Eros es, segn el filsofo, una pasin fsica desenfrenada, algo brutal y contrario a la razn. Esta forma de amor es mala para el alma del amado, porque el amante fijndose slo en su placer propio perjudica el alma del amado al mantener a ste en un estado de dependencia, de inferioridad y al impedirle, adems, salir de la ignorancia. Se trata de un Eros que tiene por objetivo el placer antes que el bien, el cual no slo es malo para el alma del amado sino tambin para su cuerpo en la medida en que el amante, posedo por el Eros egosta, hace de su amado una persona fsicamente dbil al obligarlo a vivir encerrado en casa, privndolo con ello de dar salud a su cuerpo. Todo esto hace que sea inmensamente ms sensato que el amado favorezca al no posedo por el Eros, de lo contrario se expone a un afecto que es como el del lobo por la oveja. Tal es la acusacin de Scrates contra el Eros. Sin embargo, tal Eros no es el verdadero. Ms an, Scrates considera que l ha blasfemado contra el dios del amor y debe pagar con una retractacin -denominada palinodia en el mundo griego-, porque no deba haber dado el nombre de Eros a una locura ertica, totalmente corporal, absurdamente posesiva y egosta. En qu consiste esta palinodia? Se trata del mito platnico del viaje del alma que arrojar luz no slo sobre la verdadera naturaleza del Eros, sino tambin sobre el alma y las ideas eternas, principios indispensables para comprender la naturaleza del Amor. Segn ensea Scrates el amor es primordialmente una especie de locura -mana- que proviene de los dioses, vale decir, divina. Es una mana porque es una emocin irracional, aunque alcanza su ms alta expresin slo cuando se une a las claridades de la razn, por ejemplo, en el amor filosfico de la verdad y de la belleza. Ms an, el Eros es el origen psicolgico de la bsqueda del filsofo, puesto que el punto de partida del movimiento y la fuente principal de la accin residen en el alma. Platn representa aqu mticamente el alma como un auriga que dirige un carro alado, formado por dos caballos, uno dcil y el otro obstinado. Cuando acaece la muerte, el alma se eleva hasta el borde del firmamento y contempla las Ideas eternas que estn por encima. Sin embargo, el hacinamiento de las almas le hace perder sus alas precipitndose otra vez a la tierra. Esta alma que ha visto las Ideas con mxima claridad se convierte en filsofa o en amante de la belleza, en un ser inspirado, pero no con la inspiracin del artista -que est en un nivel ms bajo-, sino con la inspiracin del hombre culto, del sapiente en el arte de la vida. Desde la perspectiva platnica, cuando en la vida captamos visualmente el brillante esplendor de la belleza, rememoramos la Idea de la Belleza que vimos con los ojos de alma en el mundo celeste; sin embargo, no podemos hacer la misma percepcin de la sabidura ni de otras realidades dignas de nuestro amor. Slo la belleza se muestra refulgente en la medida en que es captada por la vista que, segn Platn, es el ms agudo de nuestros sentidos y por esto mismo es la ms amada por todos. Ahora bien, aquel que no est recin iniciado o bien ha sido corrompido no puede dirigirse desde la belleza sensible a la inteligible. Su mirada queda atrapada por aquella forma imperfecta de belleza, entregndose al placer. Pero el recin iniciado que ha contemplado ampliamente las cosas del mundo superior, al ver un rostro divino, una bella imitacin de la Belleza o un cuerpo de hermoso aspecto trata de venerarlo como un dios.

Luego de esto vuelven a salirle alas en todo el territorio de su alma, retornando a ese estado anterior en que posea alas en su totalidad. Entonces, el alma halla descanso en la contemplacin del amado, recogiendo el dulce placer de ese momento de unin. El iniciado ya no querr separarse de su amado porque para l ste es su tesoro ms precioso, una maravilla que le hace olvidar todo hasta el punto de estar dispuesto a convertirse en esclavo con tal que se le deje junto a su amado. Y este es el estado que los hombres llaman amor, nos dice Platn . Seguidamente, Scrates nos describe el efecto de Eros sobre el alma en otro aspecto, haciendo uso nuevamente de la parbola del alma como cochero y de los dos caballos. Ocurre ahora que el caballo negro brinca hacia el amado obstinadamente y no obedece a las rdenes del cochero, saltando hacia el amado. Sin embargo, al final es amansado. Entonces, el alma del amante, puede acercarse con seguridad al amado y ste puede dejarse venerar por un amante sincero, al cual, finalmente acepta entregndole su amistad. Transcurrido el tiempo las cosas cambian, Platn nos precisa: " Y una vez que lo ha recibido en su trato , la benevolencia del amante , que ahora ve de cerca, llena de admiracin al amado que comprende que, ni aun todos los dems juntos, amigos y parientes, le ofrecen una pequea parte de la amistad que encuentra en este amigo posedo de un dios. Y cuando pasa el tiempo en este trato e intimidad, a ms de los contactos en los gimnasios y en otros lugares de reunin, el manantial de aquella corriente que Zeus cuando amaba a Ganmedes llam 'ola de deseo', corriendo a raudales hacia el enamorado, en parte desciende a l y, en parte, cuando ste est completamente lleno, desborda hacia fuera, y como el aliento o el eco que de los objetos lisos y resistentes saltan de nuevo al punto de donde partieron, as la corriente de la hermosura, pasando a travs de los ojos, vuelve de nuevo al hermoso; y cuando, por ese camino, que es el que naturalmente la conduce al alma, ha llegado a ella y la ha llenado, reanima los orificios de las plumas, da impulso al nacimiento de stas y llena de amor a su vez el alma del amado". "Est, pues, enamorado, pero no comprende de qu; y ni sabe lo que le ocurre ni puede explicarlo, sino que, como el que coge de otro una oftalma, no puede alegar ninguna razn, y no se da cuenta de que, como en un espejo, se ve a s mismo en su amante; siempre que aquel est presente, deja, como l, de sufrir, y cuando est ausente, del mismo modo tambin, lo echa de menos y es echado de menos, teniendo as un contra-amor que es la imagen del amor. l lo llama y lo cree, no amor, sino amistad, y desea, de un modo semejante que aquel, pero ms dbilmente, ver, tocar, besar al otro y acostarse con l. Y ,ciertamente, es muy probable que en estas condiciones, se siga pronto lo dems; porque, cuando estn acostados juntos, el caballo indisciplinado del amante tiene algo que decir al auriga y considera que, a cambio de sus muchas fatigas, ha sacado poco provecho; y por su parte, el del amado no tiene nada que decir, pero hinchado de deseo y no entendiendo su situacin, abraza al amante y lo besa, como quien demuestra su afecto a uno que lo quiere bien, y siempre que estn acostados es capaz de no rehusar, por la parte que le toca, sus favores al amante, si ste le pidiera obtenerlos; su compaero de yugo y el auriga se resisten a esto con su razn y pudor." "As, pues, si es una vida ordenada y a la filosofa a lo que los conduce la victoria de lo mejor que hay en el alma, pasan esta vida en la dicha y en la armona, puesto que, gracias a su dominio de s mismos y su moderacin, han sometido a lo que produca su virtud. Y as, cuando han llegado al fin de sus vidas, sostenidos ya por alas y ligeros, de las tres luchas atlticas de esta justa verdaderamente olmpica, han vencido en la primera, y ni la sabidura humana ni la locura divina pueden conceder al hombre mayor bien. Si por el contrario, llevan una vida ms grosera, sin amor a la filosofa, sino a los honores de este mundo, es fcil que en la embriaguez o en cualquier otro momento de descuido los caballos indisciplinados de ambos, cogiendo a las almas desprevenidas y coaligndose para el mismo fin, opten por el partido que para el vulgo ofrece ms felicidad y consumen la cosa. Una vez consumada, vuelven a lo mismo en lo sucesivo, pero rara vez, porque cuando obran as no lo hacen con la aprobacin de toda su mente. Amigos, sin duda, tambin lo son stos, pero menos que aqullos; viven el uno para el otro, tanto mientras dura el amor como cuando han salido de l, considerando que se han dado mutuamente y recibido el uno del otro las mayores fianzas, a las que no es lcito faltar convirtindose una vez en enemigos. Y al fin, sin alas, pero no sin haberse esforzado por adquirirlas, abandonan sus cuerpos. En consecuencia, no es pequeo el premio que obtienen de su locura amorosa; porque no es a las tinieblas ni al viaje subterrneo adonde la ley ordena que vayan los que ya han comenzado el viaje infraceleste, sino que llevando una vida resplandeciente, viajen felices en mutua compaa, y llegado el momento, lleguen ellas a tener alas en virtud de su amor. Tan grandes son , nio, y tan divinos los dones que te ofrecer la amistad de un enamorado. En cambio, el trato de uno que no ame, trato mezclado de prudencia mortal y que se entrega a una economa mortal, produciendo en el alma amiga una ruindad que las masas alaban como un mrito, la har rodar nueve mil aos alrededor de la tierra y debajo de la tierra, en un estado irracional." (255a) Scrates ha intentado aqu explicar la verdadera naturaleza de Eros que en este texto comienza y termina con la relacin amorosa entre individuos. El Eros, en definitiva, se sostiene en la captacin de la Ideas eternas y se

despierta por la visin de la belleza masculina, teniendo como objetivo como meta conducir tambin al amado hasta la inteleccin de la belleza y la verdad. En sntesis, tanto en el Fedro como en el Banquete -a pesar de sus desarrollos diferentes- hallamos los tres mismos tipos de amantes. El ms bajo de ellos corresponde a quienes estn posedos por la pasin meramente fsica y egosta. Un poco ms arriba est el amante moderado que al no ser un filsofo verdadero termina complaciendo su impulso sexual, an cuando racionalmente. Y ello debido a que su autocontrol es defectuoso. Se trata, en verdad, de un estado intermedio y que es positivo en la medida que prepara para la vida filosfica. En la cima de esta escala de amantes se halla el autntico filsofo, quien est ms all de toda servidumbre a lo sexual. Aqu los amantes pertenecen al mismo sexo y su meta no es otra que la inspiracin recproca en la investigacin de la verdad y del bien. Y aunque este amor tiene un fundamento en el instinto sexual, los amantes han tenido la fuerza y la sabidura para sublimarlo en una pasin por el estudio en comn. ste es, tambin, el verdadero significado del "amor platnico" del que tan imprecisamente se habla. Desde la perspectiva de la evolucin espiritual la sabidura de Platn acerca del amor tiene mritos indiscutibles que es innecesario recalcar, porque estn a la vista. Sin embargo, su sabidura tambin adolece de errores demasiado importantes como para no considerarlos en esta sntesis. Por ejemplo, su concepto del amor est claramente fundado en una atraccin de tipo homosexual, aunque esto tenga como atenuante que el amor platnico es en esencia una unin mental. Recordemos, adems, que para este filsofo las ms altas manifestaciones del amor y del afecto se dan slo entre hombres. Con esto Platn simplemente expresaba el sentir normal de sus contemporneos, para quienes la mujer era un mero ser fsico, sin cualidades psquicas que la hicieran dignas del amor del hombre. Por esto mismo en la Grecia de Platn, el matrimonio no poda ser ms que una unin orientada a la satisfaccin de las necesidades fsicas y a la procreacin de los hijos. Platn, en verdad, no va ms all de la cultura de su tiempo al no darle ningn lugar al amor, a la amistad, al compaerismo entre hombres y mujeres. En definitiva, Platn vio en el amor una fuerza irracional y en esa medida un valor que est por debajo de la esfera de la razn. No conoci, por tanto, este filsofo,el verdadero Amor que est ms all de lo irracional y de lo racional. Asimismo, al no condenar la homosexualidad como tal de algn modo dio licencia a esta manifestacin antinatural y ,por ende, contraria a toda espiritualidad elevada y genuina. Si desea hacer algn comentario al autor de este artculo, escrba a : menteluz@entelchile.net

El aprender establece entre el hombre y el ser en s y entre los hombres asociados en la bsqueda comn una relacin que no es puramente intelectual, porque compromete la totalidad del hombre y por lo tanto tambin la voluntad. Platn define esta relacin como amor ( eros). A la teora del eros estn dedicados dos de los dilogos artsticamente ms perfectos, el Banquete y el Fedro. El Banquete considera sobre todo el objeto del amor, esto es, la belleza, y procura determinar los grados jerrquicos de sta. El amor es deseo de belleza; y la belleza se desea porque es el bien que nos vuelve felices. Pero la belleza posee grados diversos. En primer lugar est la belleza de un cuerpo bello, despus advierte que la belleza es igual en todos los cuerpos y pasa as a desear y a amar toda la belleza corprea. Pero por encima de sta hay la belleza del alma; y ms arriba an, la belleza de las instituciones y de las leyes, despus la belleza de las ciencia y, en fin, por encima de todo, la belleza en s, que es eterna, superior al devenir y a la muerte perfecta, siempre igual a s misma y hontanar de toda la belleza. El Fedro considera por el contrario sobre todo el amor en su subjetividad, como aspiracin hacia la belleza y elevacin progresiva del alma al mundo del ser, al cual la belleza pertenece. Aqu el eros se convierte entonces en procedimiento racional, dialctica. Y la dialctica consiste en dos procedimientos. En primer lugar, en reconducir a una nica idea las cosas dispersas, definiendo cada una de ellas de manera que se haga claramente enseable. En segundo lugar, en dividir la idea nica en sus especies diversas, de conformidad con sus articulaciones naturales, pero sin romperlas. Tal divisin procede dividiendo por dos la idea ms general, y escogiendo una parte; dividiendo por dos esta parte, escogiendo una, para dividirla a su vez y as sucesivamente, hasta llegar a un concepto indivisible. La dialctica consiste en este doble proceso de divisin y de composicin, que es al mismo tiempo bsqueda del ser en s y unin amorosa de las almas en el estudio y en la enseanza.