BOLETIM PAROQUIAL DE AZEITO ano iii | n. 04 | 22.09.

2013 DOMINGO XXV TEMPO COMUM

S. Mateus
Mensagem do Papa Emrito Bento XVI para o dia
21 de Setembro em que a Igreja celebra a Festa
do Apstolo e Evangelista
parquias azeito
REZAI O TERO
TODOS OS DIAS
Nossa Senhora aos Pastorinhos
Evangelho do dia
Evangelho de Nosso
Senhor Jesus Cristo
segundo So Lucas
Naquele tempo, disse Jesus aos seus
discpulos:
Um homem rico tinha um
administrador, que foi denunciado
por andar a desperdiar os
seus bens. Mandou cham-lo e
disse-lhe: Que isto que ouo
dizer de ti? Presta contas da tua
administrao, porque j no
podes continuar a administrar.
O administrador disse consigo:
Que hei-de fazer, agora que
o meu senhor me vai tirar a
administrao? Para cavar no
tenho fora, de mendigar tenho
vergonha. J sei o que hei-de fazer,
para que, ao ser despedido da
administrao, algum me receba
em sua casa.
Mandou chamar um por um os
devedores do seu senhor e disse ao
primeiro: Quanto deves ao meu
senhor?. Ele respondeu: Cem
talhas de azeite. O administrador
disse-lhe: Toma a tua conta: senta-
te depressa e escreve cinquenta.
A seguir disse a outro: E tu quanto
deves?.
Ele respondeu: Cem medidas de
trigo.
Disse-lhe o administrador: Toma
a tua conta e escreve oitenta. E o
senhor elogiou o administrador
desonesto, por ter procedido com
esperteza.
De facto, os flhos deste mundo
so mais espertos do que os flhos
da luz, no trato com os seus
semelhantes.
Ora Eu digo-vos: Arranjai amigos
com o vil dinheiro, para que,
quando este vier a faltar, eles vos
recebam nas moradas eternas.
Quem fel nas coisas pequenas
tambm fel nas grandes; e quem
injusto nas coisas pequenas
tambm injusto nas grandes. Se
no fostes fis no que se refere ao
vil dinheiro, quem vos confar o
verdadeiro bem? E se no fostes
fis no bem alheio, quem vos
entregar o que vosso?
Nenhum servo pode servir a dois
senhores, porque, ou no gosta de
um deles e estima o outro, ou se
dedica a um e despreza o outro.
No podeis servir a Deus e ao
dinheiro.
Palavra da salvao.
Queridos irmos e irms!
Prosseguindo a srie de retratos dos doze Apstolos,
que comemos h algumas semanas, hoje detemo-nos
em Mateus. Na verdade, apresentar completamente a
sua fgura quase impossvel, porque as notcias que lhe
dizem respeito so poucas e fragmentadas. Mas o que
podemos fazer, no tanto um esboo da sua biografa,
mas ao contrrio o perfl que o Evangelho transmite.
Entretanto, ele est sempre presente nos elencos dos
Doze escolhidos por Jesus (cf. Mt 10, 3;Mc 3, 18; Lc
6, 15; Act 1, 13). O seu nome hebraico signifca "dom
de Deus". O primeiro Evangelho cannico, que tem o
seu nome, apresenta-no-lo no elenco dos Doze com
uma qualifcao bem clara: "o publicano" (Mt 10, 3).
Desta forma ele identifcado com o homem sentado no
banco dos impostos, que Jesus chama ao seu seguimento:
"Partindo dali, Jesus viu um homem chamado Mateus,
sentado no posto de cobrana, e disse-lhe: "Segue-
me!". Ele levantou-se e seguiu-o" (Mt 9, 9). Tambm
Marcos (cf. 2, 13-17) e Lucas (cf. 5, 27-30) narram a
chamada do homem sentado no posto de cobrana, mas
chamam-no "Levi". Para imaginar o cenrio descrito
em Mt 9, 9 sufciente recordar a magnfca tela de
Caravaggio, conservada aqui em Roma na Igreja de
So Lus dos Franceses. Dos Evangelhos sobressai um
ulterior pormenor biogrfco: no trecho que precede
imediatamente a narrao da chamada referido um
milagre realizado por Jesus em Cafarnaum (cf. Mt 9,
1-8; Mc 2, 1-12) e mencionada a proximidade do Mar
da Galileia, isto do Lago de Tiberades (cf. Mc 2, 13-
14). Disto pode deduzir-se que Mateus desempenhasse a
funo de cobrador em Cafarnam, situada precisamente
" beira-mar" (Mt 4, 13), onde Jesus era hspede fxo na
casa de Pedro.
Com base nestas simples constataes que resultam do
Evangelho podemos fazer algumas refexes. A primeira
que Jesus acolhe no grupo dos seus ntimos um homem
que, segundo as concepes em vigor na Israel daquele
tempo, era considerado um pblico pecador. De facto,
Mateus no s administrava dinheiro considerado
impuro devido sua provenincia de pessoas estranhas
ao povo de Deus, mas colaborava tambm com uma
autoridade estrangeira odiosamente vida, cujos tributos
podiam ser determinados tambm de modo arbitrrio.
Por estes motivos, mais de uma vez os Evangelhos
falam unitariamente de "publicanos e pecadores" (Mt
9, 10; Lc 15, 1), de "publicanos e prostitutas" (Mt 21,
31). Alm disso eles vem nos publicanos um exemplo
de mesquinhez (cf. Mt 5, 46: amam os que os amam)
programa
7h45 .................. Partida para Ftima
10h30 ............ Via Sacra nos Valinhos
13h00 ................................... Almoo
15h00 Eucaristia na Baslica de Nossa
Senhora do Rosrio de Ftima
17h00 ..................Regresso a Azeito

Preos: ...................23 com almoo
............................... 14 sem almoo
Inscries com a D. Julieta
Peregrinao
Paroquial a
Ftima
28.set.2013
Eucaristias feriais ................................
3. e 5. S. Loureno 18h00
4. e 6. S. Simo 18h00
Eucaristias dominicais .........................
sb. S. Loureno 18h30
dom Aldeia da Piedade 9h00
S. Simo 10h15 e 18h30
S. Loureno 11h30
Confsses .............................................
5. - S. Loureno 15h30 s 17h30
6. - S. Simo 17h00 s 17h45
Cartrio (S. Loureno) .........................
3.a 18h30 s 20h00
5.a 18h30 s 20h00
Contactos .............................................
S. Loureno 21 219 05 99
S. Simo 21 219 08 33
Telemvel 91 219 05 99
paroquiasdeazeitao@gmail.com
bparoquial.azeitao@gmail.com
catequeseazeitao@gmail.com
[ horrios ]
Rosarium
Virginis Mari
INTRODUO (cont.)
Outubro 2002 - Outubro
2003: Ano do Rosrio
3. Por isso, na esteira da refexo
oferecida na Carta apostlica Novo
millennio ineunte na qual convidei
o Povo de Deus, aps a experincia
jubilar, a partir de Cristo, senti
a necessidade de desenvolver uma
refexo sobre o Rosrio, uma
espcie de coroao mariana da
referida Carta apostlica, para
exortar contemplao do rosto de
Cristo na companhia e na escola de
sua Me Santssima. Com efeito,
recitar o Rosrio nada mais seno
contemplar com Maria o rosto de
Cristo. Para dar maior relevo a este
convite, e tomando como ocasio
a prxima efemride dos cento e
vinte anos da mencionada Encclica
de Leo XIII, desejo que esta
orao seja especialmente proposta
e valorizada nas vrias comunidades
crists durante o ano. Proclamo,
portanto, o perodo que vai de
Outubro deste ano at Outubro de
2003 Ano do Rosrio.
Deixo esta indicao pastoral
iniciativa das diversas comunidades
eclesiais. Com ela no pretendo
difcultar, mas antes integrar e
consolidar os planos pastorais das
Igrejas particulares. Espero que ela
seja acolhida com generosidade
e solicitude. O Rosrio, quando
descoberto no seu pleno signifcado,
conduz ao mago da vida crist,
oferecendo uma ordinria e
fecunda oportunidade espiritual e
pedaggica para a contemplao
pessoal, a formao do Povo de
Deus e a nova evangelizao.
Apraz-me reafrm-lo, tambm,
na recordao feliz de outro
aniversrio: os 40 anos do incio
do Conclio Ecumnico Vaticano
II (11 de Outubro de 1962), a
grande graa predisposta pelo
Esprito de Deus para a Igreja do
nosso tempo.
e mencionam um deles, Zaqueu, como "chefe dos
publicanos e rico" (Lc 19, 2), enquanto a opinio
popular os associava a "ladres, injustos, adlteros" (Lc
18, 11). ressaltado um primeiro dado com base nestes
elementos: Jesus no exclui ningum da prpria amizade.
Ao contrrio, precisamente porque se encontra mesa
em casa de Mateus-Levi, em resposta a quem falava de
escndalo pelo facto de ele frequentar companhias pouco
recomendveis, pronuncia a importante declarao:
"No so os que tm sade que precisam de mdico, mas
sim os enfermos. Eu no vim chamar os justos, mas os
pecadores" (Mc 2, 17).
O bom anncio do Evangelho consiste precisamente
nisto: na oferenda da graa de Deus ao pecador! Noutro
texto, com a clebre parbola do fariseu e do publicano que
foram ao Templo para rezar, Jesus indica inclusivamente
um annimo publicano como exemplo aprecivel de
confana humilde na misericrdia divina: enquanto
o fariseu se vangloria da prpria perfeio moral, "o
cobrador de impostos... nem sequer ousava levantar os
olhos para o cu, mas batia no peito, dizendo: " Deus,
tem piedade de mim, que sou pecador"". E Jesus comenta:
"Digo-vos: Este voltou justifcado para sua casa, e o outro
no. Porque todo aquele que se exalta ser humilhado,
e quem se humilha ser exaltado" (Lc 18, 13-14). Na
fgura de Mateus, portanto, os Evangelhos propem-nos
um verdadeiro e prprio paradoxo: quem aparentemente
est afastado da santidade pode at tornar-se um modelo
de acolhimento da misericrdia de Deus e deixar entrever
os seus maravilhosos efeitos na prpria existncia. Em
relao a isto, So Joo Crisstomo faz uma signifcativa
anotao: ele observa que s na narrao de algumas
chamadas se menciona o trabalho que as pessoas em
questo desempenhavam. Pedro, Andr, Tiago e Joo so
chamados quando esto a pescar, Mateus precisamente
quando cobra os impostos. Trata-se de trabalhos de pouca
importncia comenta Crisstomo "porque no h
nada mais detestvel do que um cobrador de impostos e
nada de mais comum do que a pesca" (In Matth. Hom.:
PL 57, 363). A chamada de Jesus chega portanto tambm
a pessoas de baixo nvel social, enquanto desempenham o
trabalho quotidiano.
Outra refexo, que provm da narrao evanglica,
que chamada de Jesus, Mateus responde imediatamente:
"ele levantou-se e seguiu-o". A condensao da frase
ressalta claramente a prontido de Mateus ao responder
chamada. Isto signifcava para ele o abandono de todas
as coisas, sobretudo do que lhe garantia uma fonte de
lucro seguro, mesmo se muitas vezes injusto e desonesto.
Evidentemente Mateus compreendeu que a familiaridade
com Jesus no lhe permitia perseverar em actividades
desaprovadas por Deus. Intuiu-se facilmente a aplicao
ao presente: tambm hoje no admissvel o apego a
coisas incompatveis com o seguimento de Jesus, como
o caso das riquezas desonestas. Certa vez Ele disse sem
meios-termos: "Se queres ser perfeito, vai, vende o que
tens, d o dinheiro aos pobres e ters um tesouro no Cu;
depois, vem e segue-me" (Mt 19, 21). Foi precisamente
isto que Mateus fez: levantou-se e seguiu-o! Neste
"levantar-se" legtimo ver o abandono de uma situao
de pecado e ao mesmo tempo a adeso consciente a uma
existncia nova, recta, na comunho com Jesus.
Por fm, recordamos que a tradio da Igreja antiga
concorda na atribuio a Mateus da paternidade do
primeiro Evangelho. Isto acontece j a partir de Papias,
Bispo de Hierpoles na Frgia por volta do ano 130.
Ele escreve: "Mateus reuniu as palavras (do Senhor) em
lngua hebraica, e cada um as interpretou como podia"
(em Eusbio de Cesareia, Hist. eccl. III, 39, 16).
O historiador Eusbio acrescenta esta notcia: "Mateus,
que primeiro tinha pregado aos hebreus, quando decidiu
ir tambm a outros povos escreveu na sua lngua materna
o Evangelho por ele anunciado; assim, procurou substituir
com a escrita, junto daqueles dos quais se separava, aquilo
que eles perdiam com a sua partida" (ibid., III, 24, 6). J
no temos o Evangelho escrito por Mateus em hebraico
ou em aramaico, mas no Evangelho grego que ainda
continuamos a ouvir, de certa forma, a voz persuasiva
do publicano Mateus que, tendo-se tornado Apstolo,
continua a anunciar-nos a misericrdia salvadora de Deus
e ouvimos esta mensagem de So Mateus, meditmo-la
sempre de novo para aprender tambm ns a levantar-nos
e a seguir Jesus com determinao.